Томас Мор и его "Утопия"

ОГЛАВЛЕНИЕ 1. Вступление 2-3 стр. 2. Томас Мор и его Утопия 4-6 стр. 3. Религиозно-этическая концепция в Утопии 7-17 стр. 4. Общественный строй 18-26 стр. 5. Заключение 27-29 стр. 6. Список использованной литературы 30 стр. Вступление Хорошо зная социальную и моральную жизнь своей родины, ан- глийский гуманист,

Томас Мор, проникся сочувствием к бедствиям ее народных масс. Эти его настроения и получили свое отражение в зна- менитом произведении с длинным заголовком в духе того времени - Весьма полезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия Она была издана при ближайшем участии Эразма Роттердамского, близкого друга, посвятившего ему свою

Похвалу глупости, законченную в доме Мора, в 1616 г. и сразу приобрела большую популярность в гуманисти- ческих кругах. Гуманистическое мировоззрение автора Утопии привело его к выводам большой социальной остроты и значимости, особенно в пер- вой части этого произведения. Проницательность автора отнюдь не ог- раничивалась констатацией ужасной картины социальных бедствий, под- черкнув в самом конце своего произведения, что при внимательном наблюдении жизни не только

Англии, но и всех государств, они не представляют собой ничего, кроме некоего заговора богатых, под предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах. Уже эти глубокие констатации подсказали Мору основное нап- равление проектов и мечтаний во второй части Утопии. Многочислен- ные исследователи этого произведения констатировали не только пря- мые , но и косвенные ссылки на тексты и идеи Библии прежде всего евангельские, в особенности же античных и раннехристианских

авто- ров. Из всех произведений, оказавших на Мора наибольшее воз- действие, выделяется платоновское Государство. Многие гуманисты, начиная с Эразма, видели в Утопии долгожданную соперницу этого величайшего творения политической мысли, произведения, существовав- шего к тому времени почти два тысячелетия. Если ли не самую характерную, определяющую черту социаль 2 - но-философской доктрины, лежащую в основе Утопии, составляет ан- тииндивидуалистическая трактовка

общественной жизни, мыслимой в идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм с не- обходимостью требует отмены частной собственности. Максимальное ра- венство в размерах собственности и сопутствующего им уравнения в потреблении - нередкое требование народно-оппозиционных движений в эпоху средневековья, получавших обычно религиозное обоснование. Элементы его имеются и у Мора как активного сторонника христи- анского гуманизма, взывавшего к первоначальному

христианству с его идеалами всечеловеческого равенства. В следующей главе мы начнем рассматривать некоторые аспек- ты касающиеся нашей темы Томас Мор и его Утопия История гуманизма в Англии составляет наиболее яркую стра- ницу культуры Возрождения. Новое, гуманистическое мировоззре- ние было ранней формой буржуазной идеологии, или, точнее, первой формой буржуазного просвещения. Центральной фигурой в гуманистическом движении

Англии первой трети XVI в. был Томас Мор, последователь Джона Колета и соратник Эразма. Томас Мор происходил из зажиточной семьи потомственных го- рожан Лондона. По собственным словам Мора, его семья была хотя и не из знатного, но честного рода. Вся жизнь его предков была тесно связана с жизнью лондонского Сити. Перво- начальное образование юный Мор получил в грамматической школе

Св. Антония, где учили читать и говорить по-латыни. Потом около двух лет учебы в Оксфордском университете, откуда по воле отца Мор переходит в одну из юридических школ Лондона, успешно заканчивает курс юридических наук и становится адво- катом. Необычайная добросовестность и человечность молодого адвоката принесли Мору большую популярность среди лондонских горожан.

В 1504 г при Генрихе VII, 26-летний Томас избира- ется в парламент. Но парламентская карьера Мора была непро- должительной. После своего смелого выступления против введе- ния новых налогов он под угрозой королевских репрессий вынуж- ден был надолго оставить политику и возвратиться к судебным делам. Жизнь Мора в Лондоне в течение первого десятилетия

XVI в это время напряженных исканий. Еще студентом он сбли- зился с кружком выдающихся оксфордских гуманистов - У. Гроци- аном, Т. Линакром и Дж. Колетом. С этим кружком был тесно связан и Эразм, который стал одним из ближайших и любимейших друзей Мора. Под руководством своих друзей - оксфордских гу- манистов Мор с увлечением и упорством изучал сочинения отцов церкви -

Иеронима и Августина. Изучение греческого языка дало возможность Томасу познакомиться с произведениями великих ан- тичных философов, историков, писателей Платона, Аристотеля, Плутарха, Лукиана. Читая древних авторов, вместе со своими друзьями и наставниками размышлял о жизненном призвании и нравственном долге человека перед обществом, о том, как ре- формировать католическую церковь, погрязшую в пороках и суе- вериях, как сделать жизнь менее жестокой, более разумной

и справедливой. Вот что волновало Мора и его друзей. Ответ на все эти вопросы гуманисты пытались найти в трудах древних фи- лософов, в Евангелии, на основе которого, по их мнению, толь- ко и возможно было создать справедливое общество. Так думали Мор, Эразм и их друзья - оксфордские гуманисты. Однако сила гуманистов была не только в их глубоком знании древних языков и античных авторов, а в ясном

