Зміст:
1. Порівняльний аналізполітичного змісту буддизму та брахманізму
2. Завдання і значення курсу історіївчень про державу і право
Використана література
1.Порівняльний аналіз політичного змісту буддизму та брахманізму
Буддизм - сама древня з трьох світовихрелігій. Він «старше» християнства на п'ять століть, а іслам «молодше» його на цілих дванадцятьсторіч. У суспільному житті, культурі, мистецтві багатьох азіатських країнбуддизм зіграв роль не меншу, чим християнство в країнах Європи й Америки. Більше двох з половиною тисячроків тому її сповістив людям Шак’ямуні (пустельник із племені шак’єв). Убудь-який присвяченій буддизму книзі ви знайдете засновану на релігійнійтрадиції розповідь про життя мандрівного проповідника Сіддхартхі, прозваногоШак’ямуні і назвавшого себе Буддою (санскр. buddha), що означає «прояснений вищимзнанням».
Після нескінченної безлічі перероджень, накопичуючи в кожнім з нихчесноти, Будда з'явився на землю, для того щоб виконати рятівну місію — вказатиживим істотам рятування від страждань. Він обрав для свого втілення образ царяСіддхартхі зі знатного роду Готама (звідси його родове ім'я — Гаутама). Рід цейвходив у плем'я шак’єв, що жило за 500 — 600 років до н.е. у долині Гангу, усередній його течії.
Як і боги інших релігій,Будда не міг з'явитися на землі, подібно іншим людям. Мати Сіддхархі — дружинаправителя шак’єв Майя — побачила один раз у сні, що до в її бік увійшов білий слон. Через зазначений час вона народила дитину, що залишила її тіло також незвичайним шляхом — через пахву. Негайно виданий їм клич почули всі боги Всесвіту і зраділи приходутого, кому вдасться припинити страждання буття. Мудрець Асіта напророкувавнемовляті здійснення великого релігійного подвигу. Дитину назвали Сіддхартхою,що значить «виконавший своє призначення».
Вмер Будда, відповідно долегенди, у 80 років у Кушінагарі, що, як думають, відповідає нинішній Касиє,розташованій в східній частині штату Уттар Прадеш. Він ліг під деревом бодхі в«позу лева» (на правому боці, права рука під головою, ліва витягнутауздовж випрямлених ніг) і звернувся до тих, хто зібрався біля нього, ченців і мирян з наступними словами: «Тепер, о ченці, менінема чого більше сказати вам, крім того, що все створене приречене на руйнування! Прагніть всіма силами до порятунку». Відхід Будди з життябуддисти називають «mahaparinirvana» — великим переходом у нірвану.Ця дата шанується так само, як і момент народження Будди і момент«прозріння», тому її називають «тричі святим днем».
Сучасна наука не даєоднозначної відповіді на питання про історичність Будди. Однак багатодослідників вважають Шак’ямуні історичною особистістю. Але дотримуватись прицьому буддійській традиції, що вважає його одноособовим «засновникомбуддизму», немає основ. «Сучасний стан вивченості питання, — пише відомийукраїнський учений Г. Ф. Ільїн, — дозволяє вважати, що Будда як одноособовийтворець відомого нам віровчення — особистість неісторична, тому що буддизмскладався протягом багатьох століть, але Шак’ямуні — засновник буддійськоїчернечої громади (чи один з перших її засновників), проповідник, погляди іпрактична діяльність якого мали велике значення при виникненні буддійськоговіровчення, цілком міг існувати реально».
Виникнення буддизму було пов'язано з появою ряду здобутків, щоввійшли згодом до складу канонічного зводу буддизму — Тіпітакі; це словопозначає мовою палі «три посудини» (точніше три кошики). Тіпітакабула кодифікована біля III в. Тексти Тіпітакі розділені на три частини — пітакі: Віная-пітака, Суттапітака й Абхідхармапітака. Віная-пітака присвяченапереважно правилам поведінки ченців і порядкам у чернечих громадах. Центральнуі найбільшу частину Тіпітакі складає Сутта-Ніпата. Вона містить величезнукількість оповідань про окремі епізоди життя Будди і його виречень по різнихприводах. У третьому «кошику» – Абхідхармапітаке — полягають головнимчином проповіді і повчання на етичні й абстрактно-філософські теми.
