Экзистенциализм Сартра и современность

Экзистенциализм Сартра и современность Романова Татьяна Павловна, факультет экономико-математический группа МЭ-82 В этом замкнутом круге - крути не крути Не удастся конца и начала найти. Наша роль в этом мире - прийти и уйти. Кто нам скажет о цели, о смысле пути Омар Хайям. Рубаи. Четверостишия. Пер. с таджикского-фарси.

В. Державин. Душанбе Ирфон, 1978 Экзистенциализм от лат. exsistentia - существование, или философия существования, зародился в начале 20 века и в течении нескольких десятилетий завоевал широкое признание и популярность. Она характеризуется антисциентистской Сциентизм от лат. Scientia - наука, абсольтизация роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества. Сциентизму противостоят различные формы антисциетизма, оценивающие науку как силу, враждебную человеку.

направленностью и ориентирована на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия в современном мире. Экзистенциальная философия выражает общее чувство времени чувство упадка, бессмысленности и безысходности всего происходящего См. Старостин Б.А. От феномена человека к человеческой сущности предисловие к указанной книгеТейяра де Шардена Губман Б.Л. Тейяр де Шарден Современная западная философия Словарь. М 1991. С. 295-296 .

Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живт в чужом для себя мире. Его бытие окружено со всех сторон какими-то таинственными знаками, символами. Для чего живт человек В чм смысл его жизни Каково место человека в мире Каков выбор им своего жизненного пути Это действительно очень важные вопросы, которые не могут не волновать людей. Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, которое характеризуется комплексом

отрицательных эмоций - озабоченность, страх, сознание приближающегося конца своего бытия. Однако философия существования не представляет собой какого-то монолитного, единого учения. Каждый из е главных представителей создат как бы сво особое учение. Экзистенциализм - это гуманизм. Название этой книги французского философа, писателя и драматурга Жана Поля Сартра может служить девизом экзистенциализма, как самое краткое и точное выражение смысла

и назначения целого направления современной философии. Слово гуманизм, говорит Сартр, имеет два совершенно различных смысла. Первый состоит в том, что человек есть цель и высшая ценность. Такой гуманизм Сартр отбрасывает, называя его абсурдным. Ибо нельзя признать, что бы о человеке мог судить человек.

Экзистенциалист говорит Сартр никогда не рассматривает человека как цель, так как человек всегда незавершен. Человек может существовать только преследуя трансцендентные цели. Проектируя себя во вне, он существует как человек. Он выходит за пределы. И то, что человек не замкнут в себе, а всегда присутствует в человеческом мире и есть то, что называется экзистенциалистским гуманизмом.

Жан Поль Сартр родился 21 июня 1905 г. в Париже. Образование получил в лицеях Ла-Рошели, окончил Высшую нормальную школу в Париже по отделению философии, в 1934 году стажировался во Французском институте в Берлине. Преподавал философию в различных лицеях Франции 1929-39 и 1941-44 с 1944 целиком посвятил себя литературной работе. В 1933 - 1934 гг находясь на стажировке в Берлине, он знакомится с феноменологией

Эдмунда Гуссерля и получает представление об экзистенциализме Мартина Хайдеггера. Экзистенциальная философия Сартра обнаруживает себя как одно из современных ответвлений феноменологии Гуссерля, как приложение его метода к живому сознанию, к субъективно-деятельной стороне того сознания, с каким конкретный индивид, заброшенный в мир конкретных ситуаций, предпринимает какое-либо действие, вступает в отношение с другими людьми и вещами, стремится к чему-либо, принимает житейские

решения, участвует в общественной жизни и т. д. Все акты деятельности рассматриваются Сартром как элементы определенной феноменологичной структуры и расцениваются фактически в зависимости от задач личностного самоосуществления индивида. В романе Тошнота 1938 и в сборнике рассказов Стена 1939 уже присутствуют отдельные тезисы экзистенциализма Сартра. В Тошноте Сартр показывает, что мир не имеет смысла,

Я не имеет цели. Через акт сознания и выбора Я придат миру значение и ценность. Его герой Антуан Рокантен рассказывает, как ему открылась действительность. На берегу он брал плоские камушки и бросал их по поверхности воды. Сверху камешки были сухие, тплые, гладкие, а снизу - мокрые, клейкие, грязные. Антуана внезапно охватила тошнота. Это было не просто субъективное чувство.

