Ответы на вопросы по западноевропейской философии 19 века философского факультета СПбГУ

Вопросы:
1. Классическая философия имодернизм.?
2. Общая характеристика британскойфилософии 19 века. См., 3, 4, 5, 18, 19.
3. Шотландская философия «здравогосмысла».
4. Английское неогегельянство.
5. Абсолютный идеализм ФрэнсисаБрэдли.
6. Французская философия 19века. -
7. Спиритуализм во Франции Iпол. 19 века. -
8. Французский мистицизм Iпол. 19 века. -
9. Немецкая философия 19 века.Общая характеристика.
10. Философский романтизм. Историяразвития. Основные представители.
11. Философские взгляды ФридрихаШлегеля.
12. Магический идеализм Новалиса.
13. Диалектика и общая герменевтикаШлеймахера.
14. Основные этапы развитияпозитивизма.
15. Закон трех стадий развития духаО. Конта.
16. Классификация наук Контом.
17. Социологические взгляды Конта.
18. Логика позитивного исследованияД. Милля.
19. Эволюционизм Г. Спенсера.
20. Эмпириокритицизм. Общаяхарактеристика. Основные представители.
21. Волюнтаризм А. Шопенгауэра.
22. Закон достаточного основанияШопенгауэра.
23. Детерминизм и проблема  свободыу Шопенгауэра.
24. Экзистенциальная диалектикаКьеркегора.
25. Диалектика отчаяния Кьеркегора.
26. Этика  и религия в  ученииКьеркегора.
27. Общая характеристика философиижизни.
28. Искусство как  способ постижениямира у  раннего Ницше.
29. Дионисическое и апполоническоеначало мира у Ницше.
30. Космологическое понимание морали у  Ницше.
31. Сверхчеловек.
32. Воля к  власти.
33. Идея вечного возвращения.
34. Проблема нигилизма у Ницше.
35. «Объективизация»жизни уВ. Дильтея.
36. Понятие бытия  и переживания уДильтея.
37. Критика историзма у Дильтея.
38. Интуитивизм А. Бергсона.
39. Философия культуры Г. Зиммеля.
40. Морфология культуры О.Шпенглера.
41. Общая характеристика неокантианства. Проблематика  исследований и этапы развития.
42. Логика науки Марбургской школы.
43. Философия культуры и философияистории Баденской школы.
44.  Ценность как предмет философииБаденской школы неокантианства.
18.Логика позитивного исследования Д. Милля.
 Джон Стюарт Миль 1806-1873. Англия.
В юности был под влиянием английского утилитаризма, либерализма,утопического социализма. Читал Конта. Стремление быть реформатором мира. Затемпонял, что счастье других, прогресс человечества, искусства могут бытьобъективно достойными целями если они есть цели сами по себе, а не как средства.
Трактат «О свободе» — защита прав личности.
«Системарассудочной и индуктивной логики» — 1843 — образцовое пособие по индуктивной логике, содержитиндуктивистскую трактовку логики как общей методологии наук. Отрицаниеаприоризма. Опыт как единственный источник знания. Предметом знания являютсянаши ощущения. Под позитивные исследования попадают науки о духе, психология,социология, этика, экономика и политика.
Логика есть наука о доказательстве, т.е. о корректномвыведении одних положений из других. Всякая истина и всякая ошибка гнездятся впредложениях, пропозициях. Аргументы — цепочки пропозиций, если истиныпредпосылки, то истины и следствия. Всякий вывод есть вывод от одного частногок другому частному, т.к. базируются на опыте, где дано только частное. Общаяпропозиция — прием для сохранения в  памяти частного. Дедуктивные илидемонстративные(доказательные) — индуктивные науки. Силлогизм бесплоден, т.к.он не увеличивает наших познаний.
Индукция — обобщение опыта, ментальная операция выводаиз знания об одном или многих случаях знания обо всех подобных, похожих напредыдущие при обстоятельствах считающихся существенными. Отличия существенныхобстоятельств от несущественных: первые — связанные неизменным законом.  
4 индуктивных метода: Методысогласия, различия, сопутствующих изменений, остатков.
Гарантия достоверности вывода — единообразиеприродного процесса. Аксиома индукции — вселенной управляют законы, будущеепохоже на прошлое. Индуктивные принципы — единообразие природы и каузальность — ценность индуктивного принципа. Но этот принцип не априорен — обобщениеоснованное на предыдущих обобщениях.
19.Эволюционизм Герберта Спенсера (1820 — 1903).Англия.
Влияние — Конта, хотя С. и отрицал свою зависимость отнего, Юм, Милль, кантианство, Шеллинг и шотландская школа. «Начала философии».Вопрошание об основаниях и пределах наук, защита автономии философии.
Философия — максимально обобщенное знание законовявлений. Отличается от частных наук только количественно, степенью обобщенностизнания. Мир делится на познаваемое и непознаваемое. Наука способна познаватьлишь сходство, различие и др. отношения между чувств. восприятиями, но не можетпроникнуть в их сущность. Непознаваемое — первоначальная причина, в признаниикот. сходятся наука и религия. Теория познания — различие предмета и ощущения,.Но изменению предмета соотв. изменение ощущения… С. соед. Эмпиризм с априоризмом(физиолог.закрепленный опыт предков).
Особенность позитивизма — учение о всеобщей эволюции,базирующееся на мех. интерпрет. Бэра, геолог. концепция Лайеля, закона осохранении и превращении энергии, Чарльзе Дарвине.
Эволюция — непрерывное перераспределение телесныхчастиц и их движения, протекающего в направлении к соединению(интеграции)ихсамих и дезинтеграции движения. Это понимание эволюции распространяется на всеявления. Эволюционизм — описание наблюдаемых фактов.
1852- «гипотезаразвития», 1855- «основания психологии», 1862- «основныеначала».
Бытие непознаваемо в его последней сущности. Знаниенаучное относительно. Задача науки — расширение познания относительного. Дваполюса мысли- позитивный и негативный- наука и религия.
Философское обобщение консолидирует последниеобобщения частных наук. Наука — частично, фил-я полностью унифицированноепознание.
    Нет ничего постоянного, все в изменении. Самыйобщий принцип- закон общего изменения- закон эволюции.
Термин эволюция — 1857(Дарвин- происхождение видов-1859). Закон эволюции вселенной. Х-ки: 1.Переход от менее связаннойформы к более связанной. 2. Переход от гомогенного состояния к гетерогенному.3. Переход от неопределенного к определенному.
Эволюция- интеграция материи, сопровождаемаярассеивание движения; материя переходит от неопределенной и не связаннойгомогенности к определенной и связанной гетерогенности, тогда как сохраненноедвижение претерпевает синхронную трансформацию. Эволюция вселенной естьнеобходимый процесс. Эволюция человека может закончится только с установленийвеличайшего совершенства и полнейшего счастья. Оптимизм С.- вселеннаяпрогрессирует развивается к лучшему. Все подчиняется закону эволюции. Законыэволюции-1. Интеграция вещества 2. Разложение в геом. Прогрессии. 3.всеобщаядифференциация 4. Вс. Структурная дифференциация 5. Круговорот процессов, ихритмичность. 6.Тенденция к всеобщему равновесию и покою.
— теория организма: Общество какединый организм, но в отличии от билог. Организма общество есть не конкретноецелое, а дискретное целое. Метод — индукция социологии. Статика и динамикасоциума.
3.Шотландская философия «здравогосмысла». Англия.
Философия «здравого смысла»возникла в 60-80 годы 18 века и получила распространение в нач. 19.Сформировалась в полемике со скептицизмом Юма и сенсуалисткую философиейБеркли. Основатель- Томас Рид(1710-1796).
Философия находясь в пределах антиномиирац-ть — эмпирия никогда не могла бы найти компромисс.  Попытка решения приводила кзамкнутому кругу — мыможем построить схему того, как мы познаем, но из этойсхемы невозможно доказать адекватность познанного. Получалась или доктринаБеркли или фр. Материализм, подверженный скепсису Юма. Но поскольку мы познаем, постольку наше знание играет определенную роль, т.е. Здравый смысл вне егорационалистической интерпретации. Т.о. философия должна соотносится с обыденнымсознанием,. А теор. инструментарий с обыденным смыслом. Рид предложил ряд постулатов«здравого смысла»:1. Существует все что я сознаю, но думать,. Что я немогу обмануться невозможно. 2. Опознаваемые мной мысли относятсясуществу, называемому Я. 3. То, что я отчетливо вспоминаю действительноимело место — наша личность тождественна, а ее существование непрерывно пока ямогу вспоминать. 4. Воспринимаемые вещи существуют так, как мы ихвоспринимаем. 5. Мы обладаем властью над нашими действиями и нашейволей.6. Естественная способность нас не обманывает — подобные намсущества одарены сознанием в той же степени, что и мы. 7. Мы считаемся счеловеческим свидетельством о фактах и с чел. авторитетом в познании. 8.Общества можно предвидеть с той же степенью вероятности. 9. Средиявлений природы то, что произойдет будет походить на уже происшедшее.
Это компромисс между рац-мом и эмпиризмом — признаетсяотносительность знания. Здравый смысл, по Риду, это уровень суждения, присущийлюдям, с кот. мы общаемся. Т.е. это связь объединяющая людей, средакоммуникации(конвенционализм, интерсубъективность?).Эти идеи воспринял позитивизм — конвенциональность языка исследования предмета-А. Пуанкаре. Основанием непреложных для «здравого смысла»истин служит непосредственная внутр. достоверность, заложенная в человеческойприроде Богом. Общепринятые убеждения — фундамент науки, морали и религии. Вераутверждается как основание философии. Ш. ш. Выдвигает основанные на врожденном «общемчувстве» доводы в пользу бытия Бога, души и целесообразностивсего сущего. Посредством таких же доводов утверждается материальный мир.Уверенность, что материальный мир существует независимо от сознания — один изфундаментальных законов познания. Акцент на признании самоочевидностирелигиозных истин и нравственных норм, коренящихся в моральном чувстве.
Основатель- Томас Рид(1710-1796). Против скептицизма Юма и всей линии британского эмпиризмаи сенсуализма, утверждавших опытное происхождения знания.
Центральное понятие философии Рида- «здравыйсмысл» как особая интуитивная способность ума и каксовокупность первоначальных невыводимых принципов и суждений. Сочинения: «Опытыоб интеллектуальных способностях человека» — 1785.Двенадцать главных суждений здравого смысла, заложенных в умах людей Богом ислужащих основой познания и поведения. (Вера в Бога, существование внешнегомира, естественная способность отличения истины от лжи, принцип причинности, идр.)
Представители: Дж. Освальд, Д.Стюарт(экономист), У. Гамильтон.
Иеремия Бентам «Деонтология» — наука о нравах — с т.з. здравого смысла пытался выробатать канонынравственности, исходя из того что в обыденной жизни человек стремиться кпользе — утилитаризм. Противостоит Канту, чьим ригоризмом нельзяруководствоваться в повседневности. Фил. Бентама задавала каноны поведения,давала рецепты жизни.
5.Абсолютный идеализм Фрэнсиса  Брэдли (1846-1924).Англия.
Фрэнсис Герберт Брэдли — главный представительанглийского неогегельянства, продолжатель Стирлинга, Грина, Кэрда.
Разделяет видимость и реальность. Он рассматриваетматерию, пространство и время как видимость, явление. Реальная жедействительность — духовный Абсолют — единое, всеобъемлющая, гармоничнаядуховная система (объемлет сущность и существование). Отрицает различениесубъекта и объекта познания. Утверждает, что наиболее надежный путь постиженияреальности — непосредствненная восприятие. Научное познание, ориентирующееся насуществование, опирается на формальную логику и не может преодолеть еенеполноту и противоречивость. Научное познание гипотетично, не являетсяистинным знанием, хотя инструментально и практически эффективно. Слабостьформальной логики как  методологии познания обусловлена ограниченностьюиндуктивизма и традиционной силлогистики. Адекватные идеи — вневременныеидеальные значения: постижение реальности предполагает элиминациювременности и противоречивости, что доступно непосредственному восприятию,трансцендирующему себя и снимающего противоположен6ность субъекта и объекта.Выступал против панлогизма и диалектической логики Гегеля. Абсолют — непротиворечивое единство и целостность многообразия. Внутрене противоречивое-не реальность, но видимость. Диалектическая логика негативна как выражениеограниченности разума и рационального познания. Понятия — абстракции,игнорирующие конкретное многообразия. Сужение и умозаключение формально и немогут служить критерием истины. В этике противопоставляет утилитаризму,гедонизму и кантовскому формализму этику самосовершенствования личности,стремящейся к совершенствованию единого целого, элементом которого онаявляется, т.е. общества. Общество — организм,. Совершенствованию которогослужат мораль и религия. Апофеоз общества. Зло — моральный аспектпротиворечивой видимости, одолеваемый посредством морального самосовершенствования.Человек — общественное существо и несовершенная часть субстанциональногоцелого. Становление личности — самоосуществление нравственного субъекта,реального Я, стимулируемый не факторами наличного бытия, а необходимостьюобрести свое место в гармоничном обществе. Нормативная роль религии, т.к. Богкак моральный идеал — воплощение Абсолюта. Внес вклад в обоснованиеполитического консервантизма. Осуществление индивида возможно только в обществеи через общество.
4.Английское неогегельянство. Англия.
Течение в английской философии конца 19-нач. 20 веков, для которого характерно стремление к созданию монистическогомировоззрения, на основе интерпретации диалектического метода и учения о духе.Интерес к Гегелю возник как реакция на позитивизм. 1856 — Стерлинг «секретГегеля». В отличии от гегельянцев неогегельянцы радикальнопереосмысляли философию Гегеля с учетом происшедших изменений в соц.-культурной реальности. Представители: Кэрд, Брэдли, Т. Грин,Бозанкет, Мак-Таггарт, Коллингвуд. Учение о абсолютном Духе Гегеля изменяется,выражает соц. природу чел. сознания.
Мак-Таггарт: Абсолютный Дух- совокупность личностей, индивидуальных сознаний. Его комментарий к «Наукелогики» сводился к пересмотру центр. положения гегелевскойдиалектики- «тождество тождества и различия». Абсолютизацияборьбы противоположностей — ошибка Гегеля, категория противоречия невыводима изкатегорий тождества и различия.
Кэрд: необходимостьзамены «темного» положения гегелевской диалектики более ясным-тождества в различии, учения о противоречии ученим о синтезе различия.
Бозанкет: А.- Высшаяформа индивидуальности, соц. институты — формы ее проявления.
Робин Джордж Коллингвуд(1889-1943): 1924- «Зеркало духа,или карта знания».