Брахманізм- етап розвитку релігійної думки в Індії (приблизно 8-2 ст. до н.е.), пов'язанийв основному з пізньоведійскою літературою (брахмани, араньяки, упанішади). Брахманізм може розглядатисяяк рання стадія індуїзму, головний зміст якої складається в переході відведійскої міфології і політеїзму до ідеї єдиного бога-творця і потім —абстрактного абсолюту, основи і причини світу. Цей перехід починається вже в«Рігведе». У деяких гімнах, особливо пізніх, виражаєтьсянезадоволеність архаїчною космогонією, робляться спроби знайти єдиного творцясвіту, бога, що поєднує в собі властивості і функції всіх богів і разом з тимпереважаючого їх.
На цю роль у «Рігведе»висуваються різні фігури, найбільше чітко — богиня мови Вач, Вишвакарман(бог-ремісник, «Творець усього») і якась космічна людина Пуруша.Останні, по суті справи, ототожнені і названі Першим зародком вселеної абосамим всесвітом. Один з гімнів (X.21) визначає як причину світу Праджапаті(«Владика істот»), фігура якого стає центральною в брахманах,текстах, присвячених опису і тлумаченню ведійського ритуалу. У них Праджапатіуподібнюється Золотому зародку (Хіраньягарбха) всесвіту і розуміється як утіленнякосмічного жертвопринесення, що поєднує в собі і того, кому приноситься жертва,і її виконавця, і саму жертву. Розчленувавши себе, Праджапаті зі своїх частиндіє світ і як би розчиняється в ньому, наділяючи його своєю силою. Такаінтерпретація космогонічного акту, не пориваючи остаточно з міфологією,усе-таки далеко відходить від споконвічного ведійского міфу про боротьбу Індриз Вритрій. Без сумніву, вона відбиває ведійскі уявлення про жертвопринесення яканалогу створення світу і про величезну потенційнусилу правильно виконаних ритуальних дій. Самі ці дії поступово здобувають усебільше значення, і ритуал, будучи спочатку лише засобом спілкування людей збогами і їхнім взаємним обміном благами, стає з часом інструментом магічноговпливу на богів, підпорядкування їхній волі жреців. Укладена в ритуалі сила, щоз'єднує його з космічними процесами, одержала назву «брахман» (відсанскр. кореня «брах» — «рости», «розширюватися»,«підтримувати»). Так раніше іменувався текст (мантра, заклинання,молитва), здатний уплинути на богів, і так стали іменувати жреців — знавців івиконавців ритуалу і священних текстів, тобто тих, хто володів брахманом. Вониутворили стан, або варну, духовних і інтелектуальних лідерів староіндійськогосуспільства, чий авторитет і високий соціальний статус стали в цей періоднепорушно міцними. Одним з головних занять брахманів-теоретиків сталоосмислення паралелізму космосу і ритуалу, символічне трактування ритуальних дійі їхніх деталей. Міркування на ці теми були зосереджені, крім брахман, вараньяках, «лісових (книгах)», призначених для пустельників. У нихпереважає інтерес до чисто розумових операцій і з'являється ідея внутрішнього,ментального жертвопринесення (наприклад, подих —прана — осмислюється як«пранагніхотра» — «узливання у вогонь за допомогоюподиху»).
Паралельно розвиваєтьсяідея аскези як фактора жертвопринощення,намічена в брахманах, де Праджапаті робить акт утвору світу за допомогоютапаса, жару аскетичних подвигів. Концепція брахмана як космічної сили одержуєостаточне оформлення в упанішадах. Брахман — безособова сутність, основа іпричина світу. Він не може бути ні визначений, ні описаний позитивно, він, якговориться в «Брихадараньяка упанішада», — «не це, не те»(«неті, неті»). Інше найважливіше поняття в упанішадах — Атман,індивідуальний духовний початок у людині, його таємна суть. Хоча іноді цейпочаток асоціюється з праною, життєвим подихом, усе-таки переважає тенденціявважати Атман безтілесною, безособовою сутністю,тотожної Брахману (його називають також Творцем, Істиною, Чистим інтелектом).Ідея такої тотожності — центральна в упанішадах, і вища мудрість складається,відповідно до їх навчання, у її усвідомленні. Творців упанішад хвилювали й іншіпитання, зв'язані з людиною і його сутністю, його місцем у світі. Серед них —проблема життя і смерті, обговорення якої приводить до вироблення концепціїперероджень. Висловлюється ідея, що втілення людини залежить від його знань,але перевага в цілому віддається точці зору, відповідно до якої утіленнявизначається діяннями (карма) людини в попереднім народженні.
