Культура и духовная жизнь Руси в XIV-XVI веках

Министерство народного образования РБ.
Профессиональное училище № 44 г. Уфы
Реферат
   на тему:
“Культура и духовная жизньРуси в  XIV-XVIвеках.
Выполнилучащийся
группы№ 5
ЗинковАлександр Валентинович
Проверил:             
ГарифуллинаФильза Юмадиловна
Уфа 2005
Оглавление.
                   Оглавление……………………………………………………………2
                   Введение………………………………………………………………3
                   Глава I…………………………………………………………………5
                   Глава II………………………………………………………………...11
                   Глава III………………………………………………………………..13
                   Заключение……………………………………………………………15
                  Списоклитературы…………………………………………………...17
                  
                  
Введение.
Образование единого Русского государства нашло своёяркое воплощение в культурно-бытовом облике страны. Можно понять законнуюгордость наших предков, стремившихся запечатлеть в произведениях зодчества,живописи, литературы величие и могущество государства, сбросившее вековое иго.
К созданию монументальных сооружений в столицыпривлекаются не только отечественные строители, но и заморские мастера, впервую очередь из Италии. С учётом опыта возведения Успенского собора воВладимире под руководительством итальянского инженера и архитектора АристотеляФьораванти в центре Кремля вырастает Успенский собор, ставший главным храмомстолицы. Неподалеку выросли и другие замечательные каменные церкви — Архангельский и Благовещенский соборы. Первый из них стал родной усыпальницейкнязей и царей московского дома. Здесь были гробницы Дмитрия Донского, Ивана Ш,Ивана Грозного и другие.
Образцом для подражания в иконописи стали творенияАндрея Рублёва. Главное его произведение икона «Троица» породиламножество подражаний. В XVIв. славиласьиконопись мастера Дионисия. Монастыри заботились об украшении стен храмовживописными фресками. Сложилось несколько школ церковной живописи (новгородская,вологодская, Строгановская, московская). О том, как писать иконы спорили настоглавом соборе. В практику иконописания всё чаще внедряется реалистическийфон (окружающая природа, здания, животные и т. п.).
Вы помните, что в Западной Европе в середине XVв. стало развиваться книгопечатание. Точноустановлено, что в Москве книги начали печатать за десять лет до широкоизвестного «Апостола» Ивана Фёдорова. Началом книгопечатания в Россииявляется 1 марта 1564 г., когда вышла на свет эта ставшая легендарной книга.Для культурного роста России введение книгопечатания имело огромное значение.Пользоваться печатной книгой, хранить её было удобнее, чем рукописную, хотяпереписка книг продолжалась ещё долгое время. Распространение книг открывалоболее широкие возможности общения духовными ценностями.
XVIв. столетие породило немало литературныхпроизведений, которые нередко носили острый, полемический характер. И виносказательной форме, на примерах успешной деятельности некоего турецкогосултана выразил свои взгляды Иван Пересветов, сторонник возвышения дворянства ипротивник бояр — «ленивых богатин».
Значительным трудом, имевшим долгий и противоречивыйотклик в общественной мысли, стало сочинение монаха одного из псковскихмонастырей Филофея. Касаясь истории Рима и Константинополя, Филофей объяснял ихпадение отходом от истинной христианской веры.
 Конец XIV-XVIв.примечательный созданием обще русских летописных сводов. Был подготовленграндиозный «Лицевой» (иллюстрированный) летописный труд, призванный изобразитьвсю историю Руси, начиная с первых киевских князей. Изрядно постаралисьхудожники, создав для него до 16000 миниатюр (маленьких картинок) наисторические темы.
Огромная работа была проделана церковными писателямипод руководством митрополита Макария. Собрали жития русских святых ирасположили по месяцам и дням поминовения. Труд был назван «Великиеминеи-четьи». Им руководствовались при богослужениях, а как познавательноеи назидательное чтение использовали в кругу семьи.