понимании пороков современного общества и государства, в их непримиримости к суевериям, не- вежеству лжеученых схоластов, сословному чванству имущих, в искреннем стремлении путем просвещения и нравственного воспи- тания народа и правителей добиться справедливого и разумного переустройства общества. Эти лучшие черты гуманизма XVI в. отразились в его Утопии. История ее создания такова. Должность помощника шерифа

Лондона способствовала еще бо- лее тесному контакту Мора с влиятельными купеческими кругами Сити. В 1515 г. ему была поручена ответственная миссия орато- ра от Сити при встрече венецианского посла. В мае того же го- да, по предложению лондонских купцов, Мор был включен в состав королевского посольства во Фландрию. История Этого посольства впоследствии была описана самим

Мором в первой книге Утопии. Мор превосходно справился с миссией купеческого посредника и дипломата. Во время поездки состоялось знакомство Мора с выдающимся нидерландским гуманистом Петром Эгидием. Последний был главным секретарем и членом городской ратуши Антверпена. Один из близких друзей Эразма, блестящий знаток античной ли- тературы, греческого и латинского языков и права, автор пере- водов на латынь басен Эзопа и трактата об источниках кодекса

Юстиниана, Эгидий был связан узами личной дружбы со многими гуманистами Европы. Между Мором и Эгидием завязалась тесная дружба, отразившаяся в их переписке, а главое увековеченная в Утопии. Тогда же вдали от родины Мор начинает работу над Утопи- ей. Как свидетельствует Эразм, сначала на досуге Мор на- писал вторую книгу, а потом присоединил к ней первую.

Работу над Работу над книгой Мор завершил лишь по возвращению в Англию. Религиозно-этическая концепция Утопии Присущее гуманистам круга Эразма, к которым принадлежал Т. Мор, стремление сочетать идейное наследие языческой античной литературы с учением Христа, греческих философов и Новый За- вет дало основание ряду современных исследователей, как в на- шей стране, так и за рубежом, именовать мыслителей этого кру- га христианскими гуманистами,

а данное течение - христи- анским гуманизмом. Самым существенным моментом в так называемом христианском гуманизме был рационалистический критерий в трактовке об- щественно-религиозных вопросов, составляющий в то время наи- более сильную и перспективную сторону в развитии гуманизма как формы буржуазного просвещения, расчищавшего путь новому антифеодальному мировоззрению будущего буржуазного общества. Именно в русле этих гуманистических исканий, творчески синте- зировавших идейное наследие античности

и средневековья и сме- ло рационалистически сопоставлявших политические и этнические теории с общественным развитием тогдашней эпохи, возникает Утопия Мора, отразившая и оригинально осмыслившая всю глу- бину социально-политических конфликтов эпохи разложения фео- дализма и первоначального накопления капитала. Для понимания гуманистической концепции как самого Мо- ра,так и его окружения очень важно наряду с социально-полити- ческими проблемами

Утопии исследовать также ее эстетический и религиозный аспекты. Эта задача стала особенно актуальной в современных условиях, когда историография, основываясь на весьма тенденциозном истолковании Утопии, пытается свести все ее идейное содержание к христианской этике. Тем самым вы- холащивается оригинальность Утопии, отрицается ее значение как выдающегося произведения общественной мысли, выражавшего не только насущные потребности своего времени, но и намного -

2 - опередившего свой век в смелой попытке проектирования совер- шенной общественной системы, которая покончит с существовани- ем классов и сословий. Обращаясь к анализу этического аспекта Утопии, нетрудно заметить, что главное в утопийской этике - это проблема счастья. Утопийцы полагали, что для людей все счастье или же его важнейшая доля заключается в удовольствии, наслаждении. Однако, согласно этике утопийцев, не во всяком наслаждении состоит счастье человека, но

только в честном и благород- ном, основанном на добродетели и устремлении в конечном ито- ге к высшему благу, к которому влечет нашу природу добро- детель. Ставя и решая эти вечные проблемы, Мор обнаружива- ет основательное знакомство с древнегреческой философией, в частности с сочинениями Платона и Аристотеля. Об этом свиде- тельствют не только общность поставленных проблем и термино- логии, но и многочисленные текстуальные совпадения

Утопии с диалогами Платона Филеб, Государство, а также Этикой Аристотеля. При этом речь идет о глубоком понимании существа этической философии Платона, без искажений и христианской тенденциоз- ности, которую было бы естественно предположить у католика Мора. Прежде всего это обнаруживается при рассмотрении Мором таких важнейших категорий, как удовольствие и наслаждение.

