СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1.Владимир Мономах – великий политический деятель
1.1 Владимир Мономах – собирательрусских земель
1.2 Внешнеполитическая деятельностьВладимира Мономаха
Глава 2.Культурная жизнь Древней Руси в эпоху правления Владимира Мономаха
2.1 Поучение Владимира Мономаха
2.2 Роль Владимира Мономаха в развитиилитературы и художественного искусства Киевской Руси
Заключение
Литература
ВВЕДЕНИЕ
Между древними князьямидотатарского периода после Ярослава Мудрого никто не оставил после себя такойгромкой и доброй памяти, как Владимир Мономах, князь деятельный, сильный волею,выдававшийся здравым умом среди правителей того времени. Около его именивращаются почти все важные события русской истории во второй половине XIи в первой четверти XII века.
Целью нашей курсовой работыстоит изучение «жизни» Киевской Руси во времена правления Владимира Мономаха.
Актуальность работывызвана неоднозначной политической ситуацией в Украине со временипровозглашения ее государственной независимости.
Много авторов говорилии говорят о Владимире Мономахе как умном, добром человеке, мудром исправедливом политике, и все они сходятся в том мнении, что сын Всеволода,любимейшего из сыновей Ярослава [5,212] по справедливости может называться яркимпредставителем своего времени. Боханов А.Н., уделявший огромное вниманиепортретной характеристике Владимира Мономаха, в своей работе называет его самымвлиятельным правителем в истории Киевской Руси. И даже, не рассматривая историюКиевской Руси с позиций таких историков как Костомаров Н.И., Дикий А, КарамзинН.М. любой читатель может познакомиться с мыслью Владимира Мономаха о чести,мужестве, верности отчизне [6,118] из «первых рук», прочитав его «Поучениедетям», где он предстает перед нами еще и как образованный литературныйдеятель.
Можно с уверенностьюсказать, что находившейся в то время в столь сложном политическом положенииКиевской Руси появление опытного, умного, решительного деятеля в лице ВладимираМономаха оказалось настоящим спасением. И не только потому, что он сумелпреодолеть княжескую раздробленность, которую болезненно переживала КиевскаяРусь [9, 278], объединить силы всех княжеств в борьбе с половцами за « великуюземлю русскую» [2,2]. Владимир Мономах был незаурядным политиком, который умелэффективно налаживать связи с главами других государств. Рыбаков Б.А. в своемтруде «Рождение Руси» полагал, что в этом ему помогали его родственные связи,поскольку мать Владимира Мономаха была дочерью греческого императора. С этим,конечно, можно частично согласиться, но нельзя умалять и роли талантливогоправителя, который показывал себя не только на военной арене и в ведениипереговоров, но старался развивать письменность, литературу и искусствоКиевской Руси, дабы представить ее в глазах мировой общественности того временикак крупный культурный центр. Имя Владимира Мономаха (и, соответственно, статусКиевской Руси) было до того уважаемо, что по словам Костомарова Н.И., впоследствиисоставилась сказка о том, будто византийский император прислал ему знакицарского достоинства, венец и бармы, и через несколько столетий после него спустямосковские государи венчались венцом, который назвали «шапкою» Мономаха.
По существу, Мономах выступил вистории Руси как первый серьезный реформатор. Он сумел устранить наиболееоткровенные язвы складывающегося строя. Тем самым на время был достигнут социальныймир и упрочены основы самого этого развивающегося строя русской жизни.
ГЛАВА 1. Владимир Мономах – великий политическийдеятель
Совершив за свою жизнь83 крупных похода, выиграв десятки сражений, князь стал для потомков не толькогероем-воином. О Владимире Мономахе вспоминают как об идеальном правителе,сумевшим реализовать себя многопланово и разносторонне. Не зря Костомаров Н.И.описывал время княжения его до смерти, последовавшей в 1125 году, периодом «самым цветущим в древней истории Киевской Руси» [6, 518].
Киевская Русь временЯрослава Мудрого была огромнейшим государством, объединившим когда-торазрозненные восточнославянские племена. Под рукой киевских князей были собранытерритории, значительно превышавшие по размерам любую из европейских стран тоговремени, хотя и нельзя было назвать Киевскую Русь единым государством всегодняшнем понимании этого слова, так как не было тогда, да и не могло ещебыть единого управления и постоянных экономических связей между отдельнымиземлями. Политическая зависимость большинства земель, входивших в державуРюриковичей, ограничивалась уплатой необременительной дани, а сами киевскиекнязья имели четко определенный круг обязанностей, главными из которых являлисьпредотвращение внутренних распрей между различными племенами и защита своихналогоплательщиков от внешней опасности. « Каждый хранит вотчину свою, но увсех нас пусть будет единое сердце » — договорились между собой князья русскиена встрече в Витичеве, где заправлял всем Владимир Мономах [6, 511], что на тотмомент уже было большой победой в деле объединения княжеств. Так как, известно,что договориться о таком союзничестве удалось не сразу, но Владимир Мономахдействовал, не сдаваясь и придерживаясь одной политической линии на укреплениевнутригосударственных связей Киевской Руси.