Обобщением культурно-бытового уклада жизни русскогонарода стал свод правил под названием «Домострой», составленныйСильвестром и одобренный церковным собором. На русский язык перевели сочинения«Назиратель» о ведении сельскохозяйственных работ.
Несмотря на решение Стоглавого собора создать в Россиимного школ, это не было осуществлено.
Глава I.
Монастыри издревлесуществуют на Руси. Несмотря на то, что монашество – явление асоциальное, тоесть человек становится монахом, чтобы уйти от мира и посвятить себя целикомслужению Богу, монастыри постоянно выполняли в обществе очень существенныекультурные и социальные функции. Причем эти функции и их значимость зависят отисторико-культурного пространства. В данной работе я попыталась выяснить, как выстраивалисьотношения монастыря с внешним миром, в чем заключалось их взаимное влияние напримере Ферапонтова монастыря в конце 14-начале 15 веков. В этот период на Русипроисходит всплеск монастырского движения. Одним из его центров становитсясевер Вологодской области — Белоозеро. Здесь, за небольшой промежуток времени,появляется несколько монастырей, в том числе и достаточно крупных, как,например, Кирилло-Белозерский. Наряду с такими крупными, ставшими позднеецентрами русской духовной жизни монастырями, возникают и небольшие обители,как, например, Ферапонтов монастырь, также игравший немаловажную роль в жизни этого края.
Ферапонтовмонастырь был основан в 1398 году преподобным Ферапонтом, пришедшим наБелоозеро вместе с Кириллом, основателем Кирилло-Белозерского монастыря.Позднее, во время игуменства преподобного Мартиниана, обитель достигланаибольшего развития, как по размерам, так и по весомости во внешнем мире. Ярассматривала в основном именно эти два периода существования монастыря,опираясь главным образом на тексты житий пр. Ферапонта и Мартиниана. Этиисточники дают наиболее полное представление о существовании монастыря в тотпериод.
         Самыйранний список жития относится к середине XVIвека. «По мнению В. О. Ключевского, автором жития былферапонтовский инок…Опираясь на обнаруженную им запись в рукописи Трефолога изсобрания Троице-Сергиевой лавры, относящуюся к канону Мартиниану: «Се творениеМатфея инока», он допустил возможность, что инок Матфей был также и создателемЖития, т. е. всей службы Мартиниану в целом. Далее историк литературы отметилиспользование в качестве источников Жития устных преданий, Жития КириллаБелозерского, а также летописи».
Однакокак бы тщательно ни собирал агиограф факты и рассказы, его задачей являлосьописание жизни святого,  прославлениетого, а не историческое повествование. Следовательно, исторический контекстописывается в тексте лишь постольку, поскольку он касался непосредственно жизнисвятого, и из житий мы можем извлечь лишь ту часть отношений монастыря свнешним миром, в которой каким-то образом участвовал святой. 
  I.Очевидно, что прежде всего в контакт с монастыремвступали местные жители, простые крестьяне, жившие на близлежащих территориях.Житие пр. Ферапонта гласит, что места, где он поселился, были абсолютнобезлюдны, почему он и ушел сюда безмолвствовать. «Хотя место было там пустынно,и рос лес, но больше, чем всем селениям на земле, радовался Ферапонт душою,благодаря Бога и Пречистую Его Мать, что обрел место спокойное». Однако вскором времени вокруг отшельника собирается братия. Они ставят кельи, а чутьпозднее, воздвигают и церковь. Остается непонятно, кем были люди, пришедшиежительствовать с преподобным в самом начале. И  если далее говорится, что«Начали приходить к святому отовсюду многие люди: одни пользы ради, а другие,желая с ним жительствовать.», то о том, как появились первые монахи, откуда и скакой целью пришли, остается только догадываться. Следует обратить внимание наустойчивую формулу «пользы ради», которая во многом определяет отношениясвятого и людей, к нему идущих. Имеется ввиду польза для души, желаниеспастись, что совсем не мало для средневекового человека. 