 разработал своеобразную версиюисторицизма, основанную на переработке концепции абсолютного духа, отказываясьот представления о единосущей и вневременной мировой основе, божественном,Логосе. Мышление образует восходящую иерархию форм духовной активности,основывающуюся на воображении, символизации абстракции. Отводит самостоятельноеместо историческому знанию как воплощению конкретной мысли, противопоставляяего науке, выделяющей на одном полюсе абстрактно всеобщий закон, а на другомиррациональную единичность факта. Всякий предмет знания- собственное творениеДуха, вне Духа нет никакой реальности. Всякая внешняя субъекту реальностьвоображаема, ибо содержит интуитивный момент, т.е. опредмечивает абстракцию,превращая ее в самостоятельно сущее. Худ. образ, религ. символ, система природыученого, картина прошлого историка — этапы освобождения сознания от властивоображения. Абсолют — историческое целое, частью которого являетсяиндивидуальный дух. Абсолютная реальность — само историческое сознание,опредмеченным моментом кот. явл. истор. бытие.  Центр. проблема — согласованиетезисов о непрерывной исторической изменчивости и абсолютной природефилософского знания. Т.о. колебался между догматизмом абсолютного идеализма ирелятивизмом. История и история мысли. Метафизика — историческая наука обабсолютных предпосылках научного мышления (парадигма).См. Абсолютный идеализмФрэнсиса  Брэдли.
10. Философские взгляды Фридриха Шлегеля (1772-1829).Германия.
Щлегелли: Август — литературный критик, Фридрих — дух. главакружка, ф-ф — литературовед.
Шеллинг, Новалис, Зольгер. Идеи романтиков влияли наф-ю жизни, хотя Ницше и относился к ним скептически.
Борьба за кантовское наследие. Апологеты отличалисьтрадиционным взглядом на естествознание. Основная линия намечаемая философиейне должна опровергаться естествоиспытателями. Но было не так. Многие явлениятребовали иного инструментария. Отсюда мысль о том,  что прежде необходимопроникнуть в дух явления, а лишь потом пытаться описывать его систематически.Наука должна развиваться, используя скорее интуитивные методы, связанные смистическим зрением. Критика интеллектуальной интуиции Декарта, чье прозрениесвязано с непротиворечивой связью частностей. Она устраняет противоречие изцелого путем механической связи частного.
Мистическая интуиция связана с тем, чтобы в первуюочередь представить ядро явления, а лишь потом связать с ним частности. Онаимела задачу виденье целостности предмета из заложенных в нем противоречий, ноне явл. Мистикой, ибо являлась научной, вынося познание на более высокийуровень развития.
Философия Йенского кружка(1797-1804)
Щлегелли: Август — литературный критик, Фридрих — дух. главакружка, ф-ф — литературовед.
Шеллинг, Новалис, Зольгер. Идеи романтиков влияли наф-ю жизни, хотя Ницше и относился к ним скептически.
Борьба за кантовское наследие. Апологеты отличалисьтрадиционным взглядом на естествознание. Основная линия намечаемая философиейне должна опровергаться естествоиспытателями. Но было не так. Многие явлениятребовали иного инструментария. Отсюда мысль о том,  что прежде необходимопроникнуть в дух явления, а лишь потом пытаться описывать его систематически.Наука должна развиваться, используя скорее интуитивные методы, связанные смистическим зрением. Критика интеллектуальной интуиции Декарта, чье прозрениесвязано с непротиворечивой связью частностей. Она устраняет противоречие изцелого путем механической связи частного.
Мистическая интуиция связана с тем, чтобы в первуюочередь представить ядро явления, а лишь потом связать с ним частности. Онаимела задачу виденье целостности предмета из заложенных в нем противоречий, ноне явл. Мистикой, ибо являлась научной, вынося познание на более высокийуровень развития.
   Потом Гете, Шиллер, Якоби, Гердер.
«Абсолютный идеализм» как венецфилософии. Термин — философия жизни — родился у Шлегеля. Осмысление жизни сточки зрения фил-фа как чего-то целостного, единого, но находящегося в вечномизменении. Жизнь в качестве предмета представляется как нечто универсальное,существующее само по себе, с чем по богатству проявлений не может сравнитьсяникакое знание — философия жизни как взгляд со  стороны на познание мира.
Сфера фил-ии жизни — сфера духовнойжизни. Ее предмет — внутренняя жизнь во всей ее полноте. С точки зрения формы иметода она предполагает сознание уже пробужденное к жизни — сознание здесьвоспринимается как целостное, ибо предмет — целостная жизнь.
Критерии полноты этого знания — неомертвленность предмета знания. Как таковое это личностное знаниенепередаваемое в  логической форме.
Философия как всеобщее сознание,охватывающее всего человека и предмет его деятельности, может по формесоотносится с наукой, но до тех пор пока она сможет сохранять своюсоотнесенность с жизнью. Однако творчество Шлегеля было фрагментарным инеопределенным. Заслуга более четкого выражения романтизма принадлежитследующему поколению романтиков- Зольгер.
Искусство — творение гения, для кот. только и доступенсинтез конечного и бесконечного. Его миссия быть проводником бесконечного. Этодостигается посредством превосхождения собственной конечности, существа — ограниченности разума. Метод — ирония. Она стоит по ту сторону любого знания идействия, той или иной формы выражения человеческого духа, неспособнойисчерпать его самого. Ирония есть избегание себя, искусство развоплощения.Ирония как активность познающего разума.
Трансцендентальный субъект — творец всего сущего.Романтики рассматривают его как демиурга, независимого от морали.Трансцендентальная редукция переделана в метод художественного творчества — «иронию». Бесконечная рефлексия, создание образов сознания, имеющих смысл толькокак база для создания художником нового. Эстетическая рефлексия в принципе неимеет результата. Сам процесс рефлексии самоценен. Романтики яростно противдиалектического сознания. Задача — разрушить примитивные, житейские воззрения,побудить человека к творчеству. Игра воображения и рассудка полностью отделенаот этической субстанции. Эстетический субъект теряет свою субстанциальность.Отказ от себя и идея двойника. Многие романтики кончали сумасшествием.
13. Диалектика и общая герменевтика Фридрих Даниил Эрнст Шлеймахера(1768-1834).Германия.
«Рассужденияо религии»- 1779, «Монологи»- 1800 и т.д.
Предтеча философской герменевтики. Создает «Общуюгерменевтику» не ограниченную в своем применении только к текстам. Любой тексттребует диалектического понимания: важно каким языком пользуется автор и каковыего собственные особенности. Язык составляет грамматику, особенности автора — психологию. Понимание текста, исходя из духовного понимания автора.Психологический момент Ш. определяет как особый способ мышления и чувствования.2 метода герменевтики: 1. Грамматический. 2. Психологический. Однакопонимание не является простым суммированием этих двух аспектов. Оно должнопройти три ступени: 1. Повседневная, проходит бессознательно. 2. Обобщенныйопыт специальной герменевтики, напр., религиозной. 3. Высшая форма — искусство- в основе лежит факт, что язык и мышление в некоторый момент взаимноопределяют и ограничивают друг друга, в результате чего получается некотораяконструкция которая и подлежит толкованию. Основанием герменевтических процедурявляется герменевтический круг: « Понимание целого должно исходить из части,понимание части должно исходить из целого.». В этом диалектическом замыканиисебя самого на промзведении и рождается понимание. Познание начинается сцелого,. Целое имеет приоритет перед частным, но потом отношение меняется — целое и частное уравнивается. Также должны быть уравнены позиции толкования итолкуемого — нужно вжиться в чужую эпоху. Понимание этого и дает целое. Текстдолжен включаться в горизонт всего творчества автора. Проникновение в произведениепроисходит постепенно. Грамматическое истолкование — связанно сискусством находит смысл с помощью языка, носит внешний, объективный характер. Психологическоеистолкование — Дает возможность исследовать субъективные моменты речиавтора, его внутреннюю сущность. Эти два истолкования взаимосвязаны: первоеопределяет рамки исследования, второе выявляет заключенный в этих рамках смысл.Первое формально, второе содержательно. 7 правил истолкования: 1.Психологическое истолкование должно начинаться с общего обзора произведения. 2.Нужно использовать герменевтический круг. 3. Необходимо понять стиль автора.4.Понимание стиля может быть достигнуто только приблизительно. 5. Необходимоуравнивание позиций автора и исследователя. 6. Необходимо использоватьиндуктивный и сравнительный метод. 7. Понимание идеи произведения складываетсяиз понимания адресата произведения и материала произведения.
     Для Ш. диалектика — искусство. Интерес к нему — со2 пол. 19века.  Помимо простой техники понимания и истолкования, онаосваивает саму интерпретативную структуру, характеризующую понимание кактаковое. Понимание частного и элементарного следует из понимания целого.Необходимо, чтобы текст, интерпретируемое и интерпретатор, принадлежали одномугоризонту. Проблема стоит в удержании тотальности объекта понимания, вцелостности операции понимания, обхватывающей и субъект и объект. Два еесвойства: 1- необходимое предзнание целостностиинтерпретативного действа. 2- необходимость принадлежности действия и пониманияк более широкому горизонту. Переводы Ш. Платона.
Религия — отношение человека со всеобщим. Религия — интуиция и чувство бесконечного. Бесконечное, оставившее след в человеке, иесть интуиция. Религиозное чувство — форма тотальной зависимости конечногочеловека от всеобщего как бесконечного. Ш.- убеждение в приоритете для познаниявнутр. чувства, логической непостижимости высшего начала — Бога. Философия каксинтез конечного и бесконечного, осуществляемый творческой силой духа.
  Несколько отличен от романтиков, хотя принадлежитэтому течению.  Разделял взгляды Шлегеля., Новалиса, но по своему настрою былрелигиозным человеком. Оставил после себя много трудов. Стал известен вГермании благодаря работе: «Речи о религии. Обращение к людям образованным, нопрезирающим ее.» В нее вошли два монолога. Шлейермахер был протестантскимтеологом, но в книге выходит за рамки теологического языка и пытается объяснитьфилософским языком суть религии. Ш. был действующим священником, хотел восстановитьутраченную связь между религиозностью и духовностью, т.к. считал что вне религиичеловек индивидуализируется и теряет свою человечность. Человек может бытьчеловеком только в сообществе, человечестве. Преподавал в Берлине в одно времяс Гегелем — диалектику.
39.Философия культуры Г. Зиммеля(1858-1918) Последнийпредставитель фс. Жизни.Германия.
Увлеченность Ницше, позитивизмом. Близокк неокантианству. Не был связан с академической философией. Но на закате жизнивысказался в пользу релятивизма. Интерес к Канту, Гете.
Феноменология жизни: Интерес ксоциальным проблемам. «Социальная дифференциация». Интерес  кпроблемам культуры сквозь  призму эволюции жизни, которая достигает зрелости всамой культуре. Тезис: теоретическое и явленное само по себе в культуре несуществует. Задача — адекватно воспроизвести явленность культуры- «Жизневоззрение», «Созерцаниежизни».
Открытие индивидуального закона,рассмотрение культурно образующих составных современной эпохи.
Но в понимании жизни у З. нетницшеанского декаданса. Вечное возвращение привязывается к явленности этойжизни. Взгляды Ницше соединились с ранним Гегелем.
Жизнь иррациональна, самодостаточна — внеценностна. Факты жизни — труд, творчество, которые становятся ценностямилишь когда они рассматриваются с точки зрения  определенных идеалов, помещаютсяв культурный контекст. Дух, жизнь образуют культуру путем саморефлексии.Культура — результат духовной и практической деятельности человека. Как таковаяона уловима лишь в определенном контексте. Сами по себе ценности важны дляразвития культуры, но не являются ее основанием. Ее основание — сама жизнь,Дух. В этом конфликт не только совр. явленности жизни, но и сама «трагедияжизни» в аспекте ее явленности. Культура — поздний уровеньобъективации жизни. Явленность подталкивает к осмыслению соц. форм культуры — общества.
   Общество не есть цельный монолитный организм, аединое целое, состоящее из множества соц. групп, слоев, кот. состоят изиндивидов. Т.о. конфликт любой культуры трагически отзывается в осмыслениисуществования каждым индивидом. Трагедия — мироощущение с сознанием собств.неповторимости и причастности к обществу. Трагедия З. отличается от Ф.Н.стремлением соединить метафизику с теологией. Трагедия — конфликт междувосприятием мира как Я и как того, где для меня нет места. Это действ. причинаразвития рефлексии и культуры в целом — попытка воспроизвести один и тот же предметс разных сторон, целостный взгляд. Итог: Основаразвития культуры — ее конфликт, который связан с трагическим сознанием бытия,укорененном в природе «индивидуального закона».
  Феноменология Зиммеля — ф.  Юма, Канта, но неГуссерля.   
«Фундаментальныепроблемы философии»(1910)- Зиммель выделяет помимо субъективного и объективного «третьецарство» идей и«четвертое» долженствования.Проблему истории он ставит в кантовских терминах как проблему условий,отстаивая автономию и правомерность историко-социальных наук от естествознания.Но он полагает, что условия познания объективируются в опыте. Возможностиистории раскрываются из самой истории и изменяются вместе с ней. Они продуктысобственно людей, подчиненных ей и осуществляющих ее. Исторический факт — продукт интерпретации того или иного события, самой истории тем или инымисториком, который является носителем определенных ценностей, черезустановления отношения к которым то или иное данное получает свою значимость.Изучение предполагает психологическое вживание как понимание и воспроизведениедуховной жизни. Тождество познающего субъекта и познаваемого объекта делаетвозможным историческое познание, но не гарантирует его ценности. Социология — дескриптивная наука, поэтому позитивное отношение к обществу не может вскрытьего природы. Необходимо вживание, интерпретация тех или иных данных в светеценностных категорий, кот. не вечны и не абсолютны. История понимает факты иединичные события, а социология описывает формы их объединения, «формыассоциации». Социология формальна, дать ей ее содержание можетлишь философия истории. Однако и это проблематично, т.к. жизненный миротносителен, соотв. нетрансцендируем.
