Концепции естественного права и общественного договора в истории политических учений

Федеральное агентство по образованию Р.Ф.
ГОУВПО «Ивановский ГосударственныйХимико-Технологический Университет».
Рефератпо политологии
натему «Концепции естественного права и общественного договора в историиполетических учений»
Выполнил студент
Заочного отделения
Бабанов А. С.
Иваново 2006 г.                                                                                                                               
  
Содержание
Введение……………………………………………………………………3
Естественно правовыеучения древности………………………………..5
Естественно правовыеучения средневековья……………………………7
Естественно правовыеучения в России………………………………….16
Естественно правовыеучения новейшего времени……………………..17
Заключение…………………………………………………………………20
Списоклитературы…………………………………………………………21
Введение.
Во все времена, а в наши дниособенно, политика оказывает важное, порою судьбоносное влияние на жизньотдельных людей и целых народов. Она неразрывно связана с самыми глубокимиосновами человеческой цивилизации. Как отмечал еще в V в. до н.э. величайший умантичности Аристотель, политика коренится в природе человека как социальногосущества, способного полноценно жить лишь в коллективе, обществе и«обреченного» взаимодействовать с другими людьми.
Политические знания и культура нужнысегодня любому человеку, независимо от его профессиональной принадлежности,поскольку, живя в обществе, он неизбежно должен взаимодействовать с другимилюдьми и государством. Без обладания такими знаниями личность рискует статьразменной монетой в политической игре, превратиться в объект манипулирования ипорабощения со стороны более активных в политическом отношении сил.
 История полетических и правовых учений –дисциплина юридическая,
однако кроме юристовзначительный вклад в историю полетических и правовых учений внесли такжепредставители иных гуманитарных наук, и прежде всего философы. Целый рядпредставителей философской мысли (например: Пифагор, Сократ, Демокрит,Протагор, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Конфуций, Августин, Фома Аквинский,Гоббс, Локк, Кант, Фихте, Гегель, Н.А. Бердяев и др.) являются одновременновыдающимися фигурами также и в истории полетических и правовых учений.
 Предмет История полетических и правовых учений- представления о формах     государства,структуре и функциях законов, типах политической власти и механизмефункционирования государств на различных этапах развития человечества. Подучениями имеются в виду различные формы теоретического выражения и фиксацииисторически возникающего и развивающегося знания, т.е. теоретические концепции,идеи, положения и конструкции, в которых находит свое выражение историческийпроцесс углубления познания политических и правовых явлений. Поэтому внепредмета История полетических и правовых учений остаются различные, не развитыедо уровня самостоятельной и оригинальной теории высказывания и сужденияразличных мыслителей.
        Правовая мысль прошлого освещается в Историиполетических и правовых учений не в виде истории юриспруденции (с отраслями,приемами юридического анализа), а в виде теоретических концепций права изаконодательства. Проблемы отраслевого профиля (относящиеся к отдельнымотраслям права) изучаются лишь в том случае, если они имеют общеправовоезначение, значение для понимания всего политического состояния общества.
Естественно правовые ученияДревности.
Впервыеразличие права естественного и права искусственного было приведенодревнегреческой мыслью.
        Аристотеля  (384-322 гг. до н.э.) можно считатьродоначальником науки о политике, т.к. он первым соединил все политическое вособую отрасль социального сознания. Главное его сочинение – «Политика».
Сочинение «Политика».
Государство- продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно такиместественно возникшим первичным общениям как семья и селение. Но государство-  высшая форма общения. В политическомобщении все другие формы общения достигают своей цели (благой жизни) изавершения. Человек по природе своей существо политическое, и в государстве(политическом общении) завершается генезис политической природы человека.Однако не все люди, не все народности достигли такого уровня развития.
Форма государства определяется числом властвующих (один,немногие, большинство). Различаются правильные и неправильные формыгосударства: в правильных правители заботятся об общем благе, а в неправильных- о личном. Правильными формами являются монархия, аристократия и полития, анеправильными — тирания, олигархия и демократия. Под политией Аристотельпонимает такую форму государства, при которой большинство правит в интересахобщей пользы; все остальные формы являются отклонением от этого идеала. Политияобъединяет в себе лучшие свойства олигархии и демократии, но она свободна от ихнедостатков. В политии средний элемент доминирует во всем: в нравах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой.
