1. Проблема бытия в философии
Бытие является философскойкатегорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо отсознания, воли и эмоций человека.
Проблема трактовкибытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.бытие как материальные, второй – как идеальные.
Проблема бытия — важнейшая проблема философии. Антология — учение о бытии. Философия с глубокойдревности билась над этой проблемой. Впервые категория бытия появилась уэлеатов. При осмыслении проблем реальности люди фиксируют две части: я и не я.Мир выступает как нечто, состоящее из двух частей — я и не я — все это бытие.Категория бытия противостоит категории небытия. У элеатов бытие определяетсякак мышление. Бытие отождествляется иногда с сознанием.
Существует несколькоподходов к трактовке бытия и небытия:
Небытия нет, естьтолько бытие.
Существует и бытие, инебытие (представители этого подхода — атомисты). По Платону бытие — мир идей,небытие — это чувственный мир. Для Гераклита, бытие и небытие — это двекатегории, перетекающие друг в друга.
Есть только небытие(Чанышев)
Можно вычленитьнесколько периодов в трактовке бытия. Первый период – мифологическоеистолкование бытия. Второй этап связан с рассмотрением бытия «самого по себе»(натуралистическая онтология). Третий период начинается с философии И. Канта.Бытие рассматривается как нечто связанное с познавательной и практическойдеятельностью человека. В ряде направлений современной философии делаетсяпопытка переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже изанализа человеческого существования.
Атрибуты бытия
Время ПространствоЭнергия Информация Вещество
Сферы бытия
Биотехносфера — биологическая природа индивида и популяций, окружение живой и неживой природы,чисто материальные аспекты техники, производства и их последствий.
Психосфера — всепсихические свойства, процессы, неотчуждаемые от человека компонентыменталитета. основан на пихофизиологической природе индивидов, их общениимежду собой и деятельностном освоении окружения.
Культуросфера — пространство образцов, отчуждаемых от человека и передающихся из поколения впоколение. язык, фиксированный в словарях, грамматиках, литературных и прочихтекстах, очевидно, относится к культуросфере.
Социосфера объединяетсоциальные, политико-правовые и экономические сущности и процессы. Способ бытиясоциальных форм как главных элементов (единиц анализа) социосферы состоит вовзаимосвязи следующих бытийных форм: а) культурные образцы отношений междулюдьми (роли, ожидания, нормы, структуры, институты и т.п.), б) индивиды (какбиологические тела) с в) психикой, структурированной этими образцами, г)элементы биотехносферы (например, ресурсы окружения и материальные блага),воспринимаемые этими индивидами согласно образцам отношений. 2. Материя.Движение. Пространство и время. Материя – фундаментальная философскаякатегория. С позиции идеализма материя – это произвольное образование отдуховной субстанции. Для субъективного идеализма материя – это постояннаявозможность ощущения.
Существует триконцепции материи:
Субстанциональная: материяопределяется через вещи. На этой позиции были первые философы (Демокрит). Онипонимали материю через вещество.
Атрибутивная: материяопределялась через свойства, через первичные качества (масса, размеры) и черезсубъективные свойства, т.е. через вторичные качества (вкус, цвет).
Диалектико-материалистическая:материя определяется через отношение с сознанием. Представитель этой концепции– Ленин. Материя – это философская категория для обозначения реальности,которая существует независимо от нашего сознания и которая копируется нашимиорганами чувств.
Основными свойствамиматерии являются:
Объективность.Познаваемость.Структурность.Субстанциональность.
Важнейшие свойстваматерии – это атрибуты. Главный атрибут материи – это движение. Движение – этоспособ существования материи.
Пространство – означаетструктуру объекта и материи в целом, протяженность, структурность,сосуществование, взаимодействие и объемность объектов. Оно является формойбытия материи. При характеристике употребляют понятие бесконечность. Времяхарактеризуется последоватльностью и длительностью.
2. Структурасознания
Сознание — это высшая,свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, состоящая вобобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительноммысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумномрегулировании и самоконтроле поведения человека.
Сознание можно снекоторой степенью условности поделить на 3 части: разум, чувства и волю.
Разум – главная частьсознания. По определению, человек есть существо разумное. Разум – есть условиеи следствие познавательной деятельности, которая может осуществлятьсярационально и нерационально. Разум может иметь форму фантазий, воображения илогики. Разум обеспечивает взаимопонимание людей, необходимое для их общения исовместной деятельности.
Чувства – это условие иследствие избирательного отношения человека к миру. Все, что есть в миревызывает у человека положительные и отрицательные эмоции, либо нейтральноеотношение. Это обусловлено тем, что что-то человеку полезно, что-то вредно, ачто-то безразлично, что-то в мире прекрасно, что-то безобразно. Эмоции ичувства выражают оценочное отношение к миру. Бедность индивидуального словарячеловека говорит и о его эмоциональной бедности его сознания, а следовательно,и личности.
Воля – часть сознания,которая обеспечивает достижение заранее поставленных целей за счет мобилизациисил, необходимых для их достижения. Человек в отличии от животного способензаглядывать в будущее и сознательно за счет воли формировать нужные для неговарианты будущего. Воля нужна и для противостояния неблагоприятнымвоздействиям, для обеспечения психической устойчивости. Безволие делаетчеловека подверженным неблагоприятным влияниям и неспособным достигать целейиз-за неумения делать выбор и концентрироваться на заданном направлении
3. Современнаянаука о строении материального мира
От философского понятияматерии следует отличать естественнонаучные представления о конкретном строенииматерии, ее видах, свойствах, об отдельных материальных образованиях. Ониограничены уровнем, достигнутым наукой и практикой на данный момент, выражаютисторически условные пределы в познании объективного мира. Категория же«материя» охватывает объективный мир как таковой, все, что существуетвне и независимо от сознания.
Современнаяестественнонаучная картина мира конкретизирует и подтверждает основные принципыдиалектического материализма о вечности, бесконечности, несотворимости инеуничтожимости материи, о ее структуре, фундаментальных свойствах и формахбытия.
4. Филосовское учениео субьективной реальности
Мир состоит из явлений.Явления существуют объективно, независимо от представлений человека о них.Человек воспринимает мир через органы чувств, однако явления недоступны человекунепосредственно в восприятиях (сигналах) его органов. Мир дан человеку вобразах. Мир представлен человеку.
Кроме явленийокружающего мира (кроме объективной реальности), у каждого человека есть егосубъективная реальность – это его сознание, мир образов, понятий ипредставлений человека о явлениях окружающего мира. Любому человеку доступналишь его субъективная реальность. Мир не доступен человеку непосредственно.
ГНОСЕОЛОГИЯ — раздел философии,в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношениезнания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляютсяусловия его достоверности и истинности, границы и принципы познания.
В современнойлитературе данный термин употребляется в двух основных значениях: 1) как учениео всеобщих механизмах и закономерностях познавательной деятельности человека, о«знании вообще», независимо от его конкретных форм и видов; 2) как философскаяконцепция, предметом исследования которой является научное познание в егоспецифических характеристиках
Теория познания (вобоих значениях этого термина) тесно связана с такими фундаментальными науками,как онтология — учение о бытии как таковом, и диалектика — учение о всеобщихзаконах развития бытия и познания, а также с логикой (в ее различных модификациях)и методологией.
Субъект познания –сложная система, фундаментом которой является всё реально существующее –социальное. В итоге явл-ся всё чел-во. Главным суб-ом явл-ся личность, с еёинтересами, чертами характера, темпераментом, талантом или бездарностью,сильной волей или безволием. Суб-ми выступают опред-ые научные сообщества (НИИ,НИЛаб, НИЦентр и др.), которые обладают опред-ми особен-ми: Межличностные отношения,Межлич-ая зависимость, Противоречия, их хар-р и пути их разрешения,- Общиецели, единство воли и действия.
Объект познания – то,что познаёт субъект; на что направлена его деятельность.
5. Свойствасознания
Проблемы идеального.Важнейшим свойством сознания является его рефлексивность (лат. reflexio –«отражение назад»): оно отражает не только внешний мир, но и себясамого. При этом сознание как бы отстраняется от внешнего мира, освобождаясь отвнешней зависимости. Рефлексируя, то есть обращаясь к своему внутреннему миру,индивид вступает во внутренний диалог с самим собой. Понимание себя, своего Явозможно только в результате сопоставления себя с другим, когда всякая мысль,любое переживание в конечном счете сопровождаются «оглядкой» надругого
Сознание всегданаправлено на что-то, что осознается и составляет предмет сознания. Это свойствосознания называют предметностью или интенциональностью (лат. intentio –«стремление»), направленностью на какой-либо предмет. Это свойствосознания предполагает не просто пассивное восприятие внешних воздействий, аактивную избирательную устремленность к тому, в чем субъект нуждается, к целям,которые обусловлены его потребностями. Таким образом, сознание включает в себяцелеполагание, постановку целей и поиск путей их достижения.
Социальный характерсознания, то есть опосредованность знаковыми и символическими структурами.Сознание – социальное явление, оно формируется только в условиях общественнойжизни. Со-знание – это совместное знание. Каждый человек в ходе индивидуальногоразвития (онтогенеза) приобщается к совместному знанию – культуре, и только благодаряэтому формируется его индивидуальное сознание.
Важнейшим свойствомсознания, как индивидуального, так и общественного, является идеальность,обусловленная социальной природой человека. Сложность понимания идеального, егопроявлений и функций обусловило наличие различных взглядов на его происхождениеи сущность. В рамках всей философии в самом широком плане эти концептуальныеразличия выступают как противоположность материализма и идеализма.
