Философия, ее предмет и метод

1. Мировоззрение: сущность, структура и исторические типы.
Мировоззрение.
Мировоззрение есть целостная система взглядов, чувств,переживаний, догматов и теоретических положений на мир в целом и место человекав этом мире, его назначение. Мировоззрение стремится пронизывать всю структурумира, от мира в целом далее по вертикали к природе, обществу, к конкретномуобществу, в котором мы живём, к самому себе и собственному внутреннему миру.Мировоззрение носит объективный характер, т.е. каждый человек помимо своегожелания и воли обладает мировоззрением, в силу того, что главным объектоммировоззрения человека является его собственная жизнь. История человеческогомировоззрения выработала несколько основных типов мировоззрений 1) мифология(язычество). 2) религия (систематизация мифологии и есть религия, результатомчего является выработка единых духовных оснований). 3) ф-кое возниклопараллельно религиозному мировоззрению (основывается на научных данных иотчасти на религии). 4) обыденное мировоззрение. Оно является самымпроблематичным, т.к. составляет эклектическую смесь элементов всех типовмировоззрения, включая и жизненный опыт. Мировоззрение является выражениемдуховного инстинкта самосохранения человека.
О. мировозр. вопросамиявляются:
- как возник окружающий мир
- создан ли мир богом или друг. сущ.или сущ. извечн.
- изменчив ли мир
Особенности мировозр. в.заключ. в том, что на них нет в принципе или на данный момент времениоднозначно подтвержд. решен.
В различных фил. системах мировозр-ие вопросы решаютсяпо разному.
2. Категория бытия, её смысл и специфика. Структура бытия.
бытие — не опытная даннаяреальность, не умопостигаемая сущность, это то, что можно постичь черезинтуицию. Экзистенция — это мое бытие, то как я живу. смысл бытия Бог;  Свободавытекает из бытия А Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собойистинное бытие, а конкретные вещи — это нечто среднее между бытием и небытием,они только тени идей.
Проблемабытия в философии
Платон под истинным бытиемимел в виду «царчство чистых мыслей и красоты» как нечто умопостигаемое вотличии от мира чувственных вещей. По Аристотелю, бытие-это живая субстанция,хар-ся следующими принципами: каждая вещь есть самостоятельный факт, на которыймы обращаем свое внимание(принцип материальности); каждый объект обладаетструктурой, части которой соотнесены друг с другом (концепция активной формы);она указывает на свое происхождение (принцип причинности); она имеет своеопределенное назначение (принцип цели)В средние века оформилось так называемоеонтологическое доказательство бытия Бога, состоящее в выводе Абсолютного Бытияиз понятия бытия, а именно: то, больше чего нельзя помыслить, не можетсуществовать только в уме. В эпоху Возражденияи, особенно, в Новое времяпроисходит разделение философии и естественной науки. В связи с этим хар-на«объективизация» понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций.Бытие осмысливается как нечо телесное, вещественное, как объктивная реальностьпротивостоящая человеку и его разуму. Декарт: «я мыслю следовательно существую»это значит, что бытие субъекта постигаемо только в акте самосознания.
3. Философия,ее предмет и метод. Функции в обществе.
Ф-фия(Пифагор автор слова фило —– любовь, софи — мудрость). С точки зренияАристотеля мудрость означает — знание общего в различных вещах, знаниепервопричин действительности, всеобщих свойств, всеобщих законов, всеобщих форми структур действительности.
Ф-фия есть наука о всеобщем. Мудрец (философ) —это тот человек, который знает всё о действительности, но может не обладатьзнаниями о конкретных предметах. Т.о. объектом ф-фии (объект есть то, чтоизучается наукой) является мир в целом, как единое целое. Объектом ф-фииявляются основные системы действительности в целом, например общество в целом(цивилизация или человек вообще или природа) и связи между этими системами.Объектом является также подсистемы систем, например экономика как подсистемаобщества), где подсистемы исследуются с помощью ф-ого аппарата. Т.о. структураф-фии заключает в себе 3 основных уровня: 1) всеобщий (ф-фия всеобщего уровня)создаются всеобщие ф-кие теории (теория движения, теория систем и др.). Этоявляется теоретическим базисом ф-фии и всех остальных наук. 2) ф-фия среднегоуровня изучает всеобщие законы основных систем действительности, напримернатурф-фия — ф-фия природы, социальная ф-фия — всеобщаяф-фия общества. 3) прикладная ф-фия. В рамках которого изучаются всеобщиезакономерности подсистем в системах (ф-фия экономики).
Это вовсе не значит, что ф-фия всилу всеобщности своего метода способна давать истинное знание в конкретнойнаучной области. Философские методы, будучи универсальными, являютсянеобходимым условием решения разнообразных конкретных задач, но не подменяютсобой специальных частнонаучных методов, а конкретизируются ими. В силу этогоф-фия выполняет методологическую функцию для всего научного познания.
Функции философии: миpовоззpенчесая, методологическая.Мироощущение (оптимист, пессимист), мировосприятие (альтруист, эгоист),отношение к миру (догматик, диалектик). Мировоззрение — человек сознательнозанимает определенную позицию своего отношения к вещи. Миpовоззpенческая функцияхарактеризуется тем, что философия должна объяснять, систематизировать,рационализировать. Критическая роль минимизирует риск ошибок (выбор одного измногих путей).
4.Всеобщяясвязь и обусловленность явлений, многообразие связей. Понятие закона в философии.
Связь — это такое отношение
между двумя процессами, прикотором изменение в первом сопровождается изменениями
в другом. Все в миревзаимосвязано между собой; Всеобщая мировая связь непрерывна и
вечна. Каждому структурномууровню материи соответствуют свои органы связи. Сущ.
связи м/у основнымиструктурными уровнями материи, м/у различными формами движе-
ния материи. Закон — существенная, необходимая, устойчивая, постоянно повторяющаяся связь м/уявлениями.
Необходимость — такаяоднозначная связь явлений, при которой наступление
причины влечёт обязательно засобой наступление следствия.
Случайность — такая связьпричины и следствия, при которой причинные
основания допускают реализациюлюбого из множества возможных следствий. Вероятность — мера возможностинаступления случайного события.
Действительность — то, что ужевозникло, осуществилось. Это совокупность
реализованных возможностей.
Возможность — то, чтосодержится в данной действительности как предпосылка
её изменения и развития,нереализованная действительность.
5. Предпосылкивозникновения философии. Особенности философии в Индии и Китае.
Возникновение философии этоответ на потребность об-ва в новом
тине мировоззрения, врациональном объяснении мира с помощью
логических приемов.
Возникновение философии этопереворот в дух. Развитии об-ва.
Переход к пониманию мира такимкаким он есть сам по себе не
прибегая к сверхестественному. Возникновение философии это
возникновение самосознанияоб-ва, осмысление человечеством
своего пути развития.
Основной вопрос философиисформулировал Энгельс ,  — есть
вопрос об отношении мышления кбытию.
Суть: как соотносятсяматериальное и идеальное, дух и природа.
Индийская фил. Бpахманы высказывают предположения овозникновении мира. Брахма (безличное сущее) — универсальный  принцип.Кpитические школы: Адживика (натуpалистически-фаталистическое учение), Буддизм,Джайнизм, Чаpвака (Локаята). Согласные: Hьяя (логика), Вайшешика (понятие обатомах), Веданта (мир — иллюзия), Миманса, Йога. Обpаз мирового космическогочеловека — Пуpуша. Атман — индивидуальное частное начало. Это системаобъективного идеализма. Дpугой способ объективного миpоустpойства: материальноеначало — пpокpити (естественная пpичинно-следственная связь).
Буддизм. Будда(просветленный) — принц Гаутам. Центром учения являются четыре благородныеистины.
Локаята(иногда чарвака). Материалистическое направление. Отрицание существованиязагробной жизни, закона кармы и самсары.
Индуизм.Философское обоснование индуизма заключается в шести системах. Связывает ихстремление найти путь, на котором можно достичь искупления из пут кармыи цепи перерождений.
Йога. Важныйэлемент — тренировка. Самообладание, овладение дыханием приопределенныхположенияхтела. Вайшешика.НьяяМиманса, Веданта.
В Китаезарождение фил.
В Китае процесс зарождения философии наз” эпохойборющихся царств”. Первые философы бродяги критиковали мифологию. Знаменитыедревнекитайские ф-фы: Конфуций и Лао-дзы.В этот период сложилисось 6 школ:конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, инь янь, имён. Для др.Китая характернаопора на священные книги-“пятикнижие”. Уже в наиболее ранней из книгупоминается два принципа ЯНЬ и ИНЬ олицетворяют два взаимодополняющиеначала(муж. и жен.). Лао-дзы учил, что каждая вещь, достигнув определеннойстепени развития, превращается в свою противоположность: неполное-полным,кривое –прямым). Эта смена протиположностей рассматривалась как всеобщаязакономерность движения вещей, как единый поток, как вечное возникновение иисчезновение.
 