Идеальное государство, описываемое Аристотелем, — это, по егомнению, логическое построение, не очень точное. Население такого государствадолжно быть достаточным и легко обозримым. Гражданских прав не должны иметьремесленники, матросы, торговцы. Предполагается большое число рабов. Территориядолжна быть достаточной, хорошо ориентированной к морю и к материку. Земляделится на 2 части: одна находится в общем пользовании государства, другая — вчастном владении граждан (продукты этой части предоставляются на дружескихначалах другим гражданам).
Аристотель не является единственным философом древностикоторый рассуждал о политике. Был также целый ряд мыслителей, которых объединяютпод названием софисты.
Софисты не являются единой школой. Старшие софисты (Протагор,Горгий и др.) придерживались в основном демократических воззрений. Средимладших софистов (Фрасимах, Калликл и др.) встречаются приверженцы и иных формправления. Протагор считал человека мерой всех вещей, и из этого делал вывод осправедливости демократического строя. Горгий писаные законы называет«стражами справедливости», т.е. «божественного и всеобщегозакона». Справедливость он ставит над законами. Естественно-правовыепредставления существовали у Гиппия из Элиды и Антифонта. Антифонт считал, чтоестественные потребности у всех одинаковые, а неравенство происходит изчеловеческих законов; законы не всегда соответствуют справедливости.
         Младшие софисты отвергалинравственность политики. Фрасимах говорил, что справедливость — это то, чтоустраивает сильнейшего, обладающего властью. Пол Агригентский считал, чтопоскольку в отношениях между людьми все равно нет справедливости, то лучшесамому творить несправедливость, чем терпеть ее от других. В принципе оноправдывал произвол тирана. Согласно мнению Калликла, естественным являетсяположение, когда сильный повелевает слабым и стоит выше слабого; он критиковалдемократические законы и лежащий в их основе принцип равноправия граждан.Ликофрон был сторонником договорной теории, отрицал неравенство людей поприроде. Алкидам Элейский также выступал за равенство всех, в т.ч. рабов.
Естественно правовые учениясредневековья.
        Вершины могущества как в политическойтак и в духовной жизни средневековой Европы папство достигло в 13 в. В еепостроении чрезвычайно большую роль сыграл доминиканский монах, ученый-богословФома Аквинский (Аквинат) (1225-1274), чьи сочинения являлись своего родаэнциклопедией официальной церковной идеологии Средних веков. О вопросахгосударства и права он ведет речь в труде “О правлении властей” (1265-1266) впроизведении “Сумма теологии” (1266-1274) и в иных работах.
        От Аристотеля Аквинат перенял мысль отом, что человек по природе есть “животное общительное и политическое”. В людяхизначально заложено стремление объединятся и жить в государстве, ибо индивид водиночку свои потребности удовлетворить не может. Цель государственности — “общееблаго”, обеспечение условий для достойной разумной жизни.  Аквинат широко использовал категорию “закон”для объяснения различных явлений свойственных политически оформленномуобществу.
        Пирамиду законов венчает вечный закон –универсальные нормы, общии принципы божественного разума, управляющеговселенной. Вечный закон заключен в боге, тождествен ему; он существует сам посебе и от него произведены другие виды законов. Прежде всего Естественныйзакон, который есть не что иное, как отражение вечного закона. Естественныйзакон предписывает стремится к самосохранению и продолжению рода, обязиваетискать истину (бога) и уважать достоинства людей. Конкретизацией естественногозакона служит человеческий (позитивный) закон. Его предназначение силой истрахом принуждать людей (создание по природе не совершенное) избегать зла идостигать добродетели. В отличае от естественного человеческий (позетивный)закон это императив с меняющимся содержанием. Говоря о  человеческом (позитивном) законе, Аквинатфактически вел речь о феодальном законодательстве.
Классовополитический подтекст сопряжения человеческого закона – через законестественный ясен: законодательство феодального государств надлежит соблюдать впринципе столь же неукоснительно сколь указание божественного разума.
Однакоочень важно учесть, что Ф.Аквинский отрицал значение человеческого(позитивного)  закона именно как законанад теми актами светской власти, которые противоречили предписаниям законаестественного.
Естественно правовые учения вГолландии.
ГугоГроций (1583-1645)- выдающийся голландский юрист и политический мыслитель, одиниз основателей ранне буржуазного учения о государстве и праве,рационалистической доктрины естественного и международного права новоговремени, основатель теорий естественного права и общественного договора.