1.1 Владимир Мономах –собиратель русских земель
Владимир Мономахстремился к объединению усилий всех русских князей по укреплению могуществаРусской земли, и также отчетливо сознавал, что новому принципу общего владенияРусской землей необходимо было создать моральный авторитет. Это было тем болеенеобходимо, что сразу же вслед за Любечским съездом вновь начались кровавыераздоры князей. Нужна была идеологическая пропаганда новых идей. Задачам этойпропаганды служит культ Бориса и Глеба, летописание, усиленно поддерживавшеесяВладимиром Мономахом, и, наконец, собственные произведения самого ВладимираМономаха.
Как одно из направленийв деле объединения русских земель Мономах в своей политической деятельности сособенной энергией призывал соблюдать крестоцелование. Это был не простойпризыв к честности, а установление самой сути системы: ведь целует крест нетолько побежденный победителю, но и сюзерен своим вассалам, а вассалы ему: всекнязья — постоянно договаривающиеся стороны. На договорных условиях пыталсяМономах организовывать совместные походы русских князей против половцев,стремился добиться их организации путем уговоров, созывов княжеских съездов, накоторых всегда выступал против раздоров и за активную оборону Русской земли.Кроме того, в новых условиях необходимо было упорядочить феодальнуюэксплуатацию в интересах всего феодального класса, остановить отдельных излишнеусердствовавших в этом феодалов. Одним словом, недостаток объединяющейполитической силы киевского князя и недостаток экономических связей, как мы ужеговорили, необходимо было бы в некоторой степени возместить силой моральной. Известно,что начало раздорам между князьями русскими было положено еще после смертиЯрослава Мудрого и только его внук Владимир сумел организовать борьбу заобъединение, частично жертвуя даже своим положением. Так как после кончинысвоего отца он имел возможность занять престол Киева, но предвидя, что этоприведет к обострению и без того не прекращавшихся усобиц, сам предложил своемудвоюродному брату, сыну старшего из сыновей Ярослава Святополку Изяславичу,княжившему в Турове, занять киевский престол. Таким образом, Владимир Мономахво-первых поддержал принцип старейшинства и, во-вторых показал своюполитическую зрелость и мудрость в принятии решений, несмотря на свой возраст.Здесьхочется провести параллель между поступками Владимира и значением его имени.Так как его прозвище «Мономах», полученное в честь его деда по материнскойлинии византийского императора Константина IXв переводе с греческого – (единоборец, сражающийся в одиночку). Думается, чтовся его политическая деятельность соответствовала его необычному греческомупрозвищу. Будучи еще достаточно молодым, он один из немногих понимал, чтотолько объединив Киевскую Русь, невзирая на жажду собственной сиюминутнойнаживы, возможно усилить ее могущество на мировой арене, и всю свою жизньцеленаправленно шел к этой цели. Известен еще один факт, говорящий в пользуВладимира Мономаха: в борьбе за могущество Киевской Руси он почти всегдавыступал инициатором княжеских съездов, начало которым было положено во временамолодого князя киевского Святополка. На княжеских съездах не только решалисьвопросы обустройства русской земли, но и создавались союзы для походов в Степь.Начало XII века прошло в острейшей конфронтации с половцами. Но совместнымиусилиями русские князья сумели обеспечить адекватные ответные меры. В 1111 годупоход в Степь был настолько мощным, что половцы были вынуждены оставитьприлегающие к Руси степные районы и отступить за Дон. И, снова, инициаторомвсех антиполовецких действий был Мономах. Суть его политики была простой издравой: искать мира при перевесе сил у половцев и наступать, когда удавалосьсобрать сильный союз различных княжеств.
Деятельность ВладимираМономаха как собирателя русских земель была связана не только с боями, что мыуже выделяли, но состояла из попыток решать вопросы иными путями. Мы знаем, чтобольшинство из 83 походов Мономаха были направлены на половцев. Вместе с тем всвоем «Поучении сыновьям» князь говорит и о 19 мирных соглашениях споловецкими правителями. При заключении таких мирных договоров князь«дарил много скота и много одежды своей. И отпустил из оков лучших князейполовецких» [2,3]. Известно, что в 1107 году Владимир и Олег гостили уполовецкого хана Аепы, заключили с ним мир, скрепленный дипломатическимибраками. Сын Мономаха Юрий, будущий Долгорукий, женился на дочери Аепы. Впозднейших усобицах Юрий Долгорукий неоднократно будет пользоваться помощьюсвоих степных родственников, а имя Юрий станет одним из первых русских имен,пришедших в половецкую степь вместе с христианством.
О мудрости иполитическом таланте Владимира Мономаха знаем, не только мы спустя столетия.Уже в то время простые люди видели и хорошо понимали направленность Владимира.Это доказывает тот факт, что после смерти Святополка, князя киевского, киевлянепригласили править именно Мономаха, хотя согласно «принципу старейшинства» правителемдолжен был стать Олег (и Владимир Мономах сам отказался от престола в егопользу). Время пришествия Владимира на престол киевский было сложным,поскольку люди выявляли недовольство правлением Святополка и устраивали мятежи,обвиняя последнего и его ближайшее окружение в беззакониях и покровительствеиудеям-ростовщикам, дававшим ссуды под произвольно назначаемые и чрезмерновысокие проценты [9,421].
Сам Мономах в«Поучении» ставил себе в заслугу то, что «и простого смерда иубогую вдовицу не давал в обиду сильным». Незадолго передэтим фактом Владимиру Мономаху исполнилось 60 лет. Для того времени это былонемало. Он овладел верховной властью в таком возрасте, когда люди ужерасстаются и с властью, и с жизнью. Впереди у него еще было 12 лет правления.