6. Экологические проблемы современности и пути их разрешения.
Сущность экологической проблемы состоит в отчетливообнаружившемся и углубляющемся противоречии между производительнойдеятельностью человечества и стабильностью природной среды его обитания. Какотмечал основатель Римского Клуба А. Печчеи: “Истинная проблема человеческоговида в том что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу иприспособится к тем изменениям, которые сам внес в этот мир”. Эти измененияявляются плодом всей культурно-преобразовательной, и прежде всего,производственной деятельности. Масса всех искусственно созданных человекомнеодушевленных предметов и живых организмов называется техномассой. Расчетыученых показали, что техномасса производимая человечеством за 1 год составляет10 в 13-14 степени, а биомасса производимая на суше 10 в 23. Из этих расчетовследует, что человечество создало искусственную среду, которая в 10 разпродуктивнее естественной среды. Это один из важнейших факторов,обуславливающий постановку перед человечеством экологической проблемы. В этойсвязи особую остроту приобретает распространение в окр среде производств ипродукций, и особенно загрязняющих, вызывающих катаклизмы. Уже в обозримомбудущем возможно ожидание потепления и таяния ледников, что послужит причиной длямиллионов человек превратиться в экологических беженцев.
7. Становления античной философии, её особенности, характеристикифилософии милетской школы.
Становлениеантичной философии
Характерная особенность др-грч. Ф. состоит прежде всегопротипоставление фил. размышлений практической деятельности, в ее свеобразномотношении к мифологии. Духовное развитие шло от мифологии и религии к науке ифилософии.Важным звеном и условием этого развития  оказалось усвоение грекаминаучных и философских понятий, выработанных в странах Востока-Вавилоне, Иране,Египте. Многие гр. Ф-ы получили образование именно там. Основные школы: миленская:главныйкоторой был Фалес., он предполагал началом всего воду т.е. жидкость, текучесть.Гераклит(«книга о природе») открывает противоположности и делает вывод, чтотолько чередование противоположностей дает специфический смысл. Но такжепонимает, что противоположности гармоничны: «всё есть одно, а из одногопроисходит все». Считал что началом всего был огонь, а все остальное –транформацияогня.Пифогорейская школа: для пифагорейцев началом всего было число,которое понималось как начало образующее вещи. Филолай представительпифогор-в.он соеденил 4 первых элемента: земля-куб, огонь-пирамида,вода-гексоэдр, воздух-актаэдр. Они пытались с пом.чисел описать весь мир.Эллейская школа (Левкипп и его ученик Димокрит) началом явл. атом т. е.неделимость. Постепенно в Ф возникает 2осн типа фил. мировоззрения-материализми идеализм. Их борьба составляет основное содержание фил. развития во все последующиевремена. Одновременно возникает противоположность двух основных методовмышления: диалектики и метафизики
Особенности: 8 в. до н.э. – 9 – 10 в. н.э. – античнаяф-фия. 4 основные этапа: 1) досократовский период. 2) классический период. 3)эллинистический период. 4) римский период. Длительность существования античнойф-фии объясняется следующим: 1) ф-фия долгое время выходила из мифологическихзнаний. 2) ф-фия в этот период вбирала в себя все существующие научные знания.3) в рамках греческой ф-фии обосновывались практически все основные проблемыф-фии. Общие особенности греческой ф-фии в целом: 1) носила фундаментальныйклассический характер. 2) ф-фия была по преимуществу рациональной (опиралась нанауки, носила теоретический характер, ставила перед собой социальные проблемы).3) заложила основы европейской культуры. 4) охватывала практически все вопросыбытия и в тоже время носила космологический характер.
Милетская школа: Др. гр.ф (дгф) влзникла в ионийскихгородах зап побережья мал Азии, основ. греками. Здесь раньше развилась раб.,торговля.  и выросшая на их основе культура.(связана с культурами Вавилона,Финикии и Египта — более древние цив.)
                        Первыеучения — г. Милет 7-6 в. днэ — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Задавшисьвопросом откуда все возникает и во что превращается они искали началопроисхлждения  и изменения всех вещей. Первовещество — живое в целом и вчастях, наделенное душой и движением. Занимались и разносторонней практдеятельностью.
8. Глобальные проблемы современности. Сущность и возможныепоследствия современной научно-технической революции.
9. Учение обытии и идеалектические идеи в философии Гераклита.
Гераклит. Родом изЭфеса. (530 — 470 ггднэ). Аристократ, отстранившийся от власти. Исходный пунктучения о мире — представление о преходящем, изменчивом хар. всегосуществующего. Диалектический материализм. Все сущ. вещи возникли изматериального первоначала. Однако первовещ. — это огонь. Выбор огня в кач.первовещества обусловлен взглядами Г. на характер жизни природы. Мир нах. впостоянном процессе изменения, а из всех прир. вещей наиболее подвижен,изменчив огонь. " Этот космос один и тот же для всего существующего несоздал ни какой бог и никакой человек, но всегда был, есть и будет вечно живымогнем, мерами загорающимся и мерами потухающим". Причина вечного изменения- борьба  противоположностей. Мир остается в основе огнем, несмотря на всеизменения. Душа тоже из огня, душа материальна — это наименее влажный огонь.Все вещи возникают из огня согласно необходимости. Миром правит«логос».(закон, необходимость)«Даже Солнце не может переступитьлогос.» Мир есть процесс в котором всякая вещь переходит в своюпротивопол.(холодное в теплое, Влажное в сухое и наоборот)«Нельзя дваждывойти в одну реку» В челов. жизни превращ. в противопол. есть борьба. Она«отец всего, царь всего». Благодаря борьбе противопол. обнаруживаетсяих внутреннее тождество: жизнь и смерть, путь вверх и вниз. Всеобщностьизменения и переход каждого качества в противоп. делают все кач. вещей относительными.(морскаявода — чистейшая и вместе с тем грязнейшая: для рыб -питательна, для людей-негодна). Логос — основа всеобщности и истинности чел. познания. В основемышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствамзрения и слуха. Мышление — общее всем людям, всем дано познать себя и бытьразумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемогочувствами, оно не могло бы укрыться от разумного света, «от того, чтоникогда не заходит». Однако, считает Г., большинство людей не знают всеобщегои вечного, не ищут познания, принимают многознание за ум.
10. Политическоесознание, его сущность и роль в обществе.
11. Сущностьатомистического учения Демокрита, его учение о познании.
Предпосылкой атомизма (А)  была потребностьдать матер. объяснение наблюдаемых свойств вещей — их множества, движения иизменения. После Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимостивещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам,всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и ихподвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген. попыткойразрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц,они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и отрицали за частицамивозм. делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы. Согласноэтой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно)кол. частиц — весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся вничто, уже не может рассматриваться как беск. большая и в то же время вовсе неимеющая величины как это было у Зенона. Таким образом был разрешен кризис,вызванный критикой З. Основатель А. — Левкипп.(рожден в Милете). Все состоит измельчайших недел. частиц и пустоты.все происходит в силу закона причинности идостаточного основания. Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникаетв силу необходимости и на каком-то основании. Продолжатель А. — Демокрит(460 -370 ггднэ). Родился во фракийском городе Абдерах. Побывал в странахвостока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы ф., логики, психологии, этики,политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики,космологии. Активный приверженец раб. демократии. Исходное положение А. системы- сущ. атомов и пустоты, образующих своим бескон. многообр. соединениями всесложные тела. Следовательно, одной из гл. предпосылок его учения явл. взгляд покоторому ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источникпознания. Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются болеетонким усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существованиеудостоверяются основанным на чувств. наблюдениях размышлением. Д. отличает то,что сущ. во мнении от того, что сущ. в действительности. «лишь в общем мнениисущ сладкое, в мнении — горькое, в мнении — теплое, в мнен. — холодное, в м. — цвет, в действительности же сущ. только атомы и пустота.» Однако Д. Неотрицает реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит отом, что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того, что лежитв основе всего, образует его причину. По-видимому Д. не согласен с тем, чточувств. восприятия качеств совпадают с самими качествами. Атомы суть всевозм.мал. тела, не имеющие качеств, пустота же — метод, в котором все эти тела, втечении всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются между собой, илинаталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и снова сходятся в такиесоединения, и таким образом они производят и все прочие сложные тела и наши тела,и их состояния и ощущения. Для объяснения реального многообразиядействительности Д. допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению.Эти отличия и лежат в основе всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. неявл. беспричинным. Он отрицает наличие целесообразности в природе. Зародышиучения о первичных и вторичных качествах вещей. Свойства горько, сладко и т.д.существуют условно, не по природе самих вещей. Не отличал причинность инеобходимость, поэтому отрицал случайность, рассматривая ее как результатнезнания. А. учение распространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь исмерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненныхатомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. Основа познания — ощущения. От вещей отделяются  «видики» – материальные формы вещей,они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чувствчерез поры. Если поры соотв. по величине и форме проникающим в них видикам, тов ощущ. возникает образ предмета, соотв. самому предмету. Т.о. уже в ощущ мыполучаем верный образ предмета. Однако сущ. предметы, кот. в силу своей малойвеличины недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом, и это позн.также м.б. достоверным. Проблема соотношения чувств и разума в познании.Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная иблагодушная. Важнейшее условие — разделение труда. Этические воззрения — разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души,обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем… Умениедоходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет от воспитания безкот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.
Демокpитотрицает за случайностью онтологический статус (мы не можем до конца вычислитьтраекторию – гносеологический феномен). Миp построен однозначным образом. Кхарактеристикам атомов Демокрит добавляет еще величину, которая была уЛевкиппа допустима как различие форм атомов, и тяжесть. Атомы сами посебе неизменны, были, есть и будут постоянно теми же самыми. Материя, поДемокриту, бесконечна. Движение присуще атомам и передается столкновением, является основным источником развития. Движение никогда не было сообщеноатомам, оно является основным способом их существования. Процесс начинается наоснове органов чувств, поскольку все вещи состоят из атомов, даже души. Процесспознания связан с восприятием окружающего мира. Знания связаны с нашимиорганами чувств — мы воспринимаем лишь внешнюю сторону веществ, а не ихструктуру. Все определяется взаимодействием субъекта с объектом. Две степенипознания: опытное (чувственное) знание и теоретическое знание. Этика Демокpитасоздает модели поведения человека на основе автономии. Дружба — главное, алюбовь уже обременяет — детей лучше заводить по дружбе. Богатство и бедность(как бы ты не был богат, все богатство не соберешь, а если ты беден, то естькто-то еще беднее).
12. Основные методы научного познания, их общая характеристика изначение.
Методология — учение ометодах.
В наст. время методологическиевопросы ставятся и решаются в русле таких течений:
— философия науки
— материалистическаядиалектика
— феноменология
— структурализм
— пост позитивизм
— герменевтика — теорииинтерпретации текста
Любой метод разрабатывается наоснове определённой теории.
Классификация методов научногопознания:
I. выделяют всеобщие, общие ичастные методы научного
познания
II. с учётом уровней познаниявыделяют методы
эмпирического и теоретическогоисследования
III. в зависимости отструктуры познавательной деятельности
выделяют обще логическиеметоды познания.
Методы эмпирическогоисследования:
— наблюдение
— эксперимент
— сравнение
— измерение
Наблюдение — целенаправленноевосприятие явлений действительности. мсследователь не
вмешивается в ход исследования.Наблюдение — непосредственное  и с помощью приборов.
мзмерение — даётколичественную сторону явления.
Эксперимент- характеризуетсявмешательством исследователя в ход события. Эксперимент —
мысленный и с помощьюприборов.
Сравнение — устанавливает сходствои различие предметов.
методы научного познания: 1) Метод восхождения от абстрактного к конкретному.Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простыхпонятий к более сложным — конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, всеболее соответсвующих действительным, называют методом 1). 2) Методмоделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступн.непосредств. иссл-ю, заменяется его моделью. Модель обладает схожестью собъектом в свойствах, интересующих иследователя. 3) Эксперимент и наблюдение. Входе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристикиследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров. В XX векенаука активно математизируется. Чувств. и рац.: большинство ф. системвыдел. 2 осн. этапа: ч. и р. познание. Их роль и знач-е в пр-се познанияопределялись в зав-сти от позиции фил-ва. Рац-сты (Декарт, Спиноза, Кант,Гегель) склонны припис. решающ. знач-е рац. позн. Сторонники эмпиризма (Гоббс,Локк) признавали чувств. восприятие главным. В ф. Нов. вр. под рац-стьюпонималась универс. всеобщ. и необх. логич. система, совок. правил,определяющих способность чел. ума постигать мир и создавать ист. знания. Дек.,спин. — врожд. способность. Но эмоции могут заствал. ч-ка бессозн. отказатьсяот разумн. до-в, что прив. к ложному позн.
13. Философские взгляды Сократа и Платона как выражениеидеалистического направления античной философии.
СОКРАТ. Афинянин (469-399днэ).Он собрал вокруг себя много учеников, большая часть которых оказалась врагамирабственной демократии. Это, а также выступл самого Сократа против демократии восстановили против него народ. Он был привлечен к суду и отравился. Сам Сократничего не писал. О его учении известно только по сообщениям учеников: Ксилофонта,Платона, Аристофана а так же Аристотеля. Для Сократа характерна логичностьречи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерскоерасчленение вопроса, составляющего предмет обсуждения. Выступал противСофистов. Философия  по Сократу — учение о том как следует жить. Он выступаетпротив натурфилософии, эмпирического изучения природы, невысоко оцениваетпознавательное значение органов чувств. Главная задача познания — познаниесамого себя. Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей, т.е. знаниеесть понятие о предмете и достигается посредством определения понятия.                .
 ПЛАТОН (427-347днэ).Афинянин, был  противником демократии. Философское развитие началось в школеСократа. В городах Южной Италии и Сицилии он продолжил ознакомление сфилософией элейцев и пифагорейцев. В 387г.  он вернулся в Афины и основал школу(академия).
Считал, что мир чувственныхвещей не есть мир подлинно сущего: чувственные вещи возникают и погибают,изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлинной сущностью вещей ихпричинами являются бестелесные нечувственные формы (идеи или виды), постигаемыеумом. По отношению к чувственным вещам идеи и причины и образцы и цели, ккоторым стремятся вещи, и понятия об общей основе вещей каждого класса. Так какчувственные вещи преходящие то они должны быть обусловлены не только бытием, нои небытием. Это небытие есть материя. Материя  принимает на себя идеи ипревращает их во множество ч. вещей, разделенных пространством. Область идейпредставляет собой пирамиду, на вершине которой идея блага. Она обуславливаетпознаваемость, существование предметов, от нее они получили свою сущность. Идеяблага является не только верховной причиной бытия, но и его целью (телеология — учение о целесообразности). Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зав отусловий пространства и времени. Мир вещей — мир вечного возникновения и гибели,движения и изменчивости, в нем все свойства относительны, ограничены условиемпространства и времени. Знание есть припоминание. До своего вселения в оболочкудуша пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душазабывает то, что знала, но в глубине эти знания остаются. Восприятия матпредметов напоминают душе позабытые ей знания. Идеи познаются путем интуиции,независимой от чувственного восприятия, чувство вещи отражаются лишь вомнениях, которые не дают подлинного знания. Середину между мнимым и подлиннымзнанием занимают математ знания.Они имеют нечто родственное чувст вещам иидеям. Противоречия — есть необходимое условие для побуждению души к мышлению.Искусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихсяв повседневных мнениях, есть — искусство диалектики.
14. Характеристика пространства и времени как форм существованияматерии.
 Важнейшими формами бытияявляются время и пространство.Сущ. 2 основные точки зрения на время ипространство:
1)субстанциональная концепция.Время и пространство есть самостоятельные сущности, существующие наряду сматерией и независимо от ее. Отношение между ними как между самостоятельнымисубстанциями.Независимость свойств пространства и времени от протекающих в нихмат процессов.
2)реляционная. Пространство ивремя не сами сущности, а суть системы отношений, которые образуют между собойматериальные объекты. Вне системы взаимодействий пространство и время несуществуют.
Демокрит (античн):пространство оттождествляется с пустотой, считается абсолютным и вечным, егосв-во изотопно, однородно. Галилей: время однородно и необратимо.Гегельпространство рассматривал как форму индивидуального сознания, как априорныеформы чувственного созерцания.
Пространство и время – формы существования материи, ониобъективны и не зависят от человеческого сознания. Движение – атрибут материи. Специфические формы движения высших форм. Принцип естественного развития высшейформы развития материи, эволюция человека, эволюция познавательныхспособностей. Теория отражения (французская школа). Отражение постулируется какнекая форма самой материи. Развитие его происходит от неорганической стадии корганической и затем к человеку (гипотезы, теории и пр.)
15. Аристотель и его учение о материи и форме. Социальные взглядыАристотеля.
Аристотель.
Родился в Фракийском городеСтагир, обучался в платоновской академии. (384-322 днэ). После смерти Платонапроживал в Атарнее (остров Лесбос)  а затем при дворе македонского царя Филиппав качестве воспитателя его сына — Александра. В 335 году возвратился в Афины,где основал школу – гимнасии (Ликей). Учение А. — объективный идеализм. Вфилософии различал 1) теоретическую часть — учение о бытие, его частях,причинах и началах; 2) практическую — о человеческой деятельности; 3)поэтическую — о творчестве. предмет науки — общее, но оно существует вединичном и познается через него, то есть условие познания — индуктивноеобобщение и чувственное восприятие. Признавал 4 причины 1) материя, илипассивная возможность становления; 2) форма — сущность бытия, действительностьтого, что материи дано как возможность; 3) начало движения; 4) цель.Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма: Эйдос (идея) вещиявляется такой её сущностью, которая находится в ней самой, и без которойвообще нельзя понять, что такое данная вещь. 1) Материя вещи есть только ещёсамая возможность её оформления и возможность эта — бесконечно разнообразная.Эйдос вещи не есть её материя,  а материя вещи не есть её эйдос. Материя естьтолько возможность осуществления эйдоса.
2) Если вещи  движутся, а длядвижения должна существовать какая-нибудь определенная причина  движения, тоэто значит, что необходимо признать некое самодвижение, некую причину,  котораяявляется причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и этасамодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости движения однойвещи от движения другой вещи.
3) Нельзя мыслить движение вабстрактном  виде, то есть без того результата, который она дает. Движение вещиподразумевает цель  движения  -  специфическую  категорию вещи, которая не естьни её форма, ни её материя, ни её причина.
Общая формулировка  четырехпринципной структуры — вещь есть материя, форма, действующая причина иопределенная целесообразность,  то есть каждая вещь есть овеществленная форма спричинно-целевым назначением. По А. каждая един. вещь есть единство материи иформы. Форма нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медныйшар есть единство вещества — меди — и формы — шаровидности, кот. придана медимастером, но в реально сущ. шаре она составляет одно с веществом. Противопол.материи и формы небезусловная. Медь есть материя по отношению к шару, но она жеи форма по отнош. к физ. элементам, соединением кот., по А. является медь. Медьлишена формы, т.к. еще не явл. шаром и в то же время она есть возможностьформы. Форма есть действительность того, возможностью чего явл. материя.Согласно А в пределах мира чувств. вещей возможен последов. переход от материик соотносительной ей форме и наоборот. Категории эти т.о. становятся текучими. Каждая форма может рассм. и как материя, для кот. должна сущ соотв. ей высшая форма.Например если кирпич, явл. формой глины, рассм. как материю, то формой этоймат. будет дом. Однако так мы поднимаемся до формы, кот. уже нельзя рассм какматерию. Такой предельной формой явл. перводвигатель или бог. — идеализм. Новообще по А. чувственно- восприн вещи есть единство материи и формы. Материя — пассивность, вся активность принадлежит форме, к которой сводил начало движенияи цель. источник движения — бог, неподвижный перводвигатель. Все живое обл.душой, 3 вида души: 1) растительная — обл. растения. Способна к размножению иосуществлению обмена веществ 2) чувствительная — живая- обл. спос-тью восприн.формы с пом. ощущ. 3) разумная — присщ. ч-ку, познает и думает. Теорияпознания. Исходная точка — существ. независимой от субъекта объективнойдействительности. Ощущ. чел. являются отражениями, копиями предметов вн. мира.Т. о. источником познания явл. чувств опыт, а ощущ. предполагает независимый отсознания предмет восприятия. Есть знание достоверное и вероятное, относящееся кобласти мнения. они связаны. Опыт не есть последняя инстанция в проверке``мнения'', и высшие посылки науки усматриваются непосредственно не опытом, аумом. Они не даны уму от рождения, а предполагают деятельность — собираниефактов, направленность мысли. Логика по А. — наука о доказательстве, а также оформах мышления, необх для познания. Связи мыслей явл. по А. отражениямиобъект. сущ связей. А. рассм. лог. строение суждений,  вопросы о терминах, обопределении строении и о прав умозаключений и док-в. В центре всех этих иссл.лежит теория умозаключений. В соотв. с спецификой античного знания, огранич.прямым наблюдением и построением умозрит. гипотез, А. главное знач. придаетдостоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и возможности.Поэтому он на первый план выдвигает движ мысли от общего к частному (дедукция),а на индукцию обращ. мало внимания. Так как нет понятия, которое могло бы статьпредикатом всех других понятий, то различные вещи не могут быть объединены ведином общем роде, и А указал высшие категории, к которым сводятся всеостальные роды истинно сущего. Космология — геоцентрическая. Земля — шар.Источник движения — бог (перводвигатель). Физика. Одним из важнейших принциповявл. учение о целесообр. в природе. Этот принцип распростран. на все бытие идаже на бога. Эта целесообр. является внутренней и бессознательной целес.природы. Примеры целесообр. видел в росте организмов.
16. Философия о познаваемости мира. Агностицизм и его историческиеформы.
вопрос мировоззренческойориентации ч-ка. В зависимо-
сти от  решения второй сторонывопроса философия разделяется
на гносеологический анализ иагностицизм.
гносеологический анализ — признание познаваемости мира
агностицизм — отрицаниепознаваемости мира
агностицизм есть течение,останавливающее границы познания, но не отрицающее познавательные возможностичеловека, его потенциал. В рамках агностицизма утверждается, что познаниеявляется постоянной проблемой человека. Поэтому ограниченность познания должнабыть компенсирована и компенсируется верой, т.е. вера выступает одной из формпознания. Или его продолжением. Вера является связующим звеном между знаниями иистинной. В данном случае под истинной понимается универсальный путь развития.Прежде всего, общества и жизни человека. В данном случае достижение истиныневозможно и без знаний и без веры. В этой связи знания, вера и истина являютсяединым комплексом, решающим проблему познания. В данном случае данный комплексесть практика
Агностицизм  - направление,сомневающееся в возможности познания мира
Кантсчитал, что мир познаваем как явление, но не как сущность.
Явление– познание предмета с внешней стороны, т.е. Кант стоял на позиции субъект.идеализма.
агностицизм. Кант называл его“критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает емув познании сущности вещей. Развивая эту критику, Кант пытался первым выяснитьисточники различного вида знаний — научного и философского,  выяснить на чемосновывается достоверность знаний, исследовать формы и категории научногомышления...
17. Особенности философии средневековья, европейская схоластика.
Эта Ф получила названиесхоластика.Испытывала влияние священного писания библии. Наиболее влиятельныйиз отцов церкви –Августин.Доказывал, что бог явл. высшим бытием, бог сотворилмир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Считалось, чтоистина еже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Таккак библ. тексты отличались иносказательным хар-м, то для их толкования требовалась изощренная логика. Бог един, но троичен в трех лицах: отец, сын исвятой дух. Фома Аквинский: осн. цель отработка основных догматов христ.вероучения в формах здравого смысла.
Действитрасчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на рубежесредневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же время новоевропнаука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы былиразделены сферы влияния. при сохранении обнако верховного авторитета религии.Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека. Таквозник деизм — учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственныеабсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события мира, и поэтому чел может идолжен познавать прир и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолютав истор реальность вне зав-ти от бога.
Причины появления ф.Возрождения – к концу XV в. в Европе накопились значительные недостатки эпохисредневековья. (груз антисоциальности, груз плебейства), которые и становятсяпрепятствием для развития общества. Схоластика. Гл. направление в разв ф.среднев. Она преподав в школах и университетах. 3 периода: 1.ранняясхол.(9-12в) 2.период хрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос — оотношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библ. текстах инеобходимо правильно истолковать их. Т.к. б. тексты отличались иносказательнымхар., то для их толкования требов. изощренная логика.
                        Однимиз важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор поэтому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих родов и понятий.Сущ. 2 основных решения этого вопроса.
1.общие роды (унив.) сущ.реально, независимо от чел. — реализм.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3вида сущ. универсалий: (троякость существования) “до вещей” в бож. разуме, “в самихвещах” как их сущность или формы и “после вещей” — в чел. разуме как р-табстракции. — умеренный реализм ( сущ и крайний реал. — общее сущ. только вневещей -Ансельм). П. Абеляр — сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходнымежду собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаемчто-то по отнош к многим вещам,  наше утвержд. относится не к вещ., а к слову(это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в умебога. Это образцы по кот бог творит вещи.
2.Универсалии не сущ. реально,незав от челов. Они суть только имена.(Росцелин).  Сущ. только индивидуальное итолько оно может быть предм. познания. — номинализм. Представитель УильямОккам. Задача знания — постижение частного, единичного. Общее  сущ. только вуме чел… В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще тольконашему способу рассмлтрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мыслик общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. ипсих. актах или знаках. Все общие понятия — это знаки, логически обозначающиемногие объекты.
18. Проблемы субстанции в философии: материалистический иидеалистический монизм, дуализм.
 
Дуал Дуализм — сознание иматерия независимы друг от друга.
изм объясняет материю и сознаниекак самостоятельные сущности, независимые друг от друга.
Сегодня материалистическаядиалектика опирается на все предыдущие достижения философии  и
считает, что сознание отражаетмир, но твори его. Не допустимо, как отождествлять материю и
сознание, так ипротивопоставлять их. Они находятся в сложном взаимодействии и диалектическом
единстве. Основой такого взаимодействия явл. материя.
Бенедикт Спиноза Представляетмонизм в форме пантеизма. монизм — ф-оевоззрение, согласно к-му все многообразие мира объясняется с помощью единойсубстанции — материи либо духа. Г. Лейбниц развивал идеи объективногоидеализма,
19. Философскиеидеи эпохи возрождения (Н.Коперник, Д.Бруно).
Философия эпохи возрождения.
Возрождение — философ.исоциолог.учения  в эпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном вИталии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, новозникновение культуры гуманизма, значительные достижения в областиестествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанкибогословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическуюнаправленность. Успехи географические, в медицине, научная анатомия,возникновения символов в математике. сломлено господство церкви (Декамерон,Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначала искусство и и Италии, затем везде.Особенности 1) отрицание книжной мудрости и схоластики, словопрений и изучениесамой природы; 2) материалисты античности — Демокрит, Эпикур; 3) тесная связьс  естествознанием; 4) исследование проблем человека. Прежде всего возр.проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) иэпикуризма (Валла), направленных против христианской морали. Валла — этикаЭпикура, стремление всего живого к избеганию страданий. Душа есть единое инеделимое, е способности есть ощущения, и это единственный источник познания.Наслаждение — высшее благо. На лично благе строятся отношения людей вобществе. Добродетель есть не только аскетичная (схоластика), но и светская — разумно пользоваться богатством, брак. То есть попытка вывести нравственностьиз самой природы человека. Для В характерен взгляд на природу как на разумное,одушевленное целое, подчиняющееся законам. Основа этого — пантеизм.Натуралистический — Бруно- — одухотворение природы, наделение ее божественнымисвойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). нетбога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийнаядиалектика, изменчивость земли. Человек есть часть природы, его любовь кпознанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром. В борьбе сосредневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступаютгуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение,согласно кот. человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в миресобытий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознанияи имеет своим объектом ценность человека, презрение к земному естествузаменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлению кземному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать осамом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле ицели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические исоциальные предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенныесоциальные, классовые интересы. Гуманизм ренессанса проявлялся в революционныхидеях, обращенных на внутреннюю, земную «божественность» человека, впривлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека всебя. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейной движение,содержанием кот.является изучение и распространение античных языков,литературы, искусства и культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуетсякак литературный, филологический.
Значениеоткрытий Коперника и Бруно для фор-
мирования повой картины мира ифилософии нового
времени.
Коперник (1473-1543) опиралсяна принцип совпадения
противоположностей. Строитсвою астрономическую
сис-му. Космос, вселеннаябесконечна. Земля вращается
вокруг своей оси и вокругСолнца. Это гелиоцентризм.
Бруно (1548-1600)  Солнце неявляется центром вселен-
ной, т.к. бесконечность неможет иметь центра. Жизнь
может существовать не толькона земле. Ч-к обладает
смертной душой и осознает своюсмерть. Он создан для
созидания для творчества.
20. Движение как способ существования материи. Формы движенияматерии.
«Движение в применении кматерии есть изменение вообще». Основанием движения выступает
всеобщее взаимодействие,которое объединяет мир в единую целостную систему. Движение- это
выражение внутреннейактивности материи. Движение противоречиво: это единство прерывности и
непрерывности, абсолютного иотносительного.
 Прерывность движения — этоего дифференцированность на множество процессов.
 Непрерывность движения — этовзаимосвязь всех видов движения.
 Покой есть момент движения.Он относителен. Невозможен по отношению ко всем формам
движения одновременно.
 Абсолютность движенияозначает:
  1. Движение — способсуществования материи, без которой она не существует.
  2. Оно неотвратимо инеуничтожимо, как и материя.
  3. Движение определяетхарактер изменения матер. мира.
 Два типа движения:
 -движение, связанное ссохранением устойчивости предмета, его качеств.
 -движение, связанное сизменением качества.
 Такой тип движения называется«развитие».
 Выделяют след. формыдвижения:
  1. Механическое.
  2. Физическое (движениемолекул, внутриатомное и внутриядерное)
  3. Химическое (движениеатомов)
  4. Биологическое (обмен в-вмежду организмом и средой)
  5. Социальное (развитиеобщественных отнош. в рез-те практ. деятельности людей)
 Взаимосвязь форм движенияматерии:
 - предыдущая формаобуславливает явление последней, более высшей, но не сводится к ней.
 Два направления:
  1. Редукционизм — сведениясложных форм движ. к простым.
  2. Антиредукционизм — неучитывание связи междуформами движения.
21. Эмпиризм и материализм философии Ф.Бекона, его учения о методе.
БЭКОН. Первым ф., сознательнопоставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе мат.понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 — 1626). Естествознание — истинная наука,а физика, опир. на чувств опыт — важнейшая часть естествознания. Чувстванепогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоитв применении рацион. метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение,наблюдение, эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд — “НовыйОрганон”. В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание наукии ее метода тому пониманию, на кот. основан “Органон” Аристотеля.
                        Б.различает 2 вида опытов: 1. “плодоносные” — цель — принесение непоср. пользычеловеку 2. “светоносные” — цель не непоср. польза, а познание законов исвойств вещей
                        Предпоылкапреобраз науки — критика всей сущ схол. и сомнение в истинности всего, что досих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь средство нахождения дороги кистине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностьюумозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым условием реф.науки явл. усовершенствование методов обобщения — индукции. Следующим шагомдолжно быть очищение разума от заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. илиидолов — рода, пещеры, рынка, театра.
                        Главноеусловие прогресса знания — совершенствование способности умозаключения,важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б. фил, писавшие оиндукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают доказываемые илиобощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев, кот. опровергаютобобщение, противоречат ему. Это так назыв. отрицательные инстанции. 17в.назыв. эпохой научных революций. В 17в открыв-ся ряд академий, связан-
ных с опытным знанием. В 17впродолжается старая полемика между  номина-
лизмом и реализмом. Они предстаюткак эмпиризм и рационализм. Эмпиризм
источником познания считаетопыт. Представители: Бэкон, Локк, Беркли.
Рационализм источникомпознания считает разум. Представители: Декарт,
Лейбниц, Спиноза.  Высшаязадача познания — завоевание природы. Наука и
философия должны увеличиватьвласть людей над природой. Бэкону принадле-
жит знаменитый афоризм. Бэкон выделяет 2 вида опытов:
— плодоносные, которыеприносят непосредственную пользу
— светоносные, которыераскрывают законы.
. Френсис Бэкон.
Первым ф., сознательнопоставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе мат.понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 — 1626). Естествознание — истинная наука,а физика, опир. на чувств опыт — важнейшая часть естествознания. Чувстванепогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоитв применении рацион. метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение,наблюдение, эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд — «Новый Органон». В этом произвед Б. сознательно противопоставляетсвое понимание науки и ее метода тому пониманию,  на кот. основан«Органон» Аристотеля. Б. различает 2 вида опытов: 1.«плодоносные»  — цель — принесение непоср. пользы человеку  2.«светоносные» -  цель не непоср. польза, а познание законов и свойстввещей. Предпосылка преобраз науки — критика всей сущ схол. и сомнение вистинности всего, что до сих пор казалось истиной.  Однако сомнение лишьсредство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе знанияобусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства.Первым условием реформы науки явл. усовершенствование методов обобщения — индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений. Б.различает 4 вида таких забл. или идолов — рода, пещеры, рынка, театра. Идолырода — преп, обусл природой человека. Чел судит о прир по аналогии ссобственными свойствами. Отсюда возник телеологическое представление о природе,ошибки, проистекающие из несовершенства чел чувств, под влиянием различныхжеланий, влечений. Пещеры — ошибки, возн. вследствие субъект предпочтений,симпатий, антипатий ученых: одни больше видят различий между предметами, др. –их сходства. Одни склонны верить в непогреш авторитет древности, др, наоборот, отдаютпредпочтение только новому. Рынка -  преп, возник вследствие общения междулюдьми посредством слов. Но во многих сл. значения слов были установлены не наоснове познания сущности предмета, а на основе сов. случ впечатления от этогопредмета. Театра — преп, порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями.идолы. т.  не врождены нашему уму? они возникают вследствие подчинения ума ошибмнениям.
До сих пор открытия делалисьслучайно. Их было бы больше, если бы исследов. были вооружены прав методом.Метод — это путь, главное средство исл. К нему относятся орудия, соверш.способность нашего восприятия, и орудия, соверш. саму челов мысль. Наукурасширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное испытаниеприроды. Главное условие прогресса знания — совершенствование способностиумозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б. фил,писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждаютдоказываемые или обощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев, кот.опровергают обобщение, противоречат ему. Это так назыв. отрицательныеинстанции. Материя — совокупность частиц, природа — совокупность тел смногообразными качествами. Материя имеет желтизну, теплоту, тяжесть и т.д. Несогласен с пустотой, фактически пространство связано с местом, занимаемымматерией (протяженность), а время — объективная мера скорости материальныхтел (получается, что это есть внутреннее свойство материи).движение естьприрожденное свойство материи. оно вечно. Назвал 19 форм движения.
22. Современная наука о строении и свойствах материи.
Современная наука оструктурной организации материи.
Материальный мир — это тривзаимосвязанные системы:
— неживая природа
— живая природа
— общество (социальнаяматерия)
В каждой из этих системвыделяются свои структурные уровни, генетически связанные             
между собой.
Уровни организации материи — это классы объектов, сходных по строению, структуре.
Основные структурные уровнинеживой природы:
1. Субэлементарный уровеньорганизации материи (лептоны, кварки)
2. Элементарный уровень(элементарные частицы, физический вакуум). Все
 элементарные частицы обладаюткорпускулярно-волновым  дуализмом, то есть свойствами
вещества и поля. Физическийвакуум — это особое состояние материи, связанное с непрерывным
появлением и исчезновениемвиртуальных частиц (потенций элементарных частиц). Физический
вакуум может скачкомперестраивать свою структуру (фазовые переходы). Учёные объясняют
возникновение нашей вселеннойпутём взрыва, связанного с рождением элементарных частиц в
результате одного из фазовыхпереходов в вакууме.
3. атомы
4. молекулы
5. макротела
6. планеты — особый типмакросфер, имеющий ядро, литосферу, атмосферу, гидросферу.
7. планетные системы, которыесостоят из планет и звёзд
8. галактики — включаютпланетные системы и звёзды
9. системы галактик
10. метагалактика
Современная наука допускаетсуществование других миров (внегалактических объектов)
Микромир (1 — 4 уровни)
Макромир (5 — 6 уровни)
Мегамир (8 — 10 уровни)
 