           Субъект индивидуален и бытиен. Бытиечеловека и бытие общества изоморфны. Внутренняя потенция личности вызывает ееразвитие. Образуется система несмешивающихся миров. Культура имеет материальныеи духовные формы, и вопрос в том, что первично, смысла не имеет. Оникоординированы их эманацией из общего центра. Жизнь отливается в формы культурыв соответствии с определенной заданностью. Взаимообусловленность жизни икультуры. Образец — структура обществнных отношений. Изменение духовныхотношений вслед за экономическим базисом. «Конфликт современнойкультуры». Центральная точка всей системе мира, из которой разворачиваютсямиры — точка, где смешиваются сущее и должное. В античности это идея единого,телесного, субстанционального, божественного бытия, поэтому вся античностьносит пластический характер. В срвек. это понятие божества, теоцентризм, бог — и источник действительности, и существо, требующее выполнения законов должного(свободное повиновение). В Нов. Вр. это понятие природы: природа — воплощениеидеи бога; и сущее, и (воплощая волю бога) — должное; и истина, и идеал; таквозникает новый тип культуры. К концу Просвещения на первый план выходит идеяличного Эго. Мир — результат творческой активности субъекта., 19 век — несчастный век, неспособный породить всеобъемлющую идею. Субъект фикция,реально лишь общество. Требование растворения личности в обществе. Центральнымпонятием становится понятие жизни; она — критерий всех оценок. Это изменилоэволюцию всей культуры: раньше менялось содержание понятия жизни в поискахнаиадекватнейшего ее выражения, теперь же жизнь стремится полностью воплотитьсебя, разрушая любую форму культуры. Борьба против формы как таковой. Футуризм,кубизм и т.д. — разрушение любой законченности формы, бесконечность. Прагматизм- тоже борьба с формой. Сама жизнь определяет личность или истинность нашихпредставлений. Даже в этике ведется борьба с формой: в эротической культуре — борьба со всеми устоявшимися нормами морали, устранение морали как аспектакультуры. Но всякий аспект культуры, если рассматривать его эстетически, всегдатребует формы. Религия устраняется и заменяется мистикой (бесформеннойрелигией) для тех, кто не может совсем обойтись без веры. Зимм. подчеркиваеттрагизм этих событий, ибо жизнь можно выразить лишь через форму. Дезориентациясовременной культуры и ее уничтожение как таковой. Культура как таковая — врагжизни. 
                          40.Морфология культурыОсвальда Шпенглера(1880-1936).Германия.
Скандальная известность после первой мировой войны. «ЗакатЕвропы»(1818)- самая большая теория европейского сознаниятого периода — «Апокалипсис Европы».
Математик по образованию, увлекался Ницше. Ругали задостаточно произвольный подбор и использование материала. Основа — различиемежду пониманием действительности как природы и как истории, кот. возводится вранг метафизического. Эти понимания базируются на разных гештальтах,представляющих действительность в  виде той или иной целостности:природы и истории. Феноменальность природы базируется на принципе механическойнеобходимости(становящееся подчиненно ставшему), а истории наорганической(подчиненность ставшего становящемуся). Именно поэтому история не может быть  понята естественнонаучным методом, исходя из знания ее элементов,структуры, способов ее внутреннего функционирования. Она не расчленима.Критикует линеарную схему истории «Др. Мир — Среднвек. -Н.в.». Она может быть понята лишь на «феноменальном» уровне, посредством дескрипцииее форм(тех или иных цивилизаций) и их компаративного анализа — отсюдаморфология культур. Как исходные данные эти формы не сводимы к чему то одномукак и друг к другу. Каждая цивилизация/культура самодостаточна игерметична. Культура возникает тогда, когда из первоначального хаотическогосостояния человечества возникает «великая душа» как некий образ, идея в опред.местности в виде народов, языков, вероучений, искусств, наук.  Идея — изобилиевнутр. потенций. Когда культура полностью их расходует, осуществляется вовнешнем она становится цивилизацией. В ее пространстве мораль, философия, правонесут абсолютный смысл, но за ее пределами не имеют никакого смысла. РелятивизмШпенглера.  Культура проходит два этапа развития — собственно развитиекультуры, внутренних возможностей. Характеризутся как латентное развитие не направленное на политическую сферу, само в себе. Но за достижением высшегоподъема следует кризис — преображение культуры в цивилизацию. Здесь интерес квнешним моментам развития — техника, политика. Проявляется как осознание своеймессианской роли, экспансия цивилизации на других — цезаризм, имперализм. Отрывот земли, Жизнь сосредотачивается в городах. Отрыв от отчизны — городскоесознание космополитично. Это моральный и религиозный кризис. Торжествуютэгалитарные тенденции, стремление к демократии и социализму, политизациячеловека. Стремление цивилизовать другие народы, донести «мировуюкультуру», подчинить их себе. Это все является симптомом гибелиЗападной цивилизации.  
История — закономерный круговорот, понятыйфизико-биологически — закономероность конца. Фатализм. Слияние идеи круговоротаи идеи судьбы.
 «Человечество» — зоологическая величина. Нет прогресса,нет цели, единой истории, закона исторического развития. Есть лишьсуществование отдельных замкнутых культур. Налично жизнь существует в однойконкретной культуре, без взаимосвязей. Спорадическая жизнь. «Морфологиякультуры» — всякая культура переживает свои опред. Возрасты,как человек. Культуры порождаются и умирают как целое. Они не претерпеваютисторических изменений в своем изолированном существовании. Нет ни конфликтов,ни противоречий, ни прогресса, ни регресса. Это опред. форма существования чел.зоолог. массы. Т.о. налицо редукция культурного к биологическому, вульгаризацияпонимания истории и культуры. Быстрое затухание скандального интереса.
 Морфология культуры- культура существует не в мировоммасштабе, а в ограниченных ореолах и  временах. То или иное состояние культурывыражается «душой»,«общественным сознанием».
Апполоническая душа — античность, магическая душа — возрождение, фаустовская душа(поиск, стремление) — Новое время.
Формы культуры: китайская,вавилонская, египетская, индийская, античная, западная, майя, арабская. Междусуществующими культурами может идти внешний обмен, но в нем не может быть заимствованиеи присвоение. Изолированность и самодостаточность, собств. основа рождения, жизнии смерти — характеристики культуры.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
38. Интуитивизм А. Бергсона.Франция.
        Отталкивался от эволюционной теории Спенсера.
  Центральное понятие — «длительность» или «конкретноевремя», кот. явл. внутр. подсознат. основой психического.Различные аспекты длительности — память,, инстинкт, сознание, свобода, дух материяи интеллект.
Длительность,время или жизнь явл. мистическим демиургом действительности. Орган постижениядлительности — интуиция, «где акт познания совпадает с актом, порождающемдйствит-ть» и «исчезает различие между тем, кто познает и тем, чтопознается.» Интуитивизм как противопол. Разуму актнепосредственного постижения, простейшей формой которого явл. инстинкт, авнешнем проявлением — эстетическая способность.
Образецинтуитивного познания — худ. творчество, свободное от утилитарных целей.Художник благодаря эстет. Интуиции воспринимает реальность не  втрансформированном органами чувств виде, а во всем своеобразии ееиндивидуальных, первичных качеств.
Сознаниехар-ет длительность, оно скрепляет прошлое и будущее настоящим. Время — жизненный поток с элементом новизны в каждом из мгновений. Только внутри меняесть процесс организации и взаимопроникновения, образующий реально длящеесявремя. Длящаяся текучесть хар-ет сознание в модусе свободы, вопрекидетерминизму. Для сознания нет двух одинаковых событий. Я есть единство встановлении. Мы свободны когда наши поступки выражают наше личное начало.Сознание не есть вещь среди вещей. Протяженное время противопоставленоконкретному времени. Внешняя реальность и внутренняя(«Материя ипамять»1896).  Чел. сознание не объяснимо мозговыми функциями.Дополняет открытия психофизического свойства анализом трех моментов:памятью, воспоминания и ощущения. Память тождественна сознанию. Духовнаяпамять, будучи не зависимой от тела, нуждается в нем как  в механизме своегоосуществления. Перцепция — действие нашего тела, маневрирующего между образамиобъектов. Воспоминание ориентирует перцепцию настоящего прошлым. Памятьсоотносится с Духом, перцепция с телом. Свобода сознания т.о. ограниченнаперцепцией — но перцепция возвращается в жизн. поток, оседая в памяти. Жизнь — рост Дух, посредством материальных сжатий.   Монист — Дух и материя — дваполюса одного и того же.
«Творческаяэволюция»1907- от анализа сознания к идее космологического эволюционизма.Критикует мех. и теолог. Эволюционизм. Жизнь- не механическое монотонноесамоповторение, сохраняя, она перерастает себя. Ограниченность механицизма ифинализма преодолевается идеей творческой эволюции. Жизнь — реальность четкоотличаемая от грубой  материи. Жизнь- жизненный порыв, свободный и необратимый.Материя- момент остановки этого порыва, его отражение, изначальное единствокот. распадается на множество элементов. Нет вещей, есть только действия. Истокэволюции — взрыв. Только человек сохранил способность эволюционировать.
Инстинкт-способность использовать и создавать органические, а интеллект — неорганическиеинструменты. Это два разных решения одной и той же проблемы. Инстинкт конкретенв обращении к вещи, разум к отношению между вещами. Инстинкт  повторяет, разумтворит. Интеллект, абстрвгируясь, дробит реальность на серию кадров. Неинстинкт ни разум не дают реальности. Но разум, во возвратном движении кинстинкту, становится интуицией- ставший бескорыстным инстинкт, способный рефлектироватьпо поводу собственного объекта, неопределено наполнять его; и.- виденье Духа со стороны самого Духа, действует изнутри Жизни, непосредственнокак инстинкт и сознательно как разум. Наука анализирует, метафизика интуирует.И- обнаруживается в виде памяти и длительности, подтверждает нашу свободупроникновение в жизненный порыв.
«Введение вметафизику» — 1903. Статическая и динамическая религия, закрытоеи открытое общество.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
12.Магический идеализмНовалиса(1772-1801). Германия.
Настоящее имя — Фридрих фон Гарденберг.
«Лого-логические фрагменты»- 1798.Философия как идея все мистически пронизывающая. Мистицизм как высший типпознания, т.к. синтезирует в себе логическое и интуитивное. Логика имеет своимпредметом физиологию идей. Логические идеи стоят как слова без мыслей- логика занимаетсямертвым телом науки о мышлении. Метафизика — это динамика науки. Но метафизическиеидеи как мысли без слов.          
Лог. мыслитель -схоластик- уничтожаетживую природу, чтобы на ее место поставить автомат. Ему противостоитсозерцающий поэт — мистический макрополит. Он ненавидит правила и жесткиеформы. Для него жизнь — дикая, царствующая в природе сила, кот. все одушевлено.Нет омертвляющих законов, всюду царит произвол, спонтанная производительнаясила и развитие — динамика.
Высший принцип философии — парадокс,кот. нацеливает поэта на исследование мира, где постояно происходитпритягивание-отталкивание, понимание-непонимание. Это осн. стимул нашей познавательнойдеятельности. Здесь мистическое не тождественно сверхестественному.
Мистический дух проявляется в диалектикепротивоположностей, высшим принципом кот. явл. парадокс. Романтики боролись ссистематичностью науки, кот. абсолютизируя закономерность, устраняетпротиворечия и делает мир застывшим, лишенным жизненной силы. Подлиннаяфилософская система должна возвести бессистемность в  систему. Абсолютнымявляется произвол и бесконечность проявлений предметов — бесконечность истины ипринципиальная открытость философии. Новалис — попытки найти единый принципбытия равен попыткам отыскать квадратуру круга. Принцип бессистемности привел ктому, что романтики не оставили после себя больших работ. Было множество неоформленных и непроясненных идей, разбросанных по различным статьям.
Все происходит из духа, он доминирует вкачестве абсолютного властвующего начала. Все что есть рождается от контактадухов. Философия — это магия и искусство. «Мир — результатвзаимодействия Я  и Божественного». Новалис стремился к эстетическому синтезу всегознания на основе выработки всеобъемлющего научного образа мира, егосимволического языка. Главное в синтезе знания — идея единого мироздания ипроникающего его  во всем принципа магического превращения, единства всехисторических эпох, единства истории и мифа, сказки и были, реальности и сновидения.
9. Немецкая философия 19 века. Общаяхарактеристика.
В первой пол. 19 века характернодоминирование школы Гегеля(см. Шопенгауэра). В 1831 году Гегель умер — распадего школы, выход на первый план других.
Школа, сосуществовавшая с немецкимидеализмом — немецкий романтизм(80-е г. 18 века- 30-е г. 19 века) — быстродоходят до публики, филос-е публицисты. Но значимости школы гегеля и вообщенем. Идеализма не полуила. После Гегеля — младогегельянцы истаро-гегельянцы(Бруно Бауэр). Предмет  размежевания — проблемы соц. порядка игос-ва. Наиболее радикальные младогегельянцы — марксизм 50-60-е года. 50-е годы- интерес к философии пропал. На первое место выходит позитивизм. Вновь интереск философии пробуждается в связи с работами философов. 1865- Отто Либман,механицист — «Назад к Канту». После — Лотце, Вундт, Дильтей,Неокантианство.
 Одновременно с магистральной линией — иррационализм. 1819 — «Мир как воля и представление», Шопенгауэр.Известность получила в 50-е годы. — концепция Ницше — 70-е годы «Философияжизни».
Неокантианство — Марбургская и Баденскаяшколы — 70-е г. 19в. — сер. 10-х г. 20 в. Коген, Наторп — Виндельбанд,.Риккерт. Проблематика: проблема познания и смысла существования(теория ценности).
Философия жизни — обозначает не школу, аскорее течение — Ницше, Дильтей (академизация), Зиммель, в нач.20 века условнопримкнул Шпенглер.
80-90-е годы — расцветотредактированного позитивизма — эмпириокритицизм — Э. Мах, Р. Авенариус.Возникла в связи со сменой научных парадигм. Ставили  вопросы о иной связи фил.и науки. Новый способ развенчания метафизики — явление является предметом познания благодаря явленным способностям человека(ощущение). Толькоопредмеченная наукой фил-я может стать позитивизмом — необх. пересмотретьощущение. Физиология является главенствующей в этом анализе. Мы сможем сказать что есть опыт. В 1916 году стараниями Маха организовался т.н. Венский кружок.
 