Человеческий мир идей имир вещей может быть создан только разумом. Это противостояние мысли предметуначинает проявляться в том, что “вторая природа” развивается по маловероятномусценарию развития самой материи.
Таким образом,идеальное образуется и существует в поле действия двух взаимосвязанных иразнонаправленных процессов (опредмечивания – распредмечивания):
1. ВЕЩЬ – ДЕЛО – СЛОВО;
2. СЛОВО – ДЕЛО – ВЕЩЬ.
В общем видепространство, где постоянно воспроизводится идеальное можно выразить каквзаимодействие «ВЕЩЬ – ДЕЛО – СЛОВО – ДЕЛО – ВЕЩЬ».
В процессе реализацииидеального сознание и речь едины, но это внутренне противоречивое единстворазличных явлений. Сознание отражает действительность, а язык обозначает ее ивыражает мысли. Облекаясь в речевую форму, мысли и идеи не теряют своеобразия.С помощью речи чувства, представления, мысли из личного достояния становятсядостоянием других людей, всего общества, являются средством межиндивиндуальнойсвязи. Благодаря речи сознание формируется как общественное явление, какпродукт культуры, как основа связи между поколениями и эпохами. Вне человека ипомимо человека никакого “идеального” принципиально существовать не может.Причем, человек понимается не как изолированный индивид с его мозгом, а какличность, т.е. “совокупность всех общественных отношений” по поводу процессаобщественного производства его жизни. Идеальное существует “внутри” человека,понимаемого таким образом.
6. Сознание.Мышление. Язык
Сознание — это высшая,свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, состоящая вобобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительноммысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумномрегулировании и самоконтроле поведения человека.
Язык — система знаков,служащая средством познанияя и человеческого общения. Язык возник в процессетрудовой деятельности людей. Эта деят. связана с изготовлением и употреблениеморудий труда, требовала совместных, согласованых действий людей, тесногоконтакта между ними. Поэтому уже на ранней стадии развития общества, по мере тогокак расширялся и усложнялась трудовая деят людей, развивалось их сознание,формировалась и членораздельная речь, создавался язык. С его помощью люди моглиобмениваться опытом, навыками, мыслями, переживаниями и таким образомналаживать свою совместную деятельность.
Без языка невозможнапозновательная деятельность людей. Он неразрывно связан с мышлением. Мысличеловека всегда облечены в языковую форму, даже когда он думает про себя. Тольков языке мысль получает реальное существование. С помощью языка реализуетсяобобщающая деятельность мышления, его способность выявлять глубокие внутрениесвоиства предметов, законы их развития. Благодаря Я. результаты позноват деятлюдей, достижен науки делаются всеобщим достаянием, сохран для будущихпокалений. Это обуславливает непрерывн историч процесс развития познания.
Мышление — активныйпроцесс отражения объективного мира в понятиях, суждениях, теориях и т. п.,связанный с решением тех или иных задач, с обобщением и способамиопосредствованного познания действительности.
Язык и мышлениенеразрывно связаны между собой, это ни у кого не вызывает сомнения. Языкявляется необходимым условием возникновения мышления, формой его существованияи способом функционирования. В процессе развития человеческого сообщества и егокультуры мышление и язык складываются в единый речемыслительный комплекс,выступающий основанием большинства культурных образований и коммуникативнойреальности.
Мышление главнымобразом оперирует понятиями как логическими значениями языковых знаков. Строгоговоря, проблема значения слова связана не только с мышлением, но и ссознанием. Ведь кроме логических значений языковых знаков существуют такжеэмоциональные и эстетические
Сознание и языкорганически связаны друг с другом. Но единство языка и мышления не означает ихтождества. Действительно мысль, понятие как значение слова есть отражениеобъективной реальности, а слово как знак — средство выражения и закреплениямыс- ли, средство и передачи ее другим людям. К этому следует добавить, чтомышление по своим логическим законам и формам интернационально, а язык по егограмматическому строю и словарному составу — национален.
сознаниеистина личность интелект
7.Многообразие познавательной деятельности
Итак, философиярассматривает процесс познавательной деятельности человека как процессотражения. Познание в идеальной форме воссоздает предметы и процессыобъективной реальности. Для реконструкции этого процесса требуется осмыслениеосновных категорий процесса познания как отражения. Ими, прежде всего, являютсякатегории объекта и субъекта познания.
Под объектом познанияпонимается весь окружающий человека мир, все, что находится за пределами егосознания. В более узком смысле является не весь мир, а та его часть, на которыйнаправлена познавательная и предметно-преобразующая деятельность человека.
Субъектом познания вшироком смысле является все человеческое общество, осуществляющеепознавательную деятельность. Эта характеристика касается всех живших на земле иныне живущих. Продукт познавательной деятельности тех, кто жил раньше,продолжает оставаться в предметном поле научного познания как совокупностьгипотез, версий, приближений к истине и даже заблуждений, которые предохраняютот того. Чтобы повторять их еще раз.
В узком смыслесубъектом познания является конкретный человек, исследователь или группа людей,осуществляющая совместную познавательную деятельность.
Таким образом,познавательный процесс есть продукт взаимодействия субъекта и объекта. Такоепонимание познавательного процесса приводит к важному философскому выводу.
Само научное познание иего результат имеют объективные и субъективные характеристики, производныесоответственно от объекта и субъекта познания.
Следствие философскоговывода: по значимости субъективных и объективных компонент познания можно болеечетко разграничить основные его виды:
а) научное познаниестремится максимально элиминировать (устранить) субъективный компонент знания;научный результат тем чище, тем ближе к объективной истине, чем больше из нееустранены мотивы и цели познания, особенности социального заказа, различныеусловия и обстоятельства. Например, применительно к знаменитой теореме не имеетникакого отношения, кем был сам Пифагор, к какому сословию он принадлежал,какие философские и социальные идеи провозглашал. Теорема лишь в объективнойформе фиксирует соотношение суммы квадратов катетов и квадрата гипотенузы. Всеостальное в науке, как говорится, от лукавого.
б) философское познаниене может элиминировать субъекта, поскольку оно является мировоззрениемчеловека, субъекта и трактуется как знание человека о мире. Но это знаниесубъективным не назовешь. Субъективное — есть синониминдивидуально-личностного, иногда предвзятого, а поэтому однобокого ииллюзорного. Философское знание — субъектное по своей природе. Субъект здесьрассматривается не как индивидуальный человек со всеми особенностями егохарактера, привычек, индивидуальной психики. Он — субъект познания, элементпознавательной ситуации, противоположный объекту. Квалифицируя человека каксубъекта познания, философия абстрагируется от индивидуально-личностныхособенностей разных людей и рассматривает их лишь как способных отражатьсвойства субъекта;
в) индивидуальноепознание, согласно трактовке особенностей познавательного процесса, как раз иявляется субъективным, основанным на представлении предметов объективного мира,личных познавательных способностях конкретного человека.
8.Проблема познаваемости мира
Проблема познаваемостимира является одной из важнейших в философии. Она стояла как центральная вДревней Греции, в средние века и Новое время (И. Кант, Гегель), особенно островстала эта проблема в нашем столетии (Франк, Гартман, Витгенштейн). На всемпротяжении развития философии в ней сталкивались различные подходы инаправления: гносеологический оптимизм и агностицизм, сенсуализм и рационализм,дискурсивизм (логоцизм) и интуитивизм и др.
Сама проблема:“Познаваем ли мир, а если познаваем, то на сколько?” выросла не из праздноголюбопытства, а из реальных трудностей познания. Область внешнего проявлениясущности вещей отражается органами чувств, но достоверность их информации вомногих случаях сомнительна или вообще неверна.
Одним из направлений вгносеологии является агностицизм. Его специфика заключается в выдвижении иобосновании положения о том, что сущность объектов (материальных и духовных)непознаваема. Это положение первоначально, когда философское знаниеокончательно еще не порвало с представлением о богах, касалось именно богов, азатем уже природных вещей.
На смену античномуагностицизму впоследствии пришли на смену многие другие.
Субъект – это источникпознавательной активности. Обычно под субъектом понимается индивид. Это несовсем верно. Субъект – это прежде всего индивид со всеми его познавательнымиспособностями. Субъектом может быть так же и микрогруппа, и социальная группа,и класс, и общество. В то же время субъектом может выступать и малая точка вкоре головного мозга, где совершается мыслительный процесс.
Объект – это то, на чтонаправлена познавательная активность субъекта. Говоря “объект”, мы как быставим вопрос: “объект какого изучения?”, а говоря “субъект”, мы спрашиваем:“субъект чего, субъект какого познания?”. Эти понятия относительны. Л. Фейербахписал: “Я” – субъект, а для других – объект. Я являюсь и объектом и субъектом.
Субъект как индивидобладает способностью познавать через свои органы чувств и способностью кабстрактному, понятийному мышлению. Органы чувств у человека “внешние” (зрение,слух, осязание и т.д.) и “внутренние”. Через внутренние органы чувств человекполучает информацию о своем физическом состоянии, о болезни того или иногооргана, тех или иных подсистем своего организма. Существуют три формычувственного познания:
1. Ощущения (отражениеотдельных свойств, отдельных признаков предметов и процессов).
2. Восприятие (этоотражение предметов в целостности их свойств – по виду, вкусу и т.д.).
3. Представление.
Субъект как индивидобладает способностью познавать через свои органы чувств и способностью кабстрактному, понятийному мышлению. Органы чувств у человека “внешние” (зрение,слух, осязание и т.д.) и “внутренние”. Через внутренние органы чувств человекполучает информацию о своем физическом состоянии, о болезни того или иногооргана, тех или иных подсистем своего организма. Существуют три формычувственного познания:
1. Ощущения (отражениеотдельных свойств, отдельных признаков предметов и процессов).