23. Характеристика философии Нового времени.
Ф-фия Нового Времени.
Ф. нового времени. Родина: Англия, Франция.XVII в.начало современной цивилизации. Создаются новые основы развития общества: 1)коренным образом меняется социальная структура общества. Формируются новыесоциальные классы, возникают предпосылки гражданского общества: —рыночная экономика; — возникает правовое государство (власть юридическогозакона, разделение власти). 2) На первое место в духовной жизни выходят права исвобода человека. 3) В обществе возникают такие свободные сферы как, сфераличной и частичной жизни. 4) Впервые возникает идея общественного прогресса какпостоянного обновления всех сфер жизни общества в особенности экономики.Впоследствии этот процесс определяется как модернизация. В этих условиявозникает необходимость научного обеспечения жизни общества. Сами науки всебольше тяготеют к опыту, к эксперименту, поиску новых путей развития. Даннаяпроблема, прежде всего, отразилась в ф. Ф. меняет под этим воздействием свойпредмет, что происходит с ф. постоянно. Ф. тесно связана с наукой. ЗадачаЭффективного влияния ф. на развитие наук. Эту задачу сформировал Бэкон: даннаязадача была сформулирована как создание теории общенаучных методов познания.Т.о. ф. нового времени преимущественно становится теорией познания илигносеологией.
 
Бенедикт Спиноза.(материалист)- (1632 — 1677). Родился в Амстердаме в еврейской семье. Знакомство С. с идеямиДек. привело к разрыву с иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден былпоживать в среде сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для  телескопов.Умер от туберкулеза. Представляет монизм в форме пантеизма. Основная цель фил.- завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы. Развиваяэти идеи предшественников, он дополнил их учением о свободе.
С. учил, что сущ лишь однасубстанция — природа, кот является причиной самой себя. Прир. является с однойстороны природой творящей, а с др. — природой сотворенной. Как природа творящаяона есть субстанция, или, что тоже самое — бог. Отождествляя прир и бога, С.отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самымобосновывает материалист. понимание природы.
Обосновывает важное различиемежду сущностью и существованием. В единичных, преходящих вещах сущн. не совп.с существ., но в вечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостьюследует ее существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано,т.е существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога (природы).
Бытие субст. одновременно инеобходимо и свободно т.к. не сущ. никакой причины, кот. побуждала бы субст кдействию, кроме ее собств. сущности. Единичная вещь не следует из субст как изсвоей ближайшей причины. Она может следовать только из др. конечной  вещи.Поэтому всякая ед. вещь не обладает свободой.
От субст. следует отличать миркон. вещей, или совокупность модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе,а в другом. Субст — едина,  ее сущность исключает всякое множество. Модусов жебесконечное множество. Они относятся к  субст как бесчисленные точки, лежащиена прямой относятся к самой прямой. Модусы двух видов — бесконечные и вечные(атрибуты) и конечные.
24. Мораль как форма общественного сознания, её особенности и роль вобществе.
Проблемами морали,нравственности занимается этика. Мораль, нравственность означает определеннуюсферу общественной и личной жизни, сферу культуры. К сфере морали относятсяразные явления: правили и нормы поведения, оценки и ценности, идеалы, свойстваи способности человеческого характера, само поведение людей.
Первые этические представлениявозникли при разложении первобытнообщинного строя и зарождении классовогообщества.
Сущность морали. Мораль –форма самосознания, посредством которого человек приходит к постижению своегобытия, своего призвания, а значит цели и смысла своего существования.
На протяжении всей историилюбой класс пытался приспособить мораль к своим интересам, с ее помощьюоправдать своей образ жизни.
Особенностью морали являетсято, что она не применяется в какой-то одной сфере человеческой деятельности,она обладает все проникающей способностью, регулируя человеческие отношения влюбой сфере.
Мораль многофункциональна,т.е. она может решать разные социально-исторические задачи. При помощи мораличеловек может ориентироваться в мире социальных ценностей, в мире человеческойкультуры. Через систему норм, запретов, оценок, идеалов мораль регулируетповедение людей.
Мораль избирательна. Вопросы,перед которыми ставит человека мораль и разрушения которых она от него требует,носят мировоззренческий характер. Но ставит она их в практически поведенческойформе. Этим мораль отличается от философии и науки.
Благодаря мировоззренческойнаправленности, мораль является внутренне цельной упорядоченной системой.Специфическая сущность морали проявляется в ее функциях:
регулятивная
воспитательная
познавательная
оценочно-императивная
ориентирующая
мотивационная
коммуникативная
прогностическая.
Мораль включает в себя:нравственную деятельность, нравственные отношения, моральное сознание.
Различают 3 типа связи,существующей между людьми, и на этой основе 3 типа нравственности:
первый тип связей – этоестественные природные связи, характерные для начального этапа развитиячеловека
второй тип связей – связи,отношения личной зависимости, обусловленные характером общественногоустройства.
В наиболее простой и жестокойформе эти отношения проявляются на начальном этапе развития классовогообщества, где человек является собственностью другого человека.
В наиболее ослабленном видеэти отношения присущи более позднему этапу развития классового общества, длякоторого характерны социальное неравенство, поддерживаемое при помощиполитико-правовых институтов, религиозных и нравственных механизмов.
Мораль — совокупность норм поведения, не установленных гос-вом.(обеспечиваютсятрадициями, общественным мнением, авторитетом всего общества) 2) Наука, иск-во,философия — формы дух. и дух.-практич. освоения всей окр. ч-ка дейст-сти. Плюсрелигия — промежут. полож. Анализ форм о.с. и разраб. критерия их разгран-я имеютметодологич. знач-е для иссл-я о.с. конкр. о-в.
25. Особенности мифологического типа мировоззрения.
Мировозрен. – система взглядов, ценностей, убежден. человека намир и место человека в этом мире.
О. мировозр. вопросамиявляются:
- как возник окружающий мир
- создан ли мир богом или друг. сущ.или сущ. извечн.
- изменчив ли мир
Особенности мировозр. в.заключ. в том, что на них нет в принципе или на данный момент времениоднозначно подтвержд. решен.
Ист. типы мировоззрения: миф,религия, философия
Мифология(“миф”-легенда)-продуктвоображения, попытка людей объяснить мир, происхождение земли, рек, озер, тайнырождения и смертии т. д. Психика человека требует мифа.Это основной способпонимания мира в первобытном обществе(мироощущение. Миф игнорирует различиямежду субъектом и объектом, также игнорирует различия между человеком иприродой. Религия-культ богов. Осн. элементы Р.: мировоззрение(в виде мифа),религиозные чувства(в виде мистических настроений) и культ-обрядов. Р.- этовера в сверхестественное, базируется на вере. Философия-“любовь к мудрости” или“мудрость в идеале”. Ф. предстает (с момента своего рождения) как единство:содержание, метода и цели. По содержанию Ф. объясняет тотальность. Вопроспервого философа: Что есть началом всех  вещей? С точки зрения  метода ф.стремится к рациональному объяснению всеобщего как объкта. Цель Ф. состоит вчистом созерцании истины, в желании достичь ее.
   
26. Диалектика как учение об универсальных связях и развитии, ееисторические типы.
Диал-ка — наука о наиб. общ. законах разв-я прир., о-ва и мышл-я. Научному пониманию Д.предшествовала долгая история, само понятие Д. возникло в ходе переработки идаже преодоления первонач. смысла термина. Уже античн. ф. подчеркнулаизменчивость всего существующего, поняла действит-сть как процесс, осветилароль, какую в этом пр-се играет переход всякого свойства в противоположное(Гераклит, отчасти милетск. мат-сты, пифагорейцы). К подобным иссл-ям еще неприменялся термин Д. Первонач. этим термином обозначались: 1) способность вестиспор посредством вопр. и отв.; 2) иск-во классификации понятий, разделениявещей на роды и виды
Предметы и явления окружающей действительности  не сущ.изолированно друг от друга. Они определенным образом влияют друг на друга,зависят друг от друга.Связи и зависимости, существующие между явлениями,изучаются различными науками (пр. биология – связи и зависимости сущ. междунаследственностью и изменчивостью ; физика – скоростью и временем; философия-пространство и время, материя и движение и т.д.). Связи, выраженные  вявлениях (между явлениями), связаны с законами.
Диалектика — единство противоположно направленныхпроцессов. Гуманизм природы и натурализации человека приводит к световойгармонии. 
27.Материализм и пантеизм философии Б.Спинозы.
БЕНЕДИКТ СПИНОЗА.(материалист) — (1632 — 1677). Родился в Амстердаме в еврейской семье. Знакомство Спинозы сидеями Декарта привело к разрыву с иудаизмом. Спиноза был отлучен от общины ивынужден был поживать в среде сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз длятелескопов. Умер от туберкулеза. Основная цель философии — завоеваниегосподства над внешней природой. Развивая эти идеи предшественников он дополнилих учением о свободе. Спиноза учил, что сущность лишь одна субстанция — природа, которая является причиной самой себя. Природа является с одной стороныприродой творящей, а с другой — природой сотворенной. Как природа творящая онаесть субстанция, или, что тоже самое — бог. Отождествляя природа и бога,Спиноза отрицает существование сверхприродного существа, растворяет бога вприроде и тем самым обосновывает материалистическое понимание природы.Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. Бытие субстанцииодновременно и необходимо и свободно т.к. не существует никакой причины,которая побуждала бы субстанцию к действию, кроме ее собственной сущности.Единичная вещь не следует из субстанции, как из своей ближайшей причины. Онаможет следовать только из другой конечной  вещи. Поэтому всякая единственнаявещь не обладает свободой. От субстанции следует отличать мир конкретных вещей.Природа существует сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный уммог бы постигать бесконечность субстанций во всех ее видах и аспектах. Но нашум не бесконечен. Поэтому он постигает существование субстанции как бесконечнуюлишь в двух аспектах: как протяжение и как мышление ( атрибуты субстанции).Человек как предмет познания, не составил никакого исключения. Человек – естьприрода.
28. Взаимосвязь общества и личности. Содержание понятий “индивид”“индивидуальность ” “личность”.
Понятие личности является главной характеристикой человеческогоиндивида. Понятие личность выражается мера присвоения человеку, соц.сущности конкретных исторических условиях. Родившейся человек в течение всейсвоей жизни социализируется, присваивая социальное – это возможно только вобщении, в процессе усвоения культуры. Социализация избирательна, она зависитот среды обитания, влияния эпохи, психофизиологических особенностей человека,поэтому нет 2-х одинаковых личностей. Личность является как бы индивидуальнойформой бытия, общественного сознания. Степень присвоения социального у всехразлична. Процесс присвоения быстрее идёт в детстве, но продолжается всю жизнь.Личность – это единство общего (т.е. того, что присуще обществу, классу,нации), особенного (т.е. того что характеризует особенности соц-ой среды),единичного (т.е. того, что хар-ет индивидуальность) .Личность  формируетсяпод влиянием материальной, социальной, политической, духовной жизни общ-ва.Каждому этапу присущ свой тип личности, с переходом от индустриального кинформационному обществу типологизация усложняется.В зависимости от внутреннейи внешней активности выделяют след. типы личности: активная и пассивная;личность ориентированная на интенсивное и экстенсивное развитие; творческий типличности; эгоцентрический тип личности; западный или деловой; восточный(рефлексирующий). На формирование личности оказывают влияние материальныеусловия жизни и процесс формирования происходит под влиянием окружающей среды.К объективным условиям формиров-ия личности также относятся материальныефакторы соц-ой среды — это условия труда, быта, предметы обихода, определенныеинстинкты, каналы и средства передачи информации, транспорт, клубы.Вещественной стороной соц-ой среды  они становятся тогда, когда включаются впрактику общ-ва. Большое значение имеет личностный фактор соц-ой среды — тасоц-ная общность (друзья, семья,  коллектив), в которую включена личность и её духовная атмосфера. Человек практически не бывает включенным в одну среду.Множественность сред говорит о том, что чел-к может выполнять различныефункции, в зависимости от того, в которой к-ой соц-ой среде он находится.Личность может обладать относительной самостоятельностью, т.е. судить о нейможем с учётом всего спектра действий, находясь в макро и микро средах. Однаконельзя абсолютизировать роль соц-ой среды, потому что чел-к активен, способенвыйти за пределы соц-ой среды, подняться над ней и изменить её. В процессеформирования личности объективные условия и субъективный фактор зачастуюнеразрывны. В реальной действительности чел-к приобретает свои личностныехар-ки и качества, тогда, когда он включается в жизнедеятельность определённойсоц-ой общности. Индивид только тогда заслуживает право называться личностью,когда он яснее осознаёт мотивы своего поведения.
«человек», «личность», «индивиду­альность».Три уровня понятия ЧЕЛОВЕК: 1) человек вообще как олицетворение человеческогорода в целом, родовое существо (пример — фраза «человек — царь природы»); 2)человек конкретно-исторический (первобытный человек и т. д.); 3) человекотдельно взятый как индивид. Понятие ЛИЧНОСТЬ определяется в зависимости отподхода к природе и сущности человека. В современной отечественной ф-фии,следующей традиции марксизма, личность — это человек как социальное существо,поскольку его сущность сво­дится к социальности. В течениях, связывающихсущность с ду­ховностью, личность — это человек как существо духовное, ра­зумноеи т. д. Иначе говоря, под личностью понимается не «вы­дающийся человек», асущностная характеристика человека. Личность так же может быть рассмотрена какличность вооб­ще, личность конкретно-историческая и личность отдельно взя­тогочеловека. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — это целостная неповторимость, са­мобытностьиндивида в отличие от типичности, общности.
 