 
 
 
 
 
 
 
6.Французская философия 19века. Франция.
События революций показали негативный момент разума,обратную сторону Просвещения, и дальнейшее развитие мысли было обусловленореакцией на эти события м освещавший их идеал Просвещения. За лозунгамисвободы, равенства и братства шло рабство и разобщение. Реакционные течениястремились подорвать веры в идеал просветительства и в веру в разум, т.к. вреальной жизни эти идеалы были дискредитированы. Особенно четко проявились дватечения: спиритуализм и традиционализм.
                           Спиритуализм во Франции Iпол. 19 века.
1.  Спиритуализм. Он сложился подвоздействием — развития фр. Сенсуализма (Кондильяк «Идеологи»)( «Идеологи» — физиология определяет человека, а не разум. Сводили мышление к  физиологическимотправлениям организма. Развенчивали миф о разуме. Разум стал идолом. На фр.Материализм — Дидро, Ламетри, Гельвеций, Гольдбах. Кондильяк довел это дологического конца). Мен де Беран(1766-1824) — более широко смотрел напроблему — первый представитель волюнтаризма, современник Шопенгауэра. Исходилиз Фихте(деятельного Я).Активность сознания. Оно не tabula rasa.Не-Я есть в первую очередь собственное тело, т.о. исходным пунктом философиядолжна быть рефлексия на преодоление собственной телесности. Внутренний опытдает форму, а рефлексия/сопротивление дает содержание. Т.о. отделив психологиюот философии Мен де Беран строит псевдо картезианскую философию. Восновании лежит не cogito-sum, а воля. Волю т.е. существую. Т.о. внутренний опытсоставляет основу науки о Духе. Принцип ее — самопознание волящей личности.Т.о. Он не мог отойти от моральной проблематики, к кот. подходил через религию.Воля — принципиальный момент его гносеологической системы. Говорит обактивности сознания. В воле мы переживаем как нашу собственную активность так ито сопротивление которое оказывает нам окружающая среда. Личность должнастремится к преодолению этого сопротивления.
      Последователи — Ампер — магнетизм рассматривалкак мистическое явление. Это сила одухотворяет       человека и природу.Приспосабливал идеиМен де Беран к естествознанию.
Жофруа, В. Кузен — первый пропагандист НКФ во Фр., Спиритуализм для Ж. и К. былучением,. Разрабатывающим психологическими средствами проблемы познания. Какфилософский термин спиритуализм был введен Кузеном. Антипозитивизм,несводимость человека к природе, интерес к эстетике и морали, свободе личности.Программа спиритуализма: Философия не может и не должна быть поглощена наукой.Человек -предмет философии- отличен от прочего природного наличием свободы,рефлексии. Необходимо структуры и границ научного знания. Делая акцент натрансцендентности Бога, оспаривал тождество конечного с бесконечным вромантизме. Человек — Дух, в свободной духовной активности продуцирует смыслвещей.
2.  Традиционализм. Жозеф де Местр, Сен-Мартен. Французскиймистицизм Iпол. 19 века. 
1)  Реакция на политические события.2) Исходя из кант. дуализма пытались произвести линию м. естеств.  и метаф.,понять и закрепить ее в виде рассуждений о противоположности м. наукой(природа) и историей (человек). Сие указывает на несводимость их форм и методованализа. Это позволяет рассматривать историю как деятельность человека.Стремились думать, что человеческий мир есть проявление божеств. стороны вчеловеке и дело в том как человек проявляет свою божественную. Они былипублицисты. Революция — наказание Божье, посланное неверующему человеку.Неверие, порожденное Просвещением, должно быть искорено. Способ историческоговидения д.б. одухотворен идеей божества, верой.
  Это повлияло на Реставрацию. В повседневныхпоступках человек должен ориентироваться на веру и на прошлое. Разрушение этихсвязей повергает человечество в хаос.
Философский смысл: история илизнание о человеке не имеет ничего общего с природой — реакция взгляда начеловека как естественное существо. Человек не есть тело, как боговдохновленноесущество он отличается от природы.
Тут идея выделения исторических наук в особую область=историческая школа в Германии 30-40гг. = «гуманитарноезнание». Его принцип сформулировал В. Дильтей в 70-80гг. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
10. Философский романтизм. История развития. Основные представители.Германия.
Романтизм.В основном связан с Германией. Четкого определения не имеет. Расматривается впсихологическом контексте как определенная модальность Духа — мятежность.Идеализация средневековья _ обращенность на рыцарский образ = романтическаялитература. «Буря и натиск».
«Роман» — повествование, включающее несколько сюжетных линий, множество персонажей — явление,связанное с опред. мировоззрением. К нему относились не только литераторы. Всравнении с Просвещением разные векторы — золотое время позади, в прошлом: либоантичный мир, либо раннее средневековье. Большинство видели идеал вСредневековье, когда человек был свободен в волеизъявлении под знакомрыцарства. Вектор прогресса был силен до Революции. Литература 18 векахарактеризуется  романт. Видением мира- «странствия».
Вконце 18 нач. 19 века романтизм осознаетсякак философское мировоззрение, нешкола и не традиция.
Рассмотрениемира, истории в перспективе их динамики. Идея развития, движения — основнаяхар-ка мира. Движение как в пространстве так и во времени. Мир в егомногообразии и единстве.
Универсальностьрассмотрения культуры. К.- как целостное явление. В этом смысле отдельные областиискусства д. рассматриваться как слитые воедино, сквозь призму универсальности.Мир воспринимается как целостное явление именно в искусстве. Человек невыделяется из мира как особенное существо, неразличимость мира природы и миракультуры. Полагаемого Гоббсом разделения философии — природа, человек, общество- здесь нет. Наоборот намечается поиск их органического единства. Требованиеуниверсального метода. Отсюда антипатии романтиков к философскому инстументариюанализа, систематизации.
Романтикисчитали, что только мета-научным способом можно осознать мир как нечтоцелостное. Требование размыть границы философии и естествознания, философии иискусства. Инструментарий мистического хар-ра и пример такового познания — ихискусство.
Природапонимается как жизнь, все одухотворенно. Примат «содержания» надформой. Приоритет фантазии над рассудком.
 Философия Йенского кружка(1797-1804)
Щлегелли: Август — литературный критик, Фридрих — дух. главакружка, ф-ф — литературовед.
Шеллинг, Новалис, Зольгер. Идеи романтиков влияли наф-ю жизни, хотя Ницше и относился к ним скептически.
Борьба за кантовское наследие. Апологеты отличалисьтрадиционным взглядом на естествознание. Основная линия намечаемая философиейне должна опровергаться естествоиспытателями. Но было не так. Многие явлениятребовали иного инструментария. Отсюда мысль о том,  что прежде необходимопроникнуть в дух явления, а лишь потом пытаться описывать его систематически.Наука должна развиваться, используя скорее интуитивные методы, связанные смистическим зрением. Критика интеллектуальной интуиции Декарта, чье прозрениесвязано с непротиворечивой связью частностей. Она устраняет противоречие изцелого путем механической связи частного.
Мистическая интуиция связана с тем, чтобы в первуюочередь представить ядро явления, а лишь потом связать с ним частности. Онаимела задачу виденье целостности предмета из заложенных в нем противоречий, ноне явл. Мистикой, ибо являлась научной, вынося познание на более высокийуровень развития.
   Потом Гете, Шиллер, Якоби, Гердер.
Трансцендентальный субъект — творец всего сущего.Романтики рассматривают его как демиурга, независимого от морали.Трансцендентальная редукция переделана в метод художественного творчества — «иронию». Бесконечная рефлексия, создание образов сознания, имеющих смыслтолько как база для создания художником нового. Эстетическая рефлексия впринципе не имеет результата. Сам процесс рефлексии самоценен. Романтикияростно против диалектического сознания. Задача — разрушить примитивные,житейские воззрения, побудить человека к творчеству. Игра воображения ирассудка полностью отделена от этической субстанции. Эстетический субъекттеряет свою субстанциальность. Отказ от себя и идея двойника. Многие романтикикончали сумасшествием. Попытка выхода из эстетического тупика:Шиллер. Последователь Канта. Воссоединение утраченной целостности субъекта — эстетический акт. Шиллер рассматривает как эстетическое склонность, желание,побуждение, как рациональное — долг. Эстетическая сфера — гармония чувственноговлечения и долга. Не имеет никакой реальности, эстетическая видимость, фантом.Образ целостности человека. Эстетическая сфера — средство нравственноговоспитания человека. Субъект среди царств нравственного долга и законов природыстроит сферу прекрасного. Она имеет онтологический статус в самом человеке.Ценна тем, что готовит человека к нравственности. В одном случае субъектнесубстанциален, в другом эстетическая сфера становится базой морали. ПозицияКанта реалистичнее позиции Шиллера. Романтики исходят из того, что сфераэстетики — сфера продуцирования нереальных образов. Эстетическое суждениедолжно иметь реальную основу.
Гёте — художник. Гёте, помимо того, был ещё и учёным,естествоиспытателем. Начинает интересоваться Кантом после КСС. Нашёл аргументыпротив Шиллера. Не надо приписывать природе наши субъективные цели. Телеология- чисто субъективный способ представления природы. Изучает КЧР, КПР, пытаетсяопределить своё понимание природы, свободы и прекрасного. Кант пыталсяпреодолеть идеализм и произвол умозрения. Гёте отмечал, что наше знание целикомиз опыта не проистекает. Эту же позицию Кант занимает в эстетике:избежать и классицизма, и романтизма. Ценность любого произведения искусства вмногобразии различных впечатлений. Гёте никакой специальной эстетики не писал.В произведении искусства невозможно понятийно выразить идею. Он близок здесь кромантизму. Подчёркивает значение теоретического мышления в искусстве. В каждомпроизведении содержится концепция. Единство воображения и познающего разума. Докторвагнер в «Фаусте» — типичный образ учёного, рассудочного человека. Фауст жечерез учёную карьеру ищет нравственный смысл жизни. Он должен разувериться всиле разума — и тогда окажется в лапах Мефистофеля. Приоритет чувственного надрассудком, о чём говорит дьявол«Фауста». Фантазия как необходимое дополнениерассудка. Её гармония с понятийным миром не исчерпывается словом «игра», нужнаопора на ratio. Художник должен смиренно копировать правду. Дисциплинамысли. Художественное творчество — не игра, а серьёзный труд. Противабсолютизации активности эстетического субъекта. «Фауст» — сложнейшаяинтеллектуальная конструкция. Критикует романтиков, требующих отказа отвыражения нравственной позиции в произведениях искусства. Своеобразиеромантической иронии: 1/ ирония как активность познающего разума, 2/ какактивность морального разума, (П.П.Гайденко «Трагедия эстетизма») Гретхеноткинула всю традиционную патриархальную мораль. Романтики делают отсутствиенравственной идеи принципом творчества; от всех идей надо лишьотталкиваться. Сцена в тюрьме: Гёте выносит нравственный приговор Гретхен.Нравственная позиция художественного творчества понятийно неопределима, ибовыходит за рамки обыденной морали. Критика традиционной морали — лишь моментпостроения морали вообще. Мефистофель — разрушительная сила, отрицатель, ноисполняет позитивную функцию. Ближайшая его задача — зло, но он нуженмирозданию, в коем по воле бога выполняет определённую задачу. Ирония — толькомомент движения к истине. Обретение нравственной позиции в творчестве неозначает отказа от свободы. Критика не должна доходить до отрицания ценностимира вообще. Заново вопрошает о соотношении субъекта и объекта в художественномтворчестве. Для Гёте значимо понятие продуктивности. Это фундаментальноесвойство человека, универсальный критерий деятельности. Эстетическое относитсяи к сфере теории,  и к практике. Фауст объединяет людей для борьбы с природнымистихиями. Гёте — эстетический предмет — задача творчества, задача продуктивная.Называет субъективизм болезнью своего века. Каждое внутреннее стремлениенаправлено изнутри к миру объективному. Мораль и природа для Гёте были объектами,неспособными совпасть. В процессе соотнесения в искусстве законов природы ивсеобщего морального содержания синтезируется изображение общего, существующеетолько через индивидуальность. Постижение мира от абстрактного к конкретному.Выявление общих законов. В искусстве общий смысл существует черезиндивидуальность, безразличную как для науки, так и для морали. Способностьпоэта — выразить это общее в единичном, через индивидуальность. Именно это естьсовокупность бытия. Объективное существование вещей как конкретныхиндивидуальностей — особый объект наряду с природой и свободой, доступный лишьискусству. Природа и нравственность соединены в конкретной личности, которая всвоём индивидуальном содержании поднимается до всеобщности. Каждый сообразносвоей организации имеет собственную истину, которую лишь он может понять дотонкостей. Кто достигает всеобщей истины — не понимает себя. Именноиндивидуальность отношения человека к миру придаёт ему качество эстетическойпредметности, создавая особую эстетическую сферу. Поэтому своеобразие э.с. — вовсеобщезначимой индивидуальности. У Гёте эстетический субъект качественносвоеобразен, его активность и продуктивность — синтез знания и нравственности;эстетическое качество субъекта в его индивидуальности, имеющей всеобщеезначение; индивидуальность предметов образует эстетическоекачество мира. Соответствие эстетического субъекта и эстетического объекта виндивидуальности существующих вещей, которая свободна от интереса всеобщихпонятий и основана на эмоциональной активности субъекта
 