Ему открылась через это чувство действительность как тмная и отвратительная. Мир для человека враждебен, жесток и абсурден. Автобиографическая повесть Слова 1964 принесла ему высшее официальное признание - Нобелевскую премию. Но Сартр отказался принять эту премию, потому что это имеет политический смысл и вполнеопределнный - включение в буржуазную элиту человека.

Независимая жизненная позиция, бунтарскийдух Сартра достаточно убедительно отражают егофилософское мировоззрение, которое внесло значительный вкладв развитие экзистенциализма. При этом идеи Сартра достаточноточно вписываются в рамки базовой теории экзистенциализма. Субъективизм и ответственность человека Согласно экзистенциализму, в мире есть по крайней мере одно нечто, у которого существование предшествует сущности и этим нечто является именно человек.

Более конкретно это означает, что нет иного творца человека, кроме самого человека. Он сам создает свою сущность, а следовательно, творит самого себя. Причем это осуществляется не раз навсегда, а каждодневно. Человек есть существо, устремленное в будущее. Если, говорит Ж. П. Сартр, человек сам творит свое бытие, значит он, и ответствен за него.

Он отвечает за свой выбор. Но выбирая себя, человек выбирает и других людей. Это может показаться странным, но это именно так, ибо человек живет в мире людей. Если, приводит пример французский философ, я хочу жениться и иметь детей, я не только вовлекаю в это свое предприятие несколько человек, но и всех людей, создавая определенный образ человека, выбравшего путь моногамии. Человек это тревога Сартр Ж. П. Экзистенциализм это гуманизм.

М 1989, с. 325 Но человек, который это сознает, не может не испытывать чувства полной и глубокой ответственности. Отсюда и термины, которыми так охотно пользуются экзистенциалисты, тревога, заброшенность, отчаяние. Человек тревожится, потому что ощущает огромное бремя ответственности. Правда, многие люди не испытывают никакой тревоги. Но что бы произошло, если бы все так поступали От этой беспокоящей мысли можно уйти, только проявив

некоторую нечестность. Но проявив ее, человек оказывается не в ладах с совестью. И это тоже вызывает тревогу. Вызывает в том случае, когда человек не хочет брать никакой ответственности за ход дел. Хотя он может эту тревогу от себя скрывать. И вообще, во всех случаях, когда человек принимает решение, он не может не испытывать тревогу. Примерно так обстоит дело, по Сартру, и с заброшенностью.

Но ее объяснение связано с отрицанием Бога. Экзистенциалисты, говорит философ, далеки от тех поверхностных атеистов, которые хотят задешево отделаться от Бога, утверждая, что необходимость морали сохраняется и при отрицании Бога, ибо она содержит в себе абсолютные ценности типа быть честным, не бить жену, иметь детей и т. д без которых общество не может существовать. Иначе говоря, они считают, что те же нормы честности, прогресса, гуманности сохраняются, даже если

Бог превратился в устаревшую гипотезу. Напротив, экзистенциалисты обеспокоены отсутствием Бога, ибо вместе с Богом исчезает всякая возможность найти в умопостигаемом мире основопологающие ценности. Нет разума, который бы мыслил благо и поэтому оказывается, что нигде не записано, что нужно быть честным, что нельзя лгать и прочее. В качестве отправной точки Сартр воспринял формулу Достоевского если Бога нет, все позволено, дав ей достаточно широкое толкование

