ЧугреевМихаил Владимирович
Chugreev Mikhail Vladimirovich
Любовь, как философская категория
Love, as philosophical category
План
Предисловие
Глава 1. Предметисследования
Глава 2. Любовь.Трансцендентный уровень
Глава 3. Любовь. Социальныйуровень
Глава 4. Любовь.Материальный уровень
Глава 5. Любовь к себе ик другим
Послесловие
Литература
Предисловие
Пожалуй,ни о каком другом человеческом качестве не сказано и не написано столько,сколько о Любви. Ни один значимый философ не обошёл тему любви стороной, да ипсихологи не очень отстают в этом плане от философов. Сказать о ней что-тоновое, никогда и ни кем не сказанное, представляется маловероятным, да,пожалуй, и не нужным. Для тех, кто хочет более подробно ознакомиться спозициями различных авторов по теме любви можно порекомендовать Философиюлюбви. М.: Политиздат, 1990 или Феномены человеческого бытия А. Б. Демидова, Минск:ЗАО Издательский центр «Экономпресс», 1999.
В настоящейработе сделана попытка рассмотреть “любовь”, именно, как философскую категорию,то есть найти и описать такие общие свойства и качества, без наличия которых “любовь”,как таковая, невозможна в принципе.
Дляоблегчения правильного восприятия настоящих размышлений, необходимо предварительносделать некоторые пояснения.
Первоепояснение состоит в полном признании автором научности и объективности тех направленийпсихологии, которые признают бессознательное, открытое Зигмундом Фрейдом, и коллективноебессознательное, открытое Карлом Юнгом. В самом общем виде, эти направления можнообъединить под эгидой трансперсональной психологии.
РаботыЗ. Фрейда в свое время произвели настоящий переворот во взглядах на традиционнуюпсихологию сознания. Он уподобил психику айсбергу, где малая часть, выступающаянад поверхностью воды, представляет область сознательного, в то время как гораздобольшая масса под водной поверхностью представляет область бессознательного. В этомобширном пространстве бессознательного можно обнаружить влечения, страсти, подавленныемысли и чувства – гигантскую преисподнюю незримых жизненных сил, осуществляющихимперативный контроль над сознательными мыслями и поступками индивида. С этой точкизрения, психология, ограниченная анализом сознания, абсолютно не адекватна для пониманияосновополагающих мотивов человеческого поведения.
Юнгпришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное,расовое бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением созидательнойкосмической силы. Коллективное бессознательное, в отличие от индивидуального (личностногобессознательного), идентично у всех людей, общее для всего человечества. Оно образуетвсеобщее основание духовной жизни каждого человека, будучи по природе своей сверхличным.Коллективное бессознательное – есть “предпосылка каждой индивидуальной психики,подобно тому, как море есть предпосылка каждой отдельной волны”.
Сутьвторого пояснения состоит в следующем. Философская, этическая мысль в своем историческомразвитии определила три основных фактора или уровня, влияющих на формирование нравственныхценностей человека (и на всю его психику в целом): идеалистический (религиозный),социально-исторический и натуралистический.
Независимоот того, верит ли человек в существование Высших сил, или является последовательнымматериалистом, это, в любом случае, влияет на формирование его жизненных ценностей.Этот фактор влияния нужно трактовать несколько шире, чем просто отношение к религии.Это отношение человека к бытию вообще. Это уровень информации, мировоззрения, морали,идеологии. Таким образом, первый фактор влияния можно назвать онтологическим илитрансцендентным, то есть, на сегодняшнее время, выходящим за пределы нашего вполнеосознанного понимания.
Человексущество социальное. Его моральные и нравственные качества могут формироваться ипроявляться лишь в социуме, а в отрыве от общества просто не имеют смысла. Об этомже говорит и современная психология, обращая внимание на важную особенность психикичеловека. Человеческая психика не дана человеку в готовом виде с момента рожденияи не развивается сама по себе, не появляется сама по себе человеческая душа, еслиребенок изолирован от людей. Только в процессе общения и взаимодействия ребенкас другими людьми у него формируется человеческая психика, в противном случае, приотсутствии общения с людьми, у ребенка ничего человеческого ни в поведении, ни впсихике не появляется (феномен Маугли). Второй фактор влияния – социальный факторили фактор взаимодействия.
В тоже время, человек существо биологическое. Организм – это такое целое, которое включенов более широкое целое, из которого оно происходит; наш человеческий организм естьдитя природы и обязательно удерживает в себе и интенсивно использует физическиезакономерности природы. Организм существует только в природной среде, в процессесистематического обмена продуктами с природной средой и существует глубинная, фундаментальнаясвязь нашего органического существования с природой. Поэтому без изучения природыи самого человека невозможно понять, как происходит формирование моральных и нравственныхкачеств у человека. Третий фактор влияния – биологический или материальный фактор.Человек не только испытывает воздействие окружающего мира, но и сам активно воздействуетна него именно на этих трех уровнях. В моральном аспекте, нравственные ценностии идеалы изначально образуются как идеализированные мысленные образы, поэтому трансцендентныйуровень можно назвать и моральным. На этом уровне человек воздействует на мир своимимыслями. На социальном уровне человек взаимодействует с другими людьми, как правило,посредством вербального или словесного общения. Этот уровень можно назвать уровнемвзаимодействия, где человек воздействует на мир своими словами. На материальномуровне моральность человека проявляется в его действиях и поступках – это уровеньпроявления.
Такимобразом, любовь, как философская категория, будет рассмотрена на трёх уровнях взаимодействия:трансцендентном, социальном и материальном.
Глава1. Предмет исследования
Преждечем приступить к рассмотрению Любви как таковой, необходимо определиться, что жеконкретно будет рассматриваться. Само слово “любовь”, в настоящее время применяютстоль широко, используя его к месту и не к месту, что без такого определения обойтисьпросто невозможно.
Древниегреки выражали понятие “любви” разными словами: «эрос», «филия»,«ага́пэ», «сторгэ». В порядке нисхождения уровня внутреннегонапряжения или страсти их располагали следующим образом:
Эрос(греч. eros любовь) – главным образом половая, страстная любовь, способная дойтидо безумия.
Филия(греч. philia) – приязнь к самым разнообразным «вещам». Это и любовь кродителям, к детям, и любовь к родине, и любовь к товарищам (дружба), и эротическаялюбовь (эрос – лишь один из видов филии), и любовь к познанию, и прочее. Существительное«филия» имеет свой глагол – «филион» – «сближать – дружу – люблю». Есть различныевиды этой любви. Любовь к отцу – «филопатор», любовь к матери – «филоматор», любовьк детям – «филопайс», любовь к брату – «филадельфия».
Ага́пэ(др.-греч. ἀγάπη; ага́пе, ага́па) – мягкая, жертвенная,снисходящая к ближнему любовь. 1. Жертвенная любовь с забвением собственных интересовв заботах и во имя любимого. 2. Жертвенная любовь, бескорыстная самоотдача, растворениелюбящего в заботе о любимом. Именно такое понимание любви восхваляло христианствов период заката языческой культуры; у ранних христиан были в обычае «агапы»– братские трапезы.
Сторгэ– любовь-нежность, в частности семейная любовь, любовь родителей к детям.
Нашрусский язык тоже достаточно богат, чтобы помимо слова «любовь» использовать и другиеслова: нравиться, испытывать приязнь, предпочитать, обожать, наслаждаться и т.п.Тем не менее, у нас «любят» практически ВСЁ. “Любят” не только людей, но и любыеобъекты, явления, процессы и понятия, к людям никакого отношения не имеющие.«Любят» Родину и истину, музыку и литературу, яблочный пирог и соседний магазин,грозу и телепередачу и т.д. и т.п. Подобные отношения “не между людьми”, к любвикак таковой касательства не имеют, и рассматриваться не будут. Представляется целесообразнымпроверять правомерность применения слова «любовь» обратным утверждением. Если обратноеутверждение невозможно, то и употребление слова “любовь” неправомочно. Например,утверждение: «Я люблю своего сына”, допускает обратное утверждение: “Мой сын любитменя». Следовательно, применение слово “любовь” в этом случае вполне допустимо иоправдано. Утверждение: “Я люблю пирожки с капустой”, не допускает обратного утверждения:«Пирожки с капустой любят меня». Следовательно, применение слова “любовь” в этомслучае недопустимо, и не оправдано.
Чтокасается отношений между людьми, то здесь можно выделить следующие виды этих отношений,которые, как правило, называются любовью:
1.Родственные отношения между людьми близкими друг другу по крови:
Отношение(любовь) родителей к своим детям. При этом различают материнскую любовь, как безусловную,независимую от того, как к ней относится ребенок, и отцовскую, как обусловленную,то есть отличающуюся большей требовательностью; любовь отца ребенок должен «заслужить».
Отношение(любовь) детей к своим родителям. Основой этих отношений является чувство благодарности,за данную им жизнь, за нежность и заботу родителей по отношению к самим детям.
Отношение(любовь) детей (братьев и сестёр) друг к другу. Основой этих отношений являютсядружественные чувства, приязнь, понимание и забота друг о друге.
Отношение(любовь) более отдалённых по крови родственников друг к другу. Основой этих отношенийявляется чувство принадлежности к одной семье, взаимопомощь и поддержка.
2.Отношения между людьми не связанными кровными узами:
Отношение(любовь) к самому себе.
Отношение(любовь) конкретного мужчины к конкретной женщине.
Отношение(любовь) ко всем людям вообще (братская (не кровная), христианская любовь).
В самомобщем и кратком виде современная психология определяет любовь как совокупность трехсоставляющих: сексуального влечения, симпатии и уважения. При этом, сексуальноевлечение и симпатия без уважения понимаются как влюблённость; симпатия и уважение,без сексуального влечения как дружба.
Еслипринять данное определение за основу, и посмотреть на перечисленные выше виды отношений,то становиться совершенно ясно, что сексуальное влечение возможно только для одноговида этих отношений – между конкретным мужчиной и конкретной женщиной. Во всех остальныхслучаях подобное влечение будет половым извращением и психопатией. Что касаетсяоднополых отношений, которые до недавнего времени считались, и совершенно справедливосчитались, половым извращением то, с точки зрения нравственности, они прямо противоположныЛюбви. Однополые отношения, как и целомудрие, нарушают все четыре динамики основногопринципа выживания Хаббарда [4]. Такие отношения в принципе не могут дать началоновой жизни. Здесь имеет место незыблемое этическое правило: “если какой-либо образжизни (жизненный принцип) не может быть рекомендован всем людям без исключения,так как это приведет к их уничтожению, как биологического вида, то этот принциппорочен и служит исключительно Злу”.
Такимобразом, только отношения между конкретным мужчиной и конкретной женщиной могутявляться РЕАЛЬНОЙ ЛЮБОВЬЮ, но, и они требуют дополнительного уточнения.