2. Восприятие (этоотражение предметов в целостности их свойств – по виду, вкусу и т.д.).
3. Представление.
В этом познаниивыделяют такие формы: понятие, суждение, умозаключение. Понятие – это мысль, вкоторой фиксируется общие и существенные признаки вещей. Суждение – отражениесвязей между предметами и явлениями действительности или между их свойствами ипризнаками. Это форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждаютсяили отрицается что-либо о чем-либо. На основе понятий и суждений формируютсяумозаключения, представляющие собой рассуждения, в ходе которых логическивыводится новое суждение.
Сенсуализм возвышаетчувственную познавательную способность и абсолютизирует ее в ущерб рассудку иразуму.
Рационализм — основойпознания и поведения людей, выражая тотальное недоверие к чувствам какисточнику достоверной первичной информации.
Одним из направлений вгносеологии является агностицизм. Его специфика заключается в выдвижении иобосновании положения о том, что сущность объектов (материальных и духовных)непознаваема. Это положение первоначально, когда философское знаниеокончательно еще не порвало с представлением о богах, касалось именно богов, азатем уже природных вещей.
9. Практика каккритерий истины
Символизируя себя,человек действует, он есть деятельное существо. Греческое слово «практикос»означает деятельный, активный. Соответственно практика есть деятельностьчеловека.
Все, что выступает какдеятельность человека, есть практика. Язык. Культура и многочисленные еесоставляющие – это разновидности практики. Мышление, переживание тоже относятсяк практике. Часто под практикой понимают материальную практику, то есть такуюдеятельность, где средством и результатом является материальный предметный мир.Но материальная практика – это также всего лишь одна из разновидностейпрактики.
Чем детальнееанализируется психика человека, тем чаще приходится обращаться к ее связям свнешним для субъекта миром. Все формы познания субъекта как-то соотносится свнешним миром. Для выражения этого соотношения в философии используетсякатегория истины. В современной философии особенно отчетливо выделяются триконцепции истины: концепция соответствия (корреспонденциии), когеренции ипрагматичности.
Практика выступаеткритерием истины, т. к. для того, чтобы проверить наши знания, мы должныположить их в основу практических действий. И если результат наших действийсовпадает с ожидаемым, то сомневаться в правильности теоретическихпредположений нет оснований.
10. Формыобщественного сознания
Общественное сознаниевключает не только уровни, но и структурные элементы, которые принято называтьформами общественного сознания. К их числу относят: политическое и правовоесознание, моральное, эстетическое, религиозное сознание и, наконец, философию.
Каждая из названныхформ является особым видом духовного производства. Они отличаются друг от другапо предмету и способам отражения действительности, а также по присущим имсоциальным функциям.
Политическая и правоваяформы сознания, отражая политические и правовые отношения, ближе всех стоят кэкономическому базису общества, выполняя важнейшие функции, без которыхневозможна жизнедеятельность социального организма.
Нравственное иэстетическое сознание также играют немаловажную роль в регулированииобщественных отношений и воспитании человека. Предметом их отражения надосчитать не саму природную и социальную реальность, а особый — аксиологический,оценочный вид отношения человека к этой реальности. Философия и религиянаиболее удалены от экономического базиса и вследствие этого обладаютнаибольшей степенью относительной самостоятельности в своем функционировании иразвитии.
Каждая из формобщественного сознания имеет два уровня: социально-психологический иидеологический. Следует также учитывать взаимодействие и взаимопроникаемостьразличных форм общественного сознания.
Отражая те или иныестороны бытия природы, общества и человека, формы общественного сознанияобладают силой обратного воздействия на свой предмет отражения
11. Критерииобщественного прогресса
Шеллинг (1775—1854)писал, что решение вопроса об историческом прогрессе осложнено тем, чтосторонники и противники веры в совершенствование человечества полностьюзапутались в спорах о критериях прогресса. Одни рассуждают о прогрессечеловечества в области морали, другие — о прогрессе науки и техники.
Господствовавшая идеябеспредельного прогресса с неизбежностью подводила к, казалось бы, единственновозможному решению вопроса; главным, если не единственным, критериемобщественного прогресса может быть только развитие материального производства,которое, в конечном счете, предопределяет изменение всех других сторон и сфержизни общества. Серьезным аргументом в пользу данной позиции является то, чтосама история человечества начинается с изготовления орудий труда и существуетблагодаря преемственности в развитие производственных сил.
Наиболее важным,критерием прогресса выступает уровень гуманизма общества, т.е. положение в немличности: степень ее экономического, политического и социального освобождения;уровень удовлетворения ее материальных и духовных потребностей; состояние еепсихофизического и социального здоровья. Согласно этой точке зрения, критериемсоциального прогресса является мера свободы, которую общество в состояниипредоставить индивиду, степень гарантированной обществом индивидуальнойсвободы. Свободное развитие человека в свободном обществе означает такжераскрытие его подлинно человеческих качеств — интеллектуальных, творческих,нравственных. Развитие человеческих качеств зависит от условий жизни людей.Короче говоря, чем человечнее условия жизни, тем больше возможностей дляразвития в человеке человеческого: разума, нравственности, творческих сил.
Итак, содержаниемобщественного прогресса было, есть и будет «очеловечение человека», достигаемоепутем противоречивого развития его естественных и общественных сил, т. е.производительных сил и всей гаммы общественных отношений.
12. Проблемачеловека в философии
Происхождение человека.Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философиидревнего мира. В эту эпоху господствовал космоцентризм как тип философскогомышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, ачеловек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человекнесвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко ивраждебен. Идеальное существование человека- это жить в согласии с этим миром.
Практически во всейдревней философской мысли шла речь о мудрости как умении человека жить всогласии с природой, Космосом. В это время были заложены основы гуманизма-идейного течения, которое рассматривает человека как существо уникальное,высшую ценность и цель общества.
В философии среднихвеков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всехформах общественного сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время какцентр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий.
Смысл жизни человекасостоит в постижении божественного, приближении к нему и тем самым — в спасениисебя. Человек не верит в себя, он верит в бога.
Философия средних вековв большей мере, чем древняя, обратила внимание на внутренний (духовный) мирчеловека. Тем самым создавались предпосылки для отрыва человека от внешнего(природного) мира и постепенного противопоставления ему.
В отличие отсредневековья, философия эпохи Возрождения превратила человека в предметкульта, поклонения. В это время утверждался антропоцентризм как специфическийтип философского мировоззрения, осуществлялся переход от религиозного ксветскому пониманию человека. Возродилась гуманистическая ориентация философии,заложенная в античности. Философия эпохи Возрождения утверждала идеювсемогущества и всесилия человека. Эпоха Возрождения с ее духомантропоцентризма не только возвысила человека над остальным живым миром, но ипосеяла в нем зерна гордыни и безграничного индивидуализма. Наряду с этимфилософская мысль того времени подчеркивала, что человек- это продукт окружающейприроды, а не результат собственной деятельности.
В целом для философскойантропологии эпохи Возрождения характерно противопоставление человека природе.Человек ставится выше природы.
В философии Новоговремени человек исследовался с позиций механизма как философскогомировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм,сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительнойэволюции. Главное качество в человеке- это его разумность. Призвание человекасостоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания.
В немецкой классическойфилософии утвердился деятельностный подход к пониманию человека. Онисследовался как существо исключительно духовное, творец истории и миракультуры (И. Гердер, И. Кант, Г. Гегель, И. Фихте). История обществарассматривалась как история становления свободы человеческого рода посредствомего деятельности.
Русская религиознаяфилософия в своем содержании вся антропологична, она обращена в первую очередьк душе человека. Бог и человек, смысл истории, добро и зло- все это важнейшиетемы для этой философии. Главная проблема для нее- усовершенствование человека.Русская религиозная философия всегда призывала человека к подвижничеству ипоиску правды, к самосовершенствованию и обретению высокой нравственности,выраженной в совести.
Для изучения отдельногочеловека в философии и иных науках применяется понятие “индивид”. Подиндивидуальностью понимаются самобытные, неповторимые черты и качества,присущие данному индивиду.
Личность- это социальныекачества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания,духовно- практической деятельности и взаимодействия с обществом. Личностьобладает прежде всего духовными качествами. Личность не дана человеку извне,она может быть сформирована лишь им самим.
Происхождение жизни — один из самых таинственных вопросов, исчерпывающий ответ на который вряд ликогда-нибудь будет получен. Множество гипотез и даже теорий о возникновениижизни, объясняющих различные стороны этого явления, неспособны пока чтопреодолеть существенное обстоятельство — экспериментально подтвердить фактпоявления жизни. Мы не знаем и, возможно, не узнаем никогда условий, в которыхзародились структуры, обладающие свойствами живого.
Происхождение человекасвязано с происхождением жизни вообще. Природа и сущность человека можетпостулироваться в зависимости от того, каким образом произошёл человек. Вслучае, если постулируется, что человека создал бог, то для человекаестественно быть благодетельным и послушным верующим, если же принять, чточеловек произошёл от животных более низкого уровня развития, то естественнымиокажутся многие низменные инстинкты. Также существуют гипотезы, согласнокоторым человеческое тело является продуктом эволюции, а высшим психическимспособностям (таким как разум) человек обязан внешнему, например божественному,вмешательству.
13. Философскиеконцепции общества
В XVII-XVIII вв.широкое распространение получила натуралистическая концепция толкованияобщественной жизни. Эта концепция требует объяснения социальных явленийисключительно действием природной закономерности: физических, географических,биологических.