Понятие удовольствие этика утопийцев определяет как всякое движение и состояние тела и души, пребывая в которых под во- дительством природы, человек наслаждается. Так же, как и в диалоге Платона Филеб, в Утопии дается тщательная класси- фикация родов и видов удовольствий. Больше всего утопийцы ценят духовные удовольствия, которые они считают первыми и главенствующими. Таковыми являются удовольствия, связанные с упражнениями в добродетели и с соз- нанием беспорочной

жизни. При этом в духе учения стоиков под добродетелью подразумевается жизнь согласная с законами при 3 - роды, к которой люди предназначены богом. Но если природа внушает нам быть добрыми к другим, то она не предполагает быть тебе суровым и немилосердным к себе самому, напротив, сама природа предписывает нам приятную жизнь, то есть наслаж- дение, как конечную цель всех наших действий. Автор Утопии исходил из убеждения, что аскетизм противоречит человеческой природе.

И в этом можно увидеть реакцию гуманиста на феодаль- но-католическую этику. Исключение, согласно этике утопийцев, допустимо лишь тогда, когда человек добровольно пренебрегает своим благом ради пламенной заботы о других и об обществе, ожидая взамен своего труда от Бога большего удовольствия. Иначе совсем глупо терзать себя без пользы для кого-нибудь из-за пустого призрака добродетели. Примечательно, что совершенная этика утопийцев обоснова- лась и аргументировалась

почти исключительно доводами разума. Утопийцы считали свою этику наиболее разумной прежде всего потому, что она полезна для общества в целом и для каждого члена общества в отдельности, так как принципы этой этики, с их точки зрения, больше всего отвечали самому существу чело- веческой природы, проявляющемуся в стремлении человека к счастью. Другим критерием, которым руководствовались в своей этической философии граждане совершенного государства, была религия, постулирующая идею бессмертия души, ее божественного

предназначения к счастью. Гуманность утопийской этики подк- реплялась также верою в загробное воздаяние за добрые и дур- ные дела. Утопийцы были убеждены в том, что к добродетельной жизни, т. е. жизни согласно с законами природы, люди пред- назначены самим богом. Обосновывая с помощью религии этику совершенного государства автор Утопии исходил из ложной идеи о несовместимости человеческой морали с атеизмом, и в этом он оставался

сыном своего времени. Однако важно другое сама религия утопийцев проникнута духом рационализма и приоб- ретает несколько утилитарный характер, поскольку она освещает - 4 - лишь то, что отвечает интересам всего общества. Из религии берется ровно столько, сколько требуется для обоснования гу- манистических идеалов, в частности наиболее разумных, с точки зрения Мора, идеалов этики и политики.

Таким образом, автор Утопии настойчиво пытается согласовать религию с обществен- ной пользой и доводами разума. В своем неосознанном стремле- нии вырвать человеческий разум из религиозных пут, предоста- вив ему безграничные возможности к познанию, он приходит к необходимости обявить все разумное угодным богу. Рациона- листический момент в религии утопийцев играет настолько важ- ную роль, что в конце концов голос разума, например, в таком вопросе, как общественная польза, воспринимается утопийцами как голос

божий и сам процесс познания окружающего мира об- ретает под пером гуманиста божественную санкцию. И в этом смысле своеобразная религия Утопии предвосхищает философский деизм просветителей, служивший не более как удобным и легким способом отделаться от религии. Прославляющая разум и во всем апеллирующая к разуму даже при решении религиозных проблем, религия Утопии не поднимает вопроса о личности бога, но приз- нает его первопричиной мира.

Такая религия ничего общего не имеет ни с католицизмом, ни с будущим протестантизмом. Следует подчеркнуть историческую заслугу Мора, который в начале XVI в. смело провозгласил идею полной религиозной сво- боды, положив в основу религиозных порядков совершенного государства закон, согласно которому ни один человек не может быть преследуем за свои религиозные убеждения. Религии уто- пийцев отличались друг от друга не только на своем острове, но и в каждом городе.

Правда, общим для религий утопийцев бы- ло то, что они обязательно предписывали всем гражданам стро- гое соблюдение разумных и полезных для всего общества норм морали, а также установленных политических порядков, т. е. вместо того, что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло общечеловеческую ценность человеколюбие, сочетание личных - 5 - интересов с общественным благом, а также недопущение религи- озных междоусобиц. Поддержание этих разумных моральных и по- литических норм лучше всего, по мнению

Мора, обеспечивалось верой в бессмертие души. В остальном граждане Утопии пользо- вались полной свободой вероисповедания. Каждый мог пропаган- дировать свою религию только спокойно и рассудительно, с по- мощью доводов, не прибегая к насилию и воздерживаясь от оскорблений других религий. Идея веротерпимости, выдвинутая Мором накануне Реформации, задолго предвосхитила принцип, который был

сформулирован лишь в конце XVI в. Нантским эдиктом, не говоря уже о том, что в решении религиозного вопроса автор Утопии был намного последовательнее, чем составители данного документа. В отли- чие от современной Мору Европы в Утопии не было религиозных распрей и ненависти там одинаково уживались и языческие ве- рования и христианство. Очевиден тот разительный контраст, который существует между естественной, рационалистической и лишенной конфессионализма гуманистической религией