29. Дуализм и рационализм философииР.Декарта, его учения о методе.
РЕНЕ ДЕКАРТ родился в 1596 гво Фр. в семье дворянина. Служил в армии. Много путешествовал. Долгие годы жилв Нидерландах,  где занимался научной деятельностью.  В 1649г. переселился вСтокгольм, где и умер в 1650г. Осн. черта ф. мировоззрения — дуализм. Д.допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию иматериальную «протяженную субстанцию». Первую изучает метафизика, авторую — физика. Метафизика — вопросы духовные, познания и бытия. Физика--- природу. В границах его физики материя представляет собой единств.субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время впсихологии, теории познания, в учении о бытии Д. — идеалист. В теор позн. Д.объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: «Ямыслю следовательно Я существую». В уч. о бытии он не только признает сущдуховной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшейсубстанции пребывает бог. Д. отождествлял материю с протяжением, илипространством, считая, что чувств. воспринимаемые качества предметов сами посебе, т.е объективно не сущ. Выводы из этого: мировая материя (=пространство)беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. плотность игеометрические свойства являются сущностью телесности. Сводит все качественноеразнообразие прир. явлений к: 1. материи, тожд. с пространством и 2. к еедвижению. Дв. возникает в р-те толчка. первон. толчок дал бог. Бог создалматерию, движение и покой. При этом противоречие – пустоты нет, но при этоместь относительное движение, что означает косвенное признание пустоты. Проблемаметода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод,посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь жедостоверное здание науки. За исх пункт он принимает сомнение в общепринятомзнании ( так как такого тезиса он не нах в схоластике). Это сомнение естьтолько предварит. прием. Можно сомневаться во всем, однако само сомнение вовсяком случае существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь,поскольку я мыслю. Если т.о сомнении — достов. факт, то оно сущ. лишь посколькусущ мышление, лишь поск я сам сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ)Это положение и есть искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр.логического док-ва, он есть р-т интуиции ума. Ясность и отчетливость мышления Дошибочно объявляет необх и достаточными признаками всякого достоверного знания.Критерий истинности знания т.о  не в практике, а в челов. сознании. Человекесть соединение бездушного, безмысленного телесного механизма с волевой имыслящей душой (две субстанции) посредством шишковидной железы. Возм истиныобусловлена сущ. врожденных идей или истин (предрасположения ума к известнымаксиомам и положениям) к кот. он относит прежде всего мат. аксиомы. В познанииглавную роль играет разум — рационализм.  Д. полагал, что источникомдостоверности знания может быть только сам разум. В проц. познания исключ.место отвел дедукции. Исходные положения — аксиомы. Всеобщий и необходимыйхарактер математического знания вытекает из самой природы человеческого ума. Влог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно. Однако дляясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непоср.очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно срассужд. дедукции. Воор. интуицией и дедукцией разум может достичь достоверногознания в случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований:1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот представл. уму ясно иотчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять каждуюсложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически переходить отизвестного и доказанного к неизв. и недок.;  4. не допускать никаких пропусковв ог. звеньях исследования.
Чел-к пытается найти ответ на наиб.общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-кав мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-лзаконам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? В конце16 — нач. 17 в. возник. капит. отн-я, что изм. дух. жизнь о-ва. Религия утрач.господств. вл-я на р-е науки и ф., возн. нов. мир-е, отвеч. интересам р-я наукио прир. Усилия ученых концентр. на собир., опис. и классиф. фактов. На целоесмотрят как на мех. сумму частей, а отд. части нередко надел. св-вами целого.Такие приемы распр. и на ф., что прив. к созд. механист. мат-ма и метафизич.метода иссл-я окр. мира. В Новое вр. перед ф. на одно из первых мествыдвин. задача создания и обосн-я методов науч. позн-я. Фил. работы Д. посвящ.в осн. методологич. пробл. (“Рассужд. о методе”, “Начала ф.”). Д. придерж.дуалистич. взглядов. Пыт. созд. ф. систему на осн. признания 2х самост. начал:духа и материи. Мир — творение Бога, сост. из самост. субстанций: дух. и мат.Неотъемл. св-во матер. субст. — протяженность, дух. — мышл-е. Ч-к — механич.соед-е дух. и мат. субст., души и тела. Движ-я чел. орган-ма зав. от тела,мысли связ. лишь с душой. Обе субст. не явл. соверш. Субст. — вещь, кот. всвоем сущ-ии нужд. толко в самой себе. Сл., соверш. субст. явл. лишь Бог, онтж. прич. самого себя. Исходн. пункт ф. Д. — мышление, а не бытие, сл.склоняется к идеализму, но в физике и физиологии Д. материя — единств. субст.,единств. основ. бытия и позн-я. Д. наделяет материю механист. св-вами. М. — все, что им. объем, заним. опр. часть прост-ва. Д. свел все многообр. движ-ямат. к мех. движ. Качества как запах, цвет — только чел. ощущ. Ч-к — механизм с2мя субст. — тел. и дух., тж. ч-к в отл. от жив. имеет врожд. идеи. Дуализмопр. теорию позн. и учение о методе Д. Д. развив. рацион-м: вакте позн-я разум ч-ка не нужд. в чувств. вещах, т.к. истинность знаний нах. всамом разуме, постигаемых им предст. и понятиях. Разум — главн. и единств.источник знаний, сл. немат. дух. субст. им. врожд. идеи (напр. идея Бога, чисели фигур). Д. считал, что матем., геометр. методы — единств. всеобщ. методпозн-я. Сл., иссл-я во всех науках, вкл. ф., след. нач. с отыск. самоочевид.,ясн., и в силу этого истинных пол-й, не нужд. в чувств. мат-ле и логич.док-вах. Дедукция — единств. метод позн-я. Начинать надо с методол. сомнения.Сомневаться можно во всем, кроме сущ-я самого сомн-я. Сомн. — акт мышл-я. “Ямыслю — я сущ.” Д. уверен, что сущ. достоверное познание. Д. счит., что немышление порожд. бытие тела, а бытие мышления более достоверно, чем бытие тела,природы. Первопричина — Бог — не м. обманывать ч-ка, сл. познание чувств.восприн. мира возможно. Задача — использ. познават. способ-стей правильно.Истинность позн. вытек. из сущ-я врожд. идей. В.и. — не готовые истины, апредрасполож. разума. Сл., в позн. гл. роль принадл. разуму, а не ощущ-ям. Этоутверждение рац-ма. Разум неизб. достигнет ист. знания, если будет исх. издостоверн. метода. На осн. рац-ма Д. созд. учение о рац-ме. 4 правила:1) ясность и отчетливость позн-я, не вызыв. никаких сомнений; 2) разделятьвсякий исслед. вопрос на столько частей, ск. треб. для лучшего понимания; 3)мыслить по порядку, нач. с простого и постеп. подним. до сложных вещей; 4)полнота познания — нельзя упускать ничего существенного. Д. полагал, что с пом.дедукт. мет. можно логич. вывести все знания о мире. Он исходил из факта сущ-ямысли и приходил к реальности всего физ. мира. Чувства и опыт — лишь дополнит.способ подтвержд. знаний, получ. путем разума и дедукции.
30.Сознание как высшая форма отражения, его структура и функции.
 Сознание, высшая, свойственная лишь человеку формаотражения объективной действительности. Оно представляет собойединствопсихических процессов, участвующих в осмыслении человеком объективногомира и своего собственного бытия. С самого рождения человек попадает в мирпредметов, созданный предыдущим покалением. Любое ощущение или чувство являетсячастью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако сознание  не естьтолько знание или языковое мышление. С другой стороны нельзя оттождествлятьсознание и психику, т.к. не все психические процессы включаются в данный моментв сознание. Оно возникло в общественно-производственной деятельности человека инепрерывно связано с языком. Сознание существует в 2-х формах-общественном ииндивидуальном. Сознание формируется деятельностью, чтобы потом влиять на этудеятельность, определяя и регулируя ее.
Вопрос о сознании в ф. исследуется в двух основныхнаправлениях: — сознание рассматривается как свойство всего человечества,общества. В этом случае это вопрос об общественном сознании, его носителях(субъектах, формах и уровнях), т.е. сознание прежде всего должнорассматриваться как общественное, в этом его природа. – связано с исследованиемсознания как свойства человека. В данном случае речь идет об месте создания вструктуре человека, в его организации, а также ставится вопрос о формах иструктуре самого сознания. В этой связи данная лекция рассматривает сознание вовтором его аспекте: вопрос о сознании и проблема сознания является комплексным,т.е. изучается большим количеством наук, в частности ф., психология, медицина,информатика, кибернетика и др. Природа сознания исследуется с различных сторон,это объясняется тем, что сознание является самым сложным свойствомдействительности. Т.о. существует несколько основных концепций природы сознания:1) Религиозная концепция утверждает, что сознание связано или определяетсябожественной сущностью, т.е. дано человеку от бога. В этой связи сущностьсознания выражается разумом. Основными формами сознания являются разум, истинаи вера. 2) Это объективно – идеалистическая концепция. В данном случае сознаниеопределяется существованием всеобщего духа, абсолютного разума. Сознаниечеловека является частью последнего. Т.е. получается, что абсолютный разум неможет существовать без человеческого сознания, а существование человеческогосознания есть доказательство существования абсолютного разума (Гегель). 3)Концепция естественно — научая космологическая. В этой связи сознание естьпродукт творчества всей вселенной, воплощенной в определенных ее частях, вчастности в земной ее части. В этой связи сознание является универсальнымвыражением организации как планетарного, так и космического сознания, т.е.сознание, возникает связи с сами сложными системами действительности. Т.о. вданном случае сознание является идеальным свойством наиболее высоко –организованной системы, её оболочкой – общество. В той связи подчеркиваетсясоциальная природа сознания. 4)Общенаучная концепция в данном случае природасознания связана с отражением и информацией. Отражение – в плане того, что оноявляется универсальным свойством, то оно как бы включает в себя сознание, асознание возникает на основе усложнения форм отражения. От простейших к болеесложным. Сознание является высшей формой отражения. Отражение являетсясоставной, центральной частью движенияОтражениеесть способность мате­риальных систем воспроизводить в своих свойствахособенности взаимодей­ствующих с ними систем. Каждая из взаимодействующихсистем, воздействуя на другие и вызывая в них соответствующие изменения, оставля­еттем самым определенный «след» в той системе, на которую воздействует и как бызапечатывает себя в результате этого воздействия. Рассматривая материальноевзаимодействие как необходи­мое условие и основание всех процессов отражения,следует иметь в виду качественное своеобразие этих процессов, их ге­нетическуюиерархию в развитии неживой, живой и социаль­ной материи. Развитие формотражения материи рассматрива­ется как генетическая предпосылка возникновениясознания. Отражение есть обмен свойствами между взаимодействующими объектами, аточнее обмен информацией. Информация имеет 3 основных элемента. 1) Связан свосприимчивостью объекта, его способностью воспринимать признаки др. объектов.2) Связан со способностью объекта к синтезированию полученной извне информации.3) Связан со способностью к передаче синтезированной информации к др. объекту.Качество информации определяемое 3-м пунктом. 1) Т.о. понятие отражение иинформации однопорядковые 2) Понятие информации конкретизирует понятиеотражения. 3) Из понятия информации вытекает понятие коммуникабельности объекта
31.Философские взгляды представителей французского просвещения.
СоциальнаяФ. Французского просвещения.
(Вольтер,Руссо, Гольбах)
Наиболееглуб след в распространении идей просвещения оставили Вольтер, Руссо ифранцузские матер-ты. В течение многих десятилетий Вольтер был мыслителем дум,он беспощадно критиковал невежество, духовенство, он настаивал чтобы французыприобщались к знаниям, науке. Вольтер не был атеистом но говорил, что бог все сделали жизнь людей определяется их деянием. Они должны бороться с теми ктораспространяет ложь, суеверие. Он говорил “раздавите эту гадину”, имея в видукатолическую церковь. Он говорил, если бы не было бога, его надо было бывыдумать.
Ж.Ж.Руссо тоже просветитель но он полагал, что искусство и наука, как и вообщецивилизация и культура не сделали людей более счастливыми. Руссо говорил что впрошлм существовал естественный человек, который отличался своим умом.
Гоббсговорил, что человек добр, что он живет сердцем и это путь к богу. Разумом богане понять. Руссо с гневом обрушился на атеистов и говорил что он сердцемчувствует бога. Это позиция не разума, они не принимают док-тва и рассуж-я,говорят что нет “за” и “против” бога, это вне разума, это религия сердца. ПоРуссо человек мог бы жить счастливо, но его испортила цивилизация, и в конечномсчете может его погубить. Т.о. из уст Руссо прозвучал клич “Назад кпервобытному обществу”. Вольтер заявил, что прочитав Руссо ему захотелосьвстать на четвереньки и убежать в лес. Р. не так прост как его представлял В, Рне требовал полного возврата к старому, он видел в частной собственностиглавного врага добродетели. Р заявляет “от скольких бы бедствий спас разумныйчеловек общество, выбросивший колья частной собственности”.Р видел становлениечастной собственности как закономерность и не говорил, что частнуюсобственность нужно отбросить, он говорил, что крупной частной собственности нед.б. Он требовал, что бы земля перешла в руки крестьянства, он отстаивал уравнительныеидеи. Еще Ф Бэккон употребил выражение по поводу частной собственности наземлю: “Крупная частная собственность на землю приносит огромый вред: если наодном месте вывалить навоз – это вред, а если равномерно разбросать то будетпольза, так и земля – если перейдет в част собст одного латифундиста будеттолько зло”. Стоял вопрос как сохранить мелкую частную собственность на землю?Это сложн вопрос и Р это понимал, что будет перераспределение земли в пользукрупных владельцев. Р развивает идею республики, он стои за коммуны.Управляться коммуны должны воборными лицами. Каждый может принять участие ввыборах. По Р это возможно лищь для небольшого региона, где люди могут знатьвыбираемого. Р предлагает создавать представительные органы власти, которые должнывыбирать центральную власть. Т.о. Р предлаг-т решить проб-му гос устро-ва. ИдеиР были доступны и рев-ция проходила под его лозунгами и поражение рев-ции — показатель слабости идей Р. Но Р возлагал большое значение на западнуюЕвропу.Французские матер-ты XVIII в Дидро, Гольбах, Гельвеций, Лометри. Они не оказалиглубокого влияния на рев-цию, но их работы имеют ценность в том, что они далидостат-е обоснов-е матер-ма на тот период. Основа-ль Дидро, первый создательэнциклопедии. Он притягивал к себе людей всех слоев общ-ва. Систем-ом матер-ихидей был Гольбах, кот-й послед-но изло-л принципы матер-ма. Г гов-л что сущ-еттолько природа. Весь мир матер-ен, суще-ие потустороннего и бога это тольковыдумка, религия играет отрицат-ю роль. Фран матер-ты были против-ми религии,но больше боролись с церк-ой орган-ей чем с идеями, ибо смотрели на рели-ю какна встречу дурака с обманщиком. Говоря о при-де Фран мат-ты поним-ли ее какматер-ое вещество и придер-сь атомистического мировозрения, деля природу намакро и микро, полога что сущ-ет первовещ-во. Фран матер-ты полагали чтопервовещ-во это сов-ть атом-в, корпускола, которая имеет сво-ва и наука найдетих, что позволит найти подленное объяснение природы. Макротела возникают ираспадаются, а первотела вечны. Для Ф матер-в движение – это способ сущест-ияматер-ых вещей, но они знали одно движение – перемещение тел в пространстве.Движение по ним абсолютно, а покой относителен. Сознание – функция мозга. Этоположение против грубого идеализма и геологизма, который признает всеобщуюодушевленность природы. Но решить проблему человека они не могли, откудачеловек? Ф матер-ты склонялись что человек существовал вечно, и существующиеприродные условия дают человеку возможность жить. Они говорили что человекживет по закону природы, у человека есть потребности которые вечны, и счастьеопределяется удовлетворением потребностей. Если он несчастен, то человекунавязали не естественные потребности. Они утверждали, что если человекуобъяснить его потребности, то он будет счастлив. Они различали 1) естественныеправа (право на жизнь, на свободу, на счастье), свобода заключается в выборесредств достижения счастья и важное средство – это труд, и люди от природы неравны, следовательно не может быть социального равенства, это и хорошо так каксоц-ое неравенство стимулирует людей тянуться за более состоятельными, изнеравенства следует что труд не одинаково эффективен, есть глупые и умные ит.д. Богатство д.б. основано на труде (не война, не обман и т п ). Богатыедолжны заботиться о бедных.
2) гражданские права, которые позволяют людям совершатьопределенные действия.
32.Категории диалектики как отражение универсальных связей, как ступенькипознания. Диалектика единичного, особенного и общего. (см26)
  Понятие личности являетсяглавной характеристикой человеческого индивида. Понятие личность выражаетсямера присвоения человеку, соц. сущности конкретных исторических условиях.Родившейся человек в течение всей своей жизни социализируется, присваиваясоциальное – это возможно только в общении, в процессе усвоения культуры.Социализация избирательна, она зависит от среды обитания, влияния эпохи,психофизиологических особенностей человека, поэтому нет 2-х одинаковыхличностей. Личность является как бы индивидуальной формой бытия, общественногосознания. Степень присвоения социального у всех различна. Процесс присвоениябыстрее идёт в детстве, но продолжается всю жизнь. Личность – это единствообщего (т.е. того, что присуще обществу, классу, нации), особенного (т.е. тогочто характеризует особенности соц-ой среды), единичного (т.е. того, что хар-етиндивидуальность).Личность  формируется под влиянием материальной, социальной,политической, духовной жизни общ-ва. Каждому этапу присущ свой тип личности, спереходом от индустриального к информационному обществу типологизацияусложняется.В зависимости от внутренней и внешней активности выделяют след.типы личности: активная и пассивная; личность ориентированная на интенсивное иэкстенсивное развитие; творческий тип личности; эгоцентрический тип личности;западный или деловой; восточный (рефлексирующий). На формирование личностиоказывают влияние материальные условия жизни и процесс формирования происходитпод влиянием окружающей среды. К объективным условиям формиров-ия личноститакже относятся материальные факторы соц-ой среды — это условия труда, быта,предметы обихода, определенные инстинкты, каналы и средства передачиинформации, транспорт, клубы. Вещественной стороной соц-ой среды  онистановятся тогда, когда включаются в практику общ-ва. Большое значение имеетличностный фактор соц-ой среды — та соц-ная общность (друзья, семья, коллектив), в которую включена личность и её  духовная атмосфера. Человекпрактически не бывает включенным в одну среду. Множественность сред говорит отом, что чел-к может выполнять различные функции, в зависимости от того, вкоторой к-ой соц-ой среде он находится. Личность может обладать относительнойсамостоятельностью, т.е. судить о ней можем с учётом всего спектра действий,находясь в макро и микро средах. Однако нельзя абсолютизировать роль соц-ойсреды, потому что чел-к активен, способен выйти за пределы соц-ой среды,подняться над ней и изменить её. В процессе формирования личности объективныеусловия и субъективный фактор зачастую неразрывны. В реальной действительностичел-к приобретает свои личностные хар-ки и качества, тогда, когда он включаетсяв жизнедеятельность определённой соц-ой общности. Индивид только тогдазаслуживает право называться личностью, когда он яснее осознаёт мотивы своегоповедения.
33.Роль труда, общения и речи в формировании сознания.
 
выражается в трудовой теориивозникновения чел-ка. С момента появления мат.производства начинается процессвозникновения чел-ка и общ-ва. Общ-во выступает как способ бытия человека.Отсюда берет начало антропосоциогенез. Труд. теория говорит о том, что,благодаря труд. деят-ти появляется человек. Творческая роль труда выразилась втом, что человек стал производить орудия труда и с их помощью материальныеценности.
появл. речи и языка. С помощьюорудий труда общаться нельзя. Вырабатывается язык слов, в членоразд. речи,звуках фиксир-ся символы. Символы в матер. смысле — слова и графич. изображение- это средство изобрет. человеком для общения. Слово — инструмент кформированию людского коллектива. Слово позволило вынести внутр. мирформирующегося человека во вне и сделать внутр. наглядным.
 
Сознаниеи язык
Структура сознания подразделяется также по основаниюего носителя. В этой связи выделяются следующие формы сознания. 1)Индивидуальное. 2) Групповое. 3) Национальное. 4) Классовое. 5) Сознаниеконкретного общества. 6) Сознание всего человечества. В данном случае сознаниеопределяется как дух, выраженныйй в таких формах как 1) мораль. 2) религия.  3)наука, Ф. и искусство (эстетика). Внутренние формы сознания подразделяются на 3вида: 1) Пассивные формы (память и т.д.). 2) Полупассивные (взгляды, интересы).3) Активные формы (истина, вера). Связующим звеном системы сознания являетсямысль или мышление. Сознание не только обладает сложной внутренней структурой,но и само существует в сложной психической структуре. В этой связи понятиепсихического шире, чем сознание. Сознание является высшей частью психики. Вкакой структуре существует сознание? 1) Биологический инстинкт. 2) Социальныйинстинкт. 3) Доопытные интеллектуальные способности человека. 4)Воля. а) воляактивнее сознания. б) воля выступает связующим звеном или организующим звеномвсей психической структуры включая сознание. Воля по отношению к сознаниювыражается прежде всего в степени напряженности мышления. В этом заключенокачество сознания, его эффективность. 1) Это проявляется прежде всего вактивной памяти. 2) В устойчивости интересов человека. 3) В поиске истины встремлении к красоте.
34.Сфераматериально-производственной жизни общества, её структура и роль.
Сущности и контуры социальнойсферы общества
сферный подход:
контурами соц сферы обществаявляются контуры и границы  между материально-производственной сферой идуховной сферой. Сущность заключается в процессе материального производства
35.Основные направления философии в Украине в конце XIX- начале XX века.
 