Естественноеправо, согласно Гроцию, это и есть “право в собственном смысле слова”, и “оносостоит в том, чтобы предоставлять другим то, что им уже принадлежит, и  выполнять возложенное на нас по отношению кним обязанности”. Источником этого права в собственном смысле (то есть естественногоправа, которое вместе с тем есть справедливость) является, вовсе не чья либовыгода, интерес или воля, а сама разумная природа человека как социальногосущества, которому присуще стремление к общению (общительность) то естьестественное право, по мнению Гроция, порождено потребностью людей в общениидруг с другом.
     Г.Гроций высказал некоторые суждения, касающиеся теории договорного характеравозникновения государства. Он смотрел на государство как на “полное соединениесвободных людей” на основе договора между ними. Из данного договора выводятсяим все принципы и нормы государственного права, регулирующие деятельностьгосударств, выполнения им своих функций.
Косновным функциям государства Гроций относит: решение вопросов о войне и мире;заключение и расторжение государственных договоров; издание законов;осуществление правосудия; взимание налогов и другие. Подчеркивается чтогосударство является “носителем верховной власти”.
Естественно правовые учения вГермании в 17-18 вв.
ОпустошительнаяТридцатилетняя война (1618-1648) пагубно отразилась на социально-экономическомсостоянии Германии. Раздробленная на сотни самостоятельных княжеств, оназаметно отставала от Голландии, Англии и Франции. Но спудом консервативнойкрепостнической системы медленно пробиваются ростки капитализма, возникаетоппозиция существующему режиму и появляются идеологи, в произведениях которыхотражаются интересы  и нужды новыхобщественных сил. На исходе 17 в. зарождается немецкое Просвещение.
   Строить политическую науку на светскойоснове в Германии первым начал Самуил Пуфендорф (1632-1694). В интерпретацииПуфендорфа, предпринявшего попытку синтезировать соответствующие взгляды Ж.Бедина, Г. Гроция и Т. Гоббса, естественное право выглядело универсальнойсоциальной этикой, нормы  которой должныбыли регулировать поведение всех людей независимо от их ранга и имущественногоположения, государственной принадлежности и полетических убеждений. Такойвзгляд на природу естественного права проистекал из мнения Пуфендорфа о том,что всем без исключения индивидам свойственно нечто их объединяющее –стремление к жизни с ближними, с себе подобными, ибо существовать в одиночкучеловек не в состоянии: «… человеческая натура устроена таким образом, что внеобщества мы не можем ни жить, ни сохранять наш род».
Исходным пунктом построений Пуфендорфа является концепцияестественного, до государственного общества. В естественном общежитии нет “ войнывсех против всех “ (как считал Т. Гоббс). Потребности людей удовлетворяются,отсутствует стеснение естественного равенства и свободы, здесь над индивидамине довлеет принудительная сила. Увеличение численности населения, возрастающаянеуверенность в обеспечении права, наконец страх перед возможным злом привели ктому, что человечеству пришлось распрощаться с первоначальной идиллическойформой общежития. Был дан импульс к созданию государства, единственно надежногоучреждения для безопасности людей.
Правовые основания государства суть два договора: собственнодоговор (pactum) и постановление (decretum). По первому договоруотдельные индивиды соединяются  вустойчивое целое. Затем они выносят постановление о приемлемой для них формеправления. Это постановление обязывает избранного властителя заботится о благенарода, а граждан — подчинятся власти. Лишь с его подписанием государствоначинает функционировать как таковое.
Назначение государства быть надежной порукой порядка и спокойствияв человеческом роде. Оно должно твердо поддерживать внешнюю безопасность людей,не позволять церкви вмешивается практическую мирскую деятельность; прерогативадуховенства – убеждения и совесть человека. Государство неизбежно ущемляетестественную свободу граждан, но не отменяет ее совсем. Оставшаяся частьестественных свобод (свобода вероисповедания, право собственности и т. п.)неприкосновенна; это область частной жизни индивида. Нормы права, посягающие наэти естественные свободы, нельзя признать законными.         
 Особенностиправовых взглядов Гоббса.