Высшие формы бытиянатурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключительно природногосущества.
Еще одним недостатком натуралистическогоподхода является то, что он рассматривает человека как некий социальный атом, аобщество как механический агрегат таких атомов, замкнутых исключительно насвоих интересах.
Иными словаминатурализм замечает в человеке только природную субстанцию. В результате ичеловеческие связи обретают приобретают характер. Общество призается, но вкачестве цементирующего начала берется или польза (просветители XVII-XVIIIвв.), или половая любовь (Феербах). Общество в натуралистической философиихарактеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь природнымиузами. Но в этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки существующимморальным принципам, ибо последние не вытекают из природы человека.
Идеализм наоборотслишком отрывает человека от природы, превращая духовную сферу общественнойжизни в самостоятельную субстанцию. На практике это означает следовать принципу“мнения правят миром”. Идеализм в принципе не отрицает объективного фактораистории. Однако развитие общества полностью определяется действием мировогоразума или волевой активностью человека.
В свете даннойконцепции Человек как моральное существо не нуждается ни в каких приманках илипринуждении, ибо подлинно нравтенный мотив порождается свободой волеизъявленияличности. Этот мотив заключается в том, чтобы человек выполнил свой моральныйдолг, не ожидая компенсации ни в этом, ни в ином мире.
Главным недостаткомидеалных концепций является отрыв слова от дела, теории от практики, идеала отинтереса. А когда символ господствует над бытием (будь это образ светлогобудущего или всемогущей техники), цель непременно подменяется средством, амудрость — рассудком.
Диалектическийматериализм. Общественная жизнь — высшая форма движения материи. Хоть обществои является живой системой оно качественно отличается от других живых систем,выступает и как объект и как субъект материальной действительности.
Диалектико-материалистическоепонимание истории начинается с решения основного вопроса философии в применениик обществу. “Сознание людей зависит от их бытия”. Это утверждение вытекает изпростого факта, что “люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище иодеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой,искусством, религией
14. Сферыобщественной жизни
Сложный характерразвития общества определяется его весьма сложной структурой, действием в неммногих неоднородных факторов. Прежде всего в нем осуществляются различные посвоему характеру и содержанию виды общественной деятельности:производственно-экономическая, социально-бытовая, политическая, религиозная,эстетическая и другие, которые имеют как бы свое социальное пространство. Врезультате складываются различные сферы жизни общества. Основные из них — экономическая, социальная, политическая, духовная.
Экономическая сферавключает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальныхблаг. Это сфера функционирования производства, непосредственного воплощения вжизнь достижений научно-технического прогресса, реализации всей совокупностипроизводственных отношений людей, в том числе отношений собственности насредства производства, обмена деятельностью и распределения материальных благ.Здесь непосредственно воплощаются в жизнь экономическое сознание людей, ихматериальная заинтересованность в результатах своей производственнойдеятельности, а также их творческие способности. Значение данной сферы дляразвития общества является основополагающим.
Социальная сфера — этосфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, в том числе классов,профессиональных и социально-демографических слоев населения (молодежи, лицпожилого возраста и др.), а также национальных общностей по поводу социальныхусловий их жизни и деятельности.
Политическая сфера естьпространство политической деятельности классов, других социальных групп,национальных общностей, политических партий и движений, разного родаобщественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихсяполитических отношений и направлена на осуществление их политических интересов.
Духовная сфера — этосфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания,распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом под духовнымиценностями подразумеваются не только, скажем, предметы живописи, музыка илилитературные произведения, но также знания людей, наука, моральные нормыповедения и т.д., словом, все то, что составляет духовное содержаниеобщественной жизни или духовность общества.
Правовая сфера жизниобщества – есть сфера правовых отношений между людьми, а также между личностьюи государством, регулируемых действующим правом. Право – система правовых норми правил поведения людей, запрещающих или разрешающих им определенные действия.
15. Сущность человека.Многообразие подходов
Размышление о том, ктоесть человек, всегда было основным для философов. К чему бы ни обращалась мысльлюдей, оказывалось, что главное это отношение человека к этим явлениям жизни ипонимание им самого себя. Диапазон определений и оценок человека в историиочень широко. Аристотель в нем видел «разумное животное», американскийпросветитель Б. Франклин животное, делающее оружие труда, Ф. Ницше «больноеживотное», М. Шеллер «неудовлетворенное животное». Человека боготворили, и,напротив, подчеркивали, что он «из праха произошел и в прах возвратится» ипоэтому, как говорил царь Соломон, все «суета сует и томление духа».
Вмести с педагогикой,юриспруденцией и рядом других дисциплин они составляют цикл человекознания.Философия в этом цикле играет особую роль, интегрируя все науки, давая синтетическуюкартину человека и выделяя понятие его сущности. Она является центральным дляфилософской антропологии, т.е. области философского знания, направленной напостижение феномена человека. Последняя возникла на рубеже XVIII и XIX вв. иполучила особое развитие в XX в., причем не только как особый, специфическийметод мышления, взгляд на мир с позиций человека, его природы и сущности. Этидва основных понятия, т.е. «природа» и «сущность» человека, близки между собойпо содержанию, но различаются по смыслу. Говоря о природе человека, мыстремимся постичь отличие человека от естественного бытия и, прежде всего отживотных. Это усматривается либо в каком то одном, главном качестве человека,отличающим его от животных (разум, речь, воображение, религия, мораль), либо вкомплексе качеств. Однако за тридцать столетий развития философской мысли так ине удалось объяснить человека исчерпывающем образом, исходя из какого то одногокачества или свойства. Феномен человека как бы ускользал от анализа, всегдаказался более загадочным, чем это представлялось вначале. Недаром в религиозномсознании сущность человека представляется тайной, которой владеет только Бог.Так или иначе, но, размышляя над качественной спецификой человека, сущностьюего уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человекспособен выходить за приделы ее закономерностей, возвышаться над миром, да инад самим собой. У человека нет какой то одной, раз и навсегда данной ему«природы», так же как и неизменной «сущности». И то и другое историческиизменяющиеся характеристики человека.
Поэтому определенияприроды и сущности человека не исходный пункт для философии, а ее конечнаяцель. Более того, и природу и сущность человека невозможно выразить в каком тоодном определении, даже самом широком, ибо эти понятия выражают коренное и неустранимое противоречие человеческого бытия. Суть его в двойственностичеловека, в принадлежности его к двум мирам одновременно природе и обществу,телу и духу.
Определение сущностичеловека неотделимо от обсуждения противоречий его существования, его бытия. К.Маркс усматривал сущность человека в совокупности (ансамбле) общественныхотношений, формирующих то или иное отношение человека к миру в разныеисторические эпохи.
16.Уровни общественного сознания
Общественное сознаниеформируется на двух основных уровнях:
1) чувственное сознаниеи 2) рациональное сознание, которое включает в себя обыденное сознание итеоретическое сознание. Формой чувственного сознания являетсячувственно-образное мышление, которое формируется на основе данных органовчувств человека и системы условных и безусловных рефлексов, инстинктов. Формойрационального сознания является логическое мышление, выраженное в понятиях изакрепленное в языке. Язык – это, прежде всего — материальная оболочкасознания, форма и способ проявления логического мышления. Кроме того, онпредставляет собой обобщенный человеческий опыт, является способом фиксации,отбора, систематизации знаний, способом передачи знаний от человека к человеку,от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, а также является средствомактивного воздействия на окружающий мир и на самого человека, он являетсяруководством к действию.
Содержание чувственного(эмпирического) и рационального сознания приобретает значение для человекатолько тогда, когда оно проходит чувственно-эмоциональную оценку. На основеэтой оценки формируется общественная психология. Общественная психология – этосистема чувств, настроений, переживаний, обусловленных степенью чувственного ирационального освоения человеком мира.
Уровни общественногосознания и общественная психология характеризуют степень освоения человекомобъективной действительности и своей собственной сущности. Но они не раскрываютсодержания результатов отражения объективной действительности в сознаниичеловека, не раскрывают объективной обусловленности содержания сознания, недают ответа на вопросы о том, ЧТО, КАК. и ПОЧЕМУ так, а не иначе отражается вмозгу человека.
17.Взаимодействие общества и природы
Под природой обычнопонимают несоциальное. В царство природы не включается лишь то, что сущностновыделяет из универсума человека и общество. В связи с этим часто говорят осоотношениях «природа и общество», «человек и общество». Общество и человекимеют определенную природную основу бытия, но в своей специфике они не являютсячастью природы. Часто используемое выражение «вторая природа», т. е.«очеловеченная природа», может ввести в заблуждение. Как бы ни манипулировалчеловек природой, она остается сама собой. Человек не способен создать вторуюприроду, но он придает ей символическое значение. Вторая природа — это не чтоиное, как природа в ее символическом значении.
Человеческое обществопредставляет собой часть природы. И это не нуждается в особых доказательствах.Ведь в организме каждого человека протекают природные химические, биологическиеи другие процессы. Организм человека выступает в качестве естественной основыего социальной деятельности в области производства, политики, науки, культуры ит.д.
Роль природы в жизниобщества всегда была значительной, ибо она выступает в качестве естественнойосновы его существования и развития. Многие свои потребности люди удовлетворяютза счет природы, прежде всего внешней природной среды. Происходит такназываемый обмен веществ между человеком и природой – необходимое условиесуществования человека и общества.
Органическая связьчеловека и природы заставляет в полной мере учитывать природные факторы вразвитии общества. Именно поэтому природа всегда была объектом вниманияфилософов и философского осмысления. Вечные философские вопросы заключаются ввыяснении взаимодействия человека и природной среды его обитания, отношениячеловека и общества к космосу.