Братия разрасталась достаточно быстро. Поначалу монахиобеспечивали себе пропитание самостоятельно: ловили рыбу, пекли хлеб,заготавливали дрова. «И хотя много было работ в монастыре, совершенно вседелала сама братия, без мирских помощников, да тогда и не увидеть былопоблизости мирских людей». Житие пр. Ферапонта повествует о пострижениичеловека, впоследствии оказавшимся искусным рыболовом, что, видимо, показывает,насколько необходимы были подобные люди монастырю. Таким образом, зависимостьот  внешнего мира и контакт с нимсводились к минимуму.
В житии говорится, что плоды труда монахов делилисьбратией сообща, т.е. они не вели отдельных хозяйств, а жили общежитием.:«Заповедь же этих преподобных такова: по кельям братии питья, равно как и еды,не держать…только божественные иконы, немного книг для божественного пения иинструменты для ручной работы. Не о той ручной работе я говорю, что делаетсяради корысти или ненасытных богоненавистных стяжаний…, но ради необходимыхмонастырских потребностей. Но и то все делаемое повелевают отцы приносить к ними складывать в казну для удовлетворения нужд братии и монастырского служения ».
         С другой стороны, по мере разрастаниябратии, монастырь приобретал все большую известность. Сюда стали приходитьпростые люди и вельможи, присылали в монастырь милостыню на устройство церкви ипищу для братии. Церковь при монастыре стала еще одним “мостиком” междуобителью и внешним миром. Кроме всего, к старцам монахам приходили «пользыради», то есть за духовными советами, не только сами иноки, но и вельможи ижители окрестных деревень.
Другой случай взаимодействия монастыря с мирянами, кардинальноотличающийся от вышеописанных, – это история о разбойниках, нападавших на пр.Ферапонта в самом начале его отшельничества. В житии говорится, что разбойникитребовали от преподобного богатства лишь «порой», а в основном им не нравилось,что отшельник поселился рядом с их жилищами, на дороге, шедшей через озера инепроходимые леса. Разбойники угрожали ему, но каждый раз уходили ни с чем.Если предположить, что монах действительно столкнулся разбойниками, то,вероятно, они не видели в нем потенциального организатора крупного населенногопункта на “своей территории”.  Видимо, мыможем рассматривать упоминание о подобном случае как еще одно подтверждениеплохой заселенности этих мест, несмотря на наличие дороги, которая, вполневозможно, могла быть часто используемым торговым путем.           
II.Другой аспект участия монастыря в жизни за пределамиего стен – это контакты с другими обителями и духовными лицами. Прежде всего,Ферапонт, как уже упоминалось выше, пришел в эти края вместе с пр. Кириллом, ипоначалу, в течение года, они жили вместе на нынешней территории Кирилловамонастыря. Однако через год Ферапонт покидает Кирилла и основывает свою обительв 15 верстах. В соответствии с текстом жития, монахи расстались из-за желанияФерапонта «безмолвствовать отдельно», не по причине какой-либо ссоры. Напротив,через некоторое время, Ферапонт приходит рассказать Кириллу о месте, где онпоселился, тот одобряет его выбор и благословляет его. В своих заботах о братиипреподобный явно обращался за советом к Кириллу. К примеру, Ферапонт ходил кнему советоваться о келейном жительстве, церковном пении и даже получил от тогомонастырский устав. Кирилл и Ферапонт были практически наравне по занимаемомуими положению: Кирилл был игуменом своего монастыря, а о характере положения,занимаемого Ферапонтом, мы можем судить из текста жития: «…и просвещал стадосвое многими поучениями. Ибо были они новыми насаждениями, словно некие«деревья при источниках вод» Пс. 1,3,и требовали многой заботы». Кроме этого положения их связывало то, что они былипостриженниками одного (Симонова) монастыря и вместе пришли на эту землю.