За это время ВладимирМономах показал себя сильным и волевым правителем. Он сумел на время не толькоприостановить естественный процесс распада Руси на отдельные земли, нозначительно укрепил русскую государственность. Во-первых, он сокрушил своеволиеотдельных князей, заставил подчиняться себе братьев Олега и Давыда Святославичей,которые послушно исполняли его просьбы о помощи в борьбе с половцами. Своихсыновей он, как Владимир I и Ярослав Мудрый, рассадил по крупным городам. Ониуправляли Новгородом и Смоленском, Ростовом и Суздалем. Он подавил мятеж своегоплемянника, сына Святополка — Ярослава, который правил на Волыни. При этомвеликом князе Русь восстановила свое единство, свою мощь. Другие князьябеспрекословно выполняли указания Мономаха. Он проявил себя не только каквидный полководец и властный политик, но и как рачительный хозяин. Его «Устав»был направлен на то, чтобы не только уберечь бояр, дружинников, духовенство,богатое купечество от народного гнева, но и поддержать хозяйство смерда иремесленника, которое составляло основу государственного благосостояния.
1.2 Внешнеполитическаядеятельность Владимира Мономаха
В оценке историческихлиц для нас очень важно определить не столько их субъективные качества, которыемогут дойти до нас в искаженной передаче пристрастных современников, сколькообъективное значение их деятельности: шла ли она против течения Жизни или,наоборот, способствовала ускорению наметившихся жизненных явлений.
Пожалуй, ни об одномиз деятелей Киевской Руси не сохранилось столько ярких воспоминаний, как оВладимире Мономахе. Его вспоминали и во дворцах, и в крестьянских избах спустя многовеков. Народ сложил о нем былины как о победителе грозного половецкого хана Тугоркана-- «Тугарина Змея».
Мы знаем, что при такомположении дел, которое существовало в Киевской Руси во время пришествия Владимирана престол, важнейшей задачей тогдашней политической деятельности было, с однойстороны, установление порядка и согласия между князьями, а уж потом укреплениемогущества Руси на мировой арене.
С этой задачей ВладимирМономах справился: при Владимире Мономахе Русь побеждала половцев, и они на времяперестали быть постоянной угрозой. Власть киевского князя простиралась на все земли,заселенные древнерусской народностью. Усобицы мелких князей решительнопресекались тяжелой рукой великого князя. Киев стал действительно столицейогромного, крупнейшего в Европе государства.
Гигантским полукругом очерчиваетпоэт «Слова о погибели русской земли» границы Руси во времена правленияВладимира Мономаха: от Венгрии к Польше, от Польши к Литве, далее кприбалтийским землям Немецкого ордена, оттуда к Карелии и к Ледовитому океану,оттуда к Волжской Болгарии, буртасам, мордве и удмуртам. Это все с давних пор былопокорно Владимиру Мономаху, „которым то половци дети своя полошаху вколыбели, а литва из болота на свет не выникываху, а угри твердяху каменыи городыжелезными вороты, абы на них великий Володимер тамо не въехал“ [2, 3].
Демонстрируя силу имудрость, он завоевывал первенство и авторитет среди всех русских князей.Твердая рука Мономаха простерлась до Дуная, где он вступил в конфликт свизантийской империей. В 1116 году Владимир воевал против греков, поддерживаясвергнутого византийского императора Диогена, поскольку дочь Владимира Мариябыла замужем за сыном Диогена Леоном. Борьба шла за дунайские города. Но Диогенпогиб, и дело закончилось ничем. Войска Мономаха, по некоторым сведениям,опустошили Фракию. Алексей Комнин, новый византийский император, был вынужденпослать к Мономаху своего представителя, митрополита эфесского Неофита, смирными предложениями.Наполовину грек Владимир иначе, чем в Византии, понималсуть верховной власти. Современная ему Византия акцентировала внимание направах правителя, Владимир же воспринимал власть как круг обязанностей.
В том же 1116г. Мономахорганизовал новый большой поход против половцев. Затем посылал на Дон своихсыновей. Он нанес удар по Полоцкому княжеству, где сидели вечно мятежныепотомки князя Всеслава, который умер в 1101 г., так и не смирившись с властьюКиева. Попытался Мономах продолжить балканскую политику своих предков иутвердиться на Дунае. На юг было направлено русское войско, но Византияпоспешила прислать Мономаху богатые дары, греки предложили обручить внучкуМономаха, дочь Мстислава Добронегу с сыном византийского императора. Это былавысокая честь. Русское войско было отозвано. Таким образом в 1122 году Владимирпомирился с преемником Алексея, Иоаном Комнином.
Ожесточение историков,пытающихся, спустя многие столетия, понять смысл давних событий, берет своикорни в идеологии, которая зарождается на Руси в XI—XII в. Идут непрерывныевойны — с половцами, на юго-востоке, с поляками, немцами — на Западных рубежах.Это жестокие, кровопролитные, разрушительные конфликты. Пленники обращаются врабство. Василий Ключевский называет Владимира Мономаха «самым умным и добрымиз Ярославичей», но в Поучении детям великий князь вспоминает, что напаводнажды врасплох на Минск, он не оставил там «ни челядина, ни скотины». ВМинске жили православные христиане.