Длянекоторых людей проблема любви состоит в том, чтобы быть любимыми, а не в том, чтоблюбить самим. Значит, сущность проблемы для них в том, чтобы их любили, чтобы онивозбуждали чувство любви к себе. В этом случае, стратегия таких людей заключаетсяв повышении своей “ценности” на “рынке любви”. Мужчины, стремятся любыми возможнымиспособами (слава, богатство, власть) повысить свою “значимость”, что повышает ихшансы в выборе наиболее привлекательных женщин. Женщины же стремятся любыми возможнымиспособами повысить собственную сексуальную привлекательность, что повышает их шансына выбор наиболее “значимых” мужчин. Способы возбуждать любовь к себе являются темиже самыми путями, которые используются для достижения удачливости, для обретенияполезных “друзей” и влиятельных связей. При таком подходе, мужчины и женщины являютсядруг для друга взаимной добычей, одновременно играя роль и охотников, и жертв. Главноедля них не продешевить, “продавая” на “рынке любви” собственную привлекательность.Во всём этом слишком много животного и слишком мало человеческого. По сути, такиелюди ищут не столько любви, сколько повышения собственной значимости, а также материальногои социального благополучия. Народ тут же придумал очередную мудрость, очень точнои доходчиво объясняя суть подобных взаимоотношений: “Секс – это та цена, которуюженщины платят мужчинам за брак, а брак – это та цена, которую мужчины платят женщинамза секс”.
Наболее высоком уровне подобную “любовь” исследовал французский экзистенциалист Жан-Поль Сартр.Подавляющее большинство философов и психологов рассматривают любовь как стремлениечеловека самому любить другого. А, вот Ж.-П. Сартр исследовал любовь именно какстремление быть любимым другим человеком. Он пришёл к выводу об изначальной конфликтностиподобной “любви”. По мнению Сартра, каждый человек жаждет любви другого человекак себе, причем любви свободной и добровольной. Почему любящий человек жаждет именносвободной взаимности от любимого? Как показывает Сартр, дело в том, что человекхочет при помощи другого добиться признания реальности и ценности своего собственногобытия, или, другими словами своей значимости. Сам по себе я был бы «ничто»,пока мое существование и моя ценность не были бы признаны другими людьми. При этомнаибольшую ценность мне придавало бы признание со стороны того, кого я сам признаюособо ценным существом.
Посколькудругой «дает мне бытие» (т.е. благодаря его признанию я обретаю некотороедостоинство, становлюсь «чем-то»), постольку вместе с тем я оказываюсьи зависимым от другого; эта зависимость ограничивает мою свободу и, значит, умаляетмое «я». Таким образом, мое «бытие – для – другого» изначально конфликтно:другой дает бытие моему «я» и в той же мере отнимает у меня мое «я».Этот конфликт является условием любви, и сама «любовь есть конфликт».
Конечно,исследования Сартра куда более глубоки и разноплановы. Желающие могут ознакомитьсяс ними в его работе “Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм”. Длянастоящих размышлений главным является то, что Сартр доказал абсолютную бесперспективностьи изначальную конфликтность любви, как жажды быть любимым, а не любить самому.
Всепсихически нормальные люди желают настоящей, чистой и светлой Любви, но мало ктоосознаёт главный парадокс реальной Любви. Желание быть любимым, а не любить самому– это путь в никуда, который не может дать ни настоящей Любви, ни настоящего Счастья.Но, и стремление, а главное способность, любить самому не гарантирует Счастья взаимнойЛюбви. Если самая настоящая, чистая и светлая Любовь (реальная Любовь) направленана человека, не способного любить в принципе (эгоизм, альтруизм), то и она не сможетвызвать у него ответной реальной Любви. Большинство авторов, исследующих феноменЛюбви, считают, что Любовь есть преодоление собственного эгоизма: “Есть только одна сила, которая может изнутри,в корне, подорвать эгоизм, и действительно его подрывает, именно любовь, и главнымобразом любовь половая. Эгоизм есть сила не только реальная, но основная, укоренившаясяв самом глубоком центре нашего бытия и оттуда проникающая и обнимающая всю нашудействительность, — сила, непрерывно действующая во всех частностях и подробностяхнашего существования. Чтобы настоящим образом подорвать эгоизм, ему необходимо противопоставитьтакую же конкретно-определенную и все наше существо проникающую, все в нем захватывающуюлюбовь” (Соловьев В. С. Смысл любви).
Еслибы это было действительно так, то вся наша жизнь уже давным-давно стала бы совсемдругой. Дело в том, что способность (как и не способность) любить формируется всамом раннем возрасте, при формировании второго критерия внутренней модели внешнегомира ОДНОВРЕМЕННО с Человечностью (бесчеловечностью) и Реализмом (эгоизмом-альтруизмом).Детская влюблённость в сверстника противоположного пола на этапе формирования индивидуальнойморали, безусловно, может сыграть решающую роль в самом процессе этого формирования.Но, после того как процесс завершён, эгоист-альтруист теряет способность любитьв принципе. На основе выбранных жизненных ценностей и идеалов, формируется вся остальнаяпсихика человека, а потому её изменение без специального и длительного психиатрическоголечения представляется маловероятным. Даже чувство влюблённости, изменяющее на какой-топериод психику и физиологию человека, не упраздняет эгоизм-альтруизм, а лишь временноотодвигает его на задворки индивидуального сознания, да и то лишь по отношению кодному единственному человеку. Чужая любовь, тем более, не в состоянии повлиятьна уже сформированную психику эгоиста-альтруиста, который будет принимать эту любовькак должное, даже не пытаясь изменить что-либо в своём отношении к миру.
Такимобразом, Счастье взаимной Любви возможно в отношениях мужчины и женщины лишь в томслучае, если оба они являются людьми нравственной ментальности и оба любят другдруга реальной Любовью. А, вот как раз такое сочетание является крайне редким вреальной жизни. Именно поэтому, люди способные на реальную Любовь, так редко и такнедолго могут быть счастливы, зато так часто обрекаются жизнью на Боль и Страданиенесчастной Любви.
Возможнов этом соединении людей нравственной ментальности, способных к реальной Любви слюдьми безнравственными, к такой Любви неспособными, проявляется Высшая Справедливость,недоступная нашему пониманию. Может быть, тем самым, во-первых, даётся шанс людямбезнравственным одуматься и пересмотреть своё отношение к миру и людям; во-вторых,возможно, только такое соединение предотвращает окончательное разрушение нашегомира, сохраняя Жизнь на Земле. Возможно, это наглядный пример соблюдения РавенстваЧеловеческих Достоинств, который даёт нам трансцендентный мир. ВСЕ ЛЮДИ ОДИНАКОВОДОСТОЙНЫ ВСЕГО СУЩЕСТВУЮЩЕГО В ЭТОМ МИРЕ. Поэтому, даже люди, в силу своего неверноговыбора высших ценностей и идеалов, фактически добровольно отказавшиеся от реальнойЛюбви, ДОСТОЙНЫ её в силу того простого факта, что они люди, хотя и выбравшие своюживотную сущность. Как бы там ни было, людям нравственной ментальности от этогоне легче. Но, видимо, такова их участь, ценой собственных страданий сохранять Жизньна Земле, обеспечивая её дальнейшую эволюцию до построения социального устройстваобщества на принципах Нравственности.
Возвращаяськ непосредственной теме нашего изложения, можно подвести итог: реальная Любовь –это любовь конкретного мужчины к конкретной женщине (или наоборот), как стремлениелюбить, а не как желание быть любимым. Именно такая Любовь будет рассмотрена ниже.
Глава2. Любовь. Трансцендентный уровень
Трансцендентныйуровень.
Многиефилософы (феноменология, экзистенциализм) совершенно справедливо полагают, что Любовьесть ответ на проблему человеческого существования, или, как минимум, попытка такогоответа. Поэтому любая теория любви должна начинаться с теории человека, человеческогосуществования.
Основнойпроблемой, как всего человеческого рода, так и каждого отдельного индивидуума являетсяпроблема ОТДЕЛЁННОСТИ, отчуждённости и одиночества. В работах на эту тему чаще употребляетсятермин ”одиночество”, но само это слово акцентирует внимание больше на внешних проявленияхпроблемы. Термин же «отделённость» более точно передаёт внутреннее состояние человекаощущающего невозможность собственного, хоть сколько-нибудь удовлетворительного,единства с другими людьми, осознание своей отдельности от них.
Очевидно,что сам феномен отделённости многомерен, а корни его лежат в трансцендентности человека.Если материальный мир, это мир Индивидуальности, то трансцендентный мир (ЕдиноеСознание Мира), это мир Единства. Универсальный принцип индивидуальности материальногомира выражается простой формулой: ”В данной точке пространства, в данный моментвремени не может находиться более одного материального объекта”. В материальноммире, где царит Индивидуальность, Единство может присутствовать лишь в потенции.В трансцендентном мире, напротив, царит совершенное Единство, а в качестве потенцииприсутствует уже именно Индивидуальность. В трансцендентном мире всё сплавлено внеразрывном, всеобъемлющем и абсолютном Единстве.
Индивидуальноесознание каждого Человека имеет своим основанием Единое Сознание Мира, общее длявсего существующего в нём. Как на водной поверхности, во время дождя, возникаютвоздушные пузырьки, заключенные в тончайшую водную оболочку, так в поле ЕдиногоСознания Мира возникают “пузырьки” человеческих сознаний, заключенные в оболочкусвоей психической и физической индивидуальности. Но, хотя эта оболочка, как верныйи неподкупный страж, надежно препятствует нашему “несанкционированному” проникновениюв трансцендентность, она не является вовсе уж непреодолимой. Различные духовныепрактики, определённые методы психологии, в том числе, трансперсональной, являютсяэтому доказательством.
У каждогочеловека, на самых глубинных уровнях бессознательного имеется память о том неразрывном,всеобъемлющем и абсолютном Единстве, в котором в качестве потенции пребывало егоиндивидуальное сознание, до своего рождения в материальном мире. Эта память о быломединстве и является источником постоянного психологического дискомфорта и тревожности.С одной стороны она напоминает о невозможности сколько-нибудь удовлетворительногоЕдинства с другими людьми в материальном мире, с другой стороны заставляет неудержимостремиться к максимально возможному, для материального мира, единению.
Вотэто стремление к Единению или Единству с другим человеком и является основным отличительнымпризнаком реальной Любви. Это основание, на котором как на фундаменте покоятся отличительныепризнаки реальной Любви других уровней: взаимодействия и материального. Убери этооснование, и другие отличительные признаки Любви развалятся, как карточный домик.
Отделённостьтрансцендентного уровня выражается в принципиальной невозможности полного духовногослияния различных людей. Если человеку, которого ты любишь больно или плохо, еслион по какой-либо причине страдает, ты не можешь, как бы тебе этого не хотелось,взять на себя хотя бы частичку его боли, горя или страдания. Ты можешь сделать всёот тебя зависящее, чтобы облегчить страдания любимого, но почувствовать его боль,как свою собственную, тем более взять часть её на себя невозможно. Тем не менее,люди постоянно стремятся к максимально возможным для материального мира видам илиформам единства.