Украинская философия 19 — 20 вв.
19 в. Лодий — философия, логика. ПанфилЮркевич — «Идея», «Сердце и его значение в духовной жизничеловека», «Из науки о человеческом духе», «Материализм иего задачи в философии». Идеи: 1.Критикует как объективный идеализм, так иматериализм. Материализм — за то, что он поверхностный не может объяснитьмногие вещи. Поэтому он хорош в науках, но не применим к душе. А идеализм — заабстрактность и за оторванность от реальности. 2.Идея. В нашем мышлении естьнесколько форм: представления — субъективные, понятия — обобщение — выражаютобъективную сторону. А в идеи они сходятся. 3.Философия сердца: Там, гдекасается дело общего, закономерного, очевидного — сердце не вмешивается, тамдействует разум. Но когда речь идёт о конкретном, единичном субъективном “Я”,тут действует сердце. 4.Человек и общество взаимосвязаны. Человек долженпомогать обществу.
Алекс. Потебня. Рассматривает общее междумиром и наукой. 1.Язык носит общественный характер. 2.Язык не просто выражаетмысль, он формирует и создаёт её. 3.Между миром и человеком стоит язык. Франко:1.«История античной философии „Немецкая философия“ 2.-этическая3.-эволюция человечества, прогресс. 1.Отношение к современной философии.Относит себя к позитивистам: ориентация на науку, развитие логики,использование рациональных методов познания. 2.Относится к материализму — положит. 3.Каждое новое социальное изменение должно быть совершено наподготовленной почве. 4.Существует прогресс и регресс, причём прогресс не можетохватить всё человеческое. 5.Критикует призывы к насилию. 6.Критикует Маркса задиктатуру: любая диктатура, как и государство, приводит к вседозволенности.7.Национальное и межнациональное. Национальная самореализация человека являетсясоставляющим моментом межнациональным развитием личности и межнациональныхсвязей. XX вв.
Вячеслав Липинский „Письма к братьямземледельцам“, „Украина на переломе“. 1.Ценности государствасоздаются элитой, она же поддерживает функциональное существование. 2.В историинельзя перепрыгивать через ступеньку (приверженец конституционной монархии).Так называемая демократия — расшатает государство. 3.Нация без государства — несуществует. 4.Единство народа не в каких-либо частных проблемах, а вобщенациональных интересах. Лесевич — позитивист (эмпириокритицизм), Чижевский,Мирчук.
»Философия духа" В. Гегеля.(Основные идеи и положения).
Среди множества представителей немецкогоклассического идеализма Гегель выделяется обостренным вниманием к историидуховной культуры уже в ранних сочинениях Гегель толкует иудаизм, античнойрелигии, христианство как ряд закономерно сменяющих друг друга ступенейразвития духа. Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образахкультуры, безличный, мировой дух одновременно познает себя как творца. Духовноеразвитие индивида воспроизводит стадии самопознания мирового духа, начиная сакта наименования чувственно данных вещей и кончая абсолютным знанием, т.е.знанием науки, нравственности, религии и искусства. По Гегелю дух просыпается вчеловеке к самосознанию сначала в виде слова, речи, языка. Материальнаякультура, цивилизация предстают как производные формы воплощения той жетворческой силы духа. Философия духа далее развертывается в философии права.Развитое в философии право учение об объективном духе оказала громадное влияниена последующее развитие философии и социологии.
36.Категории сущности и явления, их диалектика и значение в познании и практике.
37.Двойственность философии И.Канта, его учение о познании.
Иммануил Кант родился в 1724гв Кенигсберге. Здесь же учился, стал ректором университета, писал свои труды иумер в 1804.  Он был не только фил, но также крупным ученым в облестествознания. Преподавал.
Фил развитие К. делится на 2периода. В перв. докритический период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл- о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытнымданным). Рассмотрел новую, немеханическую картину вселенной.Все тела состоят изатомов, которые обладают присущим им силами притяжения и отталкивания.  Наоснове этих сил строится космогоническая теория происхождения планет и звезд.Идея постоянного возникновения и уничтожения материи. критического отношение кформальной логике, отрицавшей противоречия, если реальный мир ими полон.Разработал идею о замедлении суточного вращения Земли в результате приливов. Диалектика. Ввел различие между основанием логическим и реальным, ввел понятиеоб отрицательных величинах. Роль формально--дедуктивных методов ограничиваетсяв пользу опыта.
Во 2-й пер (критический)пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даныв опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещив себе действуют на нас. Это учение — агностицизм. Кант называл его«критикой разума». Это учение ограничивает разум, поскольку оноотказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1.выяснить источники различного вида знаний — научного и философского 2. выяснитьна чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категориинаучного мышления… При исследовании вопроса о границах и формах человеческогопознания заявляет, что мир сущностей должен быть предметом веры. вещи в себетрансцендентны, потусторонни, вне времени и пространства. Отсюда его учение — трансцендентальный идеализм.
Познание начинается с того,что «вещи в себе» возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Этоконечно материализм. Но дальше К. — идеалист. Идеализм состоит в убеждении, чтони ощущения нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятияразума не могут дать нам теорет. знания о «вещах в себе» (ввс).Достоверное знание сущ – это математика и естествознание. Истины этих науквсеобщие и необходимые. Но это не есть знание  о ввс, а только о свойствах вещ.к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиальнонепознаваемы.
Учение о знании. Делит знаниена опытное (пастериорное) и доопытное (априорное). Первое выводится индуктивно,на основе обобщений опыта. В нем возможны заблуждения и ошибки. " Вселебеди белые". Но опыт никогда не заканчивается, поэтому всеобщее знаниеон дать не может. Всякое всеобщее знание есть априорное, внеопытное по своемупринципу.
Учение о разуме и антиномиях.разум направлен на рассудок и с опытом совсем не связан. В разуме заложеностремление  к высшему знанию, истекающее из высших этических законов. Поддавлением этого чел рассудок стремится к решению вопроса о границах илибеспредельности мира  в пространстве, о существовании неделимых элементов, онеобходимости и случайности, о существовании бога как необходимого существа.предмет метафизики есть предмет разума. Однако при попытке дать научное содержаниесущности этих вопросов, разум впадает в противоречия. выход — в ограничениизнания в пользу веры, в разделении сущностей и вещей в себе. Антиномии
1) Мир имеет начало во времении ограничения в пространстве; (или бесконечен)
2) всякая структура составленаиз простых элементов (в мире вообще не существует ничего простого, все сложно);
3) причинность по законамприроды не есть единственная причинность, из которой выводятся все явлениямира. Необходимо добавить свободную причинность (все детерминированно, свободынет).
4) к миру принадлежит (иличасть мира).
Антиномии сыграли важную рольдля развития диалектики.
В отличие от философов 17 века, К.анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источникизаблуждений, а, напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. Еслиу Бэкона и Декарта субъективное начало рассматривалось как помеха, как то, чтоискажает и затемняет действительное положение вещей, то у К. возник. задачаустановить различие субъ. и объ. эл-тов знания, исходя из самого субъекта и егоструктуры. В самом субъекте К. различает 2 слоя — эмпирич. и трансцендентальн.К эмпирическ. он относит индивидуально- психологич. особ-сти человека, ктрансцендентальн. — всеобщ. определения, составляющие принадлежность ч-ка кактакового. Объективность знания, согл. К., обусловливается структурой именнотрансцендентального субъекта, которая есть надындивидуальное начало в ч-ке. К.возвел, т.о., гносеологию (наука о познании) в ранг осн. и первого эл-татеоретич. ф. Предметом теоретич. ф. должно быть не изучение самих по себе вещей- природы, мира, ч-ка, а исследование познавательной деят-сти, установл.законов чел. разума, его границ. В этом именно смысле К. наз. свою ф.трансцендентальной. Он называет свой метод тж. критическим, в отл. от догматич.метода рационализма 17 в., подчеркивая, что необх. в первую очередь предпринятькритич. анализ наших познавательн. способностей, чтобы выяснить их природу ивозможности. Т.о. гносеологию К. ставит на место онтологии, тем самымосуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта. Утверждая, чтосубъект познает только то, что сам он и творит, К. проводит водораздел междумиром явлений и непознаваемым миром “вещей в себе”. В мире явлений царитнеобходимость, все здесь обусловлено другим и объясняется через другое. Тут нетместа субстанциям в их традиц. понимании, то есть тому, что сущ. само черезсебя, как некоторая цель сама по себе. Мир опыта в целом только относителен, онсуществует благод. отнесению к трансцендентальн. субъекту. Между “вещами всебе” и явлениями сохраняется отнош. причины и следствия: без “вещей в себе” нем.быть и явлений. К. не мож. избавиться от противоречия: он применяет здесьнезаконно одну из категорий рассудка — причинность — по отношению к “вещам всебе”. Мир “вещей в себе”, или, иначе говоря, умопостигаемый мир, мог бы бытьдоступен лишь разуму, ибо он полностью закрыт для чувственности, Но разумутеоретич., т.е науке он недоступен. Однако это не значит, что мир этот вообщенникак не свидетельствует о себе человеку: он открывается практич. разуму, илиразумной воле. Практич. разум назыв. потому, что его F — руководить поступкамич-ка, т.е. устанавл. принципы нравств. действия. Воля позволяет ч-ку определятьсвои действия всеобщими предметами (целями разума), потому К. и наз. ее разумомпрактическим. Существо, способное действовать в соотв. со всеобщими, а нетолько эгоистич. целями, есть свободное существо. Свобода — незав-сть отопределяющих причин чувственно воспринимаемого мира. Если в мире эмпирическом,природном всякое явление обусловлено предшествующим как своей причиной, то вмире свободы разумное существо может “начинать ряд”, исходя из понятия разума,вовсе не будучи детерминированным природной необходимостью. К. называетчеловеческую волю автономной (самозаконной). Автономия воли состоит в том, чтоона определяется не внешними причинами будь то природная неооходимость или дажебожественная воля, а тем законом, который она сама ставит над собой, признаваяего высшим, т.е. исключит. внутр. законом разума. Человек есть житель двухмиров: чувственно воспринимаемого, в кот. он как чувственное существо подчинензаконам природы, и умопостигаемого, где он свободно подчинит себя законуразума, т.е. нравственному закону. Принцип мира природного гласит: никакое явлениене м. быть причиной самого себя, оно всегда имеет свою причину в чем-то другом.Принцип мира свободы гласит: разумное существо есть цель сама по себе, к немунельзя относиться лишь как к средству для чего-то другого. Именно потому, чтоон есть цель, он не может выступать в качестве своб. действующей причины, т.е. свободной воли. Умопостигаемый мир К. таким образом. мыслит как совокупностьразумных существ как Вещей Самих По Себе, как мир целевых причин, самосущихавтономных монад. Человек, как существо, наделенное разумом, существо мыслящее,а не только чувствующее есть, по К., вещь сама по себе. “Знание”умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, — это особого родазнание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши поступки.Оно сводится к содержанию высшего нравственного закона, категорич.императива “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же времяиметь силу принципа всеобщего законодательства”.
38.Сфера социальной жизни общества: её сущность и структура, классовые инациональные отношения..
Социальные институты (СИ) — это организованные объединения людей, выполняющих определенные социальнозначимые ф-ции, обеспечивающие совместное достижение целей на основевыполняемого членами своих социальных ролей, задаваемых социальными ценностями,нормами и образцами поведения.
Необходимое условие появленияСИ — социальная потребность. Институты призваны организовывать совместнуюдеят-ть людей в целях удовлетворения тех или иных социальн. потребностей (институт семьи удовлетворяет потребность в воспроизводстве человеческого рода ивоспитании детей, реализует отношения между полами, поколениями ).
СИ представляет собойсамостоятельное общественное образование, кот. имеет свою  логику развития,хар-ся наличием цели своей деят-ти, конкретными функциями, обеспечивающимидостижение такой цели, набором социальных ролей, типичных для данного соц-гоинститута.
Виды и ф-ции соц. институтов:1) воспроизводство членов общества; 2) социализация — передача индивидамиустановленных в данном обществе образцов поведения и способов деят-ти — институты семьи, образования, религии и т.д.; 3) произ-во и распределениеобеспечивается    экономическо-соц-ми институтами управления и контроля — органы власти.
24. Социальные общности.
Социальная структура общества- это совокупность относительно устойчивых социал. общностей людей,определенным образом взаимодейств. между собой: 1) Исторические общности людей(род, племя...) 2) Население города и деревни.
3) Работники физического иумственного труда. 4) Классы и различные соц. слои. 5) Различные коллективылюдей. 6) Семья.
Соц. структура объективна и вомногом зависит от способа производства. Маркс утверждал, что:
1) Существование классовсвязано с определенными историч. фазами развития пр-ва. 2) Классовая борьбанеотвратимо ведет к диктатуре пролетариата. 3) Диктатура — есть преходныймомент к обществу без классов. Основной классообразующий признак в марксизме — отношение к средствам пр-ва, отношение к собственности. Теория соц.стратификации — это современная теория, анализирующая соц. структуруобщества.По этой теории общество делится на страты, за основу выделения которыхберут различные признаки. Известный нем. социолог МАХ Вебер за основу деленияобщества берет соц. статус. Он выделяет 3 статусных показателя: 1) Уровеньобразования. 2) Профессия, уровень квалификации. 3) Уровень доходов.
В соответствии с этимипоказателями Вебер различает 3-и класса в обществе: 1) Высший класс (финанс.магнаты, крупные промышленники...) 2) Средний класс (совокупность людейнаемного и самостоят. труда, обладающих общим самосознанием: а) высший слойсреднего класса (средние предприниматели) б) средний слой в) нисший слой (людисо средним спец. образованием) 3) Нисший класс — низкий уровень образования,существуют и маргинальные слои.
Маргинализация обществапроисходит под воздействием соц. и техносдвигов и связано с расшатыванием иломкой нормативно-ценностных систем. Основа стабильности общества — среднийкласс. В обществе, разделенном на классы, существует социал. мобильность, т.е.перемещение из одних соц. слоев в др. Она бывает горизнт. и вертикал. Обществосравнивают с многоэтажным домом, в котором движутся 6 лифтов: экономика, армия,политика, церковь и культура, брак. Полит. структура — совокупность полит институтов,идей норм. изберательного права, общественное гонение с помощью кот.осуществляется власть и влияние на нее.
Натуралистическиепредставления в социальной философии и геополитические доктрины.
Общество представляет собойсамую сложную материальную систему, так как центральная фигура в не человек,который разумен. В философии подход к обществу м.б. различным, но выделяют 3основных модели: (1) натуралистическая; (2) идеалистическая; (3)историко-материалистическая.
Натуралистическая модельобщества в соц фил-ии исходит из того, что у общества есть законы, которыеможно познать, а следовательно обществом можно управлять. Поскольку человекчасть природы, то его деятельность определяется естественными законами. Природамногообразна. Есть космические циклы которые оказывают воздействие на человека,у истории есть ритмы которые определяются естественными процессами. О нихговорил Гумилев, Чернышевский. Гумилев пытался объяснить исторический процесскосмическими и биологическими законами. “Природа дает энергетический запас,появляются пассионарные люди (имеющие избыток энергии) и вносят изменения висторию”. Так предполагал Гумилев, однако появление пассионариев загадочно инепонятно. Космические ритмы безусловно есть и оказывают какое то воздействие,но вопрос о их влиянии на исторический процесс остается открытым.
Второй натуралистическийподход. Последователи Ч. Дарвина пытаются объяснить ход истории борьбой засуществование. Появляется расизм. Однако связывать историю народов с расовымиразличиями не правомерно.
Другой натуралистическийподход определяется теорией Фрейда и его психоанализом. Энергетический запасопределяет жизненные силы человека. Фрейд всю жизнь людей пытался объяснитьполовой энергией.
Социобиология связывает жизньчеловека с наследственностью. Социальное положение людей определяется генами,причем не обязательно существование человека должно носить агрессивный характерво взаимоотношениях, на которых строится общество. Эту модель строят врачи,биологи и т.п. К этому направлению относится географическое, которое объясняетисторию климатом. Геополитика обращается к географии чтобы объяснить, чтогеографическое положение определяет историю, политику, экономику общества.
Все это натурализм, которыйсводит законы общества к природе.
39.Объективно-идевлистическая философия Г.Гегеля.
Гегель  (1770-1837) создаетдиалектику как систему, формулирует законы и категории диалектики.
Мировое развитие по Гегелю — развитие абсолютной идеи (духа). мдея первична. Абсолютная идея
порождает природу, а индивидуальноеи общественное сознание — гос-во и всю всемирную историю.
Мировое развитие имеет в себевнутреннюю  цель — осознать себя, свой путь. Абсолютная идея
осознает себя  в религии,искусстве и Ф.
Общий вывод гегелевской Ф.:Все разумное действительно, все действительное разумно.
Гегель считает, что зло инесовершенство мира преодолевается с помощью разума. Это оптими-
стическая и реалистическаяфилософия.
В диалектике понятий вразвитии абсолютной идеи Гегель угадал диалектику внешнего мира,
сформулировал основные законыразвития на идеалистической основе. В Ф. Гегеля имеется не-
разрешимое  противоречие междуего диалектическим методом, кот требует постоянного разв-я и
его идеалист-й системы, коттребует завершения развития.  У Г. развитие Ф. заканчивается его
собственной Ф., а разв-еобщ-ва — прусской монархией.
ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ
Выразителем завершения и окончательногооформления немецкой ф-фии был Гегель. Он создает систему объективногоидеализма. В этой связи отметим, что в ф-фии было две системы объективногоидеализма: 1)Платон 2)Гегель
«Феноменология духа», «Наука логики» — работыГегеля. 1-я работа посвящена онтологии (структуре мира). 2-я – теория развития,диалектика. Кант исследовал …, т.е. субъективную диалектику, то Гегель ставитпроблему исследования всеобщего духа, объективной диалектики. Основа всейреальности — объективная диалектика, Гегель призывает верить во всеобщийдух и обосновывает существование всеобщего разума: бесконечностью человеческогомышления и  саморазвитием понятий. В основе учения Гегеля лежит учение обабсолютном разуме, который и является источником всеобщего развития, поэтомуцентральной идеей системы Гегеля является идея развития. Развитие носитдвусторонний характер, определяется двумя встречными движениями: с однойстороны развитие идет от абсолютного разума к природе и от природы к обществу сдр. стороны от понятий к ф-фии, которая должна включать и данные всех наук ирелигию, и нравственность, к абсолютному разуму. Развитие в своей внутреннейструктуре противоречиво. В ф-кой системе Гегеля всякое развитие заключено втриаде. Если движение есть взаимодействие, то развитие есть триада: тезис,антитезис и синтез. В системе Гегеля заложено внутреннее противоречие: Гегельсчитал свою систему абсолютно завершенной, он считал, что это и есть  конецф-фии, с другой стороны он провозглашал принцип всеобщего и постоянногоразвития, а в итоге получается что данный принцип развития неприменим только кего системе.
Вывод:немецкая классическая ф-фия явилась завершением традиционного идеализма,существовавшего со времен немецкой ф-фии, после греческой ф-фии идеализмвыражался в плюралистических, мелких течениях и не претендовал на то, чтобывыразится в ф-ких системах, поэтому в современной ф-фии 20в, хоть она и была восновном идеалистична, за 170 лет не было попыток создания идеалистичныхсистем.
40.Форма и содержание как категории диалектики, их взаимосвязь.
Катег.диал-ки (единичн./общее,явление/сущность, форма/содерж., прич./следств., необх./случайн.,возм-сть/дейст-сть — по выбору)
Д. — учение о наиболее общихзакономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный наэтом учении метод творчески познающего мышления. Материалистич. д. — методизуч-я различ. явлений, раскрытия закономерностей, тенденций р-я и преобраз-ядействит-сти. Через диал-ку форм, методов, приемов познания раскрыв. мир. Осн.принципы Д. — всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются спомощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. Одной изцентр. проблем античн ф. — пробл. единого и многого. Со временем она превр. впробл. связи единичн./общего, части/целого и т.д. Такие универс. связи бытиястали важными предметом д-ки. Формой познания сложных, гибких, противореч.унив. связей бытия служат категории диалектики. Для Д. хар-но формированиепарных категорий, отраж. полярн. стороны целостных явлений, процессов. Диал.хар-р отношений выр-ся в противоп., но неразрывно связ. понятиях, их единстве,переходах друг в друга, взаимодействии. В сочет., взиамодополн. категориидиал-ки образ. сеть унив. понятий, спосбн. отражать подвижность и противор-ябытия.(Сущность — внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчиваясторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу,совокупность черт и др. хар-ки. Явление — внешние, наблюдаемые, обычно болееподвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета. Содержание — совокупностьразличных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характертого или иного предмета, явления, процесса. Форма — принцип упорядоченности,способ существования того или иного содержания. Причина-следствие (simple).Качество — целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) всистеме его связей и отношений с другими предметами. Кол-во — хар-ка явлений,предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в,выражаемая в величинах и числах. Мера — диалектич. единство кач-ва и кол-ва илитакой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется качественнаяопределенность предмета. Скачок — переход количественных измерений вкачественные или переход из одного качественного состояния в другое (в рез-тепревышения меры). Категории системного исследования: система — упорядоченноемн-во взаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой и организацией; эл-т — неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов; структура — относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложногоцелого.) Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс,отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, втом числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее — объективносуществующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рыхотношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системесвязей. Познание мира с т.зр. соотн-я “е-о” предпол. умение сравниватьпредметы, выявл. их сходсто и разл-е, осознавать отдельн., единичн. хар-рреальн. предм., классифиц. их. Рельн. предметы единичны, общее в отл. от ед.представл. не конкр. простр-временными предметами, а чертами сходства. Этомупосв. полемика ном. и реализма. Диал-ка е. и. о. проявл. в том, что общее несущ. само по себе, а связ. с единичным, сущ. в нем и через него. Единичное жевходит в тот или иной класс предм., заключ. в себе его общ. черты. Общеемыслится не как голая абстракция, но в неразрыв. связи с многообразием единичнпредметов. Диал-ка общего и единичного отраж. в языке, облад. мощной спос-стьюк обощению. Речев. выр-е индив., неповт. ситуаций стирает черты индив-сти.Вместе с тем язык обл. мех-ми индивидуализации предметов, событий, указаний наконкр. единичн. явл (напр., имена собств., опис. инд. черт, пространств.локализации, врем. даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеют больш. знач-едля выд-я конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн. хар-р познания.
41.Основные черты и особенности классической немецкой философии.
 