Утопии с ее широкой терпимостью и уважением к религиозным верованиям других народов и официальным католицизмом времен Реформации, религиозных воин и народных еретических движений. Однако сам Мор, создавший свою Утопию в период гуманистических исканий путей реформы церкви, по-видимому, не считал религиозную кон- цепцию Утопии противоречащей учению Христа и христианской религии. Более того некоторые черты религиозной концепции утопийцев были для

Мора настолько привлекательными, что, ве- роятно, он был бы рад, если бы католицизм, упрощенный и очи- щенный от схоластики в результате реформы, позаимствовал их на благо всего христианства. Необходимо также иметь в виду, что религиозная концепция Утопии с ее верой в бессмертие души и божественное воздая- ние после смерти, даже с точки зрения Нового Завета, представляет собой существенное условие, ведущее к спасению 6 -

Таким образом, когда легендарный Утоп провозгласил этот прин- цип веры в качестве необходимого условия этики, он тем самым обеспечил утопийцам, употребляя христианскую терминологию, путь к спасению. Религиозно-этическая концепция Утопии, несомненно, воз- никает под влиянием гуманистического движения за реформу церкви, и в этом ее прямая обусловленность потребностями сво- его времени, которые позднее реализуются в рефоррмационном движении, у нее те же социальные и идеологические корни - кризис феодального

общества и его господствующей церковно-ка- толической идеологии. И в этом смысле концепция Утопии есть не что иное, как попытка идейного преодоления кризиса фео- дальной идеологии, предпринятая на основе гуманистической доктрины естественной религии. Своеобразие этой доктрины, которую разрабатывала плеяда гуманистов, группировавшихся вокруг Эразма и проповедовавших необходимость реформы церкви в качестве реальной основы для оздоровления и

реформы общест- ва, состояло в синтезе античной этики, включавшей элементы этики Платона, Эпикура, стоиков и свободно истолкованной христианской этики. Этим и обясняется сложность религиоз- но-этической концепции Утопии , которая явно расходится с официальной идеологией феодального общества. Не случайно с наступлением Реформации широкая гуманистическая трактовка ре- лигиозно-этических проблем

у того же Мора, пожелавшего остаться в лоне католической церкви, уступает место кон- фессионализму, нетерпимости к еретикам, т. е. ко всем тем, кто хотя бы в малейшей степени расходился с официальной като- лической доктриной, например, в таких вопросах, как авторитет церкви и папы, свобода воли, отношение веры к разуму и т. д. Весьма существенным является вопрос о соотношении индиви- дуальной и социальной этики. Именно здесь яснее всего выявля- ется та специфика новой этики бесклассового общества, которая

выдвигает автора Утопии в ряды передовых мыслителей. В от 7 - личие от философов античности и средневековья он исследует и решает этические проблемы на стыке философии, политики и со- циологии Оригинальность Мора как мыслителя эпохи Возрождения - в том, что он ищет путь к совершенной этике в радикальном пере- устройстве общества на началах социальной справедливости, ра- венства и братства.

При этом Мор не ограничивается порицанием человеческих пороков и провозглашением принципов этики, кото- рыми должен руководствоваться некий абстрактный индивидуум, но выводит универсальный принцип совершенной этики индивидуу- ма из коллективной этики бесклассового общества, где мораль- ным провозглашается то, что отвечает интересам большинства. Все, что противоречит благу большинства, обявляется амораль- ным. Автор Утопии не мыслит другого пути к решению мораль- но-этических проблем нежели через уничтожение

частной собственности и переустройство всего общества на коммунисти- ческих началах. Именно это подразумевается Мором, когда он говорит об упразднении власти золота и отмене денег. Уничто- жив собственность и деньги, утопийцы добились коренного реше- ния ряда этических проблем, над которыми тщетно бились поко- ления мыслителей античности и средневековья. Исчезли многие социальные пороки и конфликты обманы, кражи, грабежи, раз- доры,возмущения, тяжбы, распри,

убийства, предательства, от- равления. Отравления на пути к справедливому устройству общества су- ществует еще и такое препятствие, как гордыня, которую христианская мораль издавна провозгласила источником всех по- роков и грехов. Осуждая гордыню и противопоставляя ей кротость и смирение, официальная христианская мораль не только не осуждала соци- ального неравенства в классовом обществе, но, напротив, всег- да освещала и санкционировала его своим авторитетом. Именно этим целям и призвана была во все времена служить

христи 8 - анская мораль, взывавшая к смирению и покорности. Разве в этом пафос социальной этики Утопии Как раз наоборот Пори- цая классовую мораль феодального общества, паразитизм господствующих классов, пренебрежение интересами лучшей части общества - интересами большинства, Мор был весьма далек от того, чтобы обяснить существование пороков одной лишь горды- ней. Отличие идей Мора от традиционной христианской социоло- гии состоит в

том, что корни пороков автор Утопии ищет не столько в гордыне, сколько в несправедливом общественном уст- ройстве - в господстве частной собственности. Всей своей книгой Мор утверждает ту истину, что переуст- ройству подлежит прежде всего порочная общественная система, поскольку источником нравственной испорченности людей в том числе и самой гордыне, осуждаемой христианской моралью явля- ется неравенство, вытекающее из частной собственности, без упразднения которой