В самом деле, все позволено, если Бога не существует. И следовательно, человек покинут, беспомощен, потому что ни в себе, ни вовне ему не на что опереться. Прежде всего, у него нет оправданий. Свобода Если, как было сказано, существование предшествует сущности, то ссылкой на раз и навсегда данную природу человека ничего нельзя объяснить. Но если человека ничего не детерминирует ни его собственная природа, ни

Бог, непосредственно или через природу, то он свободен, человек - этo свобода. Свобода - это судьба человека Я взглянул в лицо своей судьбе и узнал е то лишь была моя свобода пишет Сартр. И более того, он осужден быть свободным. Осужден, говорит Сартр, потому что не сам себя создал и все-таки свободен потому, что однажды, брошенный в мир, отвечает за все, что делает. Мораль и ответственность человека

Но если Бога нет и все позволено, то все же как быть с моралью Сартр приводит пример. Молодой человек, у которого брат погиб в борьбе с оккупантами и который остался единственным сыном у матери, колебался между тем, чтобы стать в ряды Сопротивления и отомстить за смерть брата и остаться с матерью и помогать ей. Кантианская мораль гласит, что человека нельзя рассматривать как средство, но только как цель.

Если молодой человек останется с матерью, он будет рассматривать ее как цель, и тогда сражающиеся будут для него лишь средством. Если же он поступит иначе, средством окажется мать. Оказывается, никакая писанная мораль не может дать ответа и нет никаких знамений, которые указали бы правильный путь. Человек должен сам на что-то решиться, сам совершить свой выбор. И следовательно, взять на себя ответственность. Отчаяние, надежда

Философия экзистенциализма безусловно мужественная философия, хотя и не всегда сообразующаяся с человеческой реальностью. В рамках этой своеобразной философии мужества рассматриваются и переосмысливаются и такие экзистенциалы как отчаяние, надежда и др. Отчаяние, говорит Сартр, означает лишь то, что зависит от нашей воли или ту сумму вероятности, которая делает возможным наше действие. Как только возможности перестают соответствовать нашим действиям, нам не следует прекращать

действия. Мы должны перестать интересоваться возможностями и действовать, даже отчаявшись достигнуть результата. Иначе говоря, мы должны действовать без надежды. Человек есть не некая сумма задатков, возможностей и надежд, он есть не что иное, как его жизнь, ряд поступков. Поэтому трус ответствен за свою трусость, ибо сам сделал себя трусом своими поступками. Точно также и герой не потому герой, что он таковым родился, а потому, что он сделал себя героем.

В силу этого Сартр имеет все основания сказать, что его философия теория, придающая человеку достоинство. Природа человека Свою концепцию человека Сартр выводит из сформулированного им понимания атеизма. Экзистенциализм, говорит он, не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что Бог не существует. Ибо для него даже если бы Бог существовал, это ничего не изменило бы. Суть дела не в том, существует ли Бог. Суть дела в том, что человека никто не может спасти от самого

себя, даже самое убедительное доказательство бытия Бога. Спасти человека может лишь сам человек. Такова концепция, отрицающая природу человека, будь это биологическая, психологическая или социальная природа. Однако для этого пришлось сделать многие допущения. Пришлось допустить, что свобода неисторична и имеет всегда одно и то же определение.

Пришлось утверждать, что никакой системы социальных ценностей, установленных для индивида нет и основанием ценностей является свобода или, что одно и то же, человек в каждой ситуации каждый раз заново творит новую систему ценностей. Не трудно понять, что человек в этой концепции замещает Бога, что, по сути, признает и автор концепции, утверждающий, что человек несубстанциальный Абсолют. Не ясно, однако, как и из чего человек непрерывно создает самого себя.