Согласносовременным научным представлениям, сознательные и бессознательные мысли в физическомплане представляют собой энергетическое излучение, энергетическую волну. Излучениямозга не имеют ограничений во времени и пространстве. Энергетические волны мыслейкаждого человека имеют свою специфическую амплитуду, интенсивность, диапазон частоты.Происходит психическое взаимодействие между людьми на неосознаваемом уровне, посколькуинформационно-энергетическое излучение мыслей одного человека способно проникнутьи оказать некое влияние на бессознательную часть психики другого человека. Особеннотесное бессознательное взаимодействие и взаимовлияние происходит между людьми, укоторых энергетические излучения мыслей имеют похожие или совместимые амплитудно-частотныехарактеристики [5].
Болееподробно об этом можно узнать из книги: Тойч Ч. К., Тойч Д. М. Второе рождение,или искусство познать и изменить себя. М., 1994.
Вероятно,именно это является основой эффекта избирательности, наличия внутреннего “оценочногофильтра”, позволяющего с первых секунд общения определить свое отношение к человеку:симпатию, равнодушие или неприязнь. С точки зрения науки, ощущение единства двухлюдей вызвано близостью, а то и совпадением амплитудно-частотных характеристик энергетическихизлучений их головного мозга. Это своеобразный духовный резонанс двух сознаний.
Набытовом же уровне, человек просто ощущает незримое, но постоянное присутствие любимогочеловека, даже не рядом, а где-то внутри: в сознании, в душе, в сердце. В духовномплане, любящий человек, действительно ощущает себя единым целым с любимым человеком.Это постоянное ощущение присутствия в себе, не образа, а именно личности любимогочеловека, единства, непрерывной духовной связи с ним, даёт ощущение силы, уверенности,спокойной, тихой радости и счастья. Никакие внешние обстоятельства, трудности илинеприятности не могут вырвать человека из этого состояния. Насколько ничтожнымикажутся любые неприятности по сравнению с ЛЮБОВЬЮ. Как писал В. Высоцкий: “Я люблю,а значит, я живу, я дышу, а значит, я люблю”. Постоянная, ни на мгновение не прерываемаянастроенность на любимого человека, делает человека любящего неуязвимым для любыхвнешних воздействий. Но эта же настроенность, при определённых внутренних обстоятельствахможет стать причиной невыносимых, и не на мгновение же не прерываемых страданий.Эта постоянная настроенность на любимого человека не означает, что любящий человекнепрерывно думает о любимом. Ведь никто не думает постоянно, что он это он, простоэто так и есть. Также и постоянное присутствие любимого в сознании, и в сердце любящегопросто существующий факт. Любящий и любимый на духовном уровне составляют единоецелое, единство, которое никакие внешние обстоятельства и воздействия разорватьне могут. Нарушить это Единство может лишь один из пары, добровольно отказавшисьот единения.
Постояннаянастроенность на любимого человека позволяет мгновенно почувствовать его настроениеи состояние, причем, в отдельных случаях, даже на расстоянии. Некоторые люди могутпочувствовать, что с их любимым человеком вот в этот самый момент случилось что-топлохое, даже если любимый человек находится в это время за тысячи километров отних. Пожалуй, это максимально возможная степень единства трансцендентного уровнядля материального мира.
Такимобразом, Единение в реальной Любви на трансцендентном уровне можно сформулировать,как постоянное присутствие любимого человека в сознании и в сердце любящего, непрерывнаянастроенность на него, как максимально возможная форма духовного единства.
Невсе виды единства можно считать единением в Любови. Например, существуют виды симбиотическогоединства. Биологической моделью такого единства являются отношения между беременнойматерью и плодом. Они являются двумя существами и в то же время чем-то единым. Матьэто как бы его мир, она питает и защищает плод, но и ее собственная жизнь усиливаетсяблагодаря ему. В этом симбиотическом единстве два тела являются психически независимыми.Симбиотическое единство возможно и в психологической сфере.
Э.Фромм различает пассивную форму симбиотического единства – подчинение или мазохизми активную форму симбиотического единства – господство или садизм.
«Мазохистизбегает невыносимого чувства изоляции и одиночества, делая себя неотъемлемой частьюдругого человека, который направляет его, руководит им, защищает его, является какбы его жизнью и кислородом. Мазохист преувеличивает силу того, кому отдает себяв подчинение: будь то человек или бог. Он — все, я — ничто, я всего лишь часть его.Как часть, я часть величия, силы, уверенности. Мазохист не должен принимать решений,не должен идти ни на какой риск; он никогда не бывает одинок, но не бывает и независим.Он не имеет целостности, он еще даже не родился по-настоящему».
«Садист хочет избежать одиночества и чувства замкнутости в себе,делая другого человека неотъемлемой частью самого себя. Он как бы набирается силы,вбирая в себя другого человека, который ему поклоняется.
Садистзависит от подчиненного человека так же, как и тот зависит от него; ни тот ни другойне могут жить друг без друга. Разница только в том, что садист отдает приказания,эксплуатирует, причиняет боль, унижает, а мазохист подчиняется приказу, эксплуатации,боли, унижению. В реальности эта разница существенна, но в более глубинном эмоциональномсмысле не так велика разница, как то общее, что объединяет обе стороны — слияниебез целостности» (Фромм Э. Искусство любить).
Садизми мазохизм психологически, самым естественным образом, соотносятся с эгоизмом иальтруизмом. Отсюда следует очень важный вывод: единение в реальной Любви возможнолишь при безусловном признании равенства Человеческих Достоинств. В любом другомслучае единение реальной Любви вырождается в симбиотическое психологическое единство,или психологическую зависимость и даже рабство. Эгоизм и альтруизм оказываются НЕСПОСОБНЫМИ к реальному единению реальной Любви.
Ложнымпутём достижения Единства на данном уровне является, также использование различныхвидов оргаистических состояний. Суть их заключается в том, что человек с помощьюспециальных ритуалов, алкоголя и наркотиков вводит себя в состояние транса, прикотором исчезает внешний мир, а вместе с ним и чувство отделённости от него. Ложностьэтого пути в том, что после окончания оргаистического состояния и возвращения вреальный мир, человек с ещё большей остротой чувствует свою отделённость, и вынужденвсё чаще и всё интенсивнее возвращаться в своё трансовое состояние.
“Малочем отличается от этого прибежища сексуальное оргиастическое решение проблемы. Вопределенном смысле, это естественная и нормальная форма преодоления отделенностии частичный ответ на проблему изоляции. Но для многих индивидов, чья отделенностьне преодолима иными способами, источник сексуального удовлетворения обретает туфункцию, которая делает его не слишком отличимым от алкоголизма и наркомании. Оностановится отчаянной попыткой избежать тревоги, порождаемой отделённостью, и в результатеведет к еще большему увеличению чувства отделенности, поскольку сексуальный актбез любви никогда не может перекинуть мост над пропастью, разделяющей два человеческихсущества. Разве что на краткий миг” (Фромм Э. Искусство любить).
Оргаистическиесостояния, как способ преодоления отделённости оказываются неэффективными в силусвоей кратковременности и периодичности, они ведут к преждевременному физиологическомустарению и даже к смерти. Только Единение в Любви может быть реальным ответом напреодоление отделённости человека.
Уровеньвзаимодействия.
Наэтом уровне отделённость проявляется как отчуждённость, то есть ощущение своей малости,ничтожности и беззащитности перед силами Природы. Ещё Блез Паскаль обратил вниманиена то, что люди опасаются оставаться наедине с собой, со своими мыслями и именнопотому ищут спасения от одиночества в развлечении. Недаром, одиночное заключениево все века считалось наказанием куда более страшным, чем помещение осужденногов общую камеру.
Действительно,подавляющее большинство людей не могут оставаться один на один со своими мыслями.Они общаются с друзьями, стараясь проводить с ними как можно больше свободного времени.Если это по каким-либо причинам невозможно, то человек либо читает, либо смотриттелевизор, либо болтает по телефону, то есть делает всё что угодно, только не остаётсянаедине с собой и своими мыслями. Мало, кто способен, оставшись наедине, простоудобно сесть в кресло, расслабиться и прислушаться к самому себе. Позволить своиммыслям течь свободно, не концентрируя внимания ни на одной из них. Вслушаться всебя, в своё внутреннее состояние, отмечая краем сознания малейшие движения илиизменения в своем теле и сознании. Не управлять телом и мыслями, а слушать их, хотябы по 5-10 минут в день. Именно в таком состоянии кажущегося безделья, совершаетсясамая напряжённая и самая необходимая для человека работа по его духовному совершенствованию.Именно это лежит в основе всех духовных практик, которые, кроме описанного состояния,используют различные действия или атрибуты усиления, но именно как дополнительные.
Обычно,причиной такого нежелания общаться с самим собой называют скуку. Но это не болеечем лежащая на поверхности отговорка. На самом деле, на уровне сознания – это элементарнаялень, а на уровне подсознания, ещё и страх. Страх остаться один на один со своейничтожностью перед бесконечностью мира.
Корниэтого страха также лежат в трансцендентности человека. Индивидуальное сознание каждогочеловека, пребывая в качестве потенции в Едином Сознании Мира, то есть в своей трансцендентности,было едино со всей бесконечностью бытия. Родившись в материальном мире, человеккак существо разумное, осознал свою ничтожность, как биологического существа, передБесконечностью Вселенной.
«Когдая размышляю о мимолетности моего существования, погруженного в вечность, котораябыла до меня и пребудет после, и о ничтожности пространства, не только занимаемого,но и видимого мной, пространства, растворенного в безмерной бесконечности пространств,мне не ведомых и не ведающих обо мне, – я трепещу от страха и спрашиваю себя, –почему я здесь, а не там, ибо нет причины мне быть здесь, а не там, нет причиныбыть сейчас, а не потом или прежде. Чей приказ, чей помысел предназначил мне этовремя и место?» (Паскаль Б. Из «Мыслей» // Ларошфуко Ф. и др. Сужденияи афоризмы).
Еслиотделённость есть ощущение своей отдельности от людей и мира, то отчуждённость естьощущение своей беззащитности перед миром и людьми. Преодолевая собственную отчуждённость,человек стремиться к единению с другими людьми. Один – я ничто, вместе – мы сила.Но, здесь человек сталкивается с ещё одной проблемой – невозможностью полного взаимопониманиямежду людьми. Мы не в состоянии проникнуть хоть сколько-нибудь глубоко не тольково внутренний мир других людей, но и в свой собственный. Одна из причин этого описанавыше – страх собственной ничтожности перед бесконечностью мира. Другая причина болееприземлённая, корни которой лежат в самих человеческих взаимоотношениях.