Существует еще и такаяточка зрения на политические события времен Киевской Руси во главе с ВладимиромМономахом: военные столкновения этого времени, носили семейный, династическийхарактер. Это касалось и запада, и юга. Русско-половецкие связи были настолькосильны, что историки-евразийцы пришли к мысли о существовании единогополицентрического государства: Половецкая степь и Киевская Русь. Одновременно,как заметил французский историк Леруа-Болье, никогда — до XVIII в. — Россия небыла такой европейской, как в эпоху Киевской Руси. Это был результат, в первуюочередь, брачных, династических связей. Следовательно и конфликты былисемейными.
Несмотря на разныеточки зрения, все историки сходятся во мнении, что наибольшую мощь и влияние намировой политической и культурной аренах Киевская Русь приобрела в эпохуправления Владимира Мономаха, князя мудрого, решительного и деятельного.
Проанализировав факты,свидетельствующие о личности, деятельности Владимира Мономаха мы можемотметить, что он был убежденным и страстным идеологом нового. За время своегоправления Владимир Мономах показал себя сильным и волевым правителем. Он сумелна время не только приостановить естественный процесс распада Руси на отдельныеземли, умерив пыл и подчинив себе русских князей, но значительно укрепилрусскую государственность. При этом великом князе Русь восстановила своеединство, свою мощь. Другие князья беспрекословно выполняли указания Мономаха.
Он проявил себя не только каквидный полководец, властный политик, законодатель, но и как рачительный хозяин.Мономах стремился не только уберечь бояр, дружинников, духовенство, богатоекупечество от народного гнева, но и поддержать хозяйство смерда и ремесленника,которое составляло основу государственного благосостояния.
К тому же действовал ВладимирМономах, руководствуясь справедливостью, совестью, мудростью, стремилсяморальной проповедью сгладить политические недостатки системы и защищал самуюсистему.
Не забывал Владимир Мономах и отом, что одного единения и организованности внутри государства недостаточно длякрепких позиций на мировой арене. И именно поэтому активно заботился о статусеКиевской Руси в глазах других государств. Его внешнеполитическая деятельностьбыла направлена на создание нового образа Киевской Руси. При этом князьодновременно действовал во многих направлениях: расширял и укреплял границыроссийского государства путем быстрых и решительных завоеваний, а такжесоздавал условия для культурного роста Киевской Руси.
Таким образом, с уверенностью можносказать, что во времена правления Владимира Мономаха Киевская Русь сталакрупным государственным и культурным центром.
ГЛАВА 2. Культурная жизнь Древней Руси вэпоху правления Владимира Мономаха
Восприняв от Византии христианство,Киевская Русь, уже обладавшая высоким культурным потенциалом, приобщилась кевропейской средневековой цивилизации и во времена Владимира Мономаха пережилабурный культурный расцвет. Это не было результатом простого заимствования:творчески переработав разнообразные влияния (византийское, южнославянское,частично романское и восточное), Древняя Русь создала органичную системукультурных ценностей, которая на века определила пути развития самобытнойкультуры восточнославянских земель – великорусского, украинского, белорусскогонародов. Во многом, возможно, греческие корни помогли Владимиру Мономахусохранять и развивать культурные связи с Византией.
Выйдя на мировую арену во главе сВладимиром Мономахом значительно позднее своих европейских соседей, Русь закороткий промежуток времени прошла сложный путь своего развития, которыйскладывался из многих, в разное время возникавших компонентов. Возникнув в VI в.и имея культурный уровень близкий к первобытному, Русь уже в XI в. сумелапревратиться в страну с высокоразвитой культурой и достичь уровня передовыхстран средневекового мира. В эпоху Киевской Руси складывается общностьдревнерусского народа, которая выражалась в выработке литературного языка,покрывшего собой местные племенные диалекты, в национальном самоощущенииединства всего народа, в появлении общей культуры.
В эпоху Киевской Руси ВладимираМономаха был задан тип культурно-исторического развития русского народа врамках тесного переплетения двух векторов его духовной жизни: христианского и языческого.В это время она создала свою собственную самобытную культуру. Ее светлые началапрошли через века и оказались очень стойкими.
2.1 Поучение Владимира Мономаха
Русская литератураXI-XII вв. удивительна по своему характеру. Почти каждый памятник литературыэтой эпохи воспринимается как своего рода небольшое чудо. Правда, каждое изэтих чудес в той или иной мере объясняется литературоведами: мы можем вскрытьего истоки в русских, византийских и других книжных традициях, в общественнойжизни Руси, в исторической обстановке. Тем не менее каждый памятник в той илииной мере удивляет своей непохожестью на другие.
Сочинения киевскоговеликого князя Владимира Мономаха, известные под наименованием»Поучения", написаны в конце XI — начале XII в.
«Поучение»дошло до нас совершенно случайно, в единственном списке, в составеЛаврентьевской летописи, которая рисковала сгореть вместе со списком«Слова о полку Игореве» в московском пожаре 1812 г. в собраниирукописей Мусина-Пушкина, но не сгорела только потому, что была взята избиблиотеки Н. М. Карамзиным.
То, что мы называем«Поучением» Мономаха, по существу является своеобразным собранием егосочинений: здесь собственно «Поучение», его автобиография и письмо ккнязю Олегу.
Особенно поражает иудивляет замечательное письмо Мономаха знаменитому Олегу Святославичу(«Гориславичу»), как называет его автор «Слова о полку Игореве»за то горе, которое он принес своими братоубийственными войнами Русской земле).Письмо это частное, личное. Обстоятельства, которые дали повод для написанияписьма, исключительны, и сама тональность письма, его содержание такжесовершенно исключительны и производят на современного читателя сильнейшеевпечатление.