Откуда берется материал и как возникает проект. Человек все же не Бог и не может творить из ничего, к тому же не обладая, подобно Богу, всей полнотой бытия. Крайности субъективизма столь же чреваты непреодолимыми трудностями, как и крайности субстанционализма. Очевидно, что проблематика природы человека переплетается и отчасти совпадает с проблематикой смысла жизни. Индивид и общество В сво время прилагательное экзистенциалистический было

в моде и ассоциировалось с чрными узкими брюками и длинными гладкими волосами. Оно становилось для некоторых синонимом бесхарактерности. Сартр объяснил, что нет, экзистенциализм, это напротив, отказ от покорной жизни. Это борьба за осознание. Осознание человеческой ценности, а, следовательно, и возможности. С помощью экзистенциалистской теории Сартр видит возможность конструирования общества путм реконструкции

индивидуальности каждого. Существование - это всегда индивидуальное существование. Это существование, в котором, хотя и живут вместе, но умирают в одиночку. Поэтому в экзистенциализме индивид и общество рассматриваются как противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом конфликте. Индивид - это всегда личность, общество - это безличность. Подлинное существование связывается с индивидуальным бытием личности, е свободой и стремлением к трансценденции

т.е. к выходу человека за рамки индивидуально-реального. Неподлинное существование - это бытие в обществе, стремление утвердиться в нм и принять его законы. Социальная сущность человека и его подлинное существование оказываются в человеке несовместимыми. Истинный смысл и значимость человеческого бытия определяются лишь у последней черты, когда становится окончательно ясным, что человек сделал в этом мире и каков результат его существования.

Трудно полностью согласиться с утверждением, что существование предшествует сущности, ввиду того, что сам по себе человек - это ничто. На самом деле человек - это всегда уже и нечто, с одной стороны, а с другой - он всегда развивается в определнной социальной среде, которая накладывает на него свой отпечаток и свои ограничения. Поэтому само индивидуальное существование человека невозможно вне этой необходимости, т. е. вне системы общественных отношений, составляющих его сущность.

Вместе с тем его сущность невозможна вне его существования. Сущность и существование человека нужно рассматривать в неразрывной связи и единстве. Экзистенциализм и современность Экзистенциальная философия раскрывает вечные, а следовательно, и актуальные по сей день вопросы человеческого бытия. Экзистенциальные проблемы рождаются в ходе повседневной жизни каждой личности, в процессе развертывания индивидуального бытия.

Повседневный мир, предлагающий растущему человеку более или менее сбалансированный набор стереотипов поведения и восприятия, никогда не обеспечивает полной бесконфликтности развития сознания. Во-первых, сам набор установок обыденного сознания включает множество противоречащих друг другу утверждений, ставя индивида перед необходимостью выбора той или иной максимы в конкретной ситуации. Во-вторых, жизнь, развиваясь и меняясь, порождает новые ситуации, не предусмотренные существующей житейской

мудростью. Это особенно характерно для переломных эпох, когда старые ценности и культурные установления рушатся, создавая нормативно-ценностный хаос, а новые только вызревают в подспудных глубинах массового сознания. В-третьих, каковы бы ни были морально-психологические выходы, предлагаемые обществом индивиду, он не может принять их без собственного личного прочувствования и осмысления. Проблемы, затронутые и прекрасно раскрытые Сартром в его многочисленных произведениях, несомненно,

актуальны для нашего времени. Мы возвращаемся к признанию приоритета общечеловеческих ценностей, признанию того, что человек в этой системе должен занимать главенствующее место. Спектр экзистенциальных проблем чрезвычайно широк. Важнейшая это сама жизнь. Жизнь, которая складывается как некая судьба, путь, предполагающий вопрос о соотношении в этой судьбе моментов неизбежности, случайности и свободного выбора самого человека.

Жизнь, которая проходит фазы детства, юности, зрелости и старости, всякий раз принося человеку новые радости и печали. Жизни противостоит смерти или продолжает ее. Это другая экзистенциальная проблема, не сходящая со страниц философских исследований. Смерть это то, что обессмысливает жизнь, или же, напротив, то, что придает ей смысл и значение. Смерть пугающая и избавляющая, ненавистная и желанная.