Каждыйчеловек является носителем огромного количества слабостей, страхов и комплексов.Это результат как биологической природы человека, которая закладывает их в каждогоиз нас на уровне инстинктов, так и их приобретения в процессе рождения, взросленияи сознательной деятельности. Именно наличие этих слабостей, страхов и комплексовне позволяет человеку раскрываться перед другими людьми больше минимально необходимогодля общения уровня, чтобы избежать уязвимости перед ними. Каждый человек раним,особенно в том, что касается его индивидуальных, как психологических, так и физиологическихособенностей. Совершенная бесчеловечность социальных взаимоотношений, утверждаемаяна протяжении тысячелетий, вынуждает человека скрывать свой внутренний мир от постороннихвзглядов. Поэтому возникает противоречивая ситуация. С одной стороны, человек стремитьсяк единению с другими людьми, чтобы избавиться от своей беззащитности перед миром.С другой стороны, человек в этом единении, не позволяет себе раскрываться большенеобходимого минимума, чтобы не быть беззащитным перед людьми.
Темне менее, люди стремятся к преодолению своей отчуждённости от других, и одним изсамых распространённых способов такого преодоления является единство, основанноена приспособлении к группе, её обычаям, практике и верованиям. На уровне взаимодействиясуществует множество социальных структур, которые являются своеобразными кругамиединения. Семья, род, нация, раса, человечество. Друзья, трудовой коллектив, партия,социальный класс, государство, – все эти социальные структуры, как и многие другие,есть круги единения. Для всех этих структур, как кругов единения существует простое,но незыблемое правило: “чем большее количество людей входит в круг единения, темсильнее этот круг, как социальная структура, но тем слабее сила единства между людьми,его составляющими”. Верно и обратное утверждение: “чем меньше людей входит в кругединения, тем больше сила их единства”.
Изэтого следует, что, с одной стороны, чем большее количество людей “любит” человек(христианская любовь), тем слабее сила его любви, которая, в конечном счете, вырождаетсяв обычное равнодушие, с другой стороны, круг единения, состоящий из двух людей,а именно из мужчины и женщины, является максимально возможной формой социальногоединства. Почему именно мужчины и женщины, а не мужчины и мужчины, или женщины иженщины? Да потому, что реальное единство есть объединение противоположных начал,в данном случае: мужского и женского. Сознание плюс Сознание или Материя плюс Материяесть абсурдное, “мертвое” единство, не способное создать мир. Только единство противоположностейСознания и Материи создают Мир и дают жизнь всему сущему в нём. Так и мнимое единствомужчины и мужчины или женщины и женщины являются мертвым единством, не способнымк созиданию новой жизни. Отношения, которые, в принципе, не могут дать новую Жизнь,не могут быть реальной Любовью. Это не относится к парам, которые не могут иметьдетей по медицинским показателям. Поэтому, именно круг единения, в который входятконкретный мужчина и конкретная женщина является максимально возможной формой социальногоединства и основой, стержнем любой Семьи.
Кругединения «Он — Она», как социальное образование, самая слабая структура, но, какмежличностный союз это, самая мощная из всех существующих форм единства. Если Они Она заключены в круг единения реальной Любви, то вся бесконечность и мощь Вселеннойпредставляются им совершенно ничтожными. Нет Силы, способной извне разрушить ихединство. Даже вездесущая Смерть не властна над этим единством реальной Любви. Физическоеотсутствие любимого человека, не может прервать его постоянного присутствия в сознаниии сердце любящего, нарушить их духовное единство. Недаром, многие авторы, исследующиефеномен Любви, утверждают, что именно Любовь является реальным способом достижениякак индивидуального, так и всеобщего Бессмертия.
Смертьи Время царят на земле, –
Тывладыками их не зови;
Всё,кружась, исчезает во мгле,
Неподвижнолишь солнце любви.
(В.С. Соловьёв)
Какзнать, может быть, люди до сих пор ничего не слышали о примерах бессмертия лишьпотому, что за всё время существования человечества не нашлось ни одной пары, вкоторой мужчина и женщина не имели бы, НИ ОДНОЙ сексуальной связи с кем бы то нибыло, кроме друг друга?
Но,и круг единения “Он — Она” может быть разорван – изнутри. Лишь один из пары можетсделать это, если совершенно осознано и добровольно вступит в сексуальную связьс чужим человеком, опустив тем самым себя до уровня животного, отказавшись от своегоЧеловеческого Достоинства, обесчестив себя непорядочностью поступка. В этом случае,круг единения разрывается НАВСЕГДА, и восстановить его уже НЕВОЗМОЖНО. Круг единенияне носок, который можно заштопать, даже если вместо иголки и ниток использоватьраскаяние и прощение. Поскольку, Единение является фундаментом реальной Любви, товсе её остальные отличительные признаки проваливаются в образовавшуюся пропастьизмены и предательства. Пара ещё может жить вместе, но ни реальной Любви, ни Счастьяу них уже не будет НИКОГДА.
Любовьесть порождение и продолжение Мудрости. Только последний глупец может променятьбесценный бриллиант реальной Любви на раскрашенные стекляшки беспорядочных половыхсвязей. А разве достойны бессмертия глупцы и животные? На уровне социальных и межличностныхотношений нет большей ценности, чем реальная Любовь и Семья, и любой здравомыслящийчеловек должен беречь их больше всего на свете.
Абсолютногоединства в материальном мире достигнуть невозможно даже в семье. Утверждение: “мыникогда не знаем тех, кого любим”, оказывается горькой истиной. Во-первых, дажев семье, человек никогда не раскрывается полностью. Значительную часть информациио себе мы скрываем от близких нам людей. Скрываем не потому, что это может нас как-тоопорочить, а просто оберегая своих близких от лишних и ненужных им забот и волнений.Во-вторых, мы всегда любим не только, а может и не столько человека, но образ этогочеловека, созданный нашим представлением о нём. И вот это наше представление о человекеможет очень значительно отличаться от его реальных качеств. Как правило, мы оченьсильно идеализируем тех, кого любим. Представление любящего о любимом всегда идеальнеесамого человека. И наоборот, те, кто не способен любить, всегда создают образ своегопартнёра, значительно занижая его качества. В своих представлениях они всегда опускаютсвоего партнёра ниже собственного нравственного уровня. И всё же, круг единения“Он-Она” является максимально возможной формой социального единства.
Человекнравственной ментальности, устанавливая отношения с представителем противоположногопола, изначально стремится к долгосрочности и серьезности этих отношений, к созданиюсемьи. Завязывать поверхностные отношения, исключительно для удовлетворения своихсексуальных потребностей для него невозможно. Во-первых, такие отношения унижаютего самого, как Человека, опуская его до уровня животного, во-вторых, такие отношенияявляются скрытым оскорблением для представителя противоположного пола, которогоизначально считают доступной добычей для удовлетворения собственной похоти, чтонеприемлемо для порядочного человека.
Тольков рамках семьи возможно достижение максимально возможного единства двух людей. Мужи жена становятся друг для друга самыми родными и близкими людьми. Ни родители,ни, даже, дети не могут иметь той степени близости, которая возникает между мужеми женой. Только в кругу семьи человек может раскрыться перед другим человеком, неопасаясь, что его слабости, страхи и комплексы будут использованы против него. Тольков кругу семьи человек может максимально проявить свою индивидуальность, встречаяпонимание, приятие и поддержку.
“Любовь,как действительное упразднение эгоизма, есть действительное оправдание и спасениеиндивидуальности. Любовь больше, чем разумное сознание, но без него она не моглабы действовать как внутренняя спасительная сила, возвышающая, а не упраздняющаяиндивидуальность” (Соловьев В. С. Смысл любви).
Нередко,люди, прожившие вместе долгие годы, становятся даже внешне похожими друг на друга,начинают одинаково воспринимать окружающее, одинаково думать и реагировать на некоторыепредметы, слова и события. Иногда это может выражаться в одновременно сказаннойфразе, что показывает, что они в это самое время думали об одном и том же, и, какправило, одинаково. Только в рамках семьи возможно максимальное единение между мужчинойи женщиной.
Такимобразом, стремление к единению в реальной Любви на уровне взаимодействия можно сформулировать,как стремление к долгосрочным отношениям, созданию и сохранению семьи, как максимальновозможной форме социального единства.
Различныеформы социального единства (кроме семьи) требуют той или иной степени приспособления,за счет отказа от той или иной части собственной индивидуальности. За принадлежностьк группе надо платить, и платить, как правило, именно собственной индивидуальностью.Люди не любят и боятся тех, кто выделяется, выходит за рамки некого “среднего уровня”.Их считают выскочками, воображалами, гордецами, ставящими себя выше других людей.Таких людей избегают, отделяя их от коллектива и обрекая на одиночество.
“Единениес группой является еще и ныне в современном западном обществе преобладающим способомпреодоления отделённости. Это единство, в котором индивид в значительной степениутрачивает себя, цель его в том, чтобы слиться со стадом. Если я похож на кого-тоеще, если я не имею отличающих меня чувств или мыслей, если я в привычках, одежде,идеях приспособлен к образцам группы, я спасен, спасен от ужасающего чувства одиночества»(Фромм Э. Искусство любить).
Каквидим, на уровне взаимодействия Единение в Любви оказывается наиболее эффективнымспособом преодоления отчуждённости, так же как оно оказывается наиболее эффективнымв преодолении отделённости на уровне трансцендентном.
Материальныйуровень.
Наэтом уровне отделённость проявляется как одиночество. Если человек по каким-либопричинам не смог создать семью или, что гораздо хуже, потерял её в результате каких-тообстоятельств, он остаётся один на один с этим неуютным и зачастую жестоким миром.Как правило, люди страшатся одиночества. Тяжело когда не с кем поделиться своимиуспехами и радостями, некому пожаловаться на свои трудности или недомогание, простопоговорить с кем-то близким. Одиночество, как отсутствие родного и близкого человекаведет к психологическому дискомфорту, а иногда и к тяжёлым депрессивным состояниям.Но, проблема преодоления одиночества решается на социальном уровне (уровне взаимодействия)и выражается в стремлении к созданию и сохранению Семьи.
Единениеже в Любви на материальном уровне заключается в стремлении к максимально возможнойформе физического единства. Таких форм множество. Поцелуи, объятия, танцы, особеннос близким физическим контактом, семейные застолья, походы в гости, корпоративныевечеринки – всё это, и многое другое, есть формы физического единства с различнойстепенью единения. Максимально возможной формой физического единства является физическаяблизость, со взаимным проникновением тел друг в друга. Поэтому любящие постоянностремятся именно к этой форме физического единства, стремясь к наиболее полномуслиянию тел, сердец и сознаний в экстатическом порыве физической близости. Им важнаименно физическая БЛИЗОСТЬ, а не половой акт или секс, которым занимаются самцыи самки человекоподобных животных. Сравнивать диапазон и глубину психофизическихощущений, возникающих в результате физической близости двух любящих людей и случайнымполовым актом, всё равно что сравнивать эффект от выстрела из детского пистолетаи настоящего боевого оружия. Учёными доказано, чем чаще люди имеют беспорядочныеполовые контакты, тем хуже у них со здоровьем, особенно психическим, и тем быстрееони стареют, очень быстро приобретая “потасканный” вид молодых старичков и старух.И, наоборот, чем чаще происходит физическая близость между любящими людьми, темкрепче у них здоровье и тем дольше они сохраняют молодость, по сравнению со своимименее удачливыми в любви сверстниками.