О чем мог писатьмогущественнейший князь, владения которого были тогда самыми обширными вЕвропе, своему заклятому врагу, потерпевшему страшное поражение? ПреступлениеОлега было тем более ужасно, что убитый Изяслав приходился крестным сыномОлега. Со средневековой точки зрения Олег был сыноубийцей. Он крестил Изяславав один из коротких промежутков между войнами с Мономахом. Может быть, Мономахторжествует свою победу над ним? Может быть, он пишет ему злорадное письмо?Может быть, он ставит ему какие-либо условия и требует принести повинную,отказаться от своих прав на владения в Русской земле?
Нет! Письмо Мономахапоразительно. Мономах прощает убийцу своего сына. Более того, он утешает его. Онпредлагает ему вернуться в Русскую землю и получить полагающееся по наследствукняжество, просит забыть обиды.
Письмо победителяМономаха к своему побежденному врагу начинается в покаянном тоне: «О,многострастный и печальны аз! Мономах излагает повод, послуживший к написаниюписьма — убийство Олегом сына их обоих, — и высказывает мысль, что жизньчеловеческая в руках божьих (то есть — виноватых нет!), а затем пишет:»Егда же убиша детя мое и твое пред тобою, и бяше тебе, узревше кровь егои тело увянувшю (следовало бы тебе, увидя кровь его и тело увянувшее), якоцвету (цветку) нову процветшю, яко же агньцю заколену, и рещи бяше, стояще надним, вникнущи в помыслы души своей: «Увы мне! что створих! И пождав егобезумья, света сего мечетнаго кривости ради налезох грех собе, отцю и материслезы [2,4].
Мономах всяческиподчеркивает, что он не собирается мстить Олегу: „Дивно ли, оже мужь умерлв полку (в сражении) ти? Лепше суть измерли и роди наши“. Перед намипоразительная для своего времени переделка обычной воинской формулы ободрениявоинов перед битвой: „аще мужь убьен есть на рати, то кое чюдо есть?“
Мономах очень смелопеределал традиционную формулу ободрения воинов перед битвой здесь не случайно:Мономах ведь обращается к суровому воину Олегу и стремится говорить с ним напонятном для него языке воина. Князья обычно говорили воинам перед сражением:»Что удивительного (разве это чудо?), что муж убит на войне?" Этимони стремились вселить бесстрашие в своих воинов. Вместо побуждения к битве Мономахэтой же формулой оправдывает свой отказ от мести за убитого сына и добавляет:«неси ти ворожбит, ни местьник (я не враг тебе и не мститель)».Мономах готов добром отдать побежденному Олегу его волости.
Мономах призывает Олегавернуться в Русскую землю и начать княжить в своем наследственном княжестве.Больше того, Мономах просит его простить старую вражду.
Письмо написано судивительной искренностью, задушевностью и вместе с тем с большим достоинством.Это достоинство человека, сознающего свою огромную моральную силу. Мономахчувствует себя стоящим над мелочностью и суетой политики. Он заботится о правдеи о своей стране.
Письмо Мономаха должнозанять одно из первых мест в истории человеческой Совести, если только этаИстория Совести будет когда-либо написана.
Таким образом, высокаямораль была потребностью распадающегося общества. Ее появление было вызваноглубокими историческими причинами. Моральная сила должна была заменить силугосударственную.
Чрезвычайно важнопроследить, как тема необходимости морального упорядочения нового политическогостроя пронизывает собой все сочинения Владимира Мономаха: его«Поучение», автобиографию и письмо к Олегу.
Повод, по которомунаписано «Поучение», отмечен самим Мономахом: к нему пришли послы егобратьев с предложением выступить против князей Ростиславичей и выгнать их изотчины. Владимир Мономах опечалился этой попыткой нарушить новый порядок,раскрыл Псалтирь, нашел в ней утешение, а затем написал свое«Поучение» — к детям и к «иным, кто его услышит». Под этими«иными» Мономах явно разумел всех русских князей. Именно к князьямобращены «Поучение» и другие примыкающие к нему «списания».Он учит в своем «Поучении» князей и военному искусству, и искусствууправления землей, призывает их отложить обиды, не нарушать крестного целования,довольствоваться своим уделом, не доверять тиунам и воеводам и т. д. Мономахшироко обращается к церковному авторитету, пользуется общехристианскимиморальными правилами, традиционными дидактическими приемами, но только дляединой, главной цели — призвать князей к строгому выполнению новогополитического принципа.
«Поучение»начинается с тех слов Псалтири, которые он нашел в ней и которые как быответили его мыслям: «Не ревнуй лукавнующим (то есть не соревнуйся созлодеями), ни завиди творящим безаконье, зане (потому что) лукавнующиипотребятся (то есть истребятся, погибнут), терпящий же господа — ти обладаютьземлею». Эта мысль развивается Мономахом особенно подробно, здесь явноимеются в виду князья-современники. Он призывает их довольствоваться малым:малое у праведника лучше многих богатств нечестивых, нечестивые обнажают меч инатягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего, чтобы пронзить идущихпрямым путем: меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся. Практическоеприменение всех этих мыслей псалма в феодально-княжеской практике XII в.означало только одно: каждому князю довольствоваться своей отчиной, хотя бы ималой, как бы законны ни казались ему его права на землю соседа.