Означающая окончательное исчезновение или новое истинное рождение. Темы жизни и смерти ставят вопрос о человеческом я. Кто я Смертен я или бессмертен, множествен или един Как складывается мое я оно полностью зависит от мира других или обладает потенциями уникальности, индивидуальности, свободы должен ли я любить самого себя, и что значит моя любовь к себе в контексте моих отношений с

другими Коммуникация, межличностное общение - еще одна экзистенциальная проблема, тесно переплетающаяся с проблемами добра и зла, моральности и аморальности. Могу ли я правильно понять другого человека, и как я воспользуюсь этим пониманием могу ли я сопереживать другому, а он, в свою очередь, мне вечно ли одиночество, столь тяготящее в наши дни многих и многих, или же оно преодолимо, что делает возможным некое светлое братство человеческих душ, дружно живущих

без зависти, ненависти и жестокости Одной из ведущих экзистенциальных тем является свобода, вопрос о мере человеческих возможностей и тех объективных и субъективных ограничителях, которые стоят на ее пути. Свобода и необходимость, свобода и запрет, свобода и ответственность, свобода и долг, свобода и любовь вот лишь несколько ракурсов, в которых может быть рассмотрена человеческая свобода, выступающая для цивилизованного человечества как признанный идеал социального и индивидуального бытия.

Экзистенциальная проблематика, постоянно возникающая в ходе повседневной жизни, всегда интересовала философов. Практически все экзистенциальные идеи, появившиеся в нашей философии в 70-80-х гг были заимствованы у западноевропейских авторов, ибо сама принятая в советской философии метода не располагала к анализу бытийных переживаний. Сыграли свою роль и идеологические установки, не поощрявшие рассмотрение упаднической тематики, связанной со смертью, одиночеством, страданием, религиозной верой.

Разумеется, это не означало, что в повседневной жизни не было экзистенциальных проблем. Они есть всегда и всегда имеют спектр конкретных решений в массовом сознании. Еще толком не изучен вопрос о том, каковы же были идейные, моральные и психологические механизмы, действовавшие в нашей стране на протяжении семи десятилетий и помогавшие среднему человеку осуществлять свой экзистенциальный баланс в условиях фактического запрета религии и практического отсутствия психологической службы.

Впрочем, относительно сегодняшнего дня мы можем задать такой вопрос с неменьшим основанием, ибо переживаемый ныне период характеризуется еще и тотальным идейно-нравственным упадком. Под знамя экзистенциализма встают и те, кто ищет что-то новое, и те, кто ничего не ищет, а предат анафеме вс существующее. Заключение Экзистенциализм поставил большое количество проблем человеческого бытия смысла жизни, свободы и ответственности человека, сохранения своей индивидуальности и т. д но не одну

проблему так и не решил, т. к. экзистенциальные размышления напоминают движение к горизонту, который постоянно отодвигается от нас и все время остается впереди. Но, как правильно назвал его С. Великовский, он большая совесть западной цивилизации, и в этом смысле сам является способом духовно пережить кризис неистинных человеческих отношений. В этом, по видимому, его непреходящее значение. Печальным оптимизмом веет от последней беседы

Ж П. Сартра со своим секретарем. Видишь ли, мои сочинения неудачны. Я не сказал ни всего, что хотел, ни так, как я этого хотел Я думаю будущее опровергнет много моих утверждений надеюсь, некоторые из них выдержат испытание, но во всяком случае История не спеша движется к осознанию человека человеком Вот что дает тому, что мы сделали и сделаем, некоторого рода бессмертие.

Иначе говоря, надо верить в прогресс. И это, может быть, одна из моих последних наивностей. Неся критическую оценку мироустройства, экзистенциализм Сартра так и не смог предложить достаточно определнных путей его преобразования. Именно эта неконструктивность и оказалась самым слабым местом экзистенциализма. Общую тенденцию очеловечевания мира экзистенциализм довл до полного антропоцентризма и субъективизма.

Но мысль о том, что человек с его переживаниями, эмоциями, страхами и надеждами и есть главная философская проблема, ничто не может отменить.