Пр. Мартиниан, ставший игуменом Ферапонтова монастыряуже после смерти Ферапонта, также имел тесные связи с Кириллом. Именно отсвятого Мартиниан принял постриг и долгое время был иноком его монастыря, апоначалу даже жил с Кириллом в одной келье, находясь под его постояннымприсмотром. После смерти Кирилла Мартиниан покинул его обитель и основал своймонастырь на острове озера Воже. Однажды, придя помолиться в Ферапонтовмонастырь, он пообещал братии, которая уговаривала его остаться, чтокогда-нибудь придет с ними жительствовать. Через некоторое время Мартиниан,судя по всему, поссорился с братией своего монастыря и ушел от них в Ферапонтовмонастырь. Скоро пр. Мартиниан становится здесь игуменом. Через некоторое времякнязь Василий Темный дает Мартиниану игуменство в Сергиевом монастыре, однако,через восемь лет, Мартиниан возвращается в Ферапонтов монастырь, где, попросьбе братии, занимает должность строителя. В соответствии с текстом жития,он получал все свои должности действительно благодаря своим личным качествам и отличаясь особым усердием. Причем вкаждой последующей обители учитывалась, так или иначе, слава, приобретенная впредыдущей. Аналогичная ситуация произошла и с пр. Ферапонтом: ему поручилиигуменство в Лужицком монастыре благодаря славе, приобретенной в Ферантовойобители. Таким образом, мы видим, что переход с “руководящей должности” одногомонастыря на какую-то сопоставимую должность в другом являлся для того времени вполне нормальным явлением.
Однако между монастырями могли заключаться различногорода документы, как между юридическими ли. Этот вывод мы можем сделать издокументов более  позднего времени, чемпребывание в монастыре пр. Ферапонта и Мавртиниана. К примеру, один издокументов, дошедших до нас, «Полюбовная межевая запись старцевКирилло-Белозерского и Ферапонтова монастырей о межах между их землями на Ситкеи в Рукиной слободке, в Белозерье.» указывает на существование подобныхотношений уже к 1470-1480гг. Вероятно, подобные документы появились позднее, потой причине, что заселенность территории стала вызывать проблемы с правомиспользования земли и возникла необходимость четко зафиксировать, что комупринадлежит. Другие грамоты прямо говорят о зависимости одного монастыря отдругого. Однако возможность того или иного взаимодействия между монастырями какюридическими лицами была заложена в культуре, несомненно, в более раннийпериод. Документы важны, как источник информации о поземельных отношениях междумонастырями, так как в житиях описываются только их духовные отношения исоздается впечатление, что интересы обителей в сфере мирских дел непересекались.
III. В 15 веке монастырь тесно взаимодействовал сосветской властью, но каковы были эти отношения, понять достаточно сложно.Прежде всего, князья, как и вельможи, присылали в монастырь милостыню, спросьбами молиться об их здоровье и спасении. К примеру, в житии пр. Ферапонтарассказывается, что князь Андрей Дмитриевич Можайский не только присылалмилостыню и помощь для устроения церкви, но и «беспрепятственно давал им землисвоего отечества и многие воды, озера и реки для пропитания тех обителей».«Блаженный же Ферапонт молить Бога о нем не необещал, щедрыми же его даяниямипренебрегал, ибо жил в нищете и больше заботился о духовном.». Получается, чточеткого отношения подчинения монаха князю не было, так как инок мог не толькопренебречь дарами, но и не дать определенного обещания молиться о здоровьекнязя, на чьей земле находится его монастырь.