Владимир Мономах дал всвоем письме к Олегу образец того, как надо прощать противнику даже смертьсына, — ибо смерть невозвратима, заботу же необходимо проявлять только о живых.Вот почему письмо к Олегу тесно примыкает к «Поучению» и посодержанию, и по ходу изложения. Оно как бы продолжает заключительные слова«Поучения», где Мономах говорит: «а иже от бога будет смерть, тони отец, ни мати, ни братья не могут отъяти». Не мог отнять у смертисвоего сына и Владимир Мономах. Не исключена возможность, что свое смелое исильное письмо именно сам Владимир Мономах присоединил к «Поучению» вкачестве практического образца нового поведения.
Громадная политическаятема — подкрепить моральной дисциплиной новый политический строй — быларазрешена в «Поучении» с удивительным художественным тактом. Весь тон«Поучения» — задушевный, почти лирический, иногда несколько старческисуровый и печальный — строго соответствует тому определению, которое самМономах дал в начале своего «Поучения», когда писал, что, отпустивпослов своей братьи, пришедших к нему с бесчестным предложением выступитьпротив Ростиславичей, он «в печали» взял Псалтирь, а затем собрал«словца си любая и складох по ряду и написах». Вынувшийся Мономахустих из Псалтири: «векую печалуеши, душе?», «будучи обращен кгадающему, как бы сам собой присваивал его душевному строю названьепечалования; а слово это на языке той эпохи значило много больше, чем значиттеперь — к этому верному наблюдению исследователя „Поучения“ — В. Л.Комаровича добавим от себя, что слово „печалование“ имело в ДревнейРуси именно тот политический оттенок, который требовательно лежит на всем»Поучении". Печалование означало заступничество старших за младших иобиженных.
Мономах призывал своихдетей, своих потомков заботиться о народе (челядь, смерды). Не лениться вучении, совершать ратные подвиги.Кроме того, учил: какие задачи должны решатьсяв первую очередь князьями — продуманная внутренняя и внешняя политика, забота оподданных, о церкви. Мономах называл нравственные критерии правителя:образованность, трудолюбие, отвага, решительность, заинтересованность в делах иумении их делать.
Большую роль ВладимирМономах отводил самовоспитанию: “Воспитай себя”, призывал постоянно учиться,читать книги: “Велика бо бывает польза от учения книжного! Се бо суть рекинаполняющие Вселенную!”
Свое знаменитое«Поучение» Владимир Мономах создал на закате жизни и многое в его личной жизни,полной драм и жестокостей, расходилось с заповедями, изложенными в произведении,но тем более эта исповедь, на наш взгляд, была удивительна.
2.2 Роль ВладимираМономаха в развитии литературы и художественного искусства Киевской Руси
Эпоха ВладимираМономаха была временем расцвета состояния художественной и литературнойдеятельности на Руси. Языческая Русь, различные слои населения и областирусских земель X в. обладали достаточной культурой, наследием которой являютсямногочисленные былины, предания, сказки, легенды, песни, обряды, игры. Ихистоки шли из далеких глубин первобытности. До возникновения литературысловесное художественное творчество восточнославянских племен существовало вустной форме. Скачок в царство литературы произошел одновременно с появлениемна Руси христианства и церкви, потребовавших письменности и церковнойлитературы. Высокий уровень фольклора сделал возможным восприятие новыхэстетических ценностей, с которыми знакомила письменность. Но литератураначалась не с записи памятников фольклора: литература и фольклор какхудожественные системы в древней Руси противостояли друг другу. Вплоть до XI в.памятники устной словесности не записывали, не только потому что был дорогматериал для письма и было еще мало грамотных людей, но, прежде всего потому,что не испытывали в этом необходимости. Литература – как письменная формавоспроизведения памятников словесности возникает при Владимире Мономахе и носитхарактер единственной возможности ознакомления древнерусского общества с чужимии чуждыми текстами.
Крупных писателей вДревней Руси было немало: Иларион, Нестор, Симон и Поликарп, Кирилл Туровский,Климент Смолятич, Серапион Владимирский многие другие. Тем не менее, литератураДревней Руси не была литературой отдельных писателей: она, как и народноетворчество была искусством надиндивидуальным. Литература предстает передпотомками как одно колоссальное произведение, подчиненное одной теме с борениемидей и контрастами и имевшая мало развлекательного. Древнерусские писателиобладали замечательным «чувством плеча», они создавали циклы, своды иансамбли произведений. Все произведения могут быть поставлены в один ряд другза другом и всегда ясно, к какому реальному историческому времени и реальномугеографическому пространству они могут быть отнесены авторами. Древнерусскуюлитературу времен Киевской Руси можно рассматривать как литературу одной темы иодного сюжета. Этот сюжет – мировая история, и эта тема – смысл человеческойжизни. Чувство величия, значительности происходящего было основным еестилеобразующим элементом. Она стремится рассказывать о реальном, открытыйвымысел древними авторами не допускался. Древнерусская литература не знаетусловных персонажей. В ней упоминаются только лица сыгравшие значительную рольв исторических событиях.
Естественно, что имеяправителя, интересам которого было бы чуждо желание жить в культурно развитойдержаве, Киевская Русь вряд ли смогла достигнуть тех высот литературной икультурной жизни, к коим пришла во главе с Владимиром Мономахом.