невозможна и справедливая социальная эти- ка, достойная человека. Лишь государство, где уничтожена частная собственность, следует признать не только наилучшим, но и единственным, какое по праву может притязать называться государством. Между тем в классовом обществе нормой индивидуального по- ведения становится борьба за существование - эгоистическое преследование личных выгод и лицемерная мораль если даже и говорят повсюду о благополучии

общества, то заботятся о своем собственном. Преодолевая эту антитезу этики путем упраздне- ния частной собственности, автор Утопии формулирует принци- пы новой этики, опирающиеся на прочное основание - обществен- ную собственность на средства производства, обязательный труд всех граждан и распределение всех жизненных благ по потреб- ностям. Такова трактовка религиозно-этических проблем у Томаса Мо- ра в период, предшествовавший Реформации.

Впоследствии под влиянием Реформации взгляды Мора сильно эволюционировали в - 9 - сторону ортодоксального католицизма. Изучая проблему генезиса утопического социолизма в XVI в. необходимо учитывать весь сложный идейный комплекс, в условиях которого формировалось мировоззрение гуманистов Северной Европы, в частности Т. Мора - одного из активнейших деятелей гуманизма круга Эразма - Ко- лета. Важную идеологическую роль в развитии социально-полити- ческой концепции гуманистов

наряду с античным наследием игра- ло религиозное свободомыслие в форме так называемого христи- анского гуманизма, проповедовавшего под видом истинного уче- ния Христа идею всеобщей религии, которая была своеобразным выражением гуманистической оппозиции против ортодоксального христианства как господствующей идеологии феодального общест- ва. И в то же время это была попытка гуманистического истол- кования христианства, с помощью которой гуманисты

стремились найти идейное обоснование необходимости социально-полити- ческих реформ. Не случайно характерной особенностью гуманистического ми- ровозрения автора Утопии был рационализм и вера в разум. Беспредельные возможности разума и весь процесс познания по- лучили у гуманиста Мора божественную санкцию. При этом осно- вой процесса познания Мор считал практику людей, их матери- альный опыт.

Науки, процветавшие в Утопии, не только целиком основывались на практике, но и служили практике. Так, в ре- зультате тщательного изучения природы утопийцы научились пре- дугадывать дожди, ветры и прочие перемены погоды. Мор под- черкивает, что знания утопийцев о природе ничего общего не имеют с гаданиями и суевериями, но получены благодаря долгому опыту наблюдений. Утопийцы успешно занимались астрономией. Они изобрели ряд приборов, с помощью которых можно вести точ-

ные наблюдения. Поэтому утопийцы были весьма сведущи в науке о движении небесных тел. Зато, иронизирует Мор, они ничего не знают об астрологии, они во сне не помышляют о дружбе и раздорах планет и обо всем этом обмане лживых прорицаний по - 10 - звездам. Основанные на опытном знании науки утопийцев Мор противо- поставлял астрологии и схоластике. В наследии древних, по словам

Мора, утопийцы высоко ценили труды естествоиспытателей - Гиппократа, Галена, Теофраста. Утопийцы достигли больших успехов в математике, диалектике, музыке. Однако, с юмором замечает Мор, если утопийцы во всем почти равняются с нашими древними, то они далеко уступают изобретениям новых диалек- тиков, т. е. схоластов. В частности, им не удалось изобрести ничего похожего на те отвлеченные категории, которыми полна, например,

так называемая Малая логика Петра Испанца. Высту- пая против схоластики, гуманисты подвергали острой критике трактат Петра Испанца. В своем письме к М. Дорпу от 21 октяб- ря 1515 г. Мор характеризовал Малую логику Петра Испанца как произведение, название которого в буквальном смысле отра- жает его содержание Малая логика потому так и называется, что в ней действительно мало логики.

Высмеивая в Утопии схоластику, Мор всячески подчеркивал, что науке утопийцев, опирающейся на опытное знание, органи- чески чужда схоластическая логика, оторванная от жизни и опе- рирующая лишь в сфере абстракций. Поэтому Мор отдавал столь явное предпочтение в Утопии античным естествоиспытателям - этим стихийным моралистам. Длинный перечень древних авторов, пользующихся большим уважением в

Утопии свидетельство собственных симпатий гуманиста к античной, преимущественно греческой, культуре. Широта умственных интересов граждан Уто- пии проявлялась в том, что большинство из них весь свой досуг уделяло наукам. Этому способствовала также глубоко демократи- ческая система образования все граждане Утопии обоего пола проходили обязательное обучение в школе. Оно не ограничива- лось усвоением теории, но сочеталось с практическими занятия- ми земледелием и ремеслом,

протекавшими в форме игры и упраж- нений 11 - Говоря современным языком, это не что иное, как принцип политехнизации обучения, свидетельствующий о прогрессивных взглядах Мора. Характерно, что, по мнению автора Утопии, высшее образование в совершенном обществе должно быть доступ- но всем людям. Всякий в Утопии, обнаруживший интерес и способности к науке, получал от государства освобождение от повседневного труда для основательного изучения наук.