Дальнейшее развитее теории естественного права иобщественного договора получило в трудах английского философа  Томаса Гоббса (1588-1679). Речь идет о такихработах как «Философские основания учения о гражданине» и«Левиафан». В них он подробно излагает свои представления оестественном состоянии общества и вытекающей из нее естественной природе человека,о естественном праве и о появлении государства в результате заключенного междулюдьми общественного договора.
Он считал, что в естественном состоянии все были равны, имели равные права.Человек — существо эгоистическое, склонное к порокам, и потому в естественномсостоянии происходили постоянные войны. Над человеческими пороками доминируютстрах смерти и инстинкт самосохранения. Естественное состояние, помноженное наразум (предвидение последствий), приводит к тому, что в обществе начинаетдействовать главный естественный закон — стремление к миру.
Тогдав силу вступает 2й естественный закон — отказ каждого от своих прав в той мере,в какой этого требуют интересы мира и самозащиты. Люди заключают договор, ивступает в силу 3й закон — люди обязаны соблюдать заключенные ими соглашения.Далее следуют еще несколько законов, и в итоге человек приходит к следующемуестественному закону: не делай другому того, чего не хотел бы, чтобы делалитебе (основной принцип гражданского общества).
Однакопретворить в жизнь естественные законы может лишь сильная абсолютная властьгосударства. Абсолютная власть ограничивает стремления людей, принуждаетчеловека соблюдать естественные законы. То есть Гоббс обосновывает необходимостьгосударства в виде общественного договора, где люди согласились передать всесвои естественные права монарху и подчинится ему в обмен на закон.
Конструкцияестественного права  в учении ДжонаЛокка.
Представляютинтерес политические взгляды соотечественника Т. Гоббса английского философа и политическогодеятеля Джона Локка (1632-1704). Он выступил как основоположник идейбуржуазного либерализма, обосновывая необходимость свободы личности какглавного принципа функционирования гражданского общества и государства.
 Свои по­ли­тические взгля­ды и ус­та­нов­киЛокк обос­но­вы­вал при по­мо­щи фи­ло­со­фии ис­то­рии, ядром которой бы­лиуче­ния о ес­те­ст­вен­ном пра­ве и об­ще­ст­вен­ном до­го­во­ре. По мне­ниюЛок­ка, из­на­чаль­но су­ще­ст­во­ва­ло ес­те­ст­вен­ное со­стоя­ние лю­дей, од­на­коэто не бы­ла гоб­бсо­ва “вой­на всех про­тив всех”. В этом со­стоя­нии ца­ри­лавза­им­ная доб­ро­же­ла­тель­ность, т.к. ка­ж­до­му хва­та­ло пло­дов зем­ли иво­ды и ка­ж­дый мог на­ко­пить дос­та­точ­ную для не­го соб­ст­вен­ность. Ина­чего­во­ря, ча­ст­ная соб­ст­вен­ность су­ще­ст­во­ва­ла за­дол­го до  ус­та­нов­ле­ния го­су­дар­ст­вен­ной вла­стии не­за­ви­си­мо от ее воз­ник­но­ве­ния. Локк раз­ви­вал по­ло­же­ния, ра­неевы­ска­зан­ные др. английскими дея­те­ля­ми вре­мен ре­во­лю­ции се­ре­ди­ны 17в.
Лок­ков­скаякон­ст­рук­ция “ес­те­ст­вен­но­го пра­ва” - это уже не про­сто сис­те­ма тео­ре­тических по­сту­ла­тов. Это пря­маядек­ла­ра­ция “не­от­чу­ж­дае­мых прав”, со­во­куп­ность которых мыс­лит­ся какос­нов­ной за­кон вновь уч­ре­ж­дае­мо­го (ра­зум­но­го) общественно­го строя.На уче­ние Лок­ка пря­мо опи­ра­ет­ся кон­сти­туционная прак­ти­ка се­ве­ро­аме­ри­кан­скихшта­тов, их зна­ме­ни­тые бил­ли о пра­вах. Локк был пер­вым в ис­то­рии фи­ло­со­фии,уча­ст­во­вав­шим в со­став­ле­нии пер­во­уч­ре­ди­тель­но­го го­су­дар­ст­вен­но­гоак­та  он на­пи­сал кон­сти­ту­цию для Се­вер­нойКа­ро­ли­ны, которая в 16­69г. бы­ла одоб­ре­на со­б­ра­ни­ем на­род­ных пред­ста­ви­те­лейи всту­пи­ла в си­лу.