Такимобразом, стремление к единению в реальной Любви на материальном уровне можно сформулировать,как постоянное стремление к физической близости с объектом любви, как максимальновозможному физическому ощущению единства.
Ещёодним путём обретения единства на материальном уровне является Творчество. В любомвиде творческой работы творческий человек объединяет себя со своим материалом, репрезентирующимвнешний мир. Во всех видах творческой деятельности творец и его предмет становятсячем-то единым, то есть в процессе творения человек объединяет себя с миром. Но,этот путь оказывается ложным, потому что он не межличностен. На самом деле, человекзамыкает круг единения на самого себя. Он может не ощущать своего одиночества, ноодиночество то, от этого не исчезает.
Итак,на трансцендентном уровне основным отличительным признаком реальной Любви являетсяЕдинение, как преодоление отделённости, отчуждённости и одиночества. Именно Единениеявляется основанием или фундаментом реальной Любви, на котором держатся все её остальныепризнаки.
При,этом люди безнравственной ментальности, не признающие равенства Человеческих Достоинстви утверждающих принцип превосходства людей друг над другом, к реальному Единениюи реальной Любви НЕ СПОСОБНЫ. Их попытки единения ведут лишь к симбиотическому единству,по типу: господство – подчинение; садизм – мазохизм.
Подведёмкраткие итоги.
Натрансцендентном уровне главным отличительным признаком, фундаментом реальной Любвиявляется стремление к Единению со своим любимым.
Натрансцендентном уровне – постоянное присутствие любимого человека в сознании и всердце любящего, непрерывная настроенность на него, как максимально возможная формадуховного единства.
Науровне взаимодействия – стремление к долгосрочным отношениям, созданию и сохранениюсемьи, как максимально возможной форме социального единства.
Наматериальном уровне – постоянное стремление к физической близости с объектом любви,как максимально возможному физическому ощущению единства.
Глава3. Любовь. Уровень взаимодействия
Наданном уровне основным отличительным признаком реальной Любви является Жертвенность.Прежде чем рассматривать, как именно проявляется Жертвенность в Любви на различныхуровнях взаимодействия, необходимо понять, что же она собой представляет и что являетсяеё основанием.
Иногда,жертвенность понимают как лишение, связанное со страданием. Предполагается, чточеловек сознательно отказывается от чего-либо, ему жизненно необходимого, добровольнообрекая себя на страдание. Это христианское понимание жертвенности:
Взглянувже, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову,положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова большевсех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудостисвоей положила все пропитание свое, какое имела (Евангелие от Луки, 21:1-4).
В языческихкультах, жертвы богам возносились как благодарность за помощь в каком-либо важномделе. С одной стороны, это было более целесообразно, так как жертва понималась именнокак подарок, и не влияла сколько-нибудь существенно на благополучие жертвующеголица. С другой стороны, в этом была известная доля цинизма: ты – мне, я – тебе.Удалось дело – получай жертву (подарок), нет удачи – нет жертвы.
Первыйвариант присущ психологии альтруиста, второй – эгоиста.
С нравственнойточки зрения, жертвенность не является ни добровольным страданием альтруиста, ниторгашеской благодарностью эгоиста. Жертвенность – это отказ от более низкого состояниясознания ради состояния более высокого. Это переход на новый уровень взаимодействияс миром. Переход этот заключается в том, что человеку становиться жизненно необходимым,отдавать, а не брать. Это своеобразное ощущение и реализация своей внутренней Силы.У человека появляется настоятельная потребность отдавать, делиться с другими избыткомсвоей Силы. Это не имеет ничего общего с отказом от чего-то, жизненно необходимого,ради страдания угодного Богу. Нравственная жертвенность делиться именно избыткомсилы, хотя и подразумевает готовность, в случае необходимости, для спасения другогочеловека отдать и гораздо больше, вплоть до собственной жизни. Не имеет она ничегообщего и с разовой благодарностью за полученную выгоду, так как это постоянная жизненнаяпотребность отдавать, а не брать. Жертвенность – это радость максимально возможногоутверждения своей индивидуальности и жизнеспособности, выражаемой через другогочеловека. Но, жертвенность предполагает и реальное самопожертвование: отказ от частисобственных интересов ради интересов другого человека, отказ от каких-то планови целей, если они не совместимы с планами и целями другого человека. А в критическихситуациях, когда любым другим способом невозможно спасти другого человека, то иотказ от собственной жизни ради жизни этого человека. Но, и физическое самопожертвованиеесть лишь максимально возможная, окончательная реализация своей внутренней силы.
Жертвенность,это привилегия сильных людей. Слабому человеку попросту нечем делиться. Ведь давать,дарить, делиться чем-то можно лишь имея это что-то. Нельзя дать то, чего у тебянет. Только осознание своей силы, избытка эмоций и чувств, позволяет делиться, дарить,отдавать кому-то свою силу и заботу, душевное тепло и нежность, жизнь и счастье.Слабый человек, не выскочит первым из окопа под шквальным огнём противника, увлекаяв атаку своих товарищей. Он не броситься, рискуя жизнью на защиту незнакомого человека,избиваемого хулиганами; он не закроет собственной грудью друга от случайной вражескойпули; он не останется на верную смерть, встречая в одиночку врага и давая возможностьсвоим товарищам уйти от погони. Для слабого человека всё это не под силу. При этом,такие поступки совершаются не вследствие безумной храбрости, аффекта или веры вБога и во славу Его. Они совершаются благодаря нравственной Жертвенности и Мужеству,Человеком и ради Человека. Что же является источником той внутренней силы, котораядаёт возможность человеку проявлять Жертвенность и получать радость от возможностиеё проявления?
Внутренняясила не сводится ни к физической силе, ни к силе воли, хотя они и являются её составляющими.Основу внутренней силы составляет осознание собственного Человеческого Достоинства,незапятнанная Честь и Порядочность, как в быту, так и в человеческих взаимоотношениях,а также отрицание превосходства людей друг над другом. Отрицая превосходство людейдруг над другом, Человек осознаёт себя равным среди равных. Для него и уборщик мусора,и он сам, и президент страны одинаково равны в своём Человеческом Достоинстве. Унего нет двойных стандартов и лицемерия во взаимоотношениях с людьми. Со всеми онобщается одинаково уважительно, без подобострастия, но и без превосходства или снисходительности.Он не меряет Достоинство человека материальными мерками: известностью, материальнымблагосостоянием или социальным положением. Для него имеют значение только моральныекачества и реальные способности человека. Именно такая жизненная позиция являетсяисточником его внутренней силы, ведь если нет более достойных, чем он, значит, нети более сильных, чем он. То, что нет и менее достойных, а значит и менее сильных,чем он, ничуть не умаляет его собственной внутренней силы. Внутренняя сила, этодуховная, а не физическая категория. Такую внутреннюю силу невозможно отнять, вотличие от “значимости”, которая зависит не от внутренних, а от внешних причин.Популярность и известность проходят, богатые разоряются, государственные деятелиснимаются с должности или просто уходят в отставку. Их “значимость” или “значительность”,связанные с внешними атрибутами их жизни уходят вместе с материальными благами.Они остаются теми, кем они подсознательно и ощущали себя всю свою жизнь – совершеннопустыми и ничтожными существами. Мыльные пузыри их “значительности”, которые выгляделикрасивыми и радужными только благодаря их поклонникам, деньгам или должностям, родственнымили деловым связям, лопаются с оглушительным треском. Хотя есть и такие, которые,благодаря своей глупости и апломбу (качества совершенно неотрывные друг от друга),осознают это только в последние мгновения своей жизни.
Нои в расцвете своей “значимости”, они никогда не ощущают своей реальной внутреннейсилы. Ведь всегда находятся те, у кого больше известности, больше денег, большевласти, а значит они “значительнее” и “сильнее”. А если от таких людей ещё хотькак-то зависит и собственное благополучие, то им просто невозможно не угождать,всячески подчеркивая их “значительность” и собственную “ничтожность”. Какая уж тут“внутренняя сила”. Вот и приходится добиваться этого же от подчинённых, показываяим собственную “значительность” и их “ничтожность”. Нелегкая жизнь у людей, живущихпо принципу превосходства. Им никогда не почувствовать реальной внутренней силы.Не гипертрофированной, психопатической силы по типу: “Я – всё, остальные – ничто”,или наоборот, гипертрофированного, психопатического самоуничижения: “Я – ничто,остальные – всё”, а силы реальной, базирующейся на Человеческом Достоинстве. Имне понять, что источник внутренней силы не может зависеть от внешних факторов. Внутреннююсилу невозможно занять, купить или отнять, её можно только ощутить, а для этогонадо осознать своё Человеческое Достоинство.
Такимобразом, жертвенность — это внутренняя потребность, жизненная необходимость отдавать,дарить, делиться избытком своей внутренней силы с другими людьми. Это радость отвозможности реализации своей индивидуальности и жизнеспособности, выражаемой черездругих людей.
Дляэгоиста подобный вид жертвенности неприемлем. С одной стороны у него нет, и не можетбыть той внутренней силы, которая необходима для жертвенности. С другой стороны,для него отдать что-либо не получив ничего взамен, значит быть обманутым. Эгоистне способен на бескорыстие.
Неприемлематакая жертвенность и для альтруиста, но по иным причинам. По своему психологическомутипу альтруист является мазохистом, и не может не получать удовольствия от страдания.Но это наслаждение именно страданием, а не радость жертвенности. С одной стороны,альтруист, это самоуничижённая личность, ставящая себя ниже остальных людей, и неимеющая внутренней силы для проявления жертвенности. С другой стороны, примеровжертвенности среди верующих людей за свою Веру несчётное множество. И в этом нетникакого противоречия. Мазохист, избегая невыносимого чувства изоляции и одиночества,делает себя неотъемлемой частью либо другого человека, либо, если он верующий –Бога, который направляет его, руководит им, защищает его, являясь как бы его жизньюи кислородом. Мазохист преувеличивает силу того, кому отдает себя в подчинение:будь то человек или Бог. Он — все, я — ничто, я всего лишь часть его. Но, как часть,я часть Его величия и силы. Вот эта Вера, являясь следствием симбиотического единствас Богом, и даёт альтруисту силы для преодоления любых страданий. Жертвенность дляверующего имеет ценность только как страдание, нет страдания – нет жертвы. Такимобразом, нравственная (во имя Человека) и религиозная (во имя Бога) виды жертвенностиимеют принципиально разные основания.
НравственнаяЖертвенность есть порождение, продолжение и проявление Человечности. Человечность– Равенство Достоинств – Внутренняя Сила – Жертвенность. При этом, эгоизм и альтруизмНЕ СПОСОБНЫ к реальной Жертвенности.
Необходимоещё раз подчеркнуть, что Жертвенность, это не долг, который хоть и не очень хочется,но надо отдавать. Жертвенность – это именно внутренняя, непреодолимая потребностьделиться избытком своей силы с другими людьми.