По- добный демократизм в деле образования, конечно, был неслыхан- ным явлением в те времена. У Т. Мора гуманистический идеал просвещения обретал новые качества, предвосхитившие некоторые черты педагогической системы нашего демократического общест- ва. В этом, конечно, Т. Мор намного опередил своих современ- ников-гуманистов, деятелей раннего буржуазного просвещения. Европейскому обществу XVI столетия, основанному на соци- альном неравенстве,

Т. Мор противопоставлял свой идеал - глу- боко продуманную схему общественного строя, при котором нет частной собственности. Все материальные блага принадлежат здесь большинству. Общими в Утопии являются не только природ- ные богатства - земля и ее недра, но и вся продукция общест- венного производства, которая также поступает в распоряжение всех граждан. Государство в лице сената производит учет и распределение продуктов потребления в интересах всего общест-

ва. В отличие от некоторых древних утопий, например госу- дарства Платона, главное внимание уделявших общественному потреблению и провозглашавших общность потребления, Т. Мор основное значение придавал поиску справедливой системы орга- низации производства. В Утопии изобилие всех материальных благ. Каковы его источники Прежде всего в Утопии нет частной собственности, а производительный труд обязателен для всех.

Здесь нет праздных кроме земледелия, которым заняты все, каждый изучает какое-либо ремесло как специальное, а иногда даже и несколько ремесел. Таким образом, в Утопии совсем нет людей, которые бы вели паразитический образ жизни. Поскольку в Утопии все население занято общественно полез- ным трудом, там изобилие продуктов, необходимых для жизни и ее удобств, и действует и действует справедливый принцип распределения всех материальных

благ - по потребностям. Большое внимание Мор уделял организации труда в совершен- ном обществе, специально рассматривая проблему продолжитель- ности рабочего дня. Последнее всегда имело важное значение для мелкого крестьянского хозяйства. Особенную красоту приоб- ретает проблема рабочего времени в период появления капита- листической мануфактуры и фермерства. В XVI в. это не менее важная проблема и для цеховой промышленности.

Мастера стреми- лись как можно больше увеличить рабочий день, принуждая под- мастерьев и учеников отработать от зари до зари. Предпринима- тели-мануфактуристы например, в суконной промышленности до- водили продолжительность рабочего времени до 12-15 часов в сутки. Не случайно, касаясь положения трудового люда в Англии эпохи первоначального накопления капитала, Т. Мор указывал на необычайно жестокую эксплуатацию народа.

Мор устанавливает шестичасовой рабочий день. Должностные лица сифогранты, наблюдающие, чтобы никто не сидел в праздности, следят так- же и за тем, чтобы никто не работал с раннего утра до позд- ней ночи и не утомлялся подобно вьючному скоту. Все сво- бодное время дозволяется каждому проводить по своему усмотре- нию, причем большинство предпочитает свой досуг наукам. Итак проектируя новую организацию труда, рассматриваемого как обязанность каждого гражданина,

Мор утверждал, что такая система трудовой повинности, как в Утопии, отнюдь не превра- щает труд в тяжкое бремя, каковым он был для трудящихся всей тогдашней Европы. Напротив, подчеркивал Мор, власти в Уто- пии отнюдь не хотят принуждать граждан к излишним трудам. По- этому, когда нет надобности в шестичасовой работе, а в Утопии это бывает довольно часто, государство само сокращает коли- чество рабочих часов.

Система организации труда как всеобщей трудовой повинности преследует только одну цель насколько позволяют общественные нужды, избавить всех граждан от те- лесного рабства и даровать им как можно больше времени для духовной свободы и просвещения. Ибо в этом заключается счастье жизни. В концепции Т. Мора технический прогресс не является опре- деляющим. Будучи утопистом, Мор верил, что изобилие матери- альных благ может быть достигнуто уничтожением социального

паразитизма и системой всеобщей трудовой повинности. Однако низкий уровень техники, на которой основывалась вся хо- зяйственная жизнь Утопии где преобладал ручной труд, не позволил бы полностью удовлетворить потребностей даже такого идеального общества, о котором мечтал Т. Мор. Проблему тяжких и неприятных работ Мор решает, используя рабство или апеллируя к религии.

Например, при общественных трапезах все наиболее грязные и трудоемкие работы исполняются рабами. Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежева- ние скота, ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, пере- возка дров и т. д. Но наряду с ними рабский труд несут и некоторые свободные граждане Утопии, делающие это в силу сво- их религиозных убеждений. В своих теориях Т. Мор исходил из уровня развития производственных сил и традиций своей эпохи.

Отчасти этим обясняется нарочитая скромность и неприхотли- вость утопийцев в удовлетворении своих повседневных потреб- ностей. В то же время, подчеркивая простоту и скромность быта утопийцев, Мор выражал сознательный протест против социально- го неравенства в современном ему обществе, где нищета боль- шинства уживалась с роскошью эксплуататоров. Теория Мора близка идеям примитивного уравнительного коммунизма средних веков.