Причем, следуетотметить, что первые оригинальные сочинения, написанные восточнославянскимиавторами, относятся именно ко времени правления на Руси Владимира Мономаха.Среди них такие выдающиеся памятники как «Повесть временных лет»,«Сказание о Борисе и Глебе», собственно «Поучение». Жанровое разнообразиедревнерусской литературы на тот момент уже было достаточно велико: летописание,житие, слово, мифы и былины. Летопись занимает центральное место средидревнерусских литературных жанров. Она развивалась в течение восьми веков, ивзяла свое начало именно в первых столетиях XIIвека. Этот факт, как нам кажется, тоже достаточно ярко говорит о создававшихсяв то время благоприятных условий для развития литературы, и, конечно же,культуры в целом.
Древняя Русь временВладимира Мономаха оставила много кратких похвал книгам. Всюду подчеркивалось,что книги приносят пользу душе, учат человека воздержанию, побуждают еговосхищаться миром и мудростью его устройства; книги открывают „розмыслсердечный“, в них красота, и они нужны праведнику, как оружие воину, какпаруса кораблю. Развитие художественной культуры Киевской Руси мы также склоннысоотносить со связями, которые благодаря Владимиру Мономаху были налажены сВизантией. Хотя уместнее говорить о взаимосвязях, поскольку русское народноетворчество, в свою очередь, в древнюю византийскую традицию добрые,жизнелюбивые устремления и это в первую очередь относится к художественнойтрадиции.
В процессехрамосоздательной и градообразующей деятельности Владимира Мономаха основныесферы художественной практики: стенопись, иконопись, рукописная ииллюминированная книга, как в свою очередь архитектура, и все видыдекоративно-прикладного искусства, явились предметом исключительного внимания инапряженного художественного творчества. Процессы взаимодействия художественныхкультур были глубокими и сложными. Сам отбор идейного и культурного наследияВизантии был сделан столь глубоко и тонко, что определил едва ли не на векадальнейшие пути развития культуры и духовной жизни Руси, вплоть до настоящеговремени.
Из «Поучения» мывынесли мысль о том, что из многочисленных и разнообразных задач христианскойкультуры была выбрана ее основная цель – „воспитание внутреннегочеловека“, а отсюда постоянная обращенность к внутреннему миру с целью его(человека) очищения и совершенства. Именно это было главным, что выбрала длясебя и прочно усвоила в практике своей художественной культуры Древняя Русь.»Внутренний человек", его жизнь, борения и духовное восхождение сталиподлинным стержнем всех сокровищ русской художественной культуры вплоть донаших дней.
Древнерусское искусствобыло делом рук ремесленников, делом коллективным, артельным, его художественныепринципы, еще не зная расхождения между профессиональным и народным,складывались как приемы искусства «хитрого» ремесла, поэтому оноестественно входило в окружение и быт человека. Оно питало особую любовь к«узорочью», но при этом в полной мере обладало чувством величия,свойственным органическим культурам средневековья.
Древнерусское искусствоне было ни ответвлением византийского, ни аналогом западного, у него был свойпуть. Русское искусство можно назвать искусством былинно-эпического склада. Какни многим оно было обязано Византии, ее церемониал, пышность, официозность, атакже ее утонченный спиритуализм не нашли на Руси почвы.
Художественные идеалы иустремления эпохи Владимира Мономаха наиболее ярко отразились вмонументально-декоративном искусстве, в котором будучи средоточениемпроизведений всех видов искусства – архитектуры, станковой и монументальнойживописи, многих видов художественного ремесла и искусства книги –древнерусские храмы стали концентрированным выражением высокого уровняхудожественного развития средневековой Руси.
Развиваясь также как исовременное ему искусство Западной и Восточной Европы, древнерусское искусствооставалось преимущественно церковным, культовым и соблюдало установленнуюиконографию. Во множестве на Руси строились церкви, которые стали частью ееландшафта.
Монастыри были центрамираспространения духовных знаний и сыграли определяющую роль в приобщениирусского народа к культурным богатствам Византии, в распространении просвещенияи создании крупных литературных и художественных ценностей. Игумены монастырейнаравне с епископами выступали как дипломаты, судьи, посредники.
Большое каменноестроительство началось в XIв.с возведения христианских храмов по византийскому образцу, но в него былипривнесены и некоторые черты самобытного деревянного зодчества, уходящегосвоими корнями в глубь веков. Для храмового строительства Владимир привлекаетгреческих зодчих. Они приносят на Русь вполне сложившуюся системукрестово-купольного храма. Грандиозная по замыслу и исполнению она была увенчана,по словам летописи, 25 главами и занимала площадь 900 кв.м.
В XI в. широко и богатообстраивались города. Были заложены храмы Софии в Киеве, Новгороде и Полоцке. ХрамСофии Киевской, с венчавшими его 13 главами, являлся гордостью Киева. Еевнутренние стены были украшены мозаиками и фресками работы приезжих греческихмастеров. Одноименность соборов Киева и Константинополя призвана была утвердитьравенство Руси с Византией.