         Однако в противоположность этого,рассмотрим отрывок того же жития, когда князь Андрей Дмитриевич захотел, чтобыпр. Ферапонт основал монастырь неподалеку от его столицы – Можайска. Следуетупомянуть, что князь Андрей Дмитриевич Можайский(1382–1432гг.) был третьимсыном великого князя Дмитрия Ивановича Донского и в 1389г., по завещанию отца,получил в удел Можайск, Верею, Медынь, Калугу и Белозерск.   Поначалу князь присылает в монастырь дары ищедрую милостыню, и только через некоторое время шлет к преподобномупосланника, умоляя его приехать ради «великого духовного дела», о котором онхотел поговорить с ним лично. Ферапонт долго не соглашается, не понимая, скакой целью князь зовет его к себе, но, под давлением братии и уговорами посланника,он все-таки едет в Можайск. Там князь его долго расспрашивает о монастыре,который тот основал, а потом открывает ему, что пригласил его, чтобы он основалмонастырь рядом Можайском. «Я ведь хочу твоими молитвами с Божией мне помощьювоздвигнуть дом для спасающихся душ, дабы за их спасение и мне Господь Богоставил грехи моей души и от вечной муки избавил вашими святыми молитвами».Ферапонт понимает, что «ослушаться» князя невозможно, особенно будучи «у того вруках» и принимает его предложение. В благодарность же князь и его дети щедродавали земли и милостыню Ферапонтову монастырю. Получается, что пока Ферапонтнаходился “на своей территории”, он мог избегать прямого подчинения князю,однако, попав в столицу и общаясь с князем напрямую, он волей-неволейвынужден  был подчиняться желаниямсветского правителя.
         В житие Мартиниана есть аналогичныйэпизод, где князь Василий Темный дает Мартиниану игуменство в Сергиевоммонастыре. Это происходит при несколько других обстоятельствах: чтобы вернутьсебе великокняжеский престол, захваченный Дмитрием Шемякой, Василий Темныйдолжен нарушить так называемые «проклятые грамоты», в которых он сам насылал насебя проклятие в случае, если возобновит борьбу за престол. Василий получаетширокую поддержку церкви, епископы освобождают его от клятвы, и он возвращаетсебе   московский великокняжескийпрестол. Таким образом, назначая Мартиниана игуменом в Троицко-Сергиеву лавру,князь выполняет свое обещание о вознаграждении в случае его победы, так какМартиниан был в числе тех, кто благословлял Василия. Князь посылает за ним  «И хотя тот не хотел, уговорил, взял его,привел в Москву и дал ему игуменство…». Видимо, Мартиниан соглашается безособого давления со стороны князя, тем более что лично князь его не уговаривал,а лишь послал к нему посланника. Из этого эпизода также можно сделать вывод,что великие князья имели непосредственное влияние при назначении и переводеигуменов из одного монастыря в другой.
Другойинтересный эпизод свидетельствует о том, что одобрение князя, на чьей земленаходится обитель, было необходимо для назначения игумена. В самом началепребывания Мартиниана в Ферапонтове монастыре, когда пришло время выбратьнового игумена, братия уговорила Мартиниана принять этот чин и, после нареченияМартиниана игуменом, пошли за одобрением князя, дабы тот «вручил» обительновому игумену. Возможно, эта процедура носила чисто формальный характер,однако из нее четко видно, что сам по себе монастырь находился во власти князя.Это утверждение подтверждает и духовная грамота Кирилла Белозерского, который,умирая, предает основанный им монастырь «Богу и Пречистой Богородице, МатериБожией, Царице небесной, и господину князю великому, сыну моему, АндреюДмитриевичу». При этом Кирилл также просит князя следить за порядком вмонастыре и даже применять к нарушителям строгие меры наказания, вплоть доизгнания из монастыря. Такая просьба подразумевает право князя-владельца землинапрямую вмешиваться во внутреннюю жизнь монастыря.
Кромевмешательства во внутреннюю жизнь обители князь воздействовал на монастырь,закрепляя за ним право на пользование землями, освобождая от пошлинмонастырских крестьян, давая право на приобретение земель.