Ес­те­ст­вен­ноесо­стоя­ние ха­рак­те­ри­зу­ет­ся Лок­ком как со­во­куп­ность от­но­ше­ний сво­бо­ды,ра­вен­ст­ва и вза­им­ной не­за­ви­си­мо­сти лю­дей. Его идеа­ли­зи­ро­ван­ныепред­став­ле­ния оз­на­ча­ли апо­ло­гию бур­жу­аз­ной, но от­нюдь не фео­даль­нойсоб­ст­вен­но­сти: ведь по­след­няя, по Лок­ку, не от­ве­ча­ет тре­бо­ва­ни­ямсво­бо­ды и доб­ро­же­ла­тель­но­сти. В этих пред­став­ле­ни­ях на­хо­дил своевы­ра­же­ние и прин­цип бур­жу­аз­но­го ин­ди­ви­дуа­лиз­ма: “ра­вен­ст­во” лю­дейв смыс­ле их рав­но­го пра­ва на лич­ную ини­циа­ти­ву  вовсе не предполагало у Локка требованийуравнения собственности. Такие требования были характерны для радикально-демократическихидеологов революционных лет вроде Джона Лильберна, но Локк их отвергал.
Вразгар революции  левеллеры выдвинули идругую идею — о подотчетности правительств народу, согласно общественномудоговору. Эта идея зафиксирована в трактате поэта Джона Мильтона “Права иобязанности короля и правителей...” (1649). Учение об общественном договоре прогрессивноедля своего времени, использует и Локк. Его мотивом пронизан уже Локков “Опыт оверотерпимости” (1667), и оно направляется философом противфеодально-теократических концепций, что со всей резкостью выражено в “Двухтрактатах о государственном правлении”.
Можносказать, что  достаточно широкиедемократические слои доросли до адекватного понимания философско-правовых идей,и с др. стороны сама новаторская философия права развилась до такой степени,чтобы принять в себя ряд право сознательных запросов, стихийно вызревших вмассовом движении 16-17 вв..  УчениеЛокка впервые угадало и аналитически прояснило буржуазно-демократическую,законодательную волю, а эта последняя впервые узнала себя в принципах  “естественного права”.
Учениеоб общественном договоре теории естественного права содержалась в незавершенномнаброске “Опытов о законе природы”. И хотя теория Локка в начале 60-х годов ещене сложилась, уже видна ее связь с его философско-историческими построениями:никаких политико-моральных врожденных идей (знаний) нет, но опыт направляетмысли людей на открытие их прирожденных прав, возможностей и обязанностей. Вэтой не опубликованной при жизни философа работе свободная воля господа какисточник благочестивых социально значимых моральных предписаний как быконкурирует с необходимо возникшим естественным законом самосохранения, которыйс благочестием не имеет ничего общего и связывается с ним только искусственно.Эта двойственность преодолевается победой закона природы, и, хотя в “Двухтрактатах о государственном правлении” к “законуну природы и разума” добавляется изредка ссылка и на егобожественную санкцию, она уже не имеет здесь ровно никакого содержательногозначения; требования человеческой природы диктуют все. “Основной цельювступления людей в общество является стремление мирно и безопасно пользоватьсясвоей собственностью, а основным орудием и средством для этого служат законы,установленные в этом обществе; первым  иосновным  позитивным законом всех государствявляется установление законодательной власти; точно так же первым и основныместественным законом, которому должна подчиниться сама законодательная власть,является сохранение общества и каждого члена этого общества”.
Концепцияпроисхождения государства из общественного договора вполне складывается тольков “Двух трактатах о государственном правлении”. По предположению философа, в давние времена вследствие ростанародонаселения появились тревожные симптомы перерастания естественногосостояния в “войну всех против всех”. Именно в этот момент люди предпочлисовместным и, возможно, “молчаливым” решением учредить государства и вручилипервообразованным правительствам исполнительную власть.
Изанализа соотношения естественного и общественных состояний в философии историиЛокка видно, что в отличие  от Гоббса онсчитает, что общество сложилось или складывалось до появления государства,государство же призвано не ограничивать социальную свободу и инициативу, агарантировать их. Верховным сувереном в государстве является не правительство,а нация. Если правительство (правитель) поступает вопреки действующему праву иизвращает законы или вообще не считается с ними, например отнимая собственностьграждан и произвольно ею распоряжаясь, то подданные вправе расторгнуть соглашениес правительством и используя право на самозащиту, подняться на насильственнуюреволюцию. Именно в этот кратковременный период народ реально использует свойсуверенитет.