                   
 
 
 
 
 
                
                  «Объективизация»жизни уВ. Дильтея. Германия.
Понятие бытия  и переживания у Дильтея.
      Критика историзма у Дильтея.
Вильгельм Дильтей (1833-1911)- критика историческогоразума, обоснование ценности наук о духе. Противник Гегелевского ипозитивистского понимания истории. Возвращение к Канту- поворот проблематикивнутрь социальных и исторических наук, трактовка человека как волевого существа.Работы: «Введение в науки о духе»-1883 — разделение наук поприроде(внешние явления) и наук о духе(человеч. отношения, познаютсянепосредственно) по предмету. Гносеологическое отличие — историю как науку одухе с ее категориями смысла, цели и ценности интересуют внутренниепереживания, человеческий мир структурирован как исторический. Науки о духеизучают как законы единообразия, так и события в их единичности. Этипротивоположности связываются понятием типа. Обращение к переживанию — единственное основание наук о духе. Внутренний опыт интегрируется спониманием(повторное переживание и воспроизведение) — теория вчувствования?.
Во «Введении в науки о духе» Дильтей вводит понятиеценности. «Очерки по обоснованию наук о духе»1905 и «Создание историческогомира в науках о духе» 1910- из различия между опытом и жизнью(первое — частныймомент второго) выводит общее основание наук о духе- жизнь(жизненный мир, кот.лежит в основании всего)
Течение жизни реализуется в комплексе объективаций,смысл которых требует определенного усилия для понимания. Метод — герменевтика,вчувствование. Особенность чел. мира и наук о дух устанавливается связьюпонятий жизнь, экспрессия и понимания, кот. нет ни в природе ни в естеств.науках. Жизнь и переживания становятся объективным духом. Дух — объективируетсяв  истории в качестве тех или иных соц. институтов, повседневности человека.Понимание обращенное в прошлое — источник наук о духе. Науки о духе- история, орелигии, искусстве, философии. Бытие- внешность духа, объективность. Реальностьв ее внешней стороне изучается естественными науками. Ее внутр. смысл доступеннаукам о духе благодаря пониманию(с. познания совпадает с объектом, нахождениеЯ в Ты, жизнь узнает жизнь). Понимание  возможно в искусстве и через осмыслениеистории.   
Объективация — первая  структурная хар-каисторического мира, абсол. Дух историчен и все что им создается. Вторая хар-ка- динамическая связь, продуцирующая ценности и цели. Автоцентричность каждойкультурной системы и сообщества. Человек- существо историческое.  Метафизическиепостроения также являются продуктом истории. Задача философа — предложитькритически понятую «философию» философии. Критика исторического разума  изанализа исторических оснований. Относительность любого исторического феноменасвязана с фактом его конечности, но осознание конечности и относительности — последний шаг к освобождению человеку. Признание правомерности содержаниякаждого переживания. Перед лицом относительности ясна ценность непрерывнойтворческой силы как существенного исторического элемента. Смысл и значенияпрорастают в человеке и его истории, в историческом человеке.
22. Закон достаточного основания Шопенгауэра.Германия.
«О четверояком корне закона достаточного основания».
Феноменальность мира упорядочивается рассудком вкогнитивный космос посредством категорий каузальности. Только когда рассудок применяетзакон каузальности субъективное ощущение становится объективной интуицией.Благодаря категории причинности, одно определяется как определяющее (причина),а другое как определенное (действие). Каузальное действие объекта на другиеобъекты есть целостная реальность объекта. Принцип каузальностираспространяется только на представления, объективированный мир. Представления,таким образом, являются объектами опыта и науки. Представления есть чувственные(интуитивные) и абстрактные. 4 класса объектов: физические, математические,логические и этические — 4 различные формы причинности, 4 характеристикипознаваемых предметов. 1) физические объекты. Принцип достаточного основания вобласти становления представляет каузальность, связывающую природные объекты.Познается рассудком. 2) Принцип д.о. в сфере познания регулирует отношениямежду суждениями, когда истинность посылок определяет истинность заключения,познается разумом. 3) П.д.о. бытия регулирует отношения между частямипространства и времени, выстраивает цепочки арифметических и геометрическихвеличин. Неизменны. 4) Отношения между действиями и их мотивами регулируютсяп.д.о. в области поступков.
Эти 4 формы причинности строго структурируют весь мирпредставлений: физическую, логическую, математическую и моральнуюнеобходимость. Человек как явление подчиняется им, но будучи несводимым кявлению, имеет шанс узнать себя как свободное существо.
 