Однако нельзя упускать из виду и то, как монастырьвлиял на власть. Очень ярким примером служит благословение, данное Мартинианомвеликому князю Василию Темному, когда он шел отвоевывать свой престол у ДмитрияШемяки. Когда Мартиниан вместе с братией выходит навстречу князю и дает емублагословение на борьбу с Шемякой, князь говорит: «Отец Мартиниан! Если будетна мне милосердие Божие и Пречистой Богородицы и великих чудотворцев молитва, итвоими молитвами сяду на своем столе, навеликом княжении, если даст Бог, то и монастырь твой достаточно обеспечу, итебя возьму поближе к себе». Из этих слов очевидно, насколько князю важна былаподдержка духовенства, причем не столько перед людьми, сколько перед Богом.Интересно, что за заступничество перед небесными силами, пусть и касающегосямирских дел, князь обещает вполне земную “плату”, то есть то, что в егокомпетенции. Другой пример, уже рассмотренный выше, когда князь АндрейДмитриевич уговаривал пр. Ферапонта основать обитель рядом с Можайском, такжесвидетельствует о том, что для светского правителя монастыри, расположенные наего территории – один из путей к спасению души, богоугодное дело: «Я ведь хочутвоими молитвами с Божией мне помощью воздвигнуть дом для спасающихся душ, дабыза их спасение и мне Господь оставил грехи моей души и от вечной муки избавилвашими святыми молитвами».
IV.Итак, сделаем выводы. Отношения монастыря с внешниммиром в конце 14-начале15 веков можно разделить на три основные группы: спростыми мирянами, с другими монастырями и с властью. Из простых мирянформируется братия, они пользуются церковью при монастыре, вносятпожертвования. Их основная цель — получить от монастыря духовную пользу, этоодин из путей к спасению. Ферапонтов монастырь в начале своего существованияобходился без помощи мирян в обеспечении братии. Отношения с другимимонастырями могли быть духовными – монахи общались между собой, получалидуховные наставления и благословения,- касающимися земельных владениймонастырей и их разграничений, а также переход монахов из одной обители вдругую. Что касается княжеской власти, то монастырь получал щедрую милостыню отправителя, на чьей земле он находился, кроме того, тот мог давать монастырюземли. Князь-владелец земли также имел влияние при назначении игумена. Монахиже молились о здоровье князя и о спасении его души. Основное представление обэтих отношениях можно извлечь из текстов житий, однако, так как цельагиографических текстов другая, нельзя говорить, что эти источники полностьюописывают отношения монастыря с внешним миром, следовательно, необходимопривлечение и других текстов, как, например, документы, содержащие решениясудов по поводу споров об использовании земли.     
В наше время монастырь известен благодаря фрескамДионисия, которым в этом году исполняется 500 лет. Дионисий расписалферапонтовский собор Рождества Богородицы в 1502 году, т.е. спустя столетиепосле основания монастыря. Как известно, одной из предыдущих работ Дионисиябыла роспись Благовещенского собора Московского Кремля. Удивительно, что “столичныймастер” работает в Ферапонтове монастыре – достаточно отдаленном провинциальномместе. Одним из объяснений этого факта может послужить то, что монастырьявлялся носителем единой культуры, которая была равной для всех и неварьировалась в зависимости от отдаленности от центра. Важно, что в отличие отсветской культуры, которая, безусловно, зависела от структуры власти, духовнаякультура четырнадцатого века, в общем, была однородна. 