Эти вопросы волновалифилософов древности и Нового времени, волнуют они и современных философов.Философия ставит и по-своему решает такие вопросы, как взаимодействие природных(материальных) и духовных начал в развитии человека и общества, отношениеприроды и человеческой культуры. Важные философские вопросы заключаются в том,как изменяется характер взаимодействия общества и природы на разных этапахисторического развития человека и каков характер их взаимодействия всовременную эпоху. В связи с этим встает целый ряд экологических идемографических проблем.
Оценивая значениеприроды в жизни общества, некоторые мыслители приходили к выводу, что онаполностью определяет его развитие.
Природа, в том числегеографическая среда, оказывает то или иное влияние на экономическое,политическое и духовное развитие общества. Однако гораздо большее влияние наних оказывает практическая деятельность людей, направляемая их потребностями,интересами, целями и идеалами. Тем не менее роль 2природы во всех направленияхдеятельности современного человечества весьма значительна и постоянноповышается.
18. Личность.Становление личности
Человек – многогранныйпродукт общества, природное существо, субъект культуры. Понятие «человек»отражает общеродовые черты, присущие человеческому индивиду. К тому жеотносятся его биологическая организация, сознание, язык, способность трудиться.Поэтому оно дает самую общую и предельно абстрактную характеристику индивида,лишенную его конкретного образа.
Понятие «индивид»обозначает человека как единичного представителя человеческого рода,принадлежащего одновременно и природе, и обществу. Также это понятие объединяетв себе совокупность биологических свойств социальный облик.
Проблемаиндивидуальности всегда привлекала внимание ученых. Индивидуальность –неповторимое своеобразие отдельного существа, что в первую очередь относится кчеловеку. Но глубокое познание человека невозможно без его рассмотрения вкачестве индивидуальности.
Определениеиндивидуальности есть попытка постичь целостность конкретного субъекта. Сделатьэто можно, исходя из его единичных параметров. Для этого необходимо усложнениепростого выделения факта отдельности некоего человека до развитых представленийо формировании и существовании его уникальности. Здесь исходный акцентобращения к человеку служит ориентиром и целью постижения человеческойреальности, ее наиважнейшей исходной характеристикой.
Природа сберегает виндивиде общевидовые, уникальные признаки, а обнаруживается это на генетическомуровне. Биологическая неповторимость организмов запрограммирована генотипом,она имеет свойство сохраняться при любых изменениях окружающей среды.
Общество требуетизвестной унификации индивидов и одновременно не может существовать безсохранения и развития индивидуальных особенностей людей. Тогда индивидуальностьявляется общественным способом существования человека.
Индивидуальность какцелостная система включает в себя:
А) общие черты,свойственные индивиду как представителю биологического вида и человеческогообщества;
Б) особенные признаки,которые присущи ему как участнику конкретных общественных отношений;
В) единичные признаки, связанныесо спецификой его биологической организации, социального окружения
Общие признакииндивидуальности: обособленность, целостность, самобытность, неповторимость,активность. Они в той или иной степени присущи всем ее формам.
Индивид выступает вкачестве индивидуальности в том случае, когда он берется в автономности егобытия. Все люди живут в обществе, но каждый при этом живет своей индивидуальнойжизнью.
19. Смысл жизни,смысл бытия
Смысл жизни, смыслбытия — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определениюконечной цели существования, предназначения человечества, человека какбиологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющееогромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.
Античная философия
Аристотель, например,полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье. Для человека,сущность которого — душа, счастье состоит в мышлении и познании.
Эпикур и егопоследователи провозглашали целью человеческой жизни получение удовольствия.
Буддизм и брахманизм осмысле жизни
мудрецы-брахманы отвечалипросто: наша гибель в неведении. Лишь через свое «я» человек можетприблизится к мировому «Атману». Земные желания были помехойистинному знанию. Только тот, кто отказывался от всего, что связывало его сжизнью и окружающего мира, мог стать бессмертным. Освобождение буддизмпредставляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее — угашение ихстрастности. Буддийский принцип так называемого среднего (срединного) путирекомендует избегать крайностей — как влечения к чувственному удовольствию, таки совершенного подавления этого влечения. В нравственно-эмоциональной сферегосподствующей в буддизме оказывается концепция терпимости, относительности, спозиций которой нравственные предписания не являются обязательными и могут бытьнарушены.
Иррационализм
Согласно Шопенгауэру,жизнь — это ад, в котором глупец гонится за наслаждениями и приходит кразочарованию, а мудрец, наоборот, старается избегать бед через самоограничение— мудро живущий человек осознаёт неизбежность бедствий, а потому обуздываетсвои страсти и ставит предел своим желаниям. Жизнь человека, по Шопенгауэру, —это постоянная борьба со смертью, непрестанное страдание, причём все усилияосвободиться от страданий приводят лишь к тому, что одно страдание заменяетсядругим, тогда как удовлетворение основных жизненных потребностей оборачиваетсялишь пресыщением и скукой
Экзистенциализм
датский философ XIXвека Сёрен Обю Киркегор утверждал, что жизнь полна абсурда и человек должен создаватьсвои собственные ценности в равнодушном мире.
Нигилистские взгляды
Ф.Ницше также считал,что смыслом жизни является подготовка Земли к появлению сверхчеловека: «Человек— это канат, натянутый между обезьяной и сверхчеловеком»
Большинство религий охватываюти выражают определённые понятия о смысле жизни, предлагая метафизическиепричины для объяснения того, почему существуют люди и все другие организмы.Возможно, фундаментальное определение религиозной веры — это убеждение в том,что жизнь служит Высшей, Божественной цели.
Смысл жизни с точкизрения христианства — Смысл жизни — в спасении души.
Смысл жизни вправославном христианстве — это сам Иисус Христос: «Иисус сказал ему: Я есмьпуть и истина и жизнь» В православии особенный акцент ставится на бессмертиитела, а не только души. Именно поэтому православные хоронят, а не сжигаютумерших, почитают мощи, не гнушаются касаться и даже целовать покойного.
Иудаизм
Согласно Торе,Всевышний создал человека в качестве собеседника и сотворца. И мир, и человексозданы несовершенными умышленно — для того, чтобы человек, с помощьюВсевышнего, поднимал себя и окружающий мир на высшие уровни совершенства.
Смысл жизни человека —в способствовании установлению царства Всевышнего над миром, раскрытии егосвета для всех народов мира.
Ислам
Смысл жизнимусульманина состоит в том, чтобы поклоняться Всевышнему: «Я не создал джиннови людей, чтобы они принесли Мне какую-либо пользу, а лишь для того, чтобы ониМне поклонялись. А ведь поклонение приносит им же пользу»
Индуизм
Смыл человеческогосуществования сводится к тому, что бы развить в себе любовь ко всем живымсуществам, ко всему существующему, к жизни, к знанию, к работе, к отношениям,ко всему — к Богу. Ибо он причина всего существования. По достижении такогоумонастроения и такой Любви, после смерти человеческая душа получаетвозможность вернуться обратно к Богу, она получает возможность общаться с ним ивечно испытывать всенарастающее счастье.
Буддизм
С точки зрения буддизмаюжной традиции (Тхеравада), смысл жизни состоит в изучении собственногосознания, повышении степени осознанности, достижении естественного состоянияума и, в конечном итоге, в полном прекращении бытия в обычном понимании этогослова (то есть достижении нирваны)
Конфуцианство
По Конфуцию, главной цельючеловеческого существования является созидание идеального, совершенногообщества — «Поднебесной империи», что позволяет достигнуть гармонии междулюдьми и Небом. Этой цели подчинено всё остальное. Человек рассматривается какчасть единого общества, обладающая своими конкретными обязанностями, частьединого механизма, в котором интересы общества являются приоритетными.Исполнить своё предназначение человек может лишь через самосовершенствование.
Даосизм
Смысл человеческойжизни состоит в познании Дао, следовании ему и слиянии с ним. Для этого человекдолжен отвлечься от мира форм и красок, от ненужных волнений мысли и духа.Главные добродетели человека, согласно Лао-цзы, — любовь, умеренность исмирение.
20. Творчество.Актуальность исследования
Свобода и творчество,их соотнесение друг с другом вызывали интерес философов во все времена. Намимпонирует точка зрения, что и творчество и свобода имманентно присущичеловеку, поэтому вопрос об их значимости становится актуальным для каждогоконкретного человека. Однако не может существовать общего для всех решениявопроса обретения свободы и поиска себя в творчестве. Стремление кнеизведанному, бесконечному, к выходу «из себя», к тому, что называюттрансцендированием, в той или иной мере присуще каждому человеку. Всеперечисленное касается проблемы поиска личностью себя, своей свободы,возможности самореализации. Свобода и самореализация — проблемывзаимосвязанные: свобода проявляется через самореализацию, самореализацияневозможна без свободы. Самореализация придает свободе творческий аспект.