Жертвенностьв реальной Любви отличается от обычной Жертвенности, прежде всего, своей избирательнойнаправленностью на конкретного человека. Поскольку Жертвенность является состояниемсознания, жизненной необходимостью, то её направленность на конкретного человекане исключает, а наоборот усиливает её проявления и по отношению к остальным людям.
Согласноисследованиям современной медицины, состояние влюблённости сопровождается изменениямикак психического, так и физического характера, вплоть до изменения химического составакрови влюблённого. Главным результатом этих изменений является значительное увеличениевнутренней энергии и силы влюблённого человека, которые настоятельно требуют своейдополнительной реализации в виде Жертвенности. Влюблённость, как всякое чувствопроходит, но Любовь, как особое состояние Сознания остаётся надолго, иногда на всюоставшуюся жизнь. Любовь многократно усиливает внутренние силы человека, давая емумощнейший дополнительный стимул к проявлению своей индивидуальности и жизнеспособности,выражаемой через другого человека в виде Жертвенности. Если реальная Любовь оказываетсявзаимной, то эти процессы, взаимно усиливая друг друга, возрастают до бесконечности,преодолевая все ограничения материального мира, по направлению к Бессмертию.
Трансцендентныйуровень.
Наэтом уровне Жертвенность в реальной Любви проявляется как Дарение максимально возможнойценности. Любящий человек готов отдать любимому самое ценное, что у него есть. Ачто может быть ценнее в этом мире, чем сам Человек. Безусловно, разнообразие физическихи психологических типов живущих людей беспредельно. Всегда найдутся люди, превосходящиелюбящего человека по своим моральным, психологическим, физическим, интеллектуальными другим параметрам. Поэтому, если ограничить сущность Человека исключительно материальнымирамками, то его ценность для любимого будет относительна. Он не будет видеть в любящемчеловеке какой-то исключительной ценности. Если бы выбор избранника осуществлялсяисключительно по внешней привлекательности, то он был бы невозможен вовсе, так каккаждый человек привлекателен по-своему. Но, в том-то и дело, что человека невозможноограничить рамками материальными, биологическими, низвести его до уровня животного,пусть и самого совершенного. Ценность Человека уходит в бесконечность трансцендентногомира, где его биологические особенности настолько ничтожны, что не имеют для любящегочеловека, хоть сколько-нибудь существенного значения. Вероятно, поэтому иногда появляютсяпары, которые со стороны выглядят не совсем гармонично. Либо она красавица, какихмало, а он вполне серенький и средний человечек, либо наоборот. Но в том-то и дело,что со стороны видят лишь внешность, а любят не внешность, а Человека. Человекав целом, со всеми его достоинствами и недостатками, которые для любящего человекаявляются не недостатками, а индивидуальными особенностями любимого.
Длялюбящего человека совершенно неважно как выглядит любимый человек. Женщин это иногдаобижает, ведь они столько сил и времени тратят на то, чтобы быть сексуальными ипривлекательными. Не стоит обижаться, ведь вот эта крохотная жировая складочка,которая приводит вас в ужас, заставляет любящего вас мужчину задыхаться от нежностии умиления. Ведь эти еле заметные морщинки, целлюлит, как и любые другие женскиекошмары, принадлежат ВАМ, а потому, для любящего человека они также бесценны, каки вы сами. Для него всё, что связано с вами свято, так как освящено самой Любовью.Станете ли вы пухленькой или наоборот похудеете, будете вы брюнеткой или перекраситесьв блондинку, шатенку или рыженькую, наденете роскошное вечернее платье или домашнийхалатик, для любящего человека всё это будете ВЫ, во всём многообразии ваших проявлений.Чтобы не случилось с вашей внешностью, благодаря вам самим или по воле беспощадноговремени для любящего это не имеет никакого значения. Он любит вас в каждый моментвремени именно такой, какой в этот момент вы являетесь. Потому что любят не внешность,любят Человека.
Поэтому,принося в дар любимому человеку самого себя, своё счастье и свою жизнь, любящийделает самый бесценный подарок из всех для него возможных. Принося себя в жертвулюбимому человеку, человек любящий вполне осознанно и добровольно берёт на себяопределённые обязательства.
Отнынеон уже не вправе единолично распоряжаться самим собой. Его тело, его сердце и егосознание теперь принадлежит не только ему, но и любимому им человеку. Собственныеинтересы, жизнь и счастье становятся единым целым с интересами, жизнью и счастьемдругого человека. Некоторые ограничения свободы и самостоятельности не тягостны,так как эти ограничения не внешние, со стороны другого человека, а внутренние, состороны самого любящего. Они естественны и органичны. Ведь если ты делаешь что-то,что обижает твою любимую, то ты фактически обижаешь самого себя. Стремление житьдля другого человека не является ни психологическим, ни каким-либо другим рабством.Наоборот, любящий человек стремится максимально реализовать себя. Ведь чем полнееон реализует самого себя, тем ценнее будет его дар любимому человеку. Поэтому онвсячески развивает свои физические, интеллектуальные и духовные качества. Но, реализуяи совершенствуя себя, он не стремиться понравиться всем особям противоположногопола, он делает это для одного единственного, любимого им человека. Только пожертвовавсвою собственную жизнь на благо и счастье другого человека, можно наиболее полнопроявить и реализовать самого себя.
Сделатьдругого человека максимально счастливым – вот главная цель любящего человека. Всесвои силы: физические, психологические, интеллектуальные, духовные он используетдля этой цели. Ведь чем больше счастья он сможет дать любимому, тем счастливее онбудет сам. Человек живёт, работает, продвигается по карьерной лестнице с единственнойцелью, обеспечить наиболее полное счастье другому человеку. И чем больше он в этомпреуспевает, тем полнее становится его собственное счастье.
Счастье,как категория, как одна из духовных ценностей, многопланово и рассматривать егонадо на всех уровнях взаимодействия Человека с Миром. Иногда счастье связывают сдостижением человеком какой-то определённой цели. И, чем сложнее путь достиженияэтой цели, тем полнее счастье. Это верно, но лишь отчасти. Наиболее полная реализациясобственных способностей и возможностей, это неотъемлемый элемент Счастья, но толькона материальном уровне. Если ограничиться только им, то Счастье не будет полным.Достигая каких-то промежуточных целей на пути собственной реализации, человек испытываетне столько счастье, сколько чувство глубочайшего удовлетворения самим собой и своимидостижениями. Удовольствие и наслаждение от этого удовлетворения могут быть оченьсильными и острыми, но весьма кратковременными. Счастье же, как и Любовь, как илюбая другая духовная ценность не может быть кратковременным. Это особое состояниесознания, которое было бы бесконечным, если бы зависело только от самого человека.Но, в том-то и дело, что Счастье не может быть единоличным.
Натрансцендентном уровне Счастье, это тоже реализация самого себя, но в моральномплане. Осознавая собственное Человеческое Достоинство, именно Достоинство, а не“значимость” или “значительность”, человек больше всего на свете бережёт свою Честьи Порядочность. Человек без Чести и Совести НИКОГДА не будет счастлив. Только оставаясьчестным и порядочным, человек может испытывать чувство удовлетворения и гордостисамим собой. Эти чувства не бывают бурными, острыми и сильными, но не бывают и кратковременными.Осознание собственного Человеческого Достоинства, это всегда тихое и спокойное чувство,надежное, как твердая земля под ногами.
Сужденияодного человека о другом человеке всегда основываются на его собственных моральныхкачествах. Выйти в этих суждениях за рамки собственной моральности весьма затруднительно,а для некоторых людей и вовсе невозможно. Какие бы доводы или примеры порядочностилюдей не приводили бы бездуховному эгоисту, он никогда не поверит в существованиеПорядочности, как таковой. Он всегда будет уверен, что за любым благородным поступкомстоит такой же, как и у него, эгоизм, только тщательно скрытый, замаскированный.Порядочный же человек, наоборот, никогда не подумает о другом плохо. Только поддавлением бесспорных доказательств непорядочности другого человека, он может принятьэтот факт, хотя и с большим трудом. Для него человек непорядочный сродни душевнобольному,которого хотя и жалко, а надо бы опасаться. Именно поэтому, люди различных моральныхментальностей никогда не найдут общего языка.
Науровне взаимодействия Счастье возможно только лишь в рамках реальной Любви. Никакогодругого Счастья на данном уровне НЕ СУЩЕСТВУЕТ. Счастье без Любви НЕВОЗМОЖНО. Толькокогда человек любит, именно любит, а не пользуется чьей-то любовью, он может бытьсчастлив. Кто бы и как бы сильно не любил вас, но если вы сами не любите, то выникогда и не узнаете, что же такое – Любовь, и что же такое Счастье. Когда любятреальной Любовью, то любят бескорыстно, не требуя ответной любви, но если эта любовьпринимается, то само собой полагается, что принимают её в силу ответного чувства.
Этои даёт возможность человеку, любящему реальной Любовью чувствовать себя счастливыми без ответной реальной Любви, но только до тех пор, пока он не убедится в своёмзаблуждении. Настоящее же, действительное Счастье на уровне взаимодействия возможнолишь, как ВЗАИМНАЯ реальная Любовь.
И,только гармония всех трёх компонентов, на всех уровнях взаимодействия Человека сМиром, является полным и всеобъемлющим Счастьем. Наверное, именно поэтому на свететак мало по-настоящему счастливых людей, и счастье их столь кратковременно. Скореевсего, полное и всеобъемлющее Счастье станет возможным для подавляющего большинствалюдей, только после построения социального общества на принципах Нравственности.А пока, только реальная Любовь, хотя бы и односторонняя помогает человечеству взавершении очередного этапа Эволюции, подготавливая её следующий этап.
Итак,на трансцендентном уровне Жертвенность в Любви есть акт Дарения любимому человекусамого дорогого, что есть у любящего – самого себя, своей жизни и своего счастья.
Основательвиктимологии Ч. Тойч доказал, что между людьми, помимо обычного, происходит постоянноепсихическое взаимодействие на неосознаваемом уровне, поскольку информационно-энергетическоеизлучение мыслей одного человека способно проникнуть и оказать некое влияние набессознательную часть психики другого человека.
Другойчеловек (“приемник”), способен принять не только слова и действия собеседника, нона бессознательном уровне и энергетическое мысленное излучение собеседника, причемсильнее воспринимается “энергетическая волна бессознательных желаний и установок”.Эта информация, получаемая “человеком-приемником”, способна оказать существенноевоздействие на его состояние и поведение.
Благодаряэтому механизму, состояние Любви и Счастья любящего человека, на неосознаваемомуровне передаётся любимому человеку, активно воздействуя на его состояние и настроение.Если оба взаимно настроены друг на друга, то их состояния создают резонанс сознаний,многократно усиливая их ощущения Любви и Счастья. Но, даже, если в паре лишь однилюбит другого реальной Любовью, то тот, кого любят, получает мощнейший заряд позитивнойэнергии, которая даёт ему ощущение своей привлекательности, желанности и уверенностив себе. Чужая любовь, как бы окрыляет любимого человека, озаряет его светом Любви,делая очень привлекательным для представителей противоположного пола.