Глава II.Религиозное мировоззрение по-прежнему определяло духовную жизнь общества. Стоглавый собор 1551 г.  регламентировал искусство, утвердив образцы, которым надлежало следовать. В качестве образца в живописи формально провозглашалось творчество Андрея Рублева. Но имелись в виду не художественные достоинства его живописи, а иконография – расположение фигур, использование определенного цвета и т.п. в каждом конкретном сюжете и изображении. В зодчестве за образец брался Успенский собор Московского Кремля, в литературе — сочинения митрополита Макария и его кружка. Общественно-политическая мысль проблемы того времени: о характере и сути государственной власти, о церкви, о месте России среди других стран и т.д. Литературно-пубпицистическое и историческое сочинение «Сказание о великих князьях Владимирских». О том, что русские князья потомки римского императора Августа, вернее, его брата Пруса. И о том, что Владимир мономах получил от Византийских царей символы царской власти – шапку и драгоценные Брамы-оплечья. В церковной среде был, выдвинут тезис о Москве — «третьем Риме» Первый Рим « вечный город»- погиб из-за ересей; «второй Рим»- Константинополь – из-за унии с католиками; « третий Рим»- истинный хранитель христианства — Москва, которая будет существовать вечно. И.С. Пересветов  рассуждал  о необходимости создания сильной самодержавной власти, опирающейся на дворянство, Вопросы, касающиеся родит и места знати в управлении  феодальным   государством, нашли отражения в переписке Ивана VI и А. Курбского.Летописание.        Продолжало развиваться русское летописание. «Летописец начала Царства», в котором описаны первые годы правления Ивана Грозного и доказывается необходимость установления царской власти на Руси. «Книга Степенная царского родословия». Портреты и описания правлений великих русских князей и митрополитов, расположение и построение текста как бы  символизирует нерушимость союза церкви и царя. Никсоновскую летопись. Огромный летописный свод московских летописцев, своеобразная историческая  энциклопедию XVI в (принадлежала патриарху Никону). содержит около 16 тыс. миниатюр — цветных иллюстраций, за что получил название Лицевого свода («лицо» — изображение). Исторические повести, в которых рассказывалось о событиях того времени. («Казанское взятие», «О прихождении Стефана Батория на град Псков» и др.) Хронографы. Свидетельствуют об обмирщении культуры «Домострой» (в переводе — домоводство), содержащая разнообразные (полезные сведения руководства, как в духовной, так и в мирской жизни, автором которой считают Сильвестра.Начало книгопечатания.1564 г. — первопечатником Иваном Федоровым была издана первая русская датированная книга «Апостол». Однако существуют семь книг без точной даты издания. Это так называемые анонимы — книги, изданные до 1564 г. Типографские работы, начатые в Кремле, были переведены на Никольскую улицу, где построили типографии. Кроме религиозных книг Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец в 1574 г. во Львове выпустили первый русский букварь — «Азбуку». За весь-XVI в 20 книг. Рукописная книга занимала ведущее место и в XVI, и в XVII в.Архитектура строительство шатровых храмов Шатровые храмы не имеют внутри столбов, и вся масса здания держится на фундаменте. Наиболее известными памятниками этого стиля являются церковь Вознесения в селе Коломенское, построенная в честь рождения Ивана Грозного, Покровский собор (Василия Блаженного), сооруженный в честь взятия Казани Строительство больших пятиглавых монастырских храмов типа Успенского собора в Москве. (Успенский собор в Троице-Сергеевском монастыре, Смоленский собор Новодевичьего монастыря, соборы в Туле, Суздале, Дмитрове) Строительство небольших, каменных или деревянных посадских храмов. Они являлись центрами слобод,  И посвящались, покровителю ремесла. Строительство каменных кремлей.Глава III.С X в. Почти половина Европейской части России вошла в состав феодального Древнерус­ского государства, где сложилась самобытная художественная культура с рядом местных школ (юго-западные, западные, новгородско-псковская, владимиро-суздальская), накопившая опыт строительства и благоустройства городов, создавшая замечательные памятники древнего зодче­ства, фрески, мозаики, иконописи. Её развитие было прервано монголо-татарским нашествием, приведшим Древнюю Русь к экономическому и культурному упадку и к обособлению юго-за­падных земель, вошедших в состав польско-литовского государства. После полосы застоя в размещавшихся на территории России Древнерусских землях с конца XIII в. начинает склады­ваться собственно русская (Великорусская) художественная культура. В ее развитии ощутимее, чем в искусстве Древней Руси, проявилось воздействие городских низов, ставших важной об­щественной силой в борьбе за избавление монголо-татарского ига и объединение русских зе­мель. Возглавившая уже в XIV в. Эту борьбу великокняжеская Москва синтезирует достижения местных школ и с XV в. становится важным политическим и культурным центром, где склады­ваются проникнутое глубокой верой в красоту нравственного подвига искусство Андрея Рубле­ва и соразмерная человеку в своем величии архитектура Кремля. Апофеоз идей объединения и укрепления русского государства воплотили храмы-памятники XVI в.