22. 21.Волюнтаризм А. Шопенгауэра. (1788-1860).Германия.
Мировая воля. «Мир как воля ипредставление». 1818.
Воля — вещь сама в себе и отлична отявления (представления). Воля вне области закона основания, которому подчиненыее проявления во времени и пространстве. Воля действует слепо и направляетсяпознанием. Тело есть объективация воли. В органических телах движение по мотивами движение по раздражению. Воля — единственное ядро всякого явления. Воляникогда не может быть причиной явления, она существует в форме явления, онаодна, но раскрываясь в явлениях подчиняется законом основания. Не ясно, чемуона подчиняется сама по себе. Она есть сверхумопостигаемое, явления мира, какобъективация воли, тождественны. Борьба между ступенями объективации воли. Воляпроявляется стремлением — состояние каждого тела — вечное движение. На низкойступени воля выражается как слепой порыв, и чем она выше, тем она яснееобъективируется. Мир как представление возникает при вселении воли в органычувств.
Учение о мировой воле и учение обиндивидуальной воле (воля к жизни, проявляющаяся в мотивах действий людей, тожеимеет безусловную природу). Между ними нет никакого соприкосновения. Мироваяволя не влияет на волю к жизни, она просто проявляется в явлениях (магнетизм,химизм ...).
Воля — это вещь в себе, трансцендентнаясущность. Дискурсивное познание невозможно, поддается интуитивному схватыванию.(Шопенгауэр был теоретиком вселенского пессимизма.)
«Мир есть мое представление… Именнопотому, что мир сам ничего не знает о том, что он есть мир...    Потому онстановится миром для первого познающего существа.» Картина мира двойственна ипротиворечива. Сам факт неустранимой противоположности между субъектом иобъектом заставляет искать внутренней сущности мира, вещи в себе уже не в одномиз названных двух элементов представления, но в чем-то совершенно отличном отпредставлений. Это воля. «Хочу, следовательно существую» — это тот пункт опыта,где мое внутреннее существо, субъективная реальность (воля) совпадает среальностью объективной (телом). Т.о. ядром явления оказывается воля, какчеловека, так и мира. В каждой вещи есть нередуцируемая основа ее бытия — специфический образ ее действия, ее сущность. Она обнаруживает это необъяснимоенечто как то, что для человека есть воля, и в своем существе тождественна сним. Воля, безосновная в себе есть основание всякой определенности. В этомкачестве она объясняет структурную целостность мира. Она сердцевина, ядро всегочастного, как и целого. Различие в действии сил природы и человека естьразличие в степени проявления, но не сущности того, что проявляется. Воля, каквещь в себе, отлична от своего проявления и от всех его форм.
Структурные характеристики мираобъективации определены при посредстве «области идей», которые, «выражаясь вбесчисленных индивидах, предстоят как недостигнутые их образцы, или как вечныеформы вещей». Соперничество, противоречия лишь проявление свойственного волераздвоения самой себе. Это основа динамики мира. «Мировая воля и воля к жизни».
Воля — воля к жизни как таковой — бесцельна, бесконечное стремление. Мир как воля есть вечное становление,бесконечный поток. В потоке вечного становления ничто не находит своего полногонепротиворечивого осуществления. Человек как наивысшая объективация воли невыражает ее сущности полностью. Он подвластен бесконечным поискам, страданиямголодной воли, т.е. невозможно полное самоосуществление. Мир как продукт воли кжизни, мир объективированной воли безнадежен с точки зрения свободы.
Познание сперва исходит из самой воликак средства приспособления, но может освободиться от своей служебной роли,существовать само по себе как светлое зеркало мира, откуда и возникаетискусство.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
22. 23.Детерминизм и проблема  свободы у Шопенгауэра.Германия.
Есть два рода познания: наука иискусство.
Наука. Следит за законом основания вразличных формах. Ее тема есть явление с его законами, связями и отношениями.
— История следит за нитью событий,выводя их по закону мотивации, кот. определяет проявляющуюся волю там, где онаосвещена познанием.
— Естеств. Науки рассматривают волю наболее низких ступенях ее объективации, где она действует без познания.
— Математика рассматривает чистые формы,в которых идеи представлены растянутыми на множества (во времени и пространстве).
Искусство есть творение гения.Рассматривает все вне и независимо от всяких отношений, истинное содержаниеявлений, не подвластное никакой перемене, т.е. идеи, составляющиенепосредственную объективацию воли. Искусство есть род созерцания предметов,независимо от закона основания, свободная деятельность человека. Существо гениясостоит в способности созерцания идей, требующей полного забвения собственнойособы. Гениальность есть совершеннейшая объективность. Гений нуждается вфантазии, чтобы видеть в вещах не то, что природа в действительностипреобразовала, а то, что она старалась образовать. Гений сродни безумцу. Он — способность познавать идеи и быть самому соответствующим идее, не индивидуумом,а чистым объектом познания. Гений достигает свободы в отказе от самого себя.
Человек живет либо добровольно, либопомимо своей воли. Воля объективируется в человеке как воля к жизни. Будучиобъективированной она попадает под закон каузальности. Т.о. человек,осуществляющий себя как волю к жизни, обречен быть несобственным образом.Человек не может осуществиться в мире и движимый волей к жизни обречен настрадания. Свобода достигается путем отрицания воли к жизни. (Мистика, аскезаи  квиетизм — отречение от всех желаний.) Посредством отрицания воли к жизничеловек выпадает из природного порядка вещей. Проявляется сознаниеметафизической тождественности воли, как вещи в себе при бесчисленном множествеее проявлений, которую можно определить как симпатию. Основой заблуждениячеловека по поводу его бытия является его бытие как индивидуализированной воли.Преодоление этого эгоизм в котором каждый обвиняет каждого открывает человекуего собственное, как спонтанную творческую активность — искусство.Произведения  искусство, по большей мере музыка, способствуют этому открытию.На этом — отрицании воли к жизни, проявляющемся в трех аспектах  (Мистика,аскеза и  квиетизм — отречение от всех желаний), сходились все мистики.
24.  Экзистенциальная диалектика Кьеркегора.Дания.
Противопоставление Гегелевской диалектике формальновсеобщего диалектики сушей индивидуальности, чье существо есть экзистенция.Задача — раскрытие существа Хр-ва и религии через раскрытие возможностей бытияэкзистирующей индивидуальности. Проблема категориального определенияэкистенциональной диалектики — есть нечто, что нельзя помыслить — существование. Акцент — мыслящее существует, а не существующее мыслит.
Структура человеческой самости может бытьконкретизирована как историческая: отношение Вечного к преходящему (становящемуся). Ихобъединение — грядущее. Сущий человек сущ в мгновении и его действительность — inter-esse.
Экзистенциальная диалектика не подлежит осмыслению.Она есть диалектика трех стадий жизни.
1.  Эстетическая — страсть(экзистенциальное понимание иронии) — жизнь под маской, другая самойсебе. Открывается лишь в этическом. Основной конфликт между поэтом иХристианством. «Или — Или» — эссе, посвященное Дон Жуану. Эстетическоенепосредственно как эротическое. Человек — синтез души и тела, диалектическиосуществляемый в Духе. Человек гетерогенен, но непосредственно не осознаетпротиворечивость своего бытия. Но при этом не лишен рефлексии. Все философскиесистемы — эстетические. Эстетическая непосредственность не осознает своегопротиворечивого отношения к самой себе. Нет выбора. Отчаяние бесконечного — воображение — приводит к растворению в фантазматическом мире воображения, гдеволя, знание, Я существуют лишь виртуально.
2.  Этическая. Противоположенаэстетической. Этическая устанавливает выбор и самое себя. Этика — принципэкзистенциальной различенности. — Поступок — выбор школы оценки бытия. Цель — непосредственное действие. Человек как отношение духа и свободы открывается вотчаянии. Синтез Духа — объединение свободы, страха и отчаяния. Предпосылкисуществования познаются в выборе как постоянно предшествующие категории «кач.скачка» и «мгновения». Мгновение как полнота времени. Возможность духавыражается в индивидуальности как страх и отчаяние.  Кач. скачок -посредствомпоступка. Этик принижая эст. Взгляд на непосредственность делае мгновенныйвыбор.
     Мгновенность — представление единичного в егоналичном бытии.
     Действительность самости — внутр. действие,поднимающее индивидуум до возможности быть мыслимым и в этом существовать.Этика — осознание себя истинным человеком через отречение от объективного.
3.  Религиозная — высшая форма жизни.Противоположена как эстетической так и этической. Мгновение и вечночность.
Немотивированность веры — выбора нет,но нет и рабства. Непосредственная свобода. Авраам — не требуется рефлексиясвоих действий и т.д.
         
            25.   Диалектика отчаяния Кьеркегора.Дания.
           26.   Этика  и религия в  учении Кьеркегора.
Серен Кьеркегор (1813-1855)магистр.диссертация «О понятии иронии»-1840. Время творчества К.- время распространенияи критического осмысления Гегеля. Его учение в значительной мере результатполемики с Гегелем, Новалисом, Шлеймахером и Сен-Симоном. Антигегелевскаянаправленность — неприятие имманентности Бога. Шестов -«Безумный порыв от БогаФилософов к Богу Авраама, Исаака и Иакова. Главный источник К.- слово Божие ипротестанская догматика.
Экзистенциальная диалектика — диалектикакачественная, диалектика личностного бытия человека. Гегель — диалектикаколичественная, диалектика внешнего. Категория экзестенциальной диалектики — страх, отчаяние, тревога, свобода.
!843 — «Страх и трепет».1844-«Понятиестраха» 1845-«Или — Или» 1846- «Заключительное ненаучноепослесловия к «Философским крохам»» — обоснование религии с позицийэкзистенциального фил-я. 1849- «Болезнь к смерти».
Кьеркегор предложил экзистенциальнуюаналитику трех форм жизни: эстетической, этической и религиозной.
Негативные состояния дух. жизни(страх,тревога, беспокойство, досада) — решающая сила для обращения человека кХристианству. Экстремальные состояния важны в той мере в какой в них способнонравственно проявиться свобода человека, т.е. негативно по отношению к психическому(любоепроявление чел. психики принадлежит сущему, а не божественному). Бог требует«непредметности» — свобода от внешнего. Личность — постольку, поскольку еесвобода безусловно по отношению к моральному выбору. Этике К. свойственнотребование ясного осознания личной ответственности за выбор и готовностипротивопоставить негат. Состояния души всю тотальность своего Я, требованиеиспытать реальность собственной свободы и ощутить свои внутренние границы.Источник всего истинно доброго в человеке есть Бог. Человеческое изначальногреховно. Отличие «рыцаря веры» от героя(романтического, демонического илитрагического) в том, что он — образец бесконечного самоотречения,. Что естьоснование религиозной веры. Героическое неуместно, поскольку речь идет оботношении чел. и Бога. Ничего чел. не остается, т.к. Богу нужна любовь человекацеликом. Авраам отрекается от Исаака не перед людьми или собой, но передБогом(необх. отеческая привязанность к сыну иначе это была бы не жертва). Страхпотерять сына преодолевается любовью к Богу. Молчание Авраама проистекает изневозможности передать опыт встречи с Богом, т.е. объяснить мотивы своихпоступков. Этическое и является искушением, поэтому никто не одинок как «рыцарьверы».
Понятие первородного греха — источникотчаяния. Противопоставление этической и религиозной точки зрения на грех: 1-грех есть зло, 2- сознание вины явл. предпосылкой духовности, так ведет косознанию собственного бессилия через страх и отчаяние. Христианская этика — моральная диалектика.
Противоположность греха — недобродетель, а вера. Вера — высшая духовность. Трагическое самоосознание — единственно нравственное. Тотальность отчаяния — следствие тотальностигреховной природы человека. Никто не свободен от отчаяния. 2 вида:осознанное и неосознанное отчаяние. Ступени:
1.  Эстетик — человек лишенныйрефлексии и самосознания. Этически не развит, естественен. массовый тип.Эстетизм — попытка человека организовать свою жизнь основываясь на собственныхсилах. Иллюзорность эстетизма, ибо Я, кот. обладает индивид в сфереэстетического — просто возможность.
2.  Отчаяние осознается — попыткавыхода к духовности. Отчаяние- слабость, не выводит в этическую сферу — желание избавится от собственного Я, отождествление с другим. Отчаянное желаниене быть собой приводит к ситуации,  когда спасать больше нечего. Отчаяние — вызов  или мужественное отчаяние — высшая ценность есть непрерывность Я,что обеспечивается моральной ответственностью. Моральная ответственность,взятая на себя, связывает внутр. сущность и поведение в конкретнуюопределенность, личность. Самое насыщенная и интенсивная форма отчаяния.Приводит к гордыне. Оно преувеличивает значение временного в ущерб возвышениюдо Бога. Этическая рефлексия — только приближение к духовности.
3.  Религиозное — осознанное — отчаяние. Это сила способная вырвать человека из абсурдности его бытия. Толькочеловеку, осознающему свою виновность и слабость перед Богом, доступны вера,духовность и нравственость.
 