Общие особенности немецкой классической ф-фии.
Временные рамки: последние два десятилетия 18в. и трехпервых 19в. За 50 лет была создана классическая ф. В этой связи можно отметить,что во всей истории ф. существовала два классических периода: греческая инемецкая. В истории существовало два выдающихся мыслителя и систематизатора:Кант и Гегель. Обе формы идеализма в рамках классической ф. достигли высшихформ развития. Данная ф. отличается максимальной степенью обобщениядействительности. Это самое абстрактная ф. Отличается в тоже время строгойтеоретичностью, в особенности произведения Гегеля. Основные заслуги Германскойф., заключаются в создании классической теории: — теория развития (диалектика);- теория познания; — этика; — эстетика Гегеля. Немецкая классическая ф. былапредставлена большой группой достаточно сильных мыслителей: Фейербах, Вольф,Лессинг.
Ф-фия Канта.
Ф-ия Гегеля.
42.Характеристика политической сферы жизни общества. Политическая организация,государство и его функции.
Политическая структураобщества. Сущ-
ность пол-ки.
Полит. структура — совокупность полит институ-
тов, идей норм. изберательногоправа, общест-
венное гонение с помощью кот.осуществляется
власть и влияние на нее.Основной элемент гос-
ва. С возникновением гос-вавозникает пол-ка.
Сущность пол-ки можновыразить:
1) Деятельность больших соц.групп, полит.
институтов и отношения м/уними по поводу
использования институтов гос.власти.
2) Пол-ка  — борьба за власть,за влияние на нее.
3) Пол-ка — всегда процедурапринятия реше-
ний.
4) Пол-ка — вид искусства.
65. Сущность и функциигосударства.
Гос-во — организацияобладающая верховной властью на опр.
территории. Осуществляющейвласть с помощью спец. аппарата,
выступающая как представительоб-ва.
Основные признаки гос-ва:
1) Публичная власть т.е.власть не совпадающая со всем
населением.
2) Суверенитет народа.
3) Территории
4) Монополия на легальнойсилы.
5) мсключительное право наиздание з-на.
6) Право на взымание налогов
Внутренние ф-ции гос-ва:
1) Экономич.
2) Соц. ф-ции.
3) Экологическая ф-ция.
4) Защита прав граждан.
Внешние:
1) Защита границ
2) мнтеграция в мировую эк-ку.
3) Защита м/у народнойбезопасности.
43.Сущность и значение закона единства и борьбы противоположностей.
Закон — общая, относительно устойчивая, необходимая,существенная, повторяющаяся связь явлений.
Законыподразделяются на общие и специфические.
 Общиезаконы – законы действующие во всех сферах действительности (в природе,обществе, мышлении). К ним относятся законы диалектики.
Специфическиезаконы -   законы распространяющиесяна более или менее ограниченную сферу  явлений (пр. закон всемирного тяготения, распростр. только на физические явления;  закон Бойля-Мариотта, распростр. нагазы).
Законыдиалектики (1. закон единства и борьбыпротивоположностей; 2. закон перехода количественных изменений в качественныеи  обратно  3. закон отрицания отрицания ) — законы  изменения и развития. Ониносят всеобщий, необходимый характер.
 
Законединства и борьбы противоположностей. Понятие противоположности и противоречия.Виды противоречий.
Законединства и борьбы противоположностей раскрывается через категории:противоположность, противоречие, тождество, различие.
Противоположность – черты, стороны, признаки предмета, которые кореннымобразом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут сущ. друг без друга,взаимно дополняют друг друга (день и ночь, добро и зло, верх и низ).
 Противоположностиприменяются:
1.в науке (+,-),
2.диалектике (причина и следствие, возможность и действительность, содержание иформа),
3.в мышлении (истина и заблуждение, абсолютная и относительная истина).
Наопределенном  этапе развития предмета противоположности начинают друг другу несоответствовать, сталкиваться между собой, взаимоисключать друг друга иприходят в состояние борьбы. Момент взаимодействия противоположностей – противоречие. В процессе развития предмета, явления противоречие  может разрешаться ипредмет переходит в новое состояние, новое качество с новыми, но вначалескрытыми противоположностями.
«Противоречие– это импульс, толчок к изменению и развитию предмета. Противоречие – это кореньвсякого движения и жизненности. Нечто имеет в самом себе противоречие, онодвижется, обладает жизненностью и деятельностью, но способностью к движениюобладают не материальные предметы, а мысли, идеи». (Гегель)
 Различаютвиды противоречий:
1. Антагонистические инеантагонистические.
 Антагонистические — это такие противоречия, которые сущ. между классами, группами, слоями,интересы которых различные, взаимоисключающие.
 Неантагонистические– противоречия, противоположные антагонистическим. Этот вид противоречийхарактерен только для общества.
     2.  Внутренние и внешние.
 Внутренние– противоречия между противоположными сторонами предмета (пр. междупроизводством и потреблением).
Внешние — противоречия между данным явлением и другимиявлениями (пр. между обществом и природой, живым организмом и внешней средой).
     3.  Основные и неосновные.
Основные — противоречия между ведущими (главными) сторонамипредмета (пр. производительные силы и производство).
Неосновные — противоречия между другими сторонами предмета.
Различиеосновных и неосновных, внешних и внутренних противоречий важно проводитьпотому, что они играют неодинаковую роль в развитии предмета, а также связаны сналичием у предмета неодинаковых по своему значению сторон.Внутренниепротиворечия играют решающую роль в развитии предмета, они определяют самхарактер и содержание развития. Внешние противоречия оказывают влияние на темпыразвития (ускоряют или замедляют его).
Сущностьзакона. Любой предмет обладает: противоположностями,которые в процессе  взаимодействия приводят к противоречию. Противоречиедает толчок к изменению и развитию предмета. Необходимо различать видыпротиворечий, т.к. это позволяет находить правильные пути и способы ихразрешения. Данный закон показывает источник движения, источник развития.
44.Диалектика причины и следствия, принцип детерменизма.
Понятие причины и следствиявозникают на стыке принципов всеобщей связи и развития. С точки зрения принципавсеобщ связи причинность опред как один из видов вязи, а имено генетическаясвязь явлеий, в кот одно при опр условиях порождает другое. С точки зр принципаразвития причинность определяется так: всякое изменение и тем более развитие,т.е. изменение в сторону появл нового качества, имеет свою прич и следствие.Причинные отнош присутствуют при люб проц изменения.
                        Ораничениена прим принципа причинноси накладываются принципом всеобщей вязи. К не имеющимприч — следств связей относятся такие виду связей как пространственно-временныекореляции, функциональные зависимости,  отношения симметрии… Однако любявление имеет свои прич и следствия, не с одним так с другим.
                        Однойиз характер причинности является ее связь с катег времени. Время — форма сущматерии, в кот наиболее естественно реализ причинно-следств связи. До сих порприч-сл связь взятая в аспекте врем понимается по разному. Одни счит, чтопричина всегда предшеств. следствию. Какое-то время пр и сл сосуществуют, апотом прич угасает а сл превращается в новую величину. Др утверждают, чтоинтевалы частично накладываются, третьи, что прис и сл строго одновремены.Четвертые оворят, что бессмысл говорить о прич, кот существ и значит действует,если ее сл еще не вступило в сферу бытия. Разве м.б. недействующаа причина?
                        Но понпр и сл равно используются для хар одновременно протек событий, явлений примыкдруг к другу во врем, и явл, ля кот следствие зарождается в недрах причины.Иногда они разделены вем интервалом и связаны между собой через цепь промзвеньев. Следствие мож иметь несколоко причин, одни из кот явл необход, другие- случайными.
                        Сущчертой причинности явл непрерывность ее действия пр-сл связей. Не м.б. нипервой прич ни последнего сл.
                        Всемтипам веменных отнош свойственна длительность. Время длительно, необратимо иассиметрично, ассим и причинно- сл отнош.
                        Причинностьнельзя рассм только как однонапр действие прич на следствие, т.к. она явл внутрсодержанием связи и взаимод явлений. Следств распростан свое влияие не тольковперед (как нов причина), но и назад, на производ его причину, видоизменяя еесилы, особенно когда прич связь не мгновенна, а протяженна. Это растянутое воврем взаимод прич и следствия наз принципом обратной связи. Он действует всюду,особенно в самоорганиз системах., где происх восприятие, хранение, переработкаи использов информации. Без обр связи немыслемы устойчивость, управлеие ипоступ движ системы.
                        Итак,все пр-сл процессы в мире вызваны не одностор действием, а основыв по крайнеймере на отнош между 2 взаимод предметами, и в этом смысле причинность должнарассм  не просто как вид связи, а и как тип взаимодействия.
                        Сущнесколько типов классиф пр-сл отношений, построенных по разным основаниям.Прежде всего это клас по внутренему содержанию процессов причинения. Внутр мехпричинения связан с переносом материи, энергии и информаци. В этом типе класпричин выделяют материальные и идеальные, информац и энергетические причины,кот тоже делятся не физ, хим, биолог, психолог, социальые причины.
                        Поэтому признаку различ причину и условие события. Прич — то, чо предает своюсиловую потенцию, т.е. в-во, энергию, информ, а условие — совок обстоятельствпричинного события.(не участв в переносе ...)
                        2-йтип классиф. строится на основе способов проявления причинной связи, котподразделяются на динамические (однозначные) и статистические (вероятностные).(Квант механика, информ взаимодействия)
                        Выделяютсятакжн причины общие, специфические и главные; объект и субъективные,непосредственые и опосредованные; всеобщие, особенные и единичные.
                        Детерминизми индетеминизм.  Детерминизм — методолог принцип, согласно которому из факта,что в мире все взаимосвязано и прич обусловлено, следует возм познания ипредсказания событий, имеющих как однозначно определ, так и вероятностнуюприроду. Механический детерминизм — однозначная прич обусловленность=> абсолстрогое предсказание.
45.Исторические предпосылки возникновения, источники марксистской философии, еёособенности .
Марксистская философия
Маркс и Энгельс критически использовали немецкуюклассическую философию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля. В Фмарксизма было показано, что чо не общественная жизнь связана  с деятельностьючеловека. Общество-это обработка людей людьми. Общество развивается по законам,носителем которых был человек. Бытие определяет сознание. Особое вниманиеуделялось практике, практика-критерий истины, истина- основа познания.Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира. Важнойзаслугой является развитие диалектики, соединение ее с материализмом. В основуморовоззрения кладуться не религиозно-мистические, а выводы современногоестествознания; Мышление стало рассматриваться не как  продукт развитияприроды, но как результат сложной исторической общественно-трудовойдеятельности т.е. практики .
46.Сфера духовной жизни общества, её структура и предназначение.
Общество и личность:диалектика единичного, особенного, общего.
Понятие личности является главной характеристикойчеловеческого индивида. Понятие личность выражается мера присвоения человеку,соц. сущности конкретных исторических условиях. Родившейся человек в течениевсей своей жизни социализируется, присваивая социальное – это возможно только вобщении, в процессе усвоения культуры. Социализация избирательна, она зависитот среды обитания, влияния эпохи, психофизиологических особенностей человека,поэтому нет 2-х одинаковых личностей. Личность является как бы индивидуальнойформой бытия, общественного сознания. Степень присвоения социального у всехразлична. Процесс присвоения быстрее идёт в детстве, но продолжается всю жизнь.Личность – это единство общего (т.е. того, что присуще обществу, классу,нации), особенного (т.е. того что характеризует особенности соц-ой среды),единичного (т.е. того, что хар-ет индивидуальность).Личность  формируется подвлиянием материальной, социальной, политической, духовной жизни общ-ва. Каждомуэтапу присущ свой тип личности, с переходом от индустриального кинформационному обществу типологизация усложняется.В зависимости от внутреннейи внешней активности выделяют след. типы личности: активная и пассивная; личностьориентированная на интенсивное и экстенсивное развитие; творческий типличности; эгоцентрический тип личности; западный или деловой; восточный(рефлексирующий). На формирование личности оказывают влияние материальныеусловия жизни и процесс формирования происходит под влиянием окружающей среды.К объективным условиям формиров-ия личности также относятся материальныефакторы соц-ой среды — это условия труда, быта, предметы обихода, определенныеинстинкты, каналы и средства передачи информации, транспорт, клубы.Вещественной стороной соц-ой среды  они становятся тогда, когда включаются впрактику общ-ва. Большое значение имеет личностный фактор соц-ой среды — тасоц-ная общность (друзья, семья,  коллектив), в которую включена личность и её духовная атмосфера. Человек практически не бывает включенным в одну среду.Множественность сред говорит о том, что чел-к может выполнять различныефункции, в зависимости от того, в которой к-ой соц-ой среде он находится.Личность может обладать относительной самостоятельностью, т.е. судить о нейможем с учётом всего спектра действий, находясь в макро и микро средах. Однаконельзя абсолютизировать роль соц-ой среды, потому что чел-к активен, способенвыйти за пределы соц-ой среды, подняться над ней и изменить её. В процессе формированияличности объективные условия и субъективный фактор зачастую неразрывны. Вреальной действительности чел-к приобретает свои личностные хар-ки и качества,тогда, когда он включается в жизнедеятельность определённой соц-ой общности.Индивид только тогда заслуживает право называться личностью, когда он яснееосознаёт мотивы своего поведения.
47.Материализм и диалектика марксисткой философии.
Маркс и Энгельс критически использовали немецкуюклассическую философию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля. В Фмарксизма было показано, что чо не общественная жизнь связана  с деятельностьючеловека. Общество-это обработка людей людьми. Общество развивается по законам,носителем которых был человек. Бытие определяет сознание. Особое вниманиеуделялось практике, практика-критерий истины, истина- основа познания.Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира. Важнойзаслугой является развитие диалектики, соединение ее с материализмом. В основуморовоззрения кладуться не религиозно-мистические, а выводы современногоестествознания; Мышление стало рассматриваться не как  продукт развитияприроды, но как результат сложной исторической общественно-трудовойдеятельности т.е. практики  .
Сущность философских воззренийМаркса и Энгельса
Их ф. учение — диал. иисторич. матер-м. Идейный источник — системы Гегеля и Фейербаха. Осн. тезисы:1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические илиидеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто призналсвою связь с интересами определенного класса — пролетариата; 3) как следствиеставится принципиально новая задача — не ограничиваться объяснением мира, авыбрать методологию его преобразования, в первую очередь — преобразованияобщества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф.исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческихотношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мирана область практики; 5) это приводит к тому, что матер-м впервые распространяетсяна понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление былипоняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развитияприроды, но как результат сложной исторической общественно-трудовойдеятельности, т.е. практики. Осн. принцип: антогонизм между производственнымисилами и производственными отношениями — движущая сила в переходе от одной кдругой общественно-эк. формации (исторически определенный тип общества,представляющие особую ступень его развития). Повязан с эк. Историярассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие исознание. ОБ — материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего кприроде, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают людимежду собой в процессе пр-ва. ОС — осознание обществом самого себя, своего ОБ иокр. действительности. Б определяет С.
48.Возможность и действительность. Их характеристика и диалектическая связь.
Действительность — то, что ужевозникло, осуществилось. Это совокупность
реализованных возможностей.
Возможность — то, чтосодержится в данной действительности как предпосылка
её изменения и развития,нереализованная действительность.
Возможность и действительность- 2 этапа закономерного развития явлений
природы и общества.Возможности — реальные и абстрактные:
— реальные — это, когдаусловия превращения возможности в
действительность уже созрелиили находятся в процессе становления.
— абстрактные — те, которые вданных условиях не могут превратиться в
действительность
Возможности — прогрессивные ирегрессивные.
Условия превращениявозможности в действительноость:
1. в развитии природы этопроисходит стихийно
2. в общественной жизни:
— объективные — условияматериальной жизни, процессы
не зависящие от людей
— субъективные — сознательная деятельностьлюдей
49. Философские традиции в Украине. Учение Г.Сковороды “о трехмирах” и “двух натурах”
Сковорода-выдающийсяукраинский философ и просветитель
Философская концепция–пантеизм (человек и бог составляют единое целое, каждый человек имеет в себебога, он не существует где-то вне его). Главная проблема его философии-проблемачеловека, его счастья. Он интересуется моральной проблематикой, она имеетрелигиозно-философский характер. Считает, что счастье доступно для всех.Философские идеи: 1)идея трех миров и двух натур(мир природный-макромир, мирчеловека-микромир, мир библейский –символический, видимая-телесная натура,невидемая-духовная(приоритет). Философия его- “философия сердца”. 2)Идеясамопознания и смысла жизни человекаи “сродный труд”-связан с самореализациейчеловека. 3)Идея искренности как принципа жизни. Божественность сущностичеловека=сущности бога. 4)Идея неравного равенства
50.Диалектический характер процесса познания, единство чувственной и логическойсторон познания.
51.Характеристика иррационалистического направления в Европейскойфилософии. Второй половины 19 начала 20 в.
существовавших ранее.
                        Иррационализм- фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления ипризнающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт… Считаетдействительность хаотичной, лишенной закономерностей, подчин игре слусая,слепой воле. (ирр. в частности явл экзистенциализм)
Философский иррационализм.
Данная ф-фия является противоположной позитивизму.Философский иррационализм – это 1) критика абсолютизации роли человеческогоразума в развитии общества. 2) Иррационалисты считают, что чрезмерная вера вчеловеческий разум ведет к стремлению людей полностью познать законы общества,что в принципе невозможно. 3) Рационализм подталкивает людей к коренномуизменению общества, хотя позитивизм тоже был против революции, ноиррационалисты увидели в аппозитивизме возможность революции. Иррационалистысчитают, что и Марксизм и позитивизм как 2 разные формы иррационализма являютсяскрытым источником зла.
Основные положения ф-фии жизни: Главным объектом своейф-фии иррац. Как и позитивисты считают единое человечество, поэтомуиррационализм скрывает другую сторону жизни единого человечества. Противоречиемежду миром разума и миром чувств в принципе неразрешимо и поэтому существуеттолько определенное «снятие» этого противоречия. Это противоречие разрешаетсятолько на уровне человеческой воли, поэтому главной категорией этой ф-фииявляется воля как базисное понятие этой ф-фии. Итак, противоречие между миромразума и чувств разрешается волей жизни. Поэтому данная ф-фия и называетсяф-фией жизни. Если брать все человечество, то оно представляет из себя всущности хаос, т.к. человечество есть ничто иное как бесконечное кол-воразличных воль. Т.е. в рамках единого человечества не существует единогоисточника воли. Отсюда зло в жизни общества неискоренимо и является вечнымспутником человечества. Отсюда главным свойством человека является пессимизм,т.е в сущности человек – вещество пессимистическое. Из этого положения 2основных варианта выхода:1) заключается во внутренней работе человека надособой и финалом этой работы должна быть выработка безмятежности. 2) Вреализации волей во вне за счет попыток людей установить определенныхреорганизаций в обществе. Решение главной проблемы человеческой жизни, т.е. 1обязана не просто волей к жизни, а с волей к власти (к политической), т.е.высшей формой трудоволия является стремление к политической власти, отсюдазарождается идея – бог умер, т.е. возникает вера в политич. Власть, вера всверхчеловека, т.е. возникает ситуация порождения богов на земле и это являетсяглавным средством преодоления человеческого хаоса, создания порядка. Т.о. ф-фияНицше заключает в себе следующее: вера людей в политику и в политическихлидеров является самой опасной человеческой иллюзией, т.е. это обстоятельствосвязано с созданием богов. В тоже время другого противовеса человеческого хаосане существует. В сущности ф-фия жизни является самым гениальным предупреждениемчеловечеству и в этом его значение. Не следует считать ф-фию Ницше источником.Т.о. ф-фию жизни можно считать одной из самых высших форм иррациональной ф-фии.
52.Общество как подсистема объективной реальности. Философские основаниятеоретической модели общества: натурализм, идеализм, материализм.
Иными словами натурализмзамечает в чел только природную субстанцию. В р-те и чел связи обретают прирхарактер. Общество призается, но в кач цементирующего начала берется или польза(просветители 17-18вв), или половая любовь (Феербах). Общество в натурал филхарактеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь прир узами.Но в этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки сущ моральнымпринципам, ибо последние не вытекают из прир чел-ка.  Теор обоснование этойисключит эгоистической жизн позиции дал нем фил Макс Штинер в книге“Единственный и его собственность”.
                        Идеализмнаоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни всамост субстанцию. На практике это означает следовать принципу “мнения правятмиром”. Идеал в принципе не отриц объективного фактора истории. Однако развитиеобщества полностью определяется действием мирового разума или волеваяактивность человека. В первом случае  в соц фил вносится фатализм, а во втором- обосновывается чисто субъективистское понимание
53.Сущность основного вопроса философии и характеристика двух его сторон.
О.в.фс.есть вопрос об отношении мышления и бытия, духа и природы, объективного исубъективного, психического и физического, материального и идеального, материии сознания и т.д.
О.в.фс.имеет две стороны:
1) что первично, что вторично
2) познаваемый мир (или как относятсямысли об окружающем нас мире к самому этому миру или в состоянии ли мышлениечеловека познать мир таким, каким он отражается в его сознании)
Прирешении первой стороны выделилось 2 основных направления: материализм иидеализм
М.считает, что материя первична   (основа сознания), сознание вторично(производно от материи)
Идеалистысчитают наоборот.
Разновидностиидеализма:
1) объективный ид. считает, чтосознание, дух существовали до, вне, независимо от человека: Платон, Гегель
2) субъективный ид. – направление вфилософ. которое за основу принимает индивидуальное сознание человека: Беркли,Мах, Авинариус
Общеемежду объект. и субъект. идеализмом в решении первой стороны О.в.фс.заключается в том, что они за основу принимают идею.
Фейербах(нем.) «Материя не есть продукт духа, но дух есть лишь высший продукт развитияматерии»   — материалист (иногда нет)
Кантсчитал, что материя является объектив. реальностью (был агностиком)
3) К решению второй стороны философыотносились по разному.
субъектив.ид. исходил из основного положения: мир есть комплекс моих ощущений,воспринимать — значит существовать (мир познаваем не полностью, ощущение — единственный источник познания)
Гегельпризнавал познаваемость мира, но считал, что познаваемы  мысль, мышлен. чел-ка,абсолютная идея и дух.
Фейербахпроцесс познания начинается при помощи ощущений, но ощущения дают не полное,разрозненное представление об окружающей действительности и дальнейший процесспознания происходит при помощи восприятий (материалист)
Франц.материалисты 18 в.: Толон, Гельвеций, Гольбах, Дидро… — процесс познанияпроисходит при помощи органов чувств, а разум человека не в состоянии познатьто, что находится за пределом органов чувств (позиция суб. идиализма)
Кант– агностик.
Агностицизм  - направление,сомневающееся в возможности познания мира
Кантсчитал, что мир познаваем как явление, но не как сущность.
Явление – познание предмета с внешней стороны, т.е.Кант стоял на позиции субъект. идеализма.
 