После монголо-татарского нашествия долгое времялетописи упоминают лишь о строитель­стве недошедших до нас деревянныхсооружений. С конца XIIIв. в избежавшей разорения Северо-западнойРуси возрождается и каменное зодчество, прежде всего военное. Возводятся ка­менныегородские укрепления Новгорода и Пскова, крепости на приречных мысах (Копорье)или на островах, порой с дополнительной стеной у въезда, образующей вместе сосновной за­щитный коридор – «захаб» (Изборск, Порхов). С середины XIVв. стены усиливаются могучими башнями, в начале надворотами, а затем и по всему периметру укреплений, получающих в XVвеке планировку, близкую к регулярной. Неровнаякладка из грубо отесанного известняка и ва­лунов наделяло сооружение живописьюи усиливало их пластическую выразительность. Такой же была кладка стеннебольших однокупольных четырехстолпных храмов конца XIII– 1-й по­ловины XIVвв., которым обмазка фасадов придавала монолитныйоблик. Храмы строились на средства бояр, богатых купцов. Становясьархитектурными доминантами отдельных районов города, они обогащали его силуэт исоздавали постепенный переход представительного камен­ного кремля кнерегулярной деревянной жилой застройке, следующей естественному рельефу. В нейпреобладали 1-2 этажные дома на подклетах, иногда трехчастные, с сенямипосередине.
От XIV-XVIвв. сохранилось несколько деревянных церквей. Болееранние – «клетские», напоминающие избу с двухскатной крышей и пристройками.Церкви XVIв. – высокие, восьми­гранные, крыты шатром, апристройки с двух или с четырех сторон имеют криволинейные крыши – «бочки». Ихстройные пропорции, контрасты фигурных «бочек» и строгого шатра, суро­выхрубленых стен и резьбы галереи и крылец, их неразрывная связь с окружающимпейзажем – свидетельства высокого мастерства народных мастеров – «древоделей»,работавших артеля­ми.
Рост Русского государства и национального самосознанияпосле свержения татарского ига отразился в каменных храмах-памятниках XVIв. Являя собой, высокое достижение московскогозодчества, эти величественные постройки, посвященные важным событиям, как бысоединяли в себе динамичность деревянных шатровых церквей и ярусных завершенийхрамов XIV–  XVвв. с монументальностью соборов XVIв. В каменных церквах-башнях  ведущими стали формы, присущие камню, — ярусызакомар и кокошники вокруг прорезанного окнами шатра. Иногда и шатер заменялсябарабаном с куполом или же башни с куполами окружали центральную, кры­тую шатромбашню. Преобладание вертикалей наделяло ликующей динамичностью устремлен­ную ввысь композицию храма, как бы вырастающего из окружающего его открытых «гуль­бищ»,а нарядный декор придавал сооружению праздничную торжественность
В храмах конца XVи XVIвв.применение так называемого крестчатого свода, опиравше­гося на стены, избавлялоинтерьер от опорных столбов и позволяло разнообразить фасады, ко­торые получалито трехлопастное, то  имитирующеезакомары завершение, то увенчивались ярусами кокошников. Наряду с этимпродолжали строить четырехстолпные пятикупольные храмы, иногда с галереями иприделами. Каменные одностолпные трапезные и жилые монас­тырские постройки XVIв. имеют гладкие стены, увенчанные простым карнизомили пояском узорной кладки. В жилой архитектуре господствовало дерево, изкоторого строились и дома в 1-2 этажа, и боярские и епископские дворцы,состоявшие из с