В“Трактате о государственном правлении” Локк формулирует три основныхприрожденных права личности, которые индивиды признают друг за другом в “естественномсостоянии” и которые затем гарантируются самим государством: это право нажизнь, свободу и собственность. Эти три права образуют конституционный базисправового порядка и впервые делают возможным законодательство, не стесняющее, аэмансипирующее по своему основному смыслу — законодательство, сама возможностькоторого была непредставима для традиционного юридического мышления. Локкпишет: “ Целью закона является не ограничение, а сохранение и расширение свободы. Она представляет собою свободучеловека располагать и распоряжаться как угодно своей личностью, своимидействиями… и всей своей собственностью”.
Естественноправовые учения во Франции.
Жан-Жак Руссо (1712-1778) французский философ и писательморалист. В области политической философии Руссо стал оригинальнымистолкователем происхождение социального неравенства и путей преодоления егоотрицательных следствий.
Руссо готов признать частную собственность лишь на ту частьземли и иное имущество, без которых не в состоянии обходиться трудящихся своимируками земледелец. Собственность принесла в общественное состояниеимущественное расслоение, взаимное соперничество и бесправие беднейшегосословия.
В этой анархической обстановке богатые люди сумели хитростьюи насилием навязать большинству общественный договор. Это был договор осоздании гражданского общества и учреждений государственной власти, а также осоответствующих законов, которые по общему замыслу должны охранять жизнь исобственность всех, но оказались приспособленными как ранее выгод имущих ибогатейших. Эти законы, замечает Руссо, “связывали новыми путами слабых ипридавали новые силы богатым, разрушая без возврата естественную свободу иустанавливая навсегда законы собственности неравенства”.
Естественно правовые учения в России.
Александр Николаевич Радищев (1749-1802) в оде “Вольность”(1783) расценил казнь английского короля как осуществление естественного праванарода на освобождение от внешнего угнетателя. “Ликуйте склепанны народы! Сеправо мшенное природы на плаху привело царя!”
В публицистическом очерке “Путешествие из Петербурга в Москву”(1790)изложил в доходчивой  форме идеиестественного права человека быть свободным и на этом основании осуществилразоблачительную критику  российскогокрепостничества и самодержавного деспотизма. Государство создается в связи споявлением часной собственности и оформляется общим договором в целяхобеспечения благой жизни, включая защиту слабых и обездоленных. Главнымучастником этой договоренности является народ, который сохраняет сувереннуювласть в государстве и поэтому никогда не согласится на рабство, посколькурабство в этом случае противоестественно.
Законы государства должны быть основаны на естественныхправах людей. Если закон не основан на естественном праве, то он не долженсчитаться действительным, поскольку основанием права является справедливость, ане сила.
Социальный идеал Радищева – общество равных и свободныхсобственников. Сторонник естественно – правовой теории и общественного договорас приматом незыблемых прав народа как единственного источника верховной власти.Считал феодальную собственность плодом грабежа и насилий. Народу должны бытьобеспеченны следующие естественные права: свобода мысли, слова, деяния, защитысамого себя, когда закон не в силах защищать, а также право собственности иправо быть судимыми себе равными.
 Если мы уделяем законучасть наших прав и нашей природной власти, то это делается лишь для того, чтобывласть была употребляема в нашу пользу – так Радищев растолковал азбучныеистины происхождения власти государства из общественного договора.
Естественно правовые учения новейшеговремени.
Проблематика естественного права была оживлена немецкимправоведом Рудольфом Штаммлером (1856-1939) различением права справедливого иправа не справедливого. Если признать, что право (закон) бывает периодическинесправедливым то вполне оправданным делается различие права справедливогосовременного (актуального) и права справедливого исторического. Справедливоеправо может быть названо также правильным правом, то есть таким, котороеотвечает определенным родовым признаком права – его способности воплощатьиндивидуальные и общественные (колективические)  ценности. Так возникла концепция естественногоправа (справедливого права) с исторически меняющимся содержанием.