54.Категории случайности и необходимости, их диалектическая связь и роль в жизниобщества и личности.
Категориинеобходимости и случайности, их взаимодействие.
Изменения,происходящие с предметами, имеют свою причину, но одни изменения связаны свнутренней природой самого предмета, а другие изменения зависят от внешнихобстоятельств. Это лежит в основе различия категорий необходимости ислучайности.
Необходимость— это те свойствапредмета, а также происходящие с ним изменения, которые обусловлены внутреннейприродой самого предмета.
Случайность- это тесвойства, изменения, которые обусловлены стечением внешних, несущественных дляпредмета обстоятельств.
Необходимостьи случайность взаимосвязаны между собой. Всякая необходимость пробивает себе дорогу через массу случайностей. Случайность  всегда, так или иначе, связана снеобходимостью, служит формой ее проявления. А необходимость имеет своимдополнением случайность.
Связьнеобходимости и случайности проявляется в том, что одно и тоже событиеслучайное в одном отношении выступает как необходимое, в другом.
Пример:Засуха, погубившая растения — случайность для них, но засуха — необходимоеследствие метеорологических условий.
Существуетнесколько подходов необходимости и случайности. Некоторые считают, что в миревсе только необходимо, что случайности не играют никакой роли — фатализм  (всев мире заранее предопределено). Противоположная точка зрения ощущает всякуюнеобходимость и считает, что случайности играют определенную роль.
55.Основные направления российской философии и её особенности в конце XV начале XX в.
Философско-историческиеисследования всегда имеют определенную практическую ориентацию. Постигаяпрошлое мы стремимся разобраться в настоящем, определить тенденции развитиясовременного общества. В этом смысле особо важное значение для нас приобретаетрешение вопроса о соотношении Западной и Восточной культур и цивилизаций, атакже месте Росси в диалоге этих культур. Запад и Восток рассматриваются какгеосоциокультурные понятия. Запад – особый тип цивилизационного и культурногоразвития, который сформировался в Европе в XV-XVIIвв. Цивилизацию этого типа можно назвать техногенной. Ее характерные черты –это быстрое изменение техники и технологий, благодаря применению науки.Результатом чего являются НТРии, меняющие отношение человека к природе и егоместо в системе производства. Это приводит к быстрому формированию и смененового типа личности. Предпосылки западной культуры закладывались еще вантичности и средневековье. Основные вехи в ее истории: опыт демократии,становление образов теоретических наук, а затем сформировавшаяся в эпохуевропейского средневековья христианская традиция с ее представлениеми очеловеческой индивидуальности, с концепцией морали и пониманием человеческогоразума как созданного по образу и подобию бога, и поэтому способного крациональному постижению смысла бытия. Вэпоху Просвещения завершилосьформирование мировозренческих установок, определевших последующее развитиетехногенной цивилизации. В социальном плане западная цивилизацияотождествляется с эпохой становления капит произ экон отн и бурж демокр формправления, становления гражданского общества и правового государства. Втехнологическом плане – с индустриальным и постиндустриальным обществом.Философы и социологи рассматривают мировозренческий, социальный итехнологический аспекты культуры как единое целое. М. Вебер показал чтоврезультате становления кальвинизма в сочетании с развитием капитализмасформировались следующие ценности западной культуры: 1)динамизм, ориентация нановизну, 2) утверждения достоинства и уважения к человеческой личности, 3)индивидуализм, установка на автономность личности, 4) рациональность, 5) идеалысвободы, равенства и терпимости, 6) уважения к частной собственности.
Западномутипу культуры в философии противостоит восточный тип, получивший название“традиционного общества”. Геополитически Восток связывается с культурамиДревней Индии, Вавилона, Древнего Египта, национальногосударственнымиобразованиями масульманского мира. Эти культуры были самобытными, но имели иобщие черты: ориентация на воспроизводство сложившихся социальных структур,стабилизацию устаявшегося образа жизни. Традиционное поведение, аккумулирующееопыт предков – высшая ценность. В духовной сфере господствовалирелигиозно-мифологические представления, научной рациональностипротивопоставлялась нравственно-волевая установка на созерцательность,безмятежность, интуитивно-мистическое слияние с бытием. Автономия, свобода идостоинство человеческой личности чужды духу восточной культуры. Жизнь человекапредопределена. Отсюда проистекают политические и экономические моделиустройства жизни восточного человека. Восточным людям чужд дух демократии, гражданскогообщества.
Особогорода стоит вопрос относительно Росси, возникали вопросы как соотносятся вкультуре России западное и восточное? Возможен ли и необходимли самобытный путьразвития России? В связи с этим в России в 19в сформировались идеологии западничества(Чаадаев, Станкевич, Белинский, Герцен) и славянофильства (Киреевский, Хомяков,Самарин). Западники считали что Россия должна перенимать все лучшее у западнойкультуры. Славянофилы отстаивали идею самобытности Российского пути развития,связывая эту самобытность с приверженностью русского народа православию. По ихмнению, православие явилось источником особенностей русской души: глубокаярелигиозность, повышеная эмоциональность, приоритет коллективного начала надиндивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д.
Этотвопрос о самобытности России большое значение приобрел для философов эмигрантовпосле революции (Бердяев, Вышеславцев, Федотов и др.). Бердяев считеет, что дляопределения национального типа, народной индивидульности определения датьневозможно. Тайна индивидуальности познается любовью и в ней всегда есть что тоне постижимое для ума. Главный вопрос по Бердяеву что же представляет собойумопостижимый образ русского народа. По Тютьчеву “Умом Россию ...” Поэтомуговорит Бердяев для постижения России надо применить веру, надежду, любовь.Бердяев считает что Россия соединяет в седе и Запад и Восток.
Несколькоиной характер носит решение темы о самобытности российской истории и культуры вработах представителей так называемого евразийского движения (Карсавина,Трубецкого, Норовского). Евразийство рассматривает Россию как Евразию – особыйэтнографический мир, занимающий срединное пространство Азии и Еврпы. Россияимеет самобытную культуру с креном в сторону Азии. Революция уничтожила прежнююРоссию. Запад исчерпал себя и его поразит глубокий кризис, а будущее принадлжитРоссии и православию.
Этивопросы имеют актульность и сегодня особенно в свете проблем Запада и кризиса встранах СНГ.
56.Общественное сознание и его структура. Диалектика общественного сознания иобщественного бытия.
Общественное сознание, его структураи пути формирования
О.С. — осознание о-вом самого себя,своего обществ. бытия и окр. дейст-сти. О.с. порождается о. бытием, но можетобратно влиять на него, сл. 2 фундамент. закономерности р-я общ. созн-я — вторичность и его отн. самостоятельность. О.с. формируется с учетом вида мат.пр-ва. М.пр. — основа, прридающая цельность, связь и непрерывность мир.истории. Знач. м.п. не только в том, что оно необх. условие сущ-я о-ва и ч-ка,но и в том, что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производствмат. благ в кажд. эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни. Фомы о.с.предст. собой разл. способы духовного освоения дейст-сти. Классификация: 1) попредмету отражения: полит. созн. отраж. отн-я между классами, нациями,гос-вами, к пробл. власти. 2) по формам отражения: наука отр. дейст-сть в формкпонятий, гипотез, теорий, моделей. 3) по особ-стям своего р-я, сопостовляянауку и иск-во. 4) по выполн. ими соц. F. Различие F прежде всего выявл.своебразие каждой формы о.с. Наука — познават. и практич. F, моральн. созн. — основа формир. нравств. личности, отн-я ч-ка другим людям. По этому пр-ку всеформы о.с. делятся на 2 гр.: 1) связ. регулир. чел. отн-й: Политическое — совокупность полит.доктрин, концепций, программ, взглядов и представлений.Возникает вместе с появлением классов, но оказывает сильнейшее влияние на др.формы общественного сознания, в т.ч. и на экономику. Особенность: она выражаеткоренные интересы различных больших соц.групп. Право — совокупность норми правил поведения людей, утвержденных гос-вом. Мораль — совокупностьнорм поведения, не установленных гос-вом.(обеспечиваются традициями,общественным мнением, авторитетом всего общества) 2) Наука, иск-во, философия — формы дух. и дух.-практич. освоения всей окр. ч-ка дейст-сти. Плюс религия — промежут. полож. Анализ форм о.с. и разраб. критерия их разгран-я имеютметодологич. знач-е для иссл-я о.с. конкр. о-в.
57.Характеристика позитивизма в европейской философии конца конца XIXначала XX в.
Современная ф-фия антропоцентрична.Антропологичес­кий поворот характерен для западноевропейской ф-фии XIX—XX вв.Представленные в мировой ф-фии определения при­роды и сущности человека можносистематизировать по-раз­ному. Остановимся на варианте, разграничивающем трипод­хода: 1) субъективистский (человек — это прежде всего его внут­ренний,субъективный мир); 2) объективистский (человек — продукт и носитель внешних,объективных условий его существования); 3) синтезирующий (человек — единствовнутренней субъек­тивности и внешней объективности). Последователи этихподходов либо разделяют понятия «природа» и «сущность» человека, либо — нет. Впервом слу­чае под природой человека понимается своеобразие, специфи­ка человекакак живого существа, а под сущностью — его оп­ределяющее, ведущее,интегрирующее основание.
58.Проблема истины в философии, диалектика абсолютной и относительной истины.
 