 
 
 
 
 
22. 41. Общая характеристика  неокантианства. Проблематика  исследований иэтапы развития.Германия.
1865- Отто Либман, механицист — «Назад к Канту».После — Лотце, Вундт, Дильтей, Неокантианство. Неокантианство — Марбургская иБаденская школы — 70-е г. 19в. — сер. 10-х г. 20 в. Коген, Наторп — Виндельбанд,. Риккерт. Проблематика: проблема познания и смысласуществования(теория ценности). Расцвет 1890-1920гг. — физиологическое направл.- Ланге, Гемгольц, психологическая, реалистическая, но в строгом смысле — Марбугская школа(Коген, Наторп, Кассирер) и Баденская школа(Виндельбанд,Рикерт). Лозунг — «Назад к Канту». Неокантианство связано  с кризисомметодологических оснований естествознания и исторических наук 19 века.
             Н.- считало основным достижениемкантовской философии признание феноменальность мира  коррелятом спонтаннойактивности  субъекта.  Но полагала недостатком кантовской ф-фии понятие«вещи-в-себе», понимая это как противоречие. Сводили «вещь-в-себе» кпредельному понятию опыта — негативному понятию совершенно проблематичногонечто. Марбургская школа — вещь-в-себе как задача(объект познания не дан, нозадан как задается математической функцией числовой ряд), Баденская школа — вещь-в-себе не имеет смысла(«Бытие всякой действительности должнорассматриваться как бытие в сознании»).
 Отказ от кантовской вещи-в-себе привел к укоренениюобъекта в самом мышлении. Активность мышления — источник сущностных определенийсамого бытия, деятельность по конструированию культуры в целом. М.Ш. — разрабатывала трансцедентальный метод как учение конструирование мышлениемобъектов культуры(науки, этики, искусства, религии). Но неокантианствоотвергает субъективизм, понятой из односторонней активности  мышления. Б.Ш. — признание объективности  ценностей, кот., хотя и не существуют, но значат. М.Ш.- признание Бога(Коген) или Логоса(Наторп) как объективной основы бытия,мышления и нравственности. Логика чистого познания М.Ш. и логика наук окультуре Б.Ш.
Х-ка- 1. Н.- берут у Канта теорию познания и этику,упраздняя категории «бытие», «мир» и первую форму чувственного познания. 2. — За философией остается ее методологическая функция, ею она ограничена.Абсолютизация логической функции. 3.- Высокая оценка естествознания.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
22. 42. Логика науки Марбургской школы.Германия.
Основныечерты: 1. Ориентация на систему, основанную на идее единствасознания.
2.  Тождество философии и метода.
3.  Признак философского метода — принцип развития сознания.
                             ГерманнКоген(1842-1918)
         «Система чистого познания»
          Созерцание и мышление равноактивны — конституируютсвой предмет.
          Содержание знания — активность мышления-плавильный тигель созерцания. Развитие познания — становление предмета впроцессе познания — объективация процесса познания в его предмете. Познаниебесконечно — всегда остается проблематичное нечто, не редуцируемое к предмету.Функция философии — методология науки.
        Наука — сфера объективации познающего мышления,имеющего свои законы.
         Философия системы культуры
        В основании три способности: 1.Чистое познание 2. Чистая воля 3. Чистое чувство.
        Они организуют все структуры сознания. Соотв.- 3 сферы — наука, этика, искусство.
Философия должна объяснять единство всех феноменовкультуры и предложить единый принцип их рассмотрения. Т.о. философия — охватывает естествознание, этику и эстетику. В основе лежит совокупность наук оприроде(в основе — логика, потом математика), они переплетаются с гуманитарныминауками(воля) и науками о духе(эстетика). Философия — наука, организующая их вструктурное единство. На стадии этики логика преобразуется в логику этическихнорм. Эстетическая стадия — стадия самосознания -логика художественных форм.Культура — имманентная логика создания сознанием своих предметов. «Толькомышление способно создавать то, что может быть обозначено как бытие». Ф-я  — метод объяснения единства культуры(приоритет логики). Сознание редуцируется кмышлению.
         Пауль Наторп. Предмет — психология. «Всеобщаяпсихология», «Введение к психологии согласно критическому методу».
         Сознание как процесс и единство, соотношениеобъективного и субъективного- соотношение формы и содержания. Задача философии-исследование субъективности и ее связи с другими субъективированными науками.Связь психологии и др. Наук. Любая наука — продукт активной деятельностисубъекта. Сущность субъекта психологии вклюяает возможность ее связи. Структурасознания — 3 уровня. 1. Нечто, что осознано(содержание) 2. Некто, ктоосознает(Я) 3. Отношение между Я и содержанием. Сознание — т.о. единствосубъекта, содержания и их связи. Т.о. первоначальное Я — беспредметно, т.к. ненаходится на уровне содержания. Оно формально, только по мере своего развития,субъект получает свое содержание. Функции сознания — представление, мышление,.Воля, чувство, желание и т.д. Сознание — единство во множестве своих функций,функциональное единство. Но оно неочевидно — его надо доказать.  Сознание — формальный аспект(субъективный), содержательный- объективный. Содержание-каждый раз внутренне имеет активный характер. Вопрос о соотношении формы исодержания показывает динамику развития сознания, как формы так исодержания.Соотношение формы и содержания проявляется в процессеобъективации(конструирования действительности) и субъективации(реконструкции).О. — прогресс, С. — регресс. Цель объективации — найти единство сознания. С.-многообразие сознания. Объективность зависит от контекста знания. Презентация ирепрезентация — структура сознания и ее генезис. Функция презентации — ощущение, репрезентация — представление, потом мышление. Отношение содержание иформы определяет формы познания, кроме мышления. Субъект.-объект. Отношенияопределяют взаимодействие психологии с другими науками. Психологический субъектсодержит в себе не только форму. Но и содержание, кот. может стать содержаниемдругих наук. Наторп — панпсихист, сознание — все. Всеобщность сознания — основаединства культуры.
22. Эрнст Кассирер.Германия.
«Познание и действительность», «Философиясимволических форм», «Опыт о человеке».
Этапы:1. Теория познания 2.-Построение феноменологиикультуры(теория символа и символических форм) 3.- Антропология — человек вкультуре, способность к символическому мышлению.
1. Проблема познания и условий возможностиобъективного знания. — особенность человеческого мышления — произведениефункциональных понятий. Ф.п.- спонтанная синтетическая активность сознания поустановлению отношений между своими элементами. Оно образует посредством актасравнения независимо гот самого сравниваемого. Фун-я сгознания — сопоставитьналичное с прошедшим- синтез. Теория понятий — теория чистых функциональныхотношений. Ф.п.- выражает единство всеобщего и особенного. Сфера действенностиф.п.- математическая область наук о природе. Система наук — логика, математика,физика, химия, биология.
Культура — производное от деятельности сознания. Всистеме культуры основанием служит символическое понятие — цель — объяснитьединство культуры. Символ выражает активную деятельность сознания. С.-связывание в единство многообразного(организация чувств. впечатлений под опред.углом зрения)
Культура-1. Миф 2. Язык 3. Наука 4. Религия 5.Искусство – каждый из видов образуется в результате специфической деятельностисознания. Они — символические формы, виды объективации духа, имеют генетическуювзаимосвязь. Функции сознания – Выражение(миф), Представление(язык), Значение(наука).Изучение развития сознания в соответствии с его функциями – феноменология.Каждая из этих форм проходит 3 стадии развития = 1. Чувственное 2. Рассудочное3. Разумное понятие.
    Человек есть существо символическое — системасимволической деятельности как априорная форма сознания. Культура – буфер междубытием человека и действительностью.
 