Вотздесь-то и кроется самая большая опасность для любящего человека. Если его избранникне способен на реальную Любовь, если он самодоволен и не слишком умён, то он легкоможет поддаться искушению и стать лёгкой добычей для охотников противоположногопола. Он ведь уверен, что его привлекательность только его заслуга, что он сам посебе такой исключительный и неотразимый. Если измена и предательство перестают бытьтайной для любящего человека, а рано или поздно, это происходит всегда, то Счастьелюбящего мгновенно превращается в свою противоположность, обрекая его на невыносимуюБоль и Страдание. Любовь не может умереть сразу, и именно Жертвенность заставляетреальную Любовь бороться со Смертью, продлевая её агонию. Но, и Жертвенность неможет спасти реальную Любовь, так как ей больше не на что опереться. Круг единенияразорван, Он и Она уже никогда не смогут быть в этом круге вдвоём. Боль и Страданиес беспощадной жестокостью рвут сердце любящего в кровавые лохмотья, заставляя егобалансировать на грани между жизнью и смертью, здравым рассудком и сумасшествием.Переносить это состояние бесконечно невозможно, но невозможно и избавиться от негопока длится агония Любви. Либо человек должен умереть или сойти с ума, освобождаясебя от Боли и Страдания, либо должна умереть Любовь, прекратив свою агонию. Длительностьэтой, всегда мучительной и страшной агонии зависит от силы реальной Любви, но смертьеё после осознанного и добровольного предательства любимого человека совершенноНЕИЗБЕЖНА, и не зависит ни от раскаяния предавшего, ни от прощения преданного.
В этоммире нет ничего, что было бы сильнее ВЗАИМНОЙ реальной Любви. Никто и ничто не всилах победить её. Но, если реальная Любовь оказывается безответной, то она живёти радует своего обладателя безмерным Счастьем только до того момента, пока она небудет осквернена предательством измены. Осознанная и добровольная измена УБИВАЕТреальную Любовь с беспощадной неотвратимостью и неизбежностью. Сразу после этого,куда только девается большая часть привлекательности и желанности отказавшегосяот Любви человека. Ведь после смерти реальной Любви, тому, кто когда-то любил ибыл счастлив больше нечем делиться. Нельзя дать другому человеку то, чего нет утебя самого. Он больше не может окрылять и озарять светом любви и счастья своегоизбранника:
Как?Так и ты лгала, твердя: “Люблю Тебя”?
К чемуж? Ведь не меня, о бедное творенье,
Обманывалаты, а самую себя…
Могланайти Любовь – нашла одно Прощенье.
…Чтоя любил в тебе, не может погибнуть –
Ведья любил в тебе мечту мою.
Твойсветоч потому лишь ярко так светил,
Чтосвоего огня я дал ему избыток…
(ЛуиБулье. Женщине)
Уровеньвзаимодействия.
Наэтом уровне Жертвенность в реальной Любви проявляется как максимально возможнаяБлагодарность. Когда любят реальной Любовью, то любят бескорыстно, не требуя ответнойлюбви, но если эта любовь принимается, то само собой полагается, что принимают еёв силу ответного чувства. Поэтому, любящий человек, ощущает себя обладателем самогоценного, вернее, самого бесценного Дара из всех возможных в этом мире.
Длялюбящего человека нет ничего более дорогого, чем любимый им человек. В этом ощущенииобладания бесценным Даром, нет ничего от эгоистичного чувства собственности. ВедьЧеловек это не вещь, которой можно безраздельно владеть и распоряжаться по собственномуусмотрению. У любимого человека есть свои интересы, свои цели, свои предпочтения,свои взгляды на реализацию собственных возможностей и способностей. Любящий человекпринимает всё это как должное, не пытаясь что-то изменить в соответствии со своимивзглядами на жизнь. Попытки изменить кого-либо в соответствии со своими представлениямиоб “идеальном” партнёре, занятие совершенно бесполезное, ничего кроме ссор и разногласийне сулящее, да и к Любви ни какого отношения не имеющее. Любящий человек принимаетсвоего любимого таким, каков он есть, включая его интересы, предпочтения и целив круг своих целей и интересов, расширяя тем самым рамки собственной индивидуальностии своего сознания. Чем полнее реализует себя любимый человек, тем острее ощущениебесценного Дара его личности для любящего человека. Таким образом, реальная Любовьвсегда обогащает обоих, и любящего и любимого.
Досих пор существует весьма устойчивый стереотип восприятия взаимоотношений междумужчиной и женщиной, утверждаемый всеми предшествующими веками: мужчина защитник,добытчик и покровитель женщины; женщина заботливая хозяйка, хранительница очага,создающая комфорт и уют в доме.
Назаре человеческой истории, когда общество не могло гарантировать физической безопасностивсем своим гражданам, женщина оказывалась в особо бедственном положении. Одинокиймужчина ещё мог постоять за себя, благодаря собственной физической силе, одинокаяженщина фактически была обречена. Любой проходимец мог её ограбить, избить, изнасиловатьи даже убить. В то время, значение мужчины, как защитника и покровителя женщины,трудно было переоценить. Женщина, в знак благодарности за безопасность, окружаламужчину заботой, создавая комфорт и уют в его доме. Но и защита мужчины не моглагарантировать женщине стабильности в вопросе физической безопасности. Постоянныевнутренние междоусобицы, набеги разбойников, войны с соседями могли в любой моментвырвать её из привычных жизненных условий. Мужчину могли убить, женщину и её детейзахватить в плен. У женщины был лишь один способ спасти себя или, по крайней мере,значительно облегчить своё положение – понравиться своему новому хозяину, став егоженщиной, и получив нового защитника. Такое положение вещей заставляло женщину компенсироватьнедостаток физической силы за счёт силы внутренней. Эта внутренняя сила обеспечиваласьеё психологической гибкостью, способностью гораздо быстрее и эффективнее, чем мужчинаприспосабливаться к резкой смене жизненных условий.
Вероятно,здесь же надо искать и корни женского непостоянства, которое в то время являлосьне следствием распущенности, а необходимым условием выживания. Совсем другие корниу непостоянства мужчин. На протяжении долгих веков, женщина для мужчины была нестолько человеком, сколько военным трофеем, наградой, добычей, в одном ряду с другимивидами военных трофеев: конями, оружием, золотом, рабами и т.п. Чем больше военныхпобед, тем больше женщин своих врагов на твоём ложе. Таким образом, количество женщинв его постели всегда было признаком больше воинской, чем чисто “мужской” доблести.Те времена прошли, но, закреплённый в психологии стереотип взаимоотношений, остался.Для мужчины, и в настоящее время, каждая новая женщина, это, прежде всего, добыча,военный трофей, подтверждающий его доблесть. Для женщины, каждый новый мужчина этоперебор возможных вариантов. Но, и те и другие, с каждым новым партнёром всё настойчивеепытаются убить реальную Любовь Мира.
Помере всё большей цивилизованности общества, роль мужчины, как защитника женщинывсё больше теряла свою актуальность, так как эту функцию всё больше брало на себягосударство. Законы, полиция, армия, различные социальные институты уже никому непозволяли безнаказанно распоряжаться жизнями других людей. Но, разница в оплатемужского и женского труда, всё равно оставляла женщину в полной зависимости от мужчины,как добытчика и покровителя. Физическую зависимость сменила зависимость экономическая.В последнее время, всё больший размах принимает и ещё один вид женской зависимостиот мужчин – полностью криминальный бизнес, основанный на принудительном сексуальномрабстве женщин.
Отбиблейской легенды о создании Евы из ребра Адама, на протяжении многих веков, социальноеустройство общества пыталось утвердить полную зависимость женщины от мужчины, её“вторичность”, неполноценность и несовершенство. Общество утверждало принцип превосходствав отношениях между мужчиной и женщиной, причем превосходства, именно, мужчины надженщиной. Но во все века и во всех странах были люди, не принимавшие этого превосходства.Осознавая собственное Человеческое Достоинство, не признавая принципа превосходстваодних людей над другими вообще, и мужчин над женщинами, в частности, они бросаливызов обществу, тем самым медленно, но неотвратимо изменяя саму общественную мораль.
Вообще,весь исторический процесс можно рассматривать, как всё большее отступление от принципапревосходства (Зла) в человеческих взаимоотношениях, и всё большее наступление вних принципа РАВЕНСТВА Человеческих Достоинств (Добра).
Равенствомужчин и женщин – один из этапов этого процесса. В настоящее время движение женскойэмансипации добивается всё большего равенства мужчин и женщин в своих правах и возможностях.Женщины всё больше получают равные с мужчинами избирательные и другие права, оплатутруда, возможность занятия любых руководящих постов. По сути, равенство между мужчинамии женщинами есть равенство в распределении и получении всех возможных материальныхблаг. И это хорошо. Однако, этот, безусловно, положительный процесс, одновременнообострил отношения между мужчинами и женщинами, доведя их по сути до “революционнойситуации”. Женщины уже давно не хотят жить по принципу превосходства мужчин надними, а мужчины уже не могут строить по этому принципу свои взаимоотношения с женщинами.Как результат, нравственное разложение общества: падение семейных ценностей, беспорядочныесексуальные связи, процветание не только женской, но и мужской проституции, однополаялюбовь, огромное количество бездомных детей при живых родителях.
Этоткризис взаимоотношений мужчин и женщин есть не столько кризис самих этих отношений,сколько их безнравственности. Во все времена существовали мужчины и женщины, живущиепо принципам человечности, то есть признания равенства Человеческих Достоинств.Они всегда и во все века относились к представителям противоположного пола, не какк добыче для потехи собственной похоти, а как к братьям и сёстрам, но не во Христе,а в своей Человеческой сущности. Животное стремление к сексуальному обладанию любойболее или менее доступной особью противоположного пола для них всегда было невозможно,в принципе. Ведь любой человек, либо потенциально, либо в настоящем, есть человеклюбящий и любимый. Объявлять на него охоту, как на сексуальную добычу, всё равно,что охотиться на саму Любовь, с целью её убийства. Поэтому, люди нравственной ментальностивсегда и ко всем относились одинаково уважительно, но не более того. Лишь один изпредставителей противоположного пола, благодаря совершенно непроизвольному сердечномупорыву, мог стать объектом их влюблённости, которая, в свою очередь, могла привестик рождению реальной Любви.
В настоящеевремя мужчины для удовлетворения своих сексуальных потребностей, обладают всё большейвозможностью выбора любых по своим физическим параметрам женщин, по всё более приемлемойцене, оставаясь при этом свободными, экономя на ухаживании за женщинами, своё время,силы, да, в конечном счёте, и деньги.