Возможно ли найтисвободу и овладеть ею в реальности и какую роль при этом может сыгратьтворчество? На эти вопросы пытается ответить данное диссертационноеисследование, которое посвящено философскому анализу соотношения свободы итворчества в онто-генетическом аспекте. На наш взгляд, взаимосвязь свободы итворчества следует анализировать не только в плане ставшей структуры, но и вплане становления и особенностей. Долгое время понятие свободы соотносилось скатегорией необходимости. С одной стороны, это делало якобы возможнымосуществление свободы в реальности, овладения ею (свобода — познаннаянеобходимость) посредством разума. С другой — удаляло от человека, т.к. свободав данном случае предстает как нечто внешнее по отношению к человеку. Свободакак познанная необходимость — иллюзия свободы, т.к. заменяет одну формунеобходимости другой. Подобное истолкование свободы, на наш взгляд, мало чтодает для понимания ее сущности свободы, как феномена, имманентно присущего человеку.Таким образом понятая свобода отражает лишь взаимодействие с реальностью,окружающим миром, т.е. проблема свободы заменяется на другую: при какихусловиях возможна независимость человека и полное раскрытие его социальнойсущности. Однако это лишь часть проблемы свободы. Только определив свободу,исходя из внутренней сущности самого человека, можно вернуть ее субъекту, новстает новая проблема: где человек может проявить себя как свободный, есливокруг одна необходимость? Мы понимаем свободу как стремление человека кбесконечному, к выходу «из себя», а это возможно благодаря творчеству. Темсамым одной из возможностей обретения свободы для человека является творчество.Оно обладает способностью конструировать новые ситуации, новую реальность, темсамым поднимаясь над необходимостью. Более того, творчество — способностьреализации себя в каждой ситуации бесконечно многообразным образом. Только всоотнесении с творчеством свобода получает возможность быть действительносвободой, т.к. не сталкивается с пределами действительности. Это подтверждаетвозможность существования творчества как соотносительной категории свободе,т.к. они не просто помогают друг другу существовать в реальности, но носяттесный диалектически взаимосвязанный характер, порождают друг друга. Творчествовоплощает свободу во внешнем мире, оставаясь в то же время независимой отнеобходимости. Свобода помогает творчеству выйти за пределы действительности, ачеловеку освободиться от гнета необходимости. Творчество создаетиндивидуального человека, его своеобразие, т.к. проходит через сердце, душу,опыт, которые всегда индивидуальны. Свобода выполняет ту же функцию: она нужнаименно каждому конкретному человеку, хотя по своей природе всеобща. Творчестводает возможность почувствовать свою личную свободу и обрести свою деятельность
21. Человек ивселенная
В философии всегдасуществовал и существует антропный принцип, то есть объект исследованирассматривается через призму отношения человека к объекту, к миру, черезвзаимодействие человека и объекта. Пожалуй, одним непознанных и противоречивыхявляется вопрос взаимоотношений человека и Вселенной. Что такое человек в этоммире: пылинка или венец эволюции? Чтобы ответить на этот вопрос необходиморешить в первую очередь, как человек взаимодействует с окружающим миром, можетон адекватно отобразить процессы, происходящие во Вселенной.
Попытки такогоотображения были сделаны еще в глубокой древности, когда люди верили, чтосудьба человека или целого нарда зависит от положения небесных светил. Эти представленинашли свое отражение в более поздних философских воззрениях о ритмах Вселенной.Согласно им Вселенная излучает некоторые импульсы (возможно этоэлектромагнитные волны или потоки виртуальных частиц), одни сигналыспособствуют мирному существованию людей, другие — катаклизмам, войнам и т.д.То есть ритмы Вселенной задают поведение не только конкретного индивида, но ивсей сообщности живых существ.
Возможно, этипредставления не в полной мере соответствуют действительности, однако онинаглядно показывают взаимосвязь человека и Вселенной, которую мы отрицать неможем. Более того, мы можем сказать, что человек — это микро Вселенная. Изучаяпсихологические, социальные, физиологические процессы в человеке мысталкиваемся с моделями процессов, происходящих во Вселенной, и подобно томукак Вселенная при нынешнем уровне развития техники не может быть познана доконца и в человеке остается множество загадок, которые, может быть никогда неполучат ответа.
22. Свобода иответственность личности
С точки зренияобыденного сознания быть свободным — значит беспрепятственно делать то, что яжелаю, и так, как я хочу. Этот очевидный для здравого смысла вывод практическиподдерживается и философией.
Необходимо ответитьтакже и на вопрос о том, от чего зависит ее свобода, чем она детерминируется?
Свобода.
В современных условияхи условиях ускоренного развития цивилизации роль личности в обществе становитсявсе значительнее, в связи с этим все чаще возникает проблема свободы иответственности личности перед обществом.
Первая попыткаобоснования точки зрения объяснения взаимосвязи свободы и необходимости еепризнания их органической взаимосвязи принадлежит Спинозе, который определилсвободу, как осознанную необходимость.
Развернутая концепциядиалектического единства свободы и необходимости с идеалистических позиций быладана Гегелем. Научное, диалектико-материалистическое решение проблемы свободы инеобходимости исходит из признания объективной необходимости как первичного, аволи и сознания человека — как вторичного производного.
В обществе свободаличности ограничивается интересами общества. Каждый человек — индивид, егожелания и интересы не всегда совпадают с интересами общества. В этом случаеличность под воздействием общественных законов должна поступать в отдельныхслучаях так, чтобы не нарушать интересов общества, в противном случае емугрозит наказание от имени общества. В современных условиях, в эпоху развитиядемократии проблема свободы личности становится все глобальнее. Она решается науровне международных организаций в виде законодательных актов о правах исвободах личности, которые в настоящее время становятся в основу любой политикии тщательно охраняются. Личности в обществе на данный момент исчисляютсямиллиардами и каждую минуту на земле сталкиваются их интересы, права и свободы.
Неразделимы и такиепонятия как свобода и ответственность, так как свобода не вседозволенность, занарушение чужих прав и свобод личность несет ответственность перед обществом позакону, принятому обществом.
Ответственность — это категорияэтики и права, отражающая особое социальное и морально-правовое отношениеличности к обществу, человечеству в целом. Построение современного общества,внедрение сознательного начала в социальную жизнь, приобщение народных масс ксамостоятельному управлению обществом и историческому созиданию резкоувеличивает меру личной свободы и одновременно социальной и моральнойответственности каждого.
В праве гражданская,административная и уголовная ответственность устанавливается не формальнымпутем выяснения состава преступления, но и с учетом воспитания правонарушителя,его жизни и деятельности, степени сознания вины и возможности исправления вдальнейшем. Это сближает правовую ответственность с моральной, то естьосознание индивидом интересов общества в целом и в конечном счете пониманиязаконов поступательного развития истории.
Соблюдение прав исвобод личности и ответственность перед законом за совершенное преступление — является одним из признаков правового государства.
Развитие человеческойцивилизации требует и цивилизованного развития права, поэтому возниклаконцепция правового государства как определяющая любую государственность.Прошло время правового беспредела, когда права и свободы личности ничем негарантировались и не защищались. Общество имеет новые пути правовогообустройства человека, который будет уверен в завтрашнем дне, будет смело идтипо жизни.
Правовое государствогарантирует личности его права и свободы и их правовую защиту — важнейшийпринцип. Следующий принцип — подчинение только закону и деятельность наосновании закона, принятого обществом в условиях полной демократии.
Правовое государствоявляется своего рода сочетанием свободы и ответственности, когда человекполностью свободен в моральном и правовом смысле с одной стороны, а за совершениепреступления наступает ответственность — с другой стороны.
Правовое государство инародовластие — это неразделимые понятия, управление и самоуправление народныхмасс, подотчетность выборных органов своим избирателям и смена этих органов принесправлении с возложенными на них обязанностями и задачами, нарушением имизакона.
Правовое государствопредполагает закрепление интересов личности на первом месте, устраняетнеравноправие наций, ставит на одну линию мужчину и женщину, создает всеусловия для абсолютного равенства всех членов общества перед законом независимоот происхождения, положения в обществе.
23.Личность и труд. Личность и общество
Проблемы личности,личности и общества всегда затрагивали умы выдающихся ученых разных эпох,которые пытались определить место личности в человеческом обществе ирассмотреть человеческую личность, как обособленную индивидуальность внеобщества, так как каждая личность представляет собой обособленный духовный мир.
Личность и общество — социально-философская проблема, суть к-рой состоит в том, какие условия каждоеисторически конкретное О. представляет для становления и развития Л. и в какоймере деятельность Л. сказывается на О., как увязываются интересы О. и л. Воснове домарксистских социальных теорий лежит идея о неустранимости и вечностипротиворечия между О. и л., взгляд на них как на некие самостоятельныецелостности. Так, в рабовладельческом О. наряду с теориями Платона иАристотеля, обосновывавшими необходимость подчинения л. политичез скому целому- государству, существовали теории стоиков, скептиков, эпикурейцев, в к-рыхвласть государ-ства рассматривалась как подавляющая, враждебная Л. сила. Вфеодальной формации жесткое закрепление положения, прав и обязанностей Л,;сословно-кастовой структурой О. находило свое отражение в безраздельногосподствовавшей религиозной идеологии с ее апологией иерархичности! проповедьюповиновения богу и т. п.: Возникновение капитализма уничтожает сращенностьчеловека с общиной, сословием, кастой, цехом и формирует т. зр. отделившегосяиндивидам О. предстает перед ним как совокупность формально равных частных соб-ственников,к-рым оно должно обеспечить наилучшие возможности для проявления личныхспособностей и энергии.