Естественно – правовая ориентация в правоведении сохраниласвое значение и в последующие исторические периоды. Новый подъем “возрожденногоестественного права“ пришелся на окончание Второй Мировой войны в ходе которойформальная законность нацистского и фашистского режима вновь сделала азбучнойистину о не совпадении справедливого и не справедливого закона, или, в другихсловах, о не совпадении права и закона не только в германском измерении.
Однако в 50-х гг. Артур Кауфман (Естественное право и  историчность. 1957) выступил противвозведения в абсолют элемента исторической изменчивости в содержании права иподчеркнул в этой связи, что естественно – правовое восприятие права основанона признании и допущении постоянного наличия и действия внепозитивных правовыхпринципов. Вместе с тем  он соглашается свосприятием права как исторически меняющегося феномена, в содержании котороговключаются некоторые внеюредические факторы, действующие “ здесь и сейчас”. В70-х гг. Кауфман откажется от этих позиций и объявит о “бесплодностиестественно правовых учений”.
Неотомисты (Ж. Маритен, В. Катрайн, И. Месснер) возводят своепонимание естественного закона к философии Фомы Аквинского, чье учение в 1879г. Получило одобрение и поддержку со стороны католической церкви. КонцепцияМаритена, как и концепция других последователей неотомизма, построена насоединении традиционных для религиозной философии представлений о божественномпроисхождении государства и права с положениями современной науки, принципамиисторизма, идеями развития культуры и социальной обусловленности политики. Источникоместественного закона, согласно концепции Маритена, является бог, которойобладает абсолютным суверенитетом над своими созданиями не несет перед нимиморальных обязанностей. Маритен определял естественный закон как установленныебожественным разумом “универсальные нормы права и долга”. Бог – первый принципестественного права. Человек же имеет естественные права и способен осознать ихв силу своей сопричастности божественному разуму. “Личность обладает абсолютнымдостоинством, поскольку она состоит в прямых отношениях с Абсолютом”. В егосочинениях подчеркивалась также роль католической церкви как хранительницы  естественного права.
Маритен предложил собственную классификацию прав человекаразделив их на три вида.
Фундаментальные праваличности (человека как такового) включают в себя: право на жизнь и личнуюсвободу, право вступать в брак, право частной собственности, право настремление к счастью и др. Эти права являются естественными в строгом значениислова, ибо коренятся в самой природе человека как свободного и духовногосущества.
Политические права (или права гражданина) определяютсязаконодательством страны, однако косвенно они зависят от естественного права иобразуют его продолжение, ибо установление государственной власти  становятся законом лиш в силу их соответствияестественному праву.
Социальные права человека ( права трудящегося ) охватывают:право на труд, право объединятся в профсоюзы, право на справедливую заработнуюплату право на социальное обеспечение в случае безработице или болезни, постарости и т.п.
Учения Маритена явилось одной из концепций, идейноподготовивших разработку Всеобщей декларации прав человека, принятой ООН в1948г.
С принятием Европейской конвенции о защите прав человека иосновных свобод 1950г., международного пакта о гражданских и полетическихправах 1966г. и других конвенций, имеющих обязательную силу дляприсоединившихся к ним государств, влияние естественно-правовых учений пошло наубыль.     
Заключение.
Современное понимание естественного права вместе с темсущественно отличается от предшествующих трактовок. По сравнению с эпохойантифеодальных революций коренным образом изменились прежде всего взгляды начеловека как носителя естественных прав. В отличие от доктрин прошлого,правоведение 20 в. рассматривает человека не с точки зрения об   изолированном  обособленном индивиде, а со стороны егосоциальных взглядах, как участника многообразных общественных и полетическихсвязей. Т.е. теперь естественные права не только неприкосновенные праваличности, гарантирующие ее независимость от государственной власти, но исоциально -  экономические  права человека, свободу объединения вполитические партии и общественные союзы, права социальных общностей (например,право наций на самоопределение, право народа устанавливать конституциюгосударства). Т.е. естественные права изменяются параллельно изменениямпотребностей человека. 
   
Список литературы.
1.   Учебник под ред. В.Г.Графского «История полетических иправовых учений.» /Проспект/ Москва 2005г.
2.   Под ред. А.Н.Хорошилова  «История политико-правовых учений» /Москва2001г.
3.   Под ред.доктора юридических наук профессора О.Э.Лейста«История полетических и правовых учений» /Зерцало/Москва 2000г.
4.   Под ред. В.С.Нерсесянца «История полетических иправовых учений» /Москва 1995г.-736с.