22. 20. Эмпириокритицизм.Германия.
Э. – разновидностьпозитивизма, широкое распространение получил от Маха, возник в связи с кризисомклассической механической физики и общим кризисом естествознания. Главныепредставители:Рихард Авенариус, Эрнст Мах, Анри Пуанкаре, Пьер Дюген.
Рихард Авенариус(1843-1896): индуктивист. 1876 –журнал «Трехмесячник научной философии» вместе Вундтом, «Философия как мышлениео мире по принципу наименьшей траты сил». 1888 – 1890 – двухтомник «Критикачистого опыта», 1891 – «Человеческое понятие о мире». А. – попытка построитьфилософию как строгую науку на манер позитивных наук о природе. Ввел термин«эмпириокритицизм». «Чистый опыт» – опыт в самом широком смысле слова, не имеетопределенных характеристик. Опыт – среда, ставшая предпосылкой утверждения.Утверждение есть опыт, содержание утверждения – испытанное. Невербализованныйопыт – это противоречие в определении, опыт есть любое множество опытныхутверждений, служащих материалом для критики. Критика есть исследование опытныхусловий. «Критика чистого опыта»: вывод – необходимо возвращение кестественному понятию мира; цель – преодолеть релятивизм (как историзм), выработать универсальную концепцию мира. Естественная концепция мира: 1.Существуют индивиды 2. Есть элементы окружающей среды. 3. Между ними и другдругом есть множество отношений. Опыт есть непрерывная цепь жизненных реакцийорганизма на среду. Критика имеет дело с данными языкового поведения людей.Критика – это метафилософия. Чистый опыт – нет различия между физическим и психическим,«вещью» и «мыслью». Есть только элементы среды и их характеристики. Все естьопыт. А. биологизирует познание. Наличие представления указывает на адаптациюорганизма к среде. Нет различия между феноменом и ноуменом. Основной принцип –экономия мышления – 1. Техника адаптации к среде 2. Очистка культурной среды отненужных продуктов мышления (спиритуализм, материализм). Вред интроекции– разделение опыта на внешний и внутренний, душу и тело, Я и мир (противтрансцендентального идеализма). Избегание солипсизма посредством трактовкитеоретической и практической  деятельности как модификаций деятельностицентральной нервной системы. А. критиковали: 1. Вундт за материализм 3.Гуссерль за психологизм, 3. Ленин за идеализм.
Эрнст Мах (1837-1916): открестился от «гипертрофированнойтерминологии А.». М. как ученый, а не как философ. Интересовалсяэпистемологией, чтобы освободить науку от метафизических препятствий. М –преподаватель физики и философии, физик. 1883 – «Механика. Историко-критическийочерк ее развития». 1900 – «Анализ ощущений и отношение физического кпсихическому». 1896 – «Научно-популярные лекции», 1905 – «Познание изаблуждение». В «Механике» содержится логическая критика осн. понятийклассической механики – массы, силы, инерции; раскрывается логическаянесостоятельность представлений об абсолютном пространстве и времени. Вместообъяснения физических явлений посредством их отнесения к абсолютному пространствуи времени М выдвигает принцип: все что происходит в мире должно объяснятьсявзаимодействием тел (использован Эйнштейном). Сам М рассматривает его какметодологическое требование к науке быть чисто описательной. Попытка подвеститеоретический базис под требование «описательной» физики и сформулироватьосновные методологические принципы новой неклассической физики: 1. Принцип экономиимышления 2.  Идеал чисто описательной науки.  М независимо от А понималпознание как процесс прогрессивной адаптации к среде, чем также биологизировалпознание. Я есть комплекс воспоминаний, связанных с определенным телом.Ощущение есть факт, способ приспособления организма к среде. Познание естьэволюция вида, память выше индивида. Адаптация к среде структурирует опыт,вычленяя относительно стабильные элементы. Основа знания – ощущения. Научныйидеал: создать максимально возможную и полную ориентацию развитой во всехотношениях чувственности. Объем знания определяется сферой опыта. Познание –это адаптация как представление сферы опыта как целого. Расширение сферы опыта– необходима модификация способа представления. Проблема адаптации –преодоление приобретенной привычки адаптивным усилием (в случае расширениясферы опыта или слияния нескольких) и разногласия между мыслями. Разрешениепроблемы есть посредством гипотезы. Значение гипотезы – расширение сферы опыта.Гипотеза – усовершенствование инстинктивного мышления, техника адаптации.Проверка гипотезы – наблюдения. Адаптация мыслей друг к друга (высказываний)есть теория. Наблюдение и теория не существуют отдельно. Основной метод науки –метод вариаций: эксперимент дает знание о отн. зависимости или независимостиэлементов опыта. Наука – представление о межфеноменальной зависимости, развитаянаука заменяет концепт «причины и следствия» на функцию, т.к. первый неточен;вместо субстанции берется связь или отношение. Задача науки – искать константыв естественных явлениях, способ их связи и взаимозависимости. Требованиеполноты и ясности – не нужен повторный опыт(экономия мышления).  Язык –инструмент экономии, фальсификационизм есть требование принципиальнойпроверяемости теорий как критерий их научности. Принцип дополнительности –невозможность полноты отдельно взятой теории, признание возможностииспользования нескольких для раскрытия одного и того же явления.
Анри Пуанкаре (1854 –1912). Теория умеренногоконвенционализма. 1902 – «Наука и гипотеза». 1905 – «Ценности науки». Наукаесть набор правил, имеет конвенциональный характер, но правила проверяютсяопытом, прогностичностью. Наука – язык, на котором говорится о фактах. Фактвозникает только в пределах той или иной теории. Любая теория должна при всякойвозможности и как можно чаще подвергаться верификации. Отказ от несостоятельныхгипотез является прогрессом науки. Нет априорных знаний.
17. Социологические взгляды Конта.Франция.
Социология – позитивная наукаоб обществе, «социальная физика». Учение об обществе должно следовать главномупринципу позитивного метода – давать «описательное обобщение» наблюдаемыхявлений, а не искать скрытых механизмов и первопричин общественного развития.Социальная жизнь есть аспект биологической корреляции между организмом и средой(социология надстраивается над биологией). В корреляции человека и среды Контусматривает две тенденции: приспособление к наличным условиям и стремление ихизменить – конфликт между практическим действием и размышлением. Логика неможет полностью блокировать страсти – периоды «оцепенения» — стадии развитияцивилизаций, внутри которых способ деятельности(страсти) и способ объяснения(логика) находятся в согласии. Например, теологическая стадия – иллюзиязагробного воздаяния компенсирует тяготы жизни. Практические рекомендации К –сначала преобразовывать взгляды, затем нравы, за ними учреждения.
Социально-политическаяконструкция К имеет три раздела: 1. Социальная статика – учение об условиисуществования общества 2. Социальная динамика – учение об изменениях социальныхсистем 3. Социальная политика – программа социальных действий, коррекциясоциальной жизни. 1: рассматривает соц институты: семья, государство, церковь,разделение труда. Основа социума – семья, где человек «учится жить для других»,преодолевая природный эгоизм. Государство – орган сохранения соц солидарности,выражение общего духа народа. Его главная функция – моральная. Структура социальногоуправления – разделение функций моральной и политической власти, идеал –средние века (церковь – государство, но на роль церкви должно заступитьпозитивное учение, которое должно обзавестись гражданскими обрядами; наука какпозитивная гос религия). Основной закон соц статики – взаимосвязь разныхаспектов жизни (полит, эконом, культ). 2: учение о прогрессе. Первичный факторпрогресса нравственное самосовершенствование. Оно определяет материальныйпрогресс, физический прогресс (биологическое усовершенствование человека), интеллектуальныйпрогресс (переход к позитивной как к массовой идеологии). Основной закон – трехстадий: 1. Теологическая стадия до 1300 имеет три этапа: фетишизм, политеизм,монотеизм. Преобладает военная сила. Метафорическая стадия до 1800: разложениетрадиционных верований в результате философской критики (религиозные реформы,просвещение, революции) 3. Позитивная стадия начала 19 в. рождение промышленности.Индустриальное общество, бесконечная свобода сознания. 3: социальная политика.Основной тезис – превращение позитивной философии в религию всего человечества.Ученые и артисты, разум и чувства трансформируются в позитивных священников.Народы мира объединяются во всемирною федерацию со столицей в Париже.Материальная сила, которая осуществит эти преобразования, — пролетариат.
Научная социология –единственно прочный для реорганизации общества и преодоления соц-политкризисов, необходимая предпосылка рац политики. Три пути познания соцреальности: 1. Прямое наблюдение 2. эксперимент 3. Сравнение. Патологическиеслучаи, меняющие естественных ход событий, заменяют эксперимент: анализистории. Исторический метод – единственно прочный фундамент полит логики.Прошлое (традиция) обусловливает настоящее. Конт фиксирует, что в сфере соцявлений теологическая и метафизическая стадии еще не преодолены.
15.  Закон  трех стадийразвития духа Конта. Франция.
Огюст Конт (1798 – 1857), ученик, секретарь и потом оппонент Сен-Симона.Увлекался математикой и французским просветительством. 1830 – 42 – «Курспозитивной философии».
Закон определяет этапы,которые проходит как человечество, так и индивид в своем развитии. Человек –теолог в детстве, метафизик в юности, физик в зрелости. Разум в силу своейприроды проходит три стадии и пользуется тремя методами мышления:теологическая, метафизическая, позитивная. Отсюда три вида философии, три общихсистемы воззрений на совокупность явлений. Развитие с необходимостьюотправляется от первой к третьей стадии через вторую. Третья стадия- — окончательноопределенное состояние мышления. 1 стадия – теологическая или фиктивная:рассмотрение феноменов как продуктов прямого и непрерывного действиясверхъестественных сил, понимаемых по аналогии с самим человеком. 2 стадия –метафизическая или абстрактная. Феномены объясняются действием абстрактныхсущностей – идей или сил. Сводится к ссылке на различные выдуманныепервосущности  якобы скрывающиеся позади мира явлений. Таковыми можно считатьводу и Фалеса, апейрон Анаксимандра, идеи Платона, формы Аристотеля, субстанциюДекарта, ноумены Канта, абсолютный дух Гегеля. В опыте их, мы их придумываемкак ответ о первоначале. Но на этот вопрос быть не может, т.к. все знаниепроисходит из опыта и им ограничивается. Основная ошибка этой стадии, как итеологической, — стремление узнать абс начала и причины всего. 3 – позитивнаяили научная. Отказ от попыток узнать первые причины, понимание невозможностидостижения абсолютного знания. Поиск положительного знания, действующих законов(неизменных связей, последовательности и сходства) посредством комбинациирассуждения с наблюдениями, получаемых частными науками. Они не проникают всущность явлений, отвечая на вопрос Как?, а не Почему? Задача философиисводится к систематизации и объединению данных отдельных наук, приведению их кединству научного знания – бесконечного описания. 
16.  Классификация наукКонтом.Франция.
Конт разделяет прикладной итеоретический аспект науки. Цель науки – исследование законов, контролируемыхфактов. Законы устанавливают факты. Конт не эмпирик. Функции науки:1. прогностическая2. В следствие этого возможность воздействия на природу. По Конту научноезнание имеет теоретическую природу. В р. «Системе позитивной политики» –1951-59 – ужесточение воззрений на науку – осуждение узкоспециализированных исследований и любого научного поиска, полезность которого не очевидна. В науке следуетдоверять не ученым, а истинным философам, достойно защищающим служениечеловечеству.
Классификация наук: 1.Социология – вершина науки – «социальная физика». Остальное по порядкуусложнения(в основе математика) – естественнонаучные.
 Логический порядок (критерийпростоты объекта):
1. Астрономия.
2. Физика.
3. Химия.
1.  Биология.
2.  Социология.
(Все это- научный порядок).Теология и метафизика не позитивны(мораль и этика входят в социологию).Психология принадлежит как биологии, так и социологии.
Исторический порядок –порядок перехода наук к позитивной стадии:
1.   Астрономия- Коперник, Кеплер,Галилей.
2.   Физика- Гюгенс, Паскаль, Ньютон.
3.   Химия – Лаувазье.
4.   Биология – Биша и Блеквиль.
5.   Социология- Конт.
Педагогический порядокпредписывает преподавать науки в порядке их исторического появления .
Конт – более сложные наукиоснованы на менее сложных, но не редуцируемы к ним. Каждая наука автономна.
Философия – открытие связичастных наук, организация междисциплинарных связей; выработка условийвозможности междисциплинарных диалогов. Философия как методология науки. Законтрех стадий – как метафизика истории. Знание исторично, но телеологично.
При построении системы Контиспользует ряд принципов:
1.   движение от простого к служному.
2.   От абстрактного к конкретному.
3.   От древнего к новому.
4.   По предмету –математика,астрономия, физика, химия, физиология, социология, мораль.
Цели позитивной философии- 1.Привести присущие разным наукам принципы и законы к наименьшему числузаконоположений. 2. Привести к одной системе однородной науки всю совокупностьнаших позитивных знаний. Однородная наука не в смысле содержания, а в смыслеметода. Метод рассматривается двояко: как система интеллектуальныхпривычек(обл. психологии) и как наблюдение, эксперимент,сравнение(гносеология).
1. Общая характеристика британскойфилософии 19 века. См., 3, 4, 5, 18, 19.
Шотландская философия «здравого смысла».
Английское неогегельянство.
Абсолютный идеализм Фрэнсиса Брэдли.
2. Французская философия 19века. Конт,Бергсон.
Спиритуализм во Франции I пол. 19 века.-
Французский мистицизм I пол. 19 века.-
3. Немецкая философия 19 века. Общаяхарактеристика.
4. Философский романтизм. Историяразвития. Основные представители.
Философские взгляды Фридриха Шлегеля.
Магический идеализм Новалиса.
Диалектика и общая герменевтика Шлеймахера.
5. Основные этапы развитияпозитивизма.
Закон трех стадий развития духа О. Конта.
Классификация наук Контом.
Социологические взгляды Конта.
Логика позитивного исследования Д. Милля.
Эволюционизм Г. Спенсера.
Эмпириокритицизм. Общая характеристика. Основныепредставители.
Волюнтаризм А. Шопенгауэра.
Закон достаточного основания Шопенгауэра.
Детерминизм и проблема  свободы у Шопенгауэра.
 
Экзистенциальная диалектика Кьеркегора.
Диалектика отчаяния Кьеркегора.
Этика  и религия в  учении Кьеркегора.
 
6. Общая характеристика философиижизни.
Искусство как  способ постижения мира у  раннегоНицше.
Дионисическое и апполоническое начало мира у Ницше.
Космологическое понимание морали  у  Ницше.
Сверхчеловек.
Воля к  власти.
Идея вечного возвращения.
Проблема нигилизма у Ницше.
«Объективизация»жизни у В. Дильтея.
Понятие бытия  и переживания у Дильтея.
Критика историзма у Дильтея.
Интуитивизм А. Бергсона.
Философия культуры Г. Зиммеля.
Морфология культуры О. Шпенглера.
 
Общая характеристика  неокантианства. Проблематика исследований и этапы развития.
Логика науки Марбургской школы.
Философия культуры и философия истории Баденскойшколы.
      Ценность как предмет философии Баденской школынеокантианства.
1. Общая характеристика британскойфилософии 19 века. См., 3, 4, 5, 18, 19.
              2.Французская философия 19века. Конт, Бергсон
3.Немецкая философия 19 века. Общая характеристика.
Немецкий романтизм.
 
Неокантианство — Марбургская и Баденская школы — 70-е г. 19в. — сер.10-х г. 20 в. Коген, Наторп — Виндельбанд,. Риккерт. Проблематика:проблема познания и смысла существования(теория ценности).
             Германн Коген(1842-1918). «Теория чистого опыта Канта» 1871, «Системафилософии» 1883, «Обоснование Кантом эстетики» 1889.
             Пауль Наторп(1854-1924). «Всеобщаяпсихология», «Введение к психологии согласно критическому методу», «Логическиеосновы точных наук»- 1910.
Эрнст Кассирер(1874-1945). «Понятие субстанции и понятие функции»-1910, «Философия символических форм»- 1929, «Детерминизм и индетерминизм всовременной физике»- 1937, «К критике теории относительности Эйнштейна»- 1921.
Вильгельм Виндельбанд(1848-1915).
Генрих Риккерт(). «Система философии»- 1921, «Границы естественно-научного образования понятий»- 1896-1902,
Философия жизни — обозначает не школу, а скорее течение — Ницше,Дильтей (академизация), Зиммель, в нач.20 века условно примкнул Шпенглер.
Освальд Шпенглер(1880-1936). «Закат Европы»(1818).
Фридрих Ницше(1844-1900).
Вильгельм Дильтей (1833-1911). «Введениев науки о духе»-1883, «Очерки по обоснованию наук о духе»1905, «Созданиеисторического мира в науках о духе» 1910.
Георг Зиммель(1858-1918). «Фундаментальныепроблемы философии»- 1910.
Эмпириокритицизм — 80-90-е годы — расцвет отредактированногопозитивизма — — Э. Мах  Р. Авенариус. Возникла в связи со сменой научныхпарадигм. Ставили  вопросы о иной связи фил. и науки. Новый способ развенчанияметафизики — явление является предметом  познания благодаря явленным способностямчеловека(ощущение). Только опредмеченная наукой фил-я может стать позитивизмом- необх. пересмотреть ощущение. Физиология является главенствующей в этоманализе. Мы сможем сказать  что есть опыт. В 1916 году стараниями Махаорганизовался т.н. Венский кружок.
4.Философский романтизм. История развития. Основныепредставители.
5. Основные этапы развития позитивизма.
6. Основные этапы развития позитивизма.
Вопросы:
АНГЛИЯ
1. Шотландская философия «здравогосмысла».
2. Английское неогегельянство.
3. Абсолютный идеализм ФрэнсисаБрэдли.
4. Логика позитивного исследования Д.Милля
5. Эволюционизм Г. Спенсера.
        ФРАНЦИЯ
6. Французская философия 19века.
7. Интуитивизм А. Бергсона
8. Конт.
       ГЕРМАНИЯ
9. Философские взгляды ФридрихаШлегеля.
10. Магический идеализм Новалиса.
11. Диалектика и общая герменевтикаШлейермахера.
12. Шопенгауэр.
13. Ницше.
14. Философия культуры Г. Зиммеля.
15. Морфология культуры О. Шпенглера.
16. Логика науки Марбургской школы.
17. Философия культуры и философияистории Баденской школы.
18. Вильгельм Дильтей.
         ПОЗИТИВИЗМ               
19. Конт.
20. Логика позитивного исследования Д.Милля.
21. Эволюционизм Г. Спенсера.
22. Эмпириокритицизм. Общаяхарактеристика. Основные представители.
         ДАНИЯ
23. Кьеркегор.