Однако утверждение иразвитие капитализма, особенно в эпоху империализма, показало, что освобождениеЛ. к-рое провозглашали его идеологи, оказалось на самом деле ее закабалениемвещными отношениями, денежными связями, отношениями чистогана. Дегуманизация иобезличение человека охватывают здесь не только сферу труда, но и сферуумственной деятельности, обюрократившуюся сферу управления и даже сферу досугаи развлечений. Этот процесс находит свое отражение в буржуазной философии,неспособной вскрыть зависимость конфликта О. и л. от частнособственническихотношений, превращающей его в некое извечное, неустранимое метафизическоепротивад речие. Марксизм, показав, что развитие и смена формаций есть вместе отем исторический процесс становления и развития человеческой Л.ь связалвозникновение противоречия между О. и л. с существованием антагонистическихобщественных отношений, раскрыл конкретный характер его проявления и пути егонеизбежного преодоления. Ликвидация антагонистических классов и историческиунаследованных форм разделения труда создает условия для формированиявсесторонне развитых, творчески активных Л. Уже на стадии развитого социализмавозрастают возможности для гармоничного сочетания общественных и личныхинтересов, когда, с одной стороны, О. все делает во имя человека и для егоблага, а с др.- члены О. сознательно служат общественным интересам, повышая дляэтого свой профессиональный и общекультурный уровень, социальнуюответственность, организованность и дисциплину, т. е. развивая себя каксоциально богатую Л.
24. Инженернаядеятельность
В современном обществетехническая деятельность весьма разнообразна, имеет широкий спектр различныхреализаций от деятельности по заготовке сырья до упаковки и транспортировкепроизведенных товаров, от непосредственного участия рабочих в производственномпроцессе до творческой работы инженеров в конструкторских бюро. Нынетехническая деятельность направлена на реализацию в процессе производстваинженерных решений, а деятельность инженеров нацелена на проектирование,конструирование и эффективное функционирование техники, она является важнымвидом технической деятельности.
«Техника являетсянастолько же древней, как и само человечество» — пишет В.Г.Горохов.Действительно, начало технической деятельности уходит в глубокое прошлоечеловеческой истории. Оно связано со становлением Homo sapiens — человекаразумного и переходом от собирательства даров природы к преобразованиюприродных агентов в соответствии с потребностями человека и общества. В этом — сущность специфики отношения человека к природе. Если животные относятся кприроде пассивно, приспосабливаясь к ней, то человек имеет активное отношение кприроде, видоизменяя ее, «приспосабливая» ее к удовлетворению своихпотребностей. Безусловно, человек присваивает определенные продукты природы — воду, воздух, мясо зверей и рыб, плоды и т.д. Но главное что характерно длячеловека состоит в том, что он присваивает большинство продуктов природы впреобразованном им же виде.
Преобразование природычеловек реализует в процессе труда, который совершается между человеком иприродой. Именно в труде он своей собственной деятельностью регулирует иконтролирует обмен веществ между собой и природой. Этот обмен протекает в ходеактивной преобразующей технической деятельности человека.
Инженерная деятельностьв современном ее понимании возникает когда развитие техники как способадеятельности уже не могло основываться только на производственных навыках,традиции, умении работников производства, а требовало целенаправленногоиспользования научных знаний. Вместе с усложнением производственных процессовинженерная деятельность дифференцировалась на инженерно-исследовательскую,инженерно-конструкторскую и инженерно-технологическую.
25.Культура. Функции культуры
Относительно давно висследовательских работах понятие культуры нередко трактовалось упрощено, а этоотражало положение и общий уровень философского анализа культуры в стране. Самажизнь продиктовала необходимость изменения такого подхода. Перед философиейвстала задача осмыслить и оценить факт того, что проблематику культуры все большеи остро стала выдвигаться на передний план при осуществлении социальныхпреобразований.
ХХ в. насыщен угрозамикультуре, которые несли с собой различные тиранические режимы (Гитлера,Пиночета)
Остро стоят проблемымассовой культуры, духовности. Все большее значение приобретают взаимодействие,диалог, взаимопонимание различных культур.
Интерес к вопросамтеории культуры имеет глубокие практические основания, а это стимулировалоразработку философских проблем культуры и привело к значительному прогрессу вэтой области знания.
Явления культурыизучает множество конкретных наук – археология и этнография, история исоциология, искусство, мораль религия и т.д. Здесь каждая наука создаетопределенное представление о культуре как предмете своего исследования. Для археологиикультура связана с изучением остатков предметов, в которых материализованырезультаты деятельности людей прошлых эпох. Этнография занимается проявлениямикультуры того или иного народа во всем ее конкретном многообразии ицелостности.
Для истории искусствакультура – художественная деятельность человека и ее результаты. Поэтому образкультуры в различных науках выглядит по-разному. Существует множествомировоззренческих организаций и даже разных подходов в рамках одногомировоззрения, с которых рассматривается культура. Культура интересуетфилософию как феномен общественной жизни в целом. Поэтому важно, что именнофилософия может, отвлекаясь от всевозможных деталей, поставить вопрос о том,что такое культура как таковая, какую роль она играет в развитии человека иобщества.
Термин «Культура»латинского происхождения, и он первоначально означал возделывание почвы. Языктермина выражал очень важную особенность культуры: заложенное в нейчеловеческое начало, акцентировав внимание на единстве культуры, человека и егодеятельности.
Со временем слово«культура» получило более обобщенное значение, им стали называть все созданноечеловеком. И здесь отражаются ее существенные черты. Существовал такой принцип:там где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется икультура.
Человек воспринимаеткультуру избирательно под влиянием предпочтений, определяемых многимиобстоятельствами.
Функции культуры.
Культура представляетсобой многофункциональную систему. Главная функция феномена культуры человеко-творческая,или гуманистическая. Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекаютиз нее.
Функцию трансляциисоциального опыта нередко называют функцией исторической преемственности, илиинформационной. Культуру по праву считают социальной памятью человечества. Онаопредмечена в знаковых системах: устных преданиях, памятниках литературы иискусства, “языках” науки, философии, религии и других. Однако это не просто“склад” запасов социального опыта, а средство жесткого отбора и активной передачилучших ее образцов. Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для обществасерьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв культурной преемственностиприводит к анемии, обрекает новые поколения на потерю социальной памяти.
Познавательная функциясвязана со способностью культуры концентрировать социальный опыт множествапоколений людей. Тем самым она имманентно приобретает способность накапливатьбогатейшие знания о мире, создавая тем самым благоприятные возможности для егопознания и освоения. Все типы общества существенно различаются, прежде всего, поэтомупризнаку.
Регулятивная функция культурысвязана, прежде всего, с определением различных сторон, видов общественной иличной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношенийкультура, так или иначе, влияет на поведение людей и регулирует их поступки,действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей.Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, какмораль и право.
Семиотическая илизнаковая функция, представляя собой определенную знаковую систему культуры,предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых системневозможно овладеть достижениями культуры. Язык является средством общениялюдей. Литературный язык представляет собой важнейшее средство овладения национальнойкультурой. Специфические языки нужны для познания мира музыки, живописи,театра. Собственными знаковыми системами располагают и естественные науки.
Ценностная, илиаксиологическая функция отражает важнейшее качественное состояние культуры.Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенныеценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всегосудят о степени культурности того или иного человека. Нравственное иинтеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующейоценки.
Функции культуры — совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей,порождающих и использующих (практикующих) ее в своих интересах; совокупностьселектированных историческим опытом наиболее приемлемых по своей социальнойзначимости и последствиям способов (технологий) осуществления коллективнойжизнедеятельности людей. При этом все функции культуры социальны, то естьобеспечивают именно коллективный характер жизнедеятельности людей, а такжеопределяют или корректируют почти все формы индивид, активности человека в силуего связанности с социальным окружением.
26. Научно-техническаяреволюция
В развитых странах мираныне научно — технический прогресс принял революционную форму. Два потока — техническое и научное развитие слились в единый научно-технический поток,получивший название научно-технической революции. В чем же состоит сущность исодержание научно-технической революции, каковы основные этапы ее развития входе которого из науки и техники получился научно-технический сплав?
Одним из наиболееспорных вопросов при обсуждении проблем научно-технической революции являетсявопрос о ее сущности.
Единого мнения здесьнет. Одни авторы сводят сущность НТР к изменению в производительных силахобщества, другие — к автоматизации производственных процессов и созданиючетырехзвенной системы машин, третьи — к возрастанию роли науки в развитиитехники, четвертые — к появлению и развитию информационной техники и т.д.
Прослеживая процессразвития можно выделить его определенные этапы: формирование предпосылок НТР,ее первые проявления, развертывание и, наконец, современный этап.
В 30-х годах нашеговека проявляются первые ростки научно-технической революции — новая квантоваятеория, волновая механика, начало комплексной механизации производственныхпроцессов, появление первых автоматов, радиолокации, осуществлены деление ядраи цепная реакция
Автоматизацияпроизводственных процессов, как следствие передачи нетворческих сторон трудовыхфункций человека техническим устройствам, выдвигается постепенно в числолидеров технического прогресса. Впитывая в себя новейшие достижения науки итехники, автоматизация качественно меняет место и роль человека внепосредственном технологическом процессе. Из непременного агента этогопроцесса человек превращается в его регулятора в широком смысле этого слова.Постепенное включение компьютеров в технологический процесс начинает заменятьотдельные стороны логических функций человека и делает первые шагикибернетизация производства. На этом этапе развития научно-техническойреволюции были автоматизированы уже ранее механизированные процессы, но многиевиды труда еще остались за пределами автоматизации. Однако весьма заметнопроявляется тенденция ускорения темпов автоматизации и расширения ее рамок, онапостепенно охватывает вспомогательные участки промышленного производства,сельское хозяйство и сферу бытовых услуг, приводит к резкому росту техническогообеспечения функционирования всех отраслей народного хозяйства.
Рост техническойоснащенности отраслей народного хозяйства, все возрастающий техническийпотенциал общества требует для своего функционирования все большего количестваэнергии. Это стимулирует как развитие традиционных способов ее получения(использование энергии падающей воды, угля, нефти, газа, торфа), так и переходк использованию новых источников энергии, особенно внутриатомной. Как основнойвид энергии электричество используется не только для приведение в движениетехнических устройств, но и в технологических процессах (термических, световых,электромагнитных и др.).