Женщины,с другой стороны, всё меньше нуждаются в браке, как гарантии своей материальнойи социальной стабильности, имея не меньше, чем мужчины возможностей для удовлетворениясвоих сексуальных потребностей. Так может быть, семья, как социальная ячейка обществаисчерпала свои возможности, и в ней больше нет необходимости? Раньше мужчина могпредложить женщине своё покровительство, а она в знак благодарности, могла предложитьему свою заботу о комфорте и уюте в их доме. При этом оба решали и свои сексуальныепроблемы. Пусть такой брак больше напоминал торгашеский договорной союз, чем Семью,как круг единения, максимально возможного социального единства, но он давал обеимвозможность предложить друг другу взаимовыгодный обмен. А что они могут дать другдругу без этого обмена?
Насамом деле, они могут дать друг другу куда больше, чем материальные блага в любомих виде и количестве. Они могут дать друг другу то, что невозможно купить ни закакие деньги: теплоту человеческих отношений, нежность, искренность, сопереживание,ощущение рядом с собой самого родного и близкого человека. Они могут дать друг другусамое бесценное из всего, что существует в этом мире – реальную Любовь. Дать всёэто другому человеку можно лишь в рамках Жертвенности, в виде избытка собственнойвнутренней силы, чувств и эмоций. Человек любящий и человек любимый взаимно дарятдруг другу самое ценное, что у них есть – самих себя. И, если любящий человек, приносяв дар любимому самого себя, делает это бескорыстно, не ожидая ответной благодарности,то предполагая такую же жертву со стороны любимого, он сам испытывает к нему чувствобесконечной благодарности.
Бесконечнодорожа бесценным даром личности любимого человека, для любящего становиться необычайноважным Береженее любимого и Забота о нём. Никто не станет относиться к любимой идорогой для него вещи беспечно и пренебрежительно. Наоборот, он будет её холить,лелеять, любоваться и наслаждаться ей. А ведь человек не вещь. Любая вещь обладаетлишь относительной ценностью, тогда как любой человек обладает ценностью абсолютной.А уж любимый человек и вовсе бесценен для человека любящего. Поэтому естественнымжеланием любящего человека является желание оградить и защитить любимого человекаот всех трудностей, превратностей и опасностей окружающего мира, готовность принятьих на себя. Жертвенность, как реализация своей внутренней силы проявляется здесьсамым естественным образом – для сбережения и защиты любимого человека.
Оскорблениеи унижение своего избранника, особенно публичное, для любящего человека совершеннонемыслимо. Это всё равно, что оскорблять и унижать самого себя. Внутренняя силадля Жертвенности в реальной Любви имеет два основания: чувство собственного Достоинства(не путать со “значимостью”) и собственно Любовь. Если любящий человек, в том илиином виде, получает от любимого подтверждения своего Человеческого Достоинства иприятия своей Любви, то его внутренняя сила значительно увеличивается, проявляясьв Жертвенности. Если же, любовью любящего человека пренебрегают или периодическиуничижают его Человеческое Достоинство, то внутренняя сила Жертвенности умаляется.Повторяемые неоднократно, подобные действия, в конце концов, убивают, сначала Жертвенность,а затем и саму Любовь.
Семейнаялодка молодых супругов чаще всего разбивается о подводные утёсы быта. Именно здесь,самым быстрым и самым явным образом проявляет себя эгоизм. Если он обоюдный и равныйпо силе, то “лодка разобьется” непременно. Если же, хотя бы один из супругов способенна реальную Любовь, то это событие может быть отодвинуто по времени на весьма значительныйсрок. И только взаимная реальная Любовь может даже не заметить этих бытовых трудностей.Жертвенность играет здесь основную, решающую роль. Любящий человек добровольно ивполне естественно стремится взять на себя большую часть бытовых забот, исходя изсобственных возможностей. Но это не только справедливое распределение домашних обязанностей.Это и такие “мелочи”, как утренний кофе “в постель”, комплименты, подарки и всё,что может обеспечить максимальный комфорт и уют для любимого человека.
Итак,на уровне взаимодействия Жертвенность в Любви есть Благодарность любящего человекасвоему любимому за бесценный дар его личности, всемерная защита любимого человекаи забота о нём.
В настоящеевремя, максимально возможное проявление Жертвенности в реальной Любви возможно лишьв законном браке. Конечно, ни штамп в паспорте, ни церковное венчание не могут самипо себе гарантировать реальной Любви. Она возникает и живёт в сознании и сердцечеловека, не нуждаясь ни в каких внешних, формальных, обрядовых процедурах. Но,человек не вечен. Нелепая, трагическая случайность может лишить любимого человекатех материальных гарантий, которые он получил бы, находясь в законном браке.
Конечно,материальные гарантии не вернут любящего человека, но могут весьма существенно повлиятьна дальнейшее будущее его любимого. Именно поэтому для любящего человека, жизньс любимым вне рамок законного брака невозможна.
Материальныйуровень.
Наэтом уровне Жертвенность в реальной Любви проявляется как максимально возможноеДоверие. Каждый человек является носителем огромного количества слабостей, страхови комплексов. Поэтому все люди весьма уязвимы и ранимы, особенно в том, что касаетсяих индивидуальных, как психологических, так и физиологических особенностей. Именноэтот факт не позволяет человеку раскрываться перед другими людьми больше минимальнонеобходимого для общения уровня, чтобы избежать уязвимости перед ними.
Возможно,здесь кроется факт общей терпимости к пьяницам. Напиваясь, пьяницы теряют контрольнад собой, раскрываясь перед другими людьми гораздо сильнее, чем принято. На подсознательномуровне это воспринимается, как выражение повышенного доверия со стороны пьяницы,к тем людям, в компании которых он напивается. Если человек не боится напиться ввашем присутствии и при этом, раскрыться, выдавая свою внутреннюю сущность, значит,он доверяет вам больше чем обычно. А это всегда повышает внутреннюю значимость человека,которому доверяют.
В обычныхусловиях, люди закрыты, как устрицы в раковинах. В обществе явный дефицит довериялюдей друг к другу. Никто никому не доверяет. В различных социальных кругах единения,степень доверия между составляющими их людьми несколько выше, чем между совершенночужими, незнакомыми людьми, но и она не превышает некоторого минимально необходимогоуровня. Только в кругу семьи человек может раскрыться гораздо больше обычного, хотяи здесь действуют свои ограничения. Максимальная же степень доверия другому человекувозможна лишь между человеком любящим и человеком любимым. Только любящий человекможет пожертвовать своей защитой, в виде сокрытия своих слабостей, страхов и комплексов,совершенно доверяя своему любимому. Безгранично доверяя любимому человеку, он поднимаетсянад собственным страхом, оставаясь совершенно беззащитным перед своим избранником.Он не может иначе, ведь проявляя своё недоверие к любимому человеку, он не сможетбыть единым целым со своим любимым.
В семьях,где нет реальной Любви, это может стать источником очень жестоких конфликтов. Близкиекогда-то друг другу люди, бьют по самым уязвимым, самым болезненным местам. Вышеуже говорилось, что сама жизнь вынудила женщин стать психологически куда устойчивее,мужчин к различным внешним воздействиям. Мужчина гораздо сильнее физически, женщина– психологически. В психологическом плане мужчина никогда не сможет уязвить женщинутак, как она может уязвить его. Без способности к реальной Любви, в пылу злобы,женщины без всякого зазрения совести пользуются во время ссоры этим своим преимуществом.Нанося удары по самым уязвимым для мужчины местам, женщина легко может довести любогомужчину до состояния аффекта. Как результат, мужчина наносит ей жестокие побои,а то и убивает. Все ужасаются жестокости мужа, но никто даже не упоминает о ничутьне меньшей жестокости жены, которая довела его до этого состояния. Далеко не всемужчины способны поднять руку на женщину, поэтому в большинстве случаев бесчеловечнаяжестокость женщин, как правило, остаётся безнаказанной вовсе. Но сами эти женщиныникогда не поймут того, что здесь написано. “Подумаешь, какие неженки, слова имсказать нельзя”. Вот и вся их позиция.
Жертвенность,как безграничное Доверие любимому человеку несовместимо и с таким понятием, какревность. Ревность, как крайняя степень недоверия своему избраннику, противоположнаЖертвенности, как Доверию, и никакого отношения к реальной Любви не имеет. Сужденияодного человека о другом человеке всегда основываются на его собственных моральныхкачествах. Своего избранника ревнивец считает не столько человеком, сколько своейсамой любимой и самой дорогой “вещью”, и больше всего на свете боится, что кто-нибудьлишит его этой “вещи”. Это позиция ярко выраженного эгоиста. Поскольку сам он всегдане только готов, но и активно стремится отобрать у других то, что он может у нихотобрать, то всех остальных он подозревает в этом же стремлении. Ревнивец постоянноподозревает своего избранника в способности и готовности к измене, и говорит это,прежде всего, о том, что он сам способен и готов при любом удобном случае предатьего. Он и своего избранника подозревает в таких же низменных устремлениях, как иу него, ведь в своих представлениях о других людях, он всегда опускает их ниже собственногонравственного уровня. Отсюда и его страхи, отсюда его ревность.
РеальнаяЛюбовь всегда проявляется в Жертвенности, как безграничном Доверии любимому человеку.Особенно это проявляется в интимной сфере. У любого, психически нормального человека,самое сокровенное, самое тайное, самое уязвимое – это его интимная сфера. Посторонниесюда не допускаются. Вряд ли можно считать нормальными тех людей, которые ради собственнойпопулярности, известности, славы фотографируются для обложек глянцевых журналов,выставляя свои интимные места на всеобщее обозрение. Они даже не понимают, что темсамым совершенно обесценивают самих себя, как потенциальных любимых. Ни один человек,способный к реальной Любви, не даст её тому, чьи интимные места являются всеобщимдостоянием. Интимная сфера – это круг единения двоих и не больше. Если в интимнуюсферу двух допускается кто-то ещё, то она перестаёт быть кругом единения, а интимныеместа, отказавшегося от реальной Любви человека, становятся местами “общего пользования”и теряют свою ценность для всех, кто способен любить реальной Любовью.
Длялюбящего человека допустить кого-либо в свою интимную сферу кроме своего любимогоневозможно в принципе. Ведь пожертвовав себя в дар любимому человеку, он уже неявляется единоличным собственником своего тела, сердца и сознания, которое в равнойстепени принадлежит и его любимому. Для любящего человека физическая близость –это вершина, апофеоз Любви. В безграничном Доверии своему любимому, в экстатическомпорыве физической близости, он целиком и полностью отдаёт ему всего себя без остатка.Именно отдаёт, а не берёт.
Получаябезграничное наслаждение от физической близости, главным для него является доставитьэто наслаждение своему любимому. Для любящих людей, физическая близость, это непросто половой или сексуальный акт, а сокровенное таинство, священнодействие Любви.Физическая близость для них, это сакральное действо, в котором их интимные местаявляются своеобразными жертвенниками, алтарями Любви. С их помощью, любящие людиприносят самих себя в максимально возможную жертву своему любимому, и с их помощьюпринимают такую же жертву от них. Именно поэтому, для любящего человека невозможноосквернить свои интимные места какой-либо публичностью, а тем более сексуальнойсвязью на стороне. Ведь это всё равно, что