За плечами Мора груз средневековых традиций христи- анской проповеди о необходимости самоограничения, уважения к бедности и аскетизму. Однако главное обяснение проблемы - в своеобразном гуманистическом отношении к труду. Для гума- нистов XV-XVI вв. труд для обеспечения средств существования - это телесное рабство, которому они противопоставляли ду- ховную, интеллектуальную деятельность, достойную заполнять досуг человека otium. Ни у одного гуманиста, в том числе и

Мора, при всем его уважении к простым людям труда, мы не встретим труда, мы не встретим апологии труда как такового. Достойным человека гуманист считает лишь умственный труд, ко- торому только и должно отдавать свой досуг. Именно в этом гу- манисты, в частности Мор, видели смысл самого понятия досуг, которое и в Утопии, и в своей переписке с друзьями он всячески противопоставляет телесному рабству - negotium.

В этом историческом своеобразии понимания физического труда гу- манистами как телесного бремени, продолевая которое человек только и обретает истинную свободу для духовной деятельности, направленной на совершенствование его умственной и нравствен- ной природы, мы находим обяснение многих сторон утопического идеала Т. Мора, в частности добровольного аскетизма, способ- ности довольствоваться самым необходимым, дабы иметь максимум времени для занятия благородными науками.

Только так и по- нимает Мор настоящий досуг, который так ценят его утопийцы, предпочитающие иметь одно простое платье в течение двух лет, но зато наслаждаться досугом, заполненным науками и другими духовными удовольствиями. Как реальный мыслитель, Мор понима- ет, что в обществе, где человек должен трудиться ради хлеба насущного, досуг для духовной деятельности должен быть опла- чен чьим-то трудом, а это несправедливо. Создавая проект ком- мунистического общества в Утопии,

Мор предпочитает всеобщую трудовую повинность и скромную, но обеспеченную всем необхо- димым жизнь на началах равенства, нежели осуществление эли- тарного досуга для избранных членов общества. Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При ближайшем же рассмотрении, однако, оказывается, что семья у утопийцев необычная и формируется она не только по принципу родства. Главный признак утопийской семьи заключается в ее профессиональной принадлежности

к определенному виду ремесла. По большей части пишет Мор каждого выучивают ре- меслу старших. Ибо к этому чаще всего влекутся они от приро- ды. Если же кого-либо привлекает к себе иное занятие, то его принимает другое хозяйство, ремеслу которого он хотел бы обу- читься. Т. Мор неоднократно подчеркивает, что отношения в семье строго патриархальные, во главе хозяйства стоит старейший. Жены услуживают мужьям, дети - родителям и вообще младшие - старшим.

Кроме того, в Утопии распространено почитание пред- ков. Т. Мор перечисляет ремесла, которыми занимаются в от- дельных семействах это обычно прядение шерсти или обработка льна, ремесло каменщиков, жестянщиков или плотников. Ремеслом занимаются все - и мужчины, и женщины. Однако женщины имеют более легкое занятия, они обычно обрабатывают шерсть и лен. Вовлечение женщин в общественное производство наравне с мужчинами, несомненно,

факт весьма прогрессивный, так как именно здесь закладываются основы равноправия между полами, которое, несмотря на патриархальный характер семейно- го уклада, в Утопии все же налицо. Патриархальные отношения в семье, а также ярко выраженный ее профессиональный признак позволяют историку разглядеть ре- альный прототип семейной общины утопийцев - идеализированную ремесленную общину средних веков. Мы говорим идеализирован- ную, имея в виду то обстоятельство, что

к началу XVI в когда писал Мор, цеховая организация подвергалась весьма су- щественной эволюции. Кризис цехового строя зарождения капита- листической мануфактуры привел к резкому обострению внутрице- ховых отношений - между мастером, с одной стороны, и под- мастерьем и учеником - с другой. В конце средних веков цехо- вая организация приобретала все более замкнутый характер, да- бы цехи могли противостоять конкуренции растущей капиталисти- ческой мануфактуры.

Положение учеников и подмастерьев все бо- лее приближалось к положению наемных рабочих. Создавая свой хозяйственный идеал семейной ремесленной об- щины, Томас Мор, естественно, вынужден был отталкиваться от современной ему господствующей формы организации городского ремесла. Автор Утопии определенно идеализировал ремесленную организацию средних веков с ее системой разделения труда и специализации, а также чертами семейно-патриархальной общины.

В этом Т. Мор отразил настроения и чаяния городских ремеслен- ников, для которых наступили тяжелые времена а связи с разло- жением цеховой системы ремесла и резким социальным расслоени- ем внутри цехов. Возникает вопрос почему Т. Мор отдавал предпочтение наполовину изжитой уже в то время цеховой орга- низации ремесла перед капиталистической мануфактурой, кото- рой, несомненно, принадлежало будущее Ответ, на наш взгляд, следует искать в специфике мировоззрения

Т. Мора как гума- ниста и родоначальника утопического направления. Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Уто- пии является большая община, насчитывающая не менее 40 чело- век - мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов. Во главе такого сельского семейства стоят почтенные в летах распо- рядитель и распорядительница. Таким образом, искусственно созданный и поддерживаемый в