Культура эпохи ВладимираМономаха сопровождалась развитием местных стилей в изобразительном и прикладномискусстве, зодчестве и летописании. Это значительно обогащало общерусскую культурнуюсокровищницу. В это время русское искусство приобретает свое самостоятельноенеповторимое лицо, с этим временем связан расцвет монументальных видовизобразительного искусства: архитектуры, фресковой живописи и иконописи. Отвизантийско-русского искусства Киевской Руси пошло уже собственно русскоеискусство отдельных княжеств, выделившихся из первоначально целого – земельГалицко-Волынской, Ростово-Суздальской, Новгородской.
Если мы приглядимся ковсей деятельности Владимира Мономаха, ко всем его сочинениям, то убедимся водном чрезвычайно важном факте: ни одно его действие не было вызвано случайнымнастроением или случайными политическими обстоятельствами.
У Мономаха былиотчетливые этические представления, целая этическая система в области политики,искусства, образования и литературы. Эта этическая система довольно полновыражена в двух его сочинениях: в том, что мы можем назвать собственно«Поучением», и в автобиографии, в которой он обсуждает события своейжизни с той же высокой моральной точки зрения, с какой написано и письмо кОлегу.
Можно с уверенностьюсказать, что Владимир Мономах как владыка Киевской Руси сделал для нее такмного, что смог достигнуть высот развития других европейских государств.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Княжение ВладимираМономаха в Киеве – славная страница нашей истории. Умный политик и удачливыйполководец, он твердой рукой подавлял все междоусобные конфликты своихмногочисленных родственников.
К концу княженияМономаха усобицы временно прекратились, ослабла и половецкая опасность. Навремя степняки прекратили свои разорительные набеги.
Посвятив большую частьсвоей жизни решению политических и военных проблем, князь много времени уделяллитературе, искусству и архитектуре. В княжение Мономаха строятся новыекаменные соборы, пишутся летописи. Да и сам князь был крупнейшим писателемсвоего времени. В написанном им «Поучении сыновьям» он изложилосновные вехи трудного жизненного пути. В «Поучении» говорится, чтоидеальный русский князь должен беспрекословно подчиняться старшему в роде, житьв мире с равными себе князьями, не притеснять младших князей и бояр и, повозможности, избегать кровопролития. Наглядный пример такого устройства Владимирвидит у птиц: птицы весной прилетают в родные края, и каждая находит свое,принадлежащее ей место. Ни одна не пытается согнать другую, но каждаядовольствуется своим уделом.
Владимир скончался 19мая 1125 года. Летописцы воздали ему посмертную похвалу, какой доселе неудостаивался на страницах летописи ни один правитель: «Украшенный добрыминравами, прославленный победами. Перед его именем трепетали все страны.
Не возносился, невозвеличивался, но все возлагал на Бога и Бог покорял под ноги его всех врагов,он же заповедь Божию храня, творил добро врагам своим, отпуская иходаренными…». Естественно, что и в позднейшей традиции имя князя обрастаетлегендами. Мономах всегда воспринимался как символ величия Руси и ее единства. Неудивительно, что в первой половине XVI столетия, когда Московское государствостановилось царством, именно с его именем связали легенду о дарах императораКонстантина русскому правителю. Вещественным воплощением этой легенды сталадрагоценная скуфья, сделанная греческими мастерами в XIII веке, а на исходе XVвека отороченная мехом и ставшая главной коронационной регалией Российскогогосударства. Изучив мнения многих авторов, касающихся личностиВладимира Мономаха и, конечно же, его многообразной деятельности, я пришла квыводу о том, что в каждой эпохе должна быть яркая, выдающаяся, харизматичнаяличность. В противном случае государство рискует потерять свою уникальность,независимость и интерес для других держав.
Таким образом, яподошла к обоснованию актуальности выбранного мною исследования, изложенного вовводной части моей курсовой работы. Хотелось бы и в нашем государстве сегодняиметь мудрых, деятельных личностей в качестве лиц, на которые возложена нафункция управления державой. Тем более, как показывает история, потенциал унашей страны есть.
Все вышеизложенное мноюносит субъективный характер и каждый из вас вправе не согласиться с моей точкойзрения.
ЛИТЕРАТУРА
1. БохановА.Н., Горинов М.М. История Роcсиис древнейших времен до конца 20 века в 3-х книгах. кн.1. История России сдревнейших времен и до конца XVIIвека. – М.: Изд-во «МИК», 1996.- 736 с.
2. ГеллерМихаил. «История Российской империи». В трех томах.- М.: Изд-во «МИК», 1997.-Том 1- 448 с.
3. ДикийАндрей. Неизвращенная история Украины – Руси. Том 1.- Нью-Йорк: Изд-во «Правдао России».-1960.
4. КарамзинН.М. История государства российского: в 12 т./ Н.М. Карамзин.- М.: «Моск.Рабочий»; «Слог».- [кн. 1]: т. 1-2: Древняя Русь; Киевская Русь.- 1994. – 366с.
5. КостомаровН.И. Исторические произведения. – К.: Изд-во при Киевском университете, 1989.-736 с.
6. КрупчанС. Новiйший довiдник:IсторiяУкраїни. — К.: ТОВ «Казка», 2005.-736 с.
7. ЛихачевД.С. Великое наследие// Избранные работы в 3- х томах. Том 2.- Л.: Худ.лит.,1987.- 278 с.
8. Полонська-ВасиленкоН. IсторiяУкраiни: у 2-х т., т.1. Досередини XVIIстолiття.-К.: Либiдь, 1995.- 672 с.
9. РыбаковБ.А. Рождение Руси.- М.: «Аиф Принт», 2003.- 447 с.