Философские учения об истине.
Истина — соответствие нашихзнаний действительности. мстина объективна по своему содержанию
и источнику. Объективнаяистина — такое содержание наших знаний — кот. не зависит от ч-ка.
Объективная истина выступаеткак диалектический процесс взаимод.  абсолютной и относительной
истины. Абсолютная истина — это цель, к кот. стремится познание. Она не достижима. Но нет
пределов все более полногоовладения ею. Абсолютная истина — моменты абсолютного не
приходящего знания в составезнания относительного.  Абсолютная истина — вечные истины, т.е.
истины факта, кот. не ставятсяпод сомнения.
Относительная истина — такоезнание, которое при всём своём объективном содержании не обладает
завершённостью, не являетсяполным, рано или поздно подвергается уточнению. В каждой
относительной истинесодержится момент истины абсолютной.
Релятивизм абсолютизируетотносительность знаний. Догматизм — момент устойчивости знаний. мз
диалектики относительной иабсолютной истины вытекает принцип конкретности истины. Он
требует подходить к объектупознания с учётом реальных условий.
Практика — критерий истины.Как критерий практика — это единство абсолютного и относительного.
Относительность практики — еёисторическая ограниченность.
Различные теории об истине:
1. прагматизм — критерийистины — польза, удобство
2. богданов считал, чтокритерий истины — общепризнанность
3. конвенционализм — берёт заистину условное соглашение людеё
4. неопозитивизм ипостпозитивизм вводят принцип верификпции и принцип фальсифи-
цированности
Принцип верификации — истинноесуждение — то, что хотя бы косвенно подтверждается опытом
Принцип фальсифицированости — истинное суждение — то, что выдержало все попытки
опровержения.
Знания можно оценить сточкизрения лжи и сточки зрения пользы. мстина не всегда совпадает с
пользой.
В знаниях о человеке и обществесубъективный момент больше, чем в знаниях о природе. Знания в
этих сферах болееальтернативны как и содержание самой действительности, но объективная истина
и здесь имеет место.
59.Характерные черты и особенности современной европейской философии.
(см 51)
60.Диалектическая связь общества и личности, социального, социальные типыличности.
Общество и личность:диалектика единичного, особенного, общего.
Понятие личностиявляется главной характеристикой человеческого индивида. Понятие личностьвыражается мера присвоения человеку, соц. сущности конкретных историческихусловиях. Родившейся человек в течение всей своей жизни социализируется,присваивая социальное – это возможно только в общении, в процессе усвоениякультуры. Социализация избирательна, она зависит от среды обитания, влиянияэпохи, психофизиологических особенностей человека, поэтому нет 2-х одинаковыхличностей. Личность является как бы индивидуальной формой бытия, общественногосознания. Степень присвоения социального у всех различна. Процесс присвоениябыстрее идёт в детстве, но продолжается всю жизнь. Личность – это единствообщего (т.е. того, что присуще обществу, классу, нации), особенного (т.е. тогочто характеризует особенности соц-ой среды), единичного (т.е. того, что хар-етиндивидуальность) .Личность  формируется под влиянием материальной,социальной, политической, духовной жизни общ-ва. Каждому этапу присущ свой типличности, с переходом от индустриального к информационному обществутипологизация усложняется.В зависимости от внутренней и внешней активностивыделяют след. типы личности: активная и пассивная; личность ориентированная наинтенсивное и экстенсивное развитие; творческий тип личности; эгоцентрическийтип личности; западный или деловой; восточный (рефлексирующий). На формированиеличности оказывают влияние материальные условия жизни и процесс формированияпроисходит под влиянием окружающей среды. К объективным условиям формиров-ияличности также относятся материальные факторы соц-ой среды — это условия труда,быта, предметы обихода, определенные инстинкты, каналы и средства передачиинформации, транспорт, клубы. Вещественной стороной соц-ой среды  онистановятся тогда, когда включаются в практику общ-ва. Большое значение имеетличностный фактор соц-ой среды — та соц-ная общность (друзья, семья, коллектив), в которую включена личность и её  духовная атмосфера. Человекпрактически не бывает включенным в одну среду. Множественность сред говорит отом, что чел-к может выполнять различные функции, в зависимости от того, в которойк-ой соц-ой среде он находится. Личность может обладать относительнойсамостоятельностью, т.е. судить о ней можем с учётом всего спектра действий,находясь в макро и микро средах. Однако нельзя абсолютизировать роль соц-ойсреды, потому что чел-к активен, способен выйти за пределы соц-ой среды,подняться над ней и изменить её. В процессе формирования личности объективныеусловия и субъективный фактор зачастую неразрывны. В реальной действительностичел-к приобретает свои личностные хар-ки и качества, тогда, когда он включаетсяв жизнедеятельность определённой соц-ой общности. Индивид только тогдазаслуживает право называться личностью, когда он яснее осознаёт мотивы своегоповедения.
61.Позитивизм как философское учение, его исторические формы, современныйкритический рационализм.
Сущность и этапы развития философии позитивизма
1)позитивизм.30-40гг 19в, во Франции образовалась школа, основоположником позитивизма был Конт.Высказывал убеждения в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченностипредметной области. Ф нужна для объединения всех знаний.
2)эмпириокритицизм.Пред-мибыли Авенариус, мах. Сводили всю философию к субъектно-идеалистическомупознанию. Основа знания: чувства и ощущения. Материя-это то, что мы чувствуем.
3)неопозитивизм20 гг ХХв  (надо найти логический атом-научный язык, проблема, значение,метода, верификация{проверено на опыте}). Самая влиятельная из этихнаправлений-философия лингвистического анализа (все проблемы связаны сзасорением нашего языка) Хотели включить науку в философскую истину-то, чтонаблюдаем…опыт->осмысление-> истина.
4)постпозитивизм Наукакак целая динамическая, развивающаяся система. Научный метод-предположительнаядогадка или опровержение. Отвергают чувсвенность, переживания
Позитивизм и его эволюция.
Позитивисты отрицают все фил.проблемы, которыми занималась
философия на протяжении многихлет. По их мнению фил. не-
должна выходить за рамкипозитивного, положительного знания.
т.е. опытных данных наук. Анауке не доступна сущность вещей.
Она может описывать лишьвнешние связи между явлениями.
Характерная черта позитивизма- агностицизм. Позитивизм 
(особенно его первые формы)выступает как субъективный идеа-
лизм. Позитивизм трактуетопыт, как совокупность ощущений ч-
ка. Возникает в конце 19-говека.
1-ая форма позитивизма — позитивизм Конта, Миля и Спенсера. 
Они считают, что фил. должнаобобщать научные знания.
2-ая — эмпириокритицизм. (Макки Авенариус). Характерный
субъективный реализм.
3-я — неопозитивизм. (Шлиг иКарнап). Фил. должна заниматься
изучением природы научногознания. Критерий истины — опыт.
4-ая — пост позитивизм.мсследует соц. природу научного знания и
эффективность научной теории.
Философскийпозитивизм.
Даннаяф-фия является новой формой рационализма (Декар). Позитивизм – естьпреимущественно социальная ф-фия. Основоположниками этой ф-фии является Кант иСпенсер, поэтому социология вытекает из позитивизма. Основная работа: «Курспозитивной ф-фии» Канта. Социальным источником данной ф-фии является Великаяфранцузская революция, которая породила насилие и хаос. Поэтому главной задачейновой ф-фии и являетя создание эволюционной ф-фии общества исключающейреволюции (ф-фия револютивизма). По сути дела револитивизм в качествепротивопложника марксистской ф-фии, которая обосновывает необходимостьреволюционных преобразований общества. Каковы исходные положения данной ф-фии.Главным объектом ф-фии является не мир в целом, а человечество как единоецелое. Человечество является высшим существом и существом мистическим, где существуютдва противоположных мира. Мир разума и мир чувств, поэтому необходимообосновывать синтез между двумя этими мирами. В этом синтезе ведущим началомдолжен быть мир разума те, в новых условиях повторяется положение, что миромправят идеи. Прогресс общества определяется умственным прогрессом – базисобщества – это есть образование и наука – это есть всеобщий дух пораждаетсячеловечеством. В то же время существует и проблема деформации всеобщего духа –это деформация «замутнение всеобщего духа». Происходит посредством революции,т.к. революции разрушают структуру единого человеческого организма.Обоснованием необходимости позитивной ф-фии было объяснено 3-мя основнымистадиями развития человечества: 1) теологическая стадия 2) метафизическая – этостадия современного человечества. Это тяготение людей к демократии,либерализму, к абстрактным формам мышления и др. 3) позитивная – котораясменяет вторую. Человечество живет в переходе от 2-й к 3-й стадии человечества.Метафизическая стадия базируется на основе наук. По сути дела позитивизмявляется источником науки управления – менеджмента. Энергетика – наука осамоорганизации. Теория систем (2-я пол ХХв) и теория системно-структурногоанализа. Вывод: 1) позитивизм является выражением прежде всего синтеза всехнаук, ф-кие науки.  2) позитивизм также является источником возникновениямногих наук: социология, энергетика, теория систем и др. Итак, позитивизмвыразил в высшей форме законы развития человеческого разума применительно ксамой человеческой жизни.
62.Правовое сознание, его сущность, особенности, цели формирования.
Правосознание есть та формаобщ сознания, в кот выражаются знание и оценка принятых в данном обществе вкачестве юр законов нормативов соц-эконом деятельности разл субъектов права — индивида, предприятия, организации… Правосознание занимает как бы промежположение между полит и нравственным сознанием: в отличии от полит созн ономыслит прежде всего индивидуально-личностными категориями и относится к гос-вуне как к субъекту полит власти, а как к вн регламентирующей силе, требующейбезусловного подчинения. В отличии от нравств норм в правосознании понятиядолжного и справедливого мыслятся как возведенные на уровень гос закона, нарушкоторого сопровождается правовыми санкциями.
                        Правосознаниевнутренне близко с рационально-нравств категориями. Это имеет свои исторпричины. Первоначально законы рассматривались как нравственая традиция. Собразованием гос-ва нравственное и правовое сознание дифференцировались. Вместес тем уже в античности идей разумного права прочно связывалась с идеейсправедливого права, поэтому правовая и нравств формы общ созн продолжалиразвиваться паралельно. Они оказывали взаимное влияие друг на друга.Правосознание не только отражает действующее законодательство,  но может нестив себе и элемент критики сущ юрид системы, может противопоставлять ейисторически обусловленный теорет идеал соц справедливости.
                        Так всредневековом мировоззр общ неравенство санкциоировалось “божественным правом”,а для нарождающегося буржуазного мировоззр идеал соц справедливости сталсвязываться с естественным правом, согласно которому каждый человек должен метьравные с другими права.
                        Юридправо определяет меру социальной свободы индивида, выступает в кач границы этойсвободы, получающей благодаря законодательному признанию официальную го защиту.Вместе с тем право регламентирует и нормативно-обязательные эл-ты соцдеятельности, что явл обратной стороной меры соц свободы. Естественно, что самозаконодательство рассм эти отношения со стороны гос-ва, а общ сознание  в егоправовой обыденно практической форме смотрит на эту же ситуацию со стороныличности и дает ей ту или иную оценку в соотв с нравственным идеалом соцсправедливости.
                        Любоезаконод право, т.о. исторично, оно сначала появл как теорет идеал, а затемфункционирует в кач закона в соотв с вызвавшими его социально-истор причинами.
                        Однаконаряду с переменными характеристиками правосознания в ем содержится и некотораяпостоянная величина: всякое общ сознание обязательно содержит в себе идеюобщества, а всякая идея общ должна базироваться на определенных правовыхотношениях. Правосозание всегда есть поддержка самой идеи регламентировнныхотношений между личностью и гос-вом, кот признаются необходимыми дляподдержания общества против сил анархии, кот нужно знать и соблюдать, но нельзясчитать абсолютными, т.е. свободными от крит оценки. Воля гос-ва сама по себе еявл конечным основанием права. Вопрос о кон основаниях права относится кобласти филос теорет постулатов о назначении гос-ва, сущности человака, егоестеств правах...
63.Сущность философского учения герменевтики.
ФИЛОСОФСКАЯГЕРМЕНЕВТИКА.
                        Наукао понимании, истолковывании текстов. Г.Г. Гадамер Создал теорию понимания.П.Рикер анализировал язык в шир контексте соц жизни и культуры, применяетгермен для исследования лит-ры.
                        Искусствои теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из егообъективных (грам значения слов и их истор обусловленные вариации) исубъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма всвязи с задачами научного исследования и издания классических текстов иразвивается далее в рамках толкования “Свящ писания”. В 19в начинается развитиетак назыв свободной Г., не ограниченной предметом, границами смысла текста. УДильтей Г. превращается в специфический метод общ наук, призванный обеспечитьпонимание общ событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей.При этом понимание противопоставл объяснению в естествознании, связываемому сабстрагированием и установлением общего, закона.  В 20в Г. постепенооформляется в одну из основных  методологических процедур фил, сначала в рамкахэкзистенциализма, затем собственно в фил Г. Так у Гадамера Г. приобретает функции онтологии, поскольку “бытие, кот может быть понято, есть язык”, социальногй философии, поскольку понимание есть форма сущ общ жизни и “критикиидеологии”. Результатом оказывается замыкание фил в кругу языка, что роднит Г.с неопозитивистским анализом языка. В рамках Франкфуртской школы (Ю.Хабермас)Г. как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка “ средство осподстваи соц власти”, служащее оправданию отношений организованного насилия. УХабермаса Г. выступает одним из консолидации различных течений соврем буржфилософии. Г. процедуры м.б. использованы в истор, юрид и др науках, имеющихдело с анализом объективированных рез. сознательной челов деятельности.
                        Дилтей- Г. — это связующее звено между фил и истор науками.
23 — 28 отсутствуют.
64.Диалектика количественных и качественных изменений характеристика скачков.
Мир многообразен. Это мн-вопредметов с различными св-вами. Св-во — сторона предмета,
обуславливающая его сходство иразличие с др. предметами, проявл-щаясся во взаимодействии с
ними. Св-ва вещей объективны.Специфические св-ва вещей — признаки. Неотъемлемые — атрибут.
Кач-во — внутренняяопределенность предмета, проявляющаяся в целостной харак-ке его сущест-
венных св-в при взаимодействииего с др, предметами. При утрате кач-ной определенности предмет
перестает быть самим собой.Кол-во — философская категория, выражающая такую определенность
пр-та, кот. характеризует егос т-ки зрения числа, величины, объема, темпа протекания процессов. К-
во — кач-во в егопространственно-временном аспекте. Не сущ, отдельно кач-во и кол-во. Мера —
диалектическое единство кач-ваи кол-ва или такой интервал кол-нных изменений, в пределах кот.
сохраняется кач-наяопределенность предмета. Суть закона: постепенные кол-ные изменения,
постоянно совершающиеся впредметах, но до поры до времени не меняющие его основных черт
при достижении границ мерыприводят к кач-ным изменениям. Не кол-во переходит в кач-во, а одно
кач-во — в др. кач-во путемкол-ных изменений. Происх. нарушение старой меры и установление
новой. З-н носит всеобщийуниверс. хар-р, раскрывает многокачественность мира и механизм
развития.
Переход от одного кач-ва к др.происх в рез-те нарушения меры, в виде скачка. Скачки бывают
взрывные ( с ярко выр.границей перехода от одн. кач-ва к др.), постепенные.Понятие скачка
относительное. Необх.учитывать, относит-но чего рассматривается скачок, уч. масштаб кач-го
изменения.
65.Характеристикафилософии экзистенциализма.
Он возникает в начале 20-го в.в Германии, России, Франции.
Различают религиозный иатеистический экзистенциализм. Для
экзистенциализма характернаориентация на худ литературу. Одна
из центральных проблем  — проблема отчуждения. Ч-к одинок в
этом мире. Все что он создаетпротивостоит ему (партии, классы, и
тд). Фил обязана помочь  ч-ку.Ее предметом должно быть под-
линное бытие ч-ка. Центральнаякатегория — экзистенция. (Под-
линное существование).Существование предшествует сущности.
Ч-к сначала существует, апотом определяет себя в мире, приобре-
тает свою сущность. Свободач-ка — свобода выбора и ответствен-
ность за этот выбор. Ч-кпроявляет себя в  пограничной ситуации в
важный момент(смерть,болезнь:). мменно здесь проявляется его
подлинное бытие.Социально-политические позиции у экзистен-
циалистов не одинаковы.Экзистенциалисты утверждают что
жизнь — бытие к смерти. Ч-кдолжен достойно умереть, если
приходит смерть и борется сней если есть шанс жить. Ч-к ориен-
тируется на жизнь, проявляетогромную волю к жизни.
66.Преемственность в развитии, диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания
Всякая конечная сис-маразвивается на основе единства и борьбы противопо-
ложностей и проходит рядвнутренне связанных этапов. Предыдущий этап
развития отрицается по след.этапам. В тоже время сущ.  преемственность
развития, связь м/у этапами.Единство преемственности и поступательности
составляет содержание и сутьз-на отрицания отрицания.
Отрицание — это необходимыймомент всякого развития. Отрицаемое явление
не может быть абсолютноуничтожено в силу принципа не сотворимости и не
уничтожимости материи. Различаюттри вида отрицания:
1) Формально-логическое
2) Метафизическое. Егоисточник — внешний источник а не единство и
борьба противоположностей.
3) Диалектическое отрицание,кот. разворачивается на основе единства и
борьбы противоположностей.
Две разновидностидиалектического отрицания:
1) Конструктивная, спреобладанием созидательных моментов.
2) Деструктивная, спреобладанием разрушительного момента.
Структура отрицания:
1) Тезис (исходное положение)
2) Антитезис (самоотрицаниеисходного положения)
3) Синтез (возврат к исходномуположению на новой стадии развития с
удержанием положительного)
Развитие спиралевидно.Спиралевидность развития — единство преемственности
поступательности инаправленности. Развитие не возможно понять либо как
сугубо прогрессивное илирегрессивное. Развитие — всегда единство прогресса и
регресса. Прогресс — развитиеот простого к сложному, регресс — наоборот.
67.Сущностьфилософии прагматизма.
Прагматизм — ф-фы этого направл-я отталкивались от принципапрактичности. Ф. должна перестать быть простым размышлением о мире, началахбытия и сознания, она должна стать общим методом решения тех практич. проблем,кот. возн. ежедневно перед людьми в различных жизненных ситуациях.Противоположна экзистенциализму и ф. жизни. Смысл жизни видят в достиженииуспеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Развилась в 70-егоды XIX века в США.
прагматизм — критерий истины — польза, удобство
68.Специфика религиозного сознания, религиозная идеология и психология.
Идеология — частичный аналогтеоретического уровня сознания, в котором с позиций определенного класса,партии дается систематизированная оценка соц. действительности. Частопроявляется факт «отставания» идеологии от общественной психологии,особенно при тоталитарных режимах. Общественная психология и идеология могутодни и те же явления действительности отражать по-разному. Факт противостоянияидеологии и общественной психологии приводит не только к ее отставанию отобыденного сознания, но и к дестабилизации самой общественной психологии. Длястабилизации отношений большую роль играет изучение общественного мнения. Нодля того, чтобы его можно было изучать необходимы соответствующие условия(демократия).
Общественная психология — частичный аналог обыденного уровня сознания, в котором представлены научные иненаучные взгляды и оценки, эстетические вкусы и идеи, нравы и традиции,склонности и интересы, образы причудливой фантазии и логика здравого смысла.
69.Неотомизм как философия современного католицизма.
Неотомизм — восходит к идейным принципам Ф.Аквинского,выдвинувшего принцип «гармонии и разума веры». Получил признаниеВатикана. Пыт. использовать достижения наук для док-ва сущ-я Бога.
70.Способ производства материальных благ и его структура. Диалектикапроизводительных сил и производственных отношений..
Производительные силы – активная сторона способа пр-ва. Производительныесилы состоят из личного элемента (чел-к или труд), вещного эл-та (средствапроизводства), которые подразделяются на предметы труда и средства труда
Производственные отношения — отношения людей
друг к другу в процессепр-ного обмена, распреде-
ление и потребление матер.благ, это отношение
собственности.
)ведущая роль чел-ка в пр-ве связана не столько с его физическими свойствамисколько с его мышлением. Духовные способности чел-ка позволяют приспособиться кновым техническим средствам пр-ва, идеально конструировать такие средства.
б)активность чел-ка выражается и в возможности предвидения конечной формыпродукта пр-ва.
в)трудовые мотивации личности, т.е. отношение чел-ка к труду, его желаниетрудиться. Без мотивации профессионального знания навыки, физическая силамертвы.
Другиеученые считают, что главным эл-том производительных сил являются орудия труда,которые чел-к застал в готовом виде, совершенствовал  и поднимал их на болеевысокий уровень развития. Велика роль науки в развитии производительных сил.История науки говорит о том, что наука превратилась в непосредственнуюпроизводительную силу общества, но такой она является в целостной системе производительныхсил. Важным фактором развития пр-ва являются условия труда. В процессе пр-вачел-к вступает в отношения не только с природой, но и др. с др. для совместнойдеятельности и обмена этой деятельностью.
71.Философия о происхождении и сущности человека.Человек и человечество.
Человек— это понятие относится к человеческому роду в целом ивыражающее те социальные характеристики, которые отличают его от животного.Биологическая сторона в чел.-ке присутствует в снятом виде. Индивид — отдельный представитель чел-го рода. Личность — это действительностьиндивида, как соц-ого феномена, это субъект общественных отношений, реализующийсебя в соц-ой деятельности. 
72.Понятия и характеристики диалектики и метафизики как философских методов.
Диалектика и метафизика
Диал-ка — наука о наиб. общ. законах разв-я прир., о-ва имышл-я. Научному пониманию Д. предшествовала долгая история, само понятие Д.возникло в ходе переработки и даже преодоления первонач. смысла термина. Ужеантичн. ф. подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действит-стькак процесс, осветила роль, какую в этом пр-се играет переход всякого свойствав противоположное (Гераклит, отчасти милетск. мат-сты, пифагорейцы). К подобнымиссл-ям еще не применялся термин Д. Первонач. этим термином обозначались: 1)способность вести спор посредством вопр. и отв.; 2) иск-во классификациипонятий, разделения вещей на роды и виды. Аристотель счит. изобретателем Д.Зенона, к-рый подверг анализу противоречия, возник. при попытке мыслить понятиядвижения и множества. Сам Арист. отличает Д. от аналитики как науку о вероятн.мнениях от науки о док-ве. Платон вслед за элеатами опред. истинное бытие кактождеств. и неизменное, но обосновыв. диалект. выводы о том, что высшие родысущего могут мыслиться только т.о., что каждый из них есть и не есть, равенсебе самому и не равен, тождествен себе и переходит в свое иное. Сл. бытиезаключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще,неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие — необх. условие дляпобуждения души к размышлению. Это иск-во и является, по Платону, искусством Д.Развитие Д. продолжали неоплатоники. В философии феод. о-ва — в схоластике Д.стали называть формальн. логику, к-рая была противопоставлена риторике. В эпохуВозр. диал. идеи о совпадении противоположностей выдвиг. Ник. Кузанский иБруно. В Нов. время Декарт и Спиноза (Д. в космогонии, С. в  учении осубстанции как о самопричине) дают образцы диал. мышления. В 18 в. во Франциибогатством диал. идей выдел. Руссо и Дидро. Первый исслед. противоречия какусловие истор. разв-я, второй, кроме того, противоречия в совр. ему обществ.сознании. Важнейшим до Маркса этапом в развитии Д. стал нем. классич. идеализм,к-рый в отличие от метафизич. материализма рассм. действительность не толькокак предмет познания, но и как предмет деят-сти. Вместе с тем незнаниеистинной, материальной, основы познания и деят-сти субъекта привело кограниченности и ошибочности диал. идей нем. идеалистов. Первым пробил брешь вметафизике Кант. Он указал на значение противоп. сил в физич. и космогонич.процессах, ввел впервые после Декарта идею разв-я в познание природы. В теор.познания Кант развив. диал. идеи в учении об антиномиях. Однако Д. разума, поКанту, иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвр. в свои пределы,огранич. познанием одних явлений.  Вершиной в развитии домарксистской Д. былаидеалистич. Д. Гегеля. Гегель впервые представил весь природн., историч. идуховн. мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении,преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутр. связь этогодвижения и развития. В отл. от абстр. определений рассудка Д., по Гегелю, естьтакой переход одного определения в др., в к-ром обнаруживается, что этиопределения односторонни и ограниченны, т. е. содержат отрицание самих себя.Поэтому Д. есть, согласно Гегелю, движущая душа всякого научного развертываниямысли и предст. собой единств. принцип, кот. вносит в содержание наукиимманентную связь и необходимость". Рез-т Д. Гегеля далеко превзошел тозначение, к-рое ей отвел он сам. Истинно научное понимание Д. было созданоМарксом и Энгельсом.

Отбросив идеалистич. содержание ф.Гегеля, они построили Д. на основе материалистич. понимания историч. процесса иразвития познания, обобщения реальн. процессов, происх. в природе, о-ве имышлении. В научной Д. органически сочетаются законы развития как бытия, так ипознания, ибо они по своему содержанию тождественны, отличаясь только по форме.Сл. материалистич. Д. не только онтологическ., но и гносеологич. учение,логика, рассматривающая мышление и познание равным образом в становлении иразвитии, т.к. вещи и явления есть то, чем они становятся в пр-се развития, и вних, как тенденция, заложено их будущее, то, чем они станут. В этом смысле и теорияпознания рассматривается материалистич. Д. как обобщенная история познания икаждое понятие, каждая категория несм. на свой предельно общий характер,отмечены печатью историчности. Гл. категорией материалистич. Д. являетсяпротиворечие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источниквсякого развития; в нем содержится ключ ко всем остальным категориям ипринципам диал. развития: развитие путем перехода колич. изменений вкачественные, перерыв постепенности, скачки, отрицание исходного моментаразвития и отрицание самого этого отрицания, повторение на высшей основенек-рых сторон, черт первоначального состояния. Материалистич. Д. предст. собойф. метод иссл-я природы и о-ва. Только с позиции Д. можно понять сложный,полный противоречий путь становления объ. истины, связь на каждой ступениразвития науки элементов абс. и относительного, устойчивого и изменчивого,переходы от одних форм обобщения к др., более глубоким, мирящейся ни с какимзастоем и неподвижностью, делает ее орудием практич. преобразования о-ва,помогающим объ. учитывать историч. потребности обществ. развития,несоответствие старым форм новому содержанию, необходимость перехода к высшимформам, способствующим прогрессу чел-ва.
Метафизика. Термин М. возник в 1 в. до н.э. как обознач. части ф.наследия Аристотеля и буквально означает то, что следует после физики. СамАрист. называл этот, по его убеждению важнейший, раздел своего ф. учения первойф-ей, исследующей якобы высшие, недоступные для органов чувств, лишьумозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, обязат. длявсех наук. В этом смысле термин М. употреблялся в последующей ф. В ср.в. ф. М.служила теологии как ее ф. обоснование. Прибл. к 16 в. наряду с термином М.применялся в равном значении термин онтология. У Декарта, Спинозы и др. фил-в17 в. М. выступала еще в тесной связи с ест.-науч. и гуманит. знанием. Этасвязь была утрачена в 18 в. В Нов.  время возник. понимание М. какантидиалектич. способа мышления, как рез-та односторонности в познании, когдарассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга,отрицают внутр. противоречия как источник развития в природе и о-ве.Исторически это было обусловлено тем, что научно-ф. познание, кот. в древностии в эпоху Возр. рассматривало природу в целом, в движении, развитии, теперь, всвязи в углублением и дифференциацией науч. знания, расчленяло ее на рядизолир. областей, рассматриваемых вне связи друг с другом. Впервые термин М. всмысле антидиалектики употребил Гегель, имел в виду также то, что прежняя М.,как правило, строилась антидиалектически. Это сближает два разных значениятермина М.
73.Характеристика письменных философских источников периода киевской Руси.
74.Аксиология как учение о ценностях, типы ценностных теорий.
Аксиология — наука оценностях. Предметом анализа явл.страх, тоска, забота, отчаяние. Фил-иястановится психологичной.
Аксеология — раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую окружающий мир,люди создают матер. и духовн. ценнсти. Среди них производственно-бытоваятехника, здоровье,  семья, нравственные нормы, художественные произведения. Вконтакте с ними проходит жизнь индивида и для него не безразлично, какой кругценностей будет ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение в качестве ценностейимели истина, добро и красота. Религиозно-христ. мысль в качестве незыблемойосновы ценностей предложила Бога, а главной ценностью — спасение души. Критикарелигиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства изавершиласть разработкой новой системы  ценностей, в которой должное местозаняли труд, здоровье, просвещение, познание и техника, гос-во и социальнаясправедливость.
75.Роль братских школ Киево-Могилянская академия в развитии философии Украины.(см.)
76.Ценностные ориентации и их типология.
каковы осн.принципы нравствен-ти в фил-ии Сковороды.
 Сын малоземельного казака,получил образование в Киево-могилянской духовной академии, отказавшись отдуховной карьеры избрал путь проповедника. На его мировоз-ие оказали влияниеидеи Платона, философов нового времени, Ломоносова. Колебался во взглядах междуматер-ом и идеализмом, во многих проблемах придерживался мат-их принципов,однако пришел к выводу о вечности ид-ти материи о господстве в природезакономерных связей. Создал теорию трех миров “объемлющих собой все сущее”:макрокосмос(природа), микрокосмос(человек) и “мир символов”(библия) и каждый изних состоит из двух натур- “внешней”(матер-ой) и “внутр-ей”(духовной). Пыталсяобъеденить понятия “бог” и “природа” для снятия противоречия между духовным иматер-ым началами, что харак-но для пантеизма. Сковорода признавалраспределительность челов-го познания пропагандировал учение Коперника. Егоэтические проповеди были обречены в религиозную форму. Сковорода призывалпокончить с бесправием. Хотя он разделял интересы народа его решения соц-ыхпроблем носило утопический хар-ер, т.к.он считал главн.фактором нового общ-ваморальное начало. Изучал проблему смысла и цели (жизни) человеч.бытия. егоисточниками были библия, фил-ия Платона. Осн.структ. принцип его произв-ий-диалог, в кот.рассматр-ся разл.точки зрения. Сковорода выдвигал передовые длятого времени идеи о творческом труде, общности имущества, любви и равенстве какоснове общ-ой жизни. Работы Сковороды не издавались при его жизни, нораспространялись в рукописных изданиях.
----
Работавыполнялась за день до экзаменаJтак что могут быть маленькие ОчЕпЯтКи необращайте внимание, работа выполнена по билетам НАПКСа г.Симферополя группаЭК-101 была, щас наверное уже больше на пару курсов!.. Использованы материалывсей сети internet! Все перерыл. Был письменный экзамен проверял Михайлов А.Н.поставил ХОРОШО, вот урод! Вообщем желаю удачи, печатай 6 шрифтом, все видно налисте!!! УДАЧИ УДАЧИ УДАЧИ … Maxim.NAPKS-rulit!!! icq 314804045  mail: maximka@crazy.ruпишите мож еще подгонюработ.