Утопии семейно-патриархальный коллектив является, по мысли Мора, наиболее приемлемой формой организации труда как в ре- месле, так и в земледелии. В отличие от традиционного порядка вещей, когда город выступал в качестве эксплуататора и конкурента по отношению к деревенской округе, Мор исходит из того, что в Утопии жители города считают себя по отношению к деревенской округе скорее держателями, чем владельцами

этих земель. Автор Утопии попытался по-своему преодолеть исторически сложившуюся противоположность между городом и деревней. Т. Мор видел, что земледельческий труд в условиях Англии XVI в. и тогдашней техники сельского хозяйства был тяжелым бременем для тех, кто занимался им всю жизнь. Стремясь облегчить труд земледельца в своем идеальном обществе, Т. Мор превращает земледелие в обязательную повинность всех граждан.

Т. Мор почти не придает значения техническому прогрессу для преодоления отсталости деревни и облегчения труда земле- дельца. Проблема развития производительных сил общества на основе технического прогресса явно недооценивалась им. И хотя утопийцы с успехом применяли искусственное разведение цыплят в особых инкубаторах, тем не менее сельскохозяйственная тех- ника в целом у них была довольно примитивной. Но и при низком ее уровне утопийцы сеют хлеб и выращивают скот в гораздо большем количестве, чем это

требуется для собственного упот- ребления оставшимся они делятся с соседями. Т. Мор считал подобный порядок вещей вполне возможным и разумным в таком государстве, как Утопия, где нет частной собственности и где отношения между городом и сельской округой основаны на взаим- ной трудовой поддержке. Все, что нужно для сельской мест- ности, земледельцы Утопии безо всяких проволочек получают из города. Решение проблемы противоположности между городом и

деревней и создания изобилия сельскохозяйственных продуктов достигается не за счет усовершенствования техники, но за счет более справедливой, с точки зрения утописта, организации тру- да. Отсутствие частной собственности позволяет Т. Мору строить производственные отношения в Утопии по новому принципу на основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от эксплуатации в этом его величайшая заслуга. Томас Мор ставит также и проблему преодоления противопо- ложности между

физическим и умственным трудом. Кроме того, что большинство утопийцев весь свой досуг уделяют наукам, же- лающие целиком посвятить себя науке встречают всемерную пох- валу и поддержку и похвалу всего общества как лица, принося- щие пользу государству. Люди, проявившие способности к науке, освобождаются от повседневного труда для основательного про- хождения наук. Если же гражданин не оправдывает возложенных на него надежд, он лишается этом привилегии. Каждый гражданин Утопии имеет все условия для успешного овладения науками

и духовного роста. Наиболее важное из этих условий - отсутствие эксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым. Итак, по мысли Мора, Утопия представляет собой бесклассо- вое общество, состоящее из свободных от эксплуатации боль- шинства. Однако, проектируя справедливое общество, Мор ока- зался недостаточно последовательным, допустив в Утопии су- ществование рабов. Рабы на острове - бесправная категория населения, обремененного тяжелой

трудовой повинностью. Они закованы в цепи и постоянно заняты работой. Наличие рабов в Утопии в значительной мере, по-видимому, было обусловлено низким уровнем современной Мору техники производства. Рабы нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого и грязного труда. В этом, несомненно, проявилась слабая сто- рона утопической концепции Мора. Существование рабов в идеальном государстве явно противо- речит принципам равенства, на основе

которых Мор проектировал совершенный общественный строй Утопии. Впрочем, удельный вес рабов а общественном производстве Утопии незначителен, ибо основными производителями все же являются полноправные граж- дане. Рабство в Утопии имеет специфический характер помимо того, что оно выполняет экономическую функцию, оно является мерой наказания за преступления и средством трудового пере- воспитания.

Главным источником рабства в Утопии было уголов- ное преступление, совершаемое кем-либо из ее граждан. Что касается внешних источников рабства, то это либо зах- ват в плен во время войны, либо и чаще всего выкуп иност- ранцев, приговоренных у себя на родине к смертной казни. Рабство - принудительный труд в качестве меры наказания, заменяющий смертную казнь Мор противопоставил жестокому уголовному законодательству

XVI в. Мор выступал решительным противником смертной казни за уголовные преступления, ибо, по его мнению, ничто в мире по ценности не может сравниться с человеческой жизнью. Таким образом, рассматривать рабство в Утопии следует конкретно-исторически, как призыв к смягчению распространенной в средневековой Европе жестокой системы уго- ловных наказаний и в этом смысле как меру, для того времени более гуманную. Удел рабов в Утопии, очевидно, был много лег- че, чем положение большинства

задавленных нуждой и эксплуата- цией крестьян и ремесленников в тюдоровской Англии. Поэтому Мор, по-видимому имел все основания утверждать, что некоторые трудолюбивые бедняки из другого народа предпочитали пойти в рабство к утопийцам добровольно и что сами утопийцы, принимая таких людей как рабов, относились к ним с уважением и обраща- лись с ними мягко, отпуская их обратно на родину по первому желанию, да еще и награждая при этом.