Так оформляєтьсянастільки істотна для індуїзму (так само як буддизму і джайнізму) теорія карми.У зв'язку з нею розвиваєтьсяється і сформоване ще у Ведахах уявлення про дваможливі шляхи людини після смерті. Ті, хто усвідомив тотожність Атмана іБрахмана, йдуть шляхом богів (деваяна) у світ вічного блаженства; ті ж, хто незнайшов щирого знання, йдуть по шляху предків (пітріяна), тобто знову і зновувідроджуються в цьому світі. Досліджуючи природу людського «Я»,автори упанішад чимало місця приділяють життєвому подиху (пране), носіюпринципу життя, що стає одним із проявів Атмана, а також проблемісну, щоприводить до теорії трьох станів індивіда. Ці стани (пильнування, сон зі снами,сон без снів) являють собою стадії занурення в щире людське «Я».Остання означає стан повної нерозчленованості, абсолютного спокою,безособовості — тобто Атмана. Деякі пізні упанішади пропонують нетрадиційніспособи досягнення істини, зокрема, роботу над тілом, чим закладається основахарактерного для індуїзму навчання йоги. З'являється в упанішадах ідеяособистого бога.
Згадуються Рудра (Шіва) і Нараяна (Вішну) як утілення Брахмана, що можнавважати важливою ланкою становлення власне індуїзму. Поряд зрелігійно-філософськими текстами в період брахманізму з'являється цілалітература практичної властивості, що відноситься до категорії «смирити».Це всякого роду наставляння, що стосуються правил здійснення публічних ритуалів(шраута-сутри) і домашніх обрядів (грихья-сутри), а також тексти, що трактуютьпитання етики і права (дхарма-сутри). У центрі цих текстів — поняття дхарми(«закон», «порядок»), що прийшло на зміну космічній ріте і,знайшовши людський вимір, стало означати не тільки загальну упорядкованість явищ(і космічних, і соціальних), але ще і борг людини, виконання нею своїхобов'язків, насамперед релігійних.
2.Завдання і значення курсу історії вчень про державу і право
Історія держави і права,дотримуючись принципу хронології, вивчає структуру, компетенцію, функції органівдержави, а також розвиток головних галузей права. Ця дисципліна вивчає право якєдине ціле, державно-правові інститути і правове становище населення уконкретних умовах окремих держав. У літературі є й інші визначення історіїдержави і права як науки та навчальної дисципліни.
У цьому курсірозглядаються організація влади, державний устрій і становище в ньомуособистості, а також первісні основи юриспруденції деяких держав давнини;прослідковується зв’язок права з іншими соціальними нормами, їх вплив на юридичнийпобут давніх цивілізацій. Знання політичних систем, законів минулого підноситьправову культуру, розвиває правосвідомість, дає можливість краще зрозумітизначення державно-правових інститутів у житті суспільства. Таким чином,завданням курсу історії держави і права є:
— загальна підготовка у питанняхдержави і права, вироблення в студентів особливого юридичного мислення, необхідного для засвоєння тазастосування права;
— створеннянеобхідних передумов для найкращого засвоєння таких дисциплін, як теоріядержави і права, історія політичних вчень, державне та міжнародне право, атакож інших юридичних дисциплін, включаючи цивільне, кримінальне право іпроцес;
— сприяння формуванню наукового підходудо процесів, які відбуваються в іншій країні і в усьому світі;
— розвиток вміння вірно і гуманнооцінювати поведінку людей, які за своїм волевиявленням або випадково сталиоб’єктом чи суб’єктом державно-правової діяльності.
Важливість вивченняісторії держави і права прослідковується в працях відомого польського історикаправа академіка Ю. Бардаха, який справедливо критикував тих студентів, які,вступивши на юридичні факультети з причин «легкості навчання»ігнорують історію держави і права, вимагаючи викладання тільки спеціальнихюридичних предметів. Ці студенти не турбуються про свою культуру, їх малохвилює те, що історія держави і права не тільки не відділена від позитивногоправа, але є найкращою передумовою його засвоєння і розуміння.
Історія як наука виникаєна початку цивілізації, щоб стати незмінним супутником людини, її вчителем,вихователем. Уже стародавні автори намагались не тільки описати відомі їм фактиісторії, але і пояснити їх. Разом з тим історія ставала засобом боротьби класіві партій.