Развертывающаясянаучно-техническая революция требует не только все большего количества энергии,но и вещества. Совершенствуются способы извлечения вещества из руд, начинаетпрактиковаться вторичная обработка сырья. Происходит рост химического синтезавеществ нужных производству и быту.
Сущность современногоэтапа научно-технической революции состоит в качественном повышениинаукоемкости техники и технологии, в переходе от материало-, энерго- итрудоемких процессов к материало-, энерго_ и трудосберегающим. Содержаниенового этапа научно-технической революции составляют качественные изменения всистеме научного знания в сочетании с приоритетными направлениями техническогопрогресса, которые определяют вступление человечества в новую технологическуюэру 21 века. Каждое из направлений этого этапа научно-технической революцииизменяют свою значимость и роль в процессе развертывания научно-техническойреволюции в различных странах. Вместе с тем эти направления имеют глобальныйхарактер, т.е. их важнейшие характеристики присущи в той или иной степени всемстранам.
27. Научнаякартина мира
Научная картина мира(НКМ) —особая форма систематизации знаний, качественное обобщение имировоззренческий синтез различных научных теорий. Будучи целостной системойпредставлений об общих свойствах и закономерностях объективного мира, научнаякартина мира существует как сложная структура, включающая в себя в качествесоставных частей общенаучную картину мира и картины мира отдельных наук(физическая, биологическая, геологическая и т. п.). Картины мира отдельныхнаук, в свою очередь, включают в себя соответствующие многочисленные концепции— определенные способы понимания и трактовки каких-либо предметов, явлений ипроцессов объективного мира, существующие в каждой отдельной науке.
В процессе познанияокружающего мира результаты познания отражаются и закрепляются в сознаниичеловека в виде знаний, умений, навыков, типов поведения и общения.Совокупность результатов познавательной деятельности человека образуетопределённую модель (картину мира). В истории человечества было создано исуществовало довольно большое количество самых разнообразных картин мира, каждаяиз которых отличалась своим видением мира и специфическим его объяснением.Однако прогресс представлений об окружающем мире достигается преимущественноблагодаря научному поиску. В научную картину мира не входят частные знания оразличных свойствах конкретных явлений, о деталях самого познавательногопроцесса. Научная картина мира не является совокупностью всех знаний человекаоб объективном мире, она представляет собой целостную систему представлений обобщих свойствах, сферах, уровнях и закономерностях реальной действительности
Религиозная картинамира появляется вместе с рождением теологических систем христианства, иудаизмаи ислама. Если философская картина мира не предлагает персонифицированногоавтора, то у религиозной «картины» предполагается творец в буквальном смысле.Мир сотворен по замыслу неземного существа. Бог в религиозной картине миравсегда понимается как личность (разум + воля). Он трансцендентен. Философскоепонимание Бога как чистый интеллект, тождественный миру здесь неуместно.
Бог сотворил мир, далему законы. Бог же может их отменить на миг или навсегда. Прерывая естественныйход вещей Бог творит чудо. Будучи сверхъестественным существом, Он способенвызывать сверхъестественные явления. Иногда это делается для того, чтобывыразить свою волю — дать знамение человеку. Если в мифе отсутствует понятиесверхъестественного, то в религиозном отношении к миру оно чрезвычайно важно.
В РКМ обобщен исинтезирован религиозный опыт человечества, в основе которого лежитпредставление о дуалистичности бытия:
абсолютное,сверхъестественное, «само по себе» бытие, тождественное бытию Бога-Творца;
сотворенное бытие,существование многообразия вещей и процессов, в том числе и человека.
Творец создает мир «изничего», до акта творения ничего кроме Бога не было (креационизм). Абсолютноебытие не может быть познано человеком рациональным способом, ибо творению неможет быть доступен замысел Творца. В различных религиозных конфессиях РКМразличаются в деталях, но общим для них является принцип провиденциализма, божественнойпредопределенности сотворенного бытия и его несовершенства.
Понятия языковая иконцептуальная картина мира оказываются тесно связанными с понятием культуры.
В соответствии спозицией Р.И. Павилениса, в своем исследовании мы используем понятие концептуальнаясистема. КС формируется в процессе освоения индивидом мира, в ней находит своеотражение национальная духовная деятельность народа. Средством обнаружениясодержания КС является язык, который фиксирует специфические знания,характерные для данной общности.
Компонентом КС,отражающим ее национальную специфику, является концепт (смысл) — когнитивнаяструктура, являющаяся результатом отражения фрагмента действительности. Вконцепте зафиксировано разного рода содержание: понятийное, вербальное, ассоциативное,культурологическое и др. Поэтому межъязыковое сопоставление концептовспособствует выявлению национального и интернационального компонентов всодержании КС носителей различных языков. Ментальное различие определяетсяналичием специфических национальных концептов, входящих в культуру.
28. Техника какобщественный феномен
Развитие обществаначинается с тех изменений, которые происходят в ее техническом базисе икоторые через сложную социальную ткань в конечном счете определяют развитиевсех остальных общественных явлений. Поэтому анализ техники как социальногофеномена представляет по своей сути главную задачу философии техники. Каково жесоотношение технического и общественного прогресса, воздействие техники, содной стороны, на культуру общества а, с другой — на природную среду? Об этом ипойдет речь.
Развитие ифункционирование техники — не самоцель. Техническая деятельность, материализуяв процессе проектирования, конструирования и функционирования артефактовзнания, имеет свой целью решение определенных практических задач,удовлетворение потребностей людей, общества. Вполне естественно поэтому, что,изучая технику, философия первостепенное значение предает выяснению диалектикивзаимосвязи техники и общества, что позволяет людям в какой-то степени ставитьпод контроль и даже управлять этим процессом. Исследование взаимосвязитехнического и общественного прогресса — главная задача философии техники.
То воздействие, котороеоказывает техника на развитие общества, было замечено давно. Но особую остротуэтот вопрос приобрел с тех пор, когда возникает крупное машинное производство иначинается бурный научно-технический прогресс в индустриальном обществе,разрушивший патриархальный уклад жизни с его весьма медленными темпами развитияобщества. Паровоз и синематограф, телеграф и трамвай, крупные машины и радиозаставили изменить образ жизни и мыслей миллионов людей. Как-то сразуобнаружилось, что люди живут в технизированном мире, что создаваемая их рукамитехника влияет не только на их быт, повседневную жизнь, но и на моральныеценности, межличностные общения людей и даже на искусство, политику, отношениямежду социальными группами и государствами.
Когда стали исследоватьвлияние техники на жизнь людей и оценивать это влияние, то мнения оказалисьдалеко не однозначными. Одни восторгались и гордились техническими успехамисвоего времени, технические новшества у них вселяли чувство оптимизма,уверенность в том, что покоряя природу при помощи техники можно полностьюудовлетворить все человеческие запросы и ликвидировать все социальныенеприятности. У других, напротив, возникло чувство пессимизма, стрха передтехническим демоном, опасение за то, что человек будет порабощен машиной, эрароботов сменит эру человека. Так возникло две тенденции в понимании взаимотношениятехники и общества — технократизм и антитехнократизм с их многочисленнымиразновидностями, то набирающими силу, то ослабляющимися в различноеисторическое время.
29. Проблемаискусственного интелекта
Проблема искусственногоинтеллекта является сейчас одной из самых злободневных. Ей занимаются ученыеразличных специальностей: кибернетики, лингвисты, психологи, философы,математики, инженеры. При исследовании проблем, связанных с искусственныминтеллектом, решаются многие основополагающие вопросы, связанные с путямиразвития научной мысли, с воздействием достижений в области вычислительнойтехники и робототехники на жизнь будущих поколений людей. Здесь возникают иразвиваются новые методы научных междисциплинарных исследований. Здесьформируется новый взгляд на роль тех или иных научных результатов и возникаетто, что можно назвать философским осмыслением этих результатов.
По современным научнымданным человеческий мозг содержит огромное число «вычислительных»узлов – нейронов. Новейшие вычислительные системы стремительно приближаются посвоим вычислительным возможностям к мозгу, хотя ещё и далеки от совершенства.Искусственные нейронные сети контролируют сложнейшие системы управления ислежения, проявляют способности в области распознавания изображения вплоть довозможности создания интеллектуальных автопилотов. Активно занимается системамиискусственного интеллекта область, издавна считавшаяся прерогативой человека — компьютеры стали довольно неплохо играть в шахматы. В таких условияхприобретает особую значимость рассмотрение основных философских вопросов,связанных с искусственным интеллектом и искусственной жизнью. При этом,очевидно, возможно взаимовлияние искусственного интеллекта и искусственнойжизни на философские проблемы мышления и на жизнь вообще.
Понятие искусственногоинтеллекта многогранно. Но несколько наиболее важных аспектов все же можновыделить. Во-первых, это вопрос о том, что такое искусственный интеллект, ведьопределение понятия обусловливает предмет, цель, методы, успешность исследования.Во-вторых, интеллект подразумевает обработку информации, поэтому важнойявляется проблема представления знаний в системах искусственного интеллекта.В-третьих, существовали и существуют различные подходы к решению вопросов,связанных с созданием интеллектуальных систем, и их рассмотрение проливает светна многие аспекты проблемы. В-четвертых, огромное значение имеет обеспечениевзаимодействия систем искусственного интеллекта с человеком на естественномязыке, так как при этом значительно облегчается ведение диалога с ними.
Несмотря на то, что, помнению некоторых ученых, искусственный интеллект принципиально невозможен,разработки в области создания систем искусственного интеллекта являются внастоящее время одним из приоритетных направлений в науке.