«Повесть о Петре и Февронии» возникла на основе устнойлегенды, отразившей в себе народно-поэтические мотивы борьбы со змеем иотгадывания загадок вещей девой. Окончательная литературная обработка повестиотносится, вероятнее всего, ко времени канонизации Петра и Февронии (нацерковном соборе 1547г.) — к середине XVI века.
О времени возникновения «Повести о Петре и ФевронииМуромских» идут споры. Одни исследователи относят ее к XV в., другие — кначалу XVI-го. Судя по тому, что церковный культ Петра и Февронии в Муромесложился уже во второй половине XV в., вероятнее, что «Повесть» вкаком-то неизвестном нам первоначальном виде была составлена уже в это время.Однако свой окончательный вид «Повесть» приобрела, как это доказаласейчас Р. П. Дмитриева, под пером Ермолая Еразма — писателя, работавшего всередине XVI в.
«Повесть о Петре и Февронии» представляет собой соединениедвух фольклорных сюжетов: одного о змее-соблазнителе и другого — о мудрой деве.Сюжеты эти в «Повести» соединены и приурочены к Мурому, а вся повестьпретендует на историческую достоверность.
Очарование «Повести» — в простоте и ясности изложения, встепенной неторопливости рассказа, в способности повествователя не удивлятьсяудивительному, в гармонирующей со спокойствием рассказчика простоте и беззлобиидействующих лиц.
Героиня повести — дева Феврония. Она мудра народной мудростью. Оназагадывает мудрые загадки и умеет без суеты разрешать жизненные трудности. Онане возражает врагам и не оскорбляет их открытым поучением, а прибегает киносказанию, цель которого — преподать безобидный урок: ее противники самидогадываются о своих ошибках. Она творит чудеса походя: заставляет за одну ночьрасцвесть в большое дерево воткнутые для костра ветви. Ее животворящая силараспространяется на все окружающее. Крохи хлеба в ее ладони превращаются взерна благоуханного ладана.
Князь Петр пытается обмануть ее только один раз, вначале, когда онрешает не жениться на ней, вопреки своему обещанию. Но после первого же урока,преподанного ему Февронией, он слушает ее во всем и, обвенчавшись, живет с неюв согласии, их любовь переступает и за порог смерти.
«Сей убо в Рустей земли град, нарицаемый Муром» — так простоначинается повесть. В граде этом, как рассказывают, говорит повествователь,княжил благоверный князь Павел. И стал к его жене летать змий-насильник. Дляпосторонних он принимал облик Павла. Жена Павла поведала мужу о своемнесчастии, и стали оба думать, как избавиться от насильника.
«Повесть о Петре и Февронии Муромских» Ермолая Еразмарассказывает о том, что в Муром стал прилетать змей-оборотень, «враг родачеловеческого», и соблазнять жену князя Павла. Тогда Ангел спустился снебес, превратился в отрока и выдал молодому князю Петру магическиймеч-кладенец великана Агрика. Петр победил дракона, но на него напала страшнаяболезнь. Княжеские слуги повезли Петра в рязанские земли. Там, в деревнеЛасково, жила мудрая крестьянская дева Феврония. Она работала за ткацким станом.У ее ног сидел ручной заяц. Девушка исцелила князя и вышла за него замуж.Муромские бояре изгнали верных супругов из города. Сила любви Петра и Феврониипобедила коварство и ненависть. Князь и княгиня вернулись в Муром и правилиздесь долго и справедливо. Они остались верны друг другу в мирской и монашескойжизни не только «до гроба», но и «за гробом». Петр иФеврония умерли в один и тот же час, чудесно соединившись в едином гробу.
Животворящая сила любви Февронии так велика, что жердья, воткнутые вземлю, расцветают в деревья по ее благословению. Она настолько сильна духом,что разгадывает мысли встреченных ею людей. В силе любви, в мудрости,подсказанной ей этой любовью, Феврония оказывается выше даже своего идеальногомужа — князя Петра.
Их не может разлучить сама смерть. Когда Петр и Феврония почувствовалиприближение смерти, они стали просить у бога, чтобы умереть в одно время, иприготовили себе общий гроб. После того они приняли монашество в разныхмонастырях. И вот, когда Феврония вышивала для храма богородицы«воздух» для святой чаши, Петр послал ей сказать, что он умирает, ипросил ее умереть с ним вместе. Но Феврония просит дать ей время дошитьпокрывало. Вторично послал к ней Петр, велев сказать: «Уже мало пождутебя». Наконец, посылая в третий раз, Петр говорит ей: «Уже хочуумереть и не жду тебя». Тогда Феврония, которой осталось дошить лишь ризусвятого, воткнула иглу в покрывало, обвертела о нее нитку и послала сказатьПетру, что готова умереть с ним вместе.
После смерти Петра и Февронии люди положили тела их в отдельные гробы,но на следующий день тела их оказались в общем, заранее приготовленном имигробу. Люди второй раз попытались разлучить Петра и Февронию, но снова телаоказались вместе, и после этого их уже не смели разлучать. Так же точно впобеде любви над смертью Тристан спускается на могилу Изольды цветущимтерновником (в некоторых вариантах романа о Тристане и Изольде тела ихоказываются в одном гробу). Образы героев этого рассказа, которых не моглиразлучить ни бояре, ни сама смерть, для своего времени удивительнопсихологичны, но без всякой экзальтации. Их психологичность внешне проявляетсяс большой сдержанностью.
Отметим и сдержанность повествования, как бы вторящего скромностипроявления чувств. Жест Февронии, втыкающей иглу в покрывало и обвертывающейвокруг воткнутой иглы золотую нить, так же лаконичен и зрительно ясен, как ипервое появление Февронии в повести, когда она сидела в избе за ткацкимстанком, а перед нею скакал заяц. Чтобы оценить этот жест Февронии,обвертывающей нить об иглу, надо помнить, что в древнерусских литературныхпроизведениях нет быта, нет детальных описаний — действие в них происходит какбы в сукнах. В этих условиях жест Февронии драгоценен, как и то золотое шитье,которое она шила для «святой» чаши.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта russia.rin.ru/