Історичне знання досягловеликих успіхів протягом XVІІІ, і особливо XІX століть. Завдяки працямвчених-істориків ми дізнались про стародавні цивілізації Сходу, Греції і Риму,про велич Київської Русі.
Місце історії держави іправа в системі юридичних дисциплін в основному визначають реалії об’єктадослідження. Вона визначає різноманітність першопричин виникнення і розвиткудержави і права. При цьому особливе значення надається змініорганізаційно-виробничої структури суспільства. Стан суспільства значноускладнюється в період розкладу первіснообщинного ладу, коли виникає загрозайого послаблення, розпаду і навіть загибелі. У зв’язку з цим виникаєнеобхідність в особливій, регулюючій силі, яка стоїть над суспільством,забезпечує його життєздатність і цілісність. Цією силою стала держава. У мірупоглиблення соціального розшарування населення механізм держави все більшеконтролюється верхівкою суспільства, яка ставить його на службу в першу чергувласним інтересам. Надалі необхідність держави і права обумовлюється всієюсукупністю причин найрізноманітнішого, перш за все, загальнонаціональногохарактеру. Навіть у країнах, де державна влада особливо інтенсивновикористовувалась чи використовується з вузькокласовою, інколи клановою метою,держава, як і основна частина права, зберігає і суспільне призначення: захиствід стихійних лих, епідемій, боротьба з кримінальною злочинністю, оборонадержави та інші заходи, що відповідають інтересам більшості.
Загальні закономірностірозвитку держави і права в кожній країні проявляються неоднозначно. Відповідно“логічний”, тобто загальна закономірність розвитку, та "історичний"вияв цієї закономірності в усій складності приватних модифікацій протягом дужетривалого історичного часу повністю не співпадають.
Фактично це і визначаєвзаємозв’язок історії держави і права з теорією держави і права.
Таким чином, історіядержави і права досліджує державно-правовий процес у часі і просторі та виявляєконкретно-історичні закономірності, тобто "історичний". Теоріядержави і права, спираючись на наукові результати історико-юридичнихдосліджень, формулює, відкриває найбільш загальні закономірності виникнення,розвитку і функціонування держави і права, тобто “логічний”. Таким чином,науково обґрунтоване розкриття суті державно-правового процесу передбачає тіснувзаємодію цих наук.
Це повною мірою стосуєтьсяі взаємозв’язку історії держави і права з історією політичних та правовихвчень, яка вивчає виникнення і розвиток, соціальну ефективність державних таправових вчень в їх історичній конкретності і хронологічній послідовності.Отже, історія держави і праваразом з теорією держави і права та історією політичних і правових вченьутворюють групу так званих теоретико-історичних наук, які є теоретичною основоюгалузевих юридичних наук.
Історія держави іправа хронологічно вивчає історію державно-правових інститутів окремих держав урамках чотирьох основних періодів: історії держави і права Стародавнього світу,історії держави і права в епоху Середньовіччя, історії держави і права Новогочасу, історії держави і права Новітнього часу. Ця періодизація відповідає чотирьом основним епохамрозвитку світової цивілізації, найважливішою частиною якої є держава і право.
Кожна з даних епоххарактеризується складністю і неоднозначністю соціально-економічних ідержавно-правових процесів. Так, у часи Стародавнього світу поряд зрабовласницькими Грецією і Римом існували країни з іншим способом виробництва,що в науці називаються “азіатським”. Це ряд країн Стародавнього Сходу. Убагатьох регіонах світу панував первіснообщинний лад. Лише подальший розвитокісторії показав, що «азіатський спосіб виробництва» виявився дужезастійним щодо більш динамічного ладу країн Середземномор’я. У підсумкупровідною тенденцією розвитку Стародавнього світу ( ІV тис. до н.е. – V ст.н.е.) стало становлення і розвиток рабовласницького суспільства, для Середніхвіків (V – XVІІ – XVІІІ ст.) – феодального суспільства, для нового часу (XVІІ –XVІІІ – кінець XІX ст.) – буржуазного суспільства. Новітній час (XX ст.) – цепочатковий етап сучасної епохи з недостатньо чіткою основною магістральноюлінією, але вже відзначеною соціалістичними революціями, появою соціалістичноїдержавності, падінням колоніальних імперій, структурною трансформацією“західного суспільства”.
Використаналітература:
1.Крывелев И.А. «История религий». М., «Мысль», 1988.
2. Мень А. В.«История религии». М., 1994.
3. Янушевський Г. А. Історія держави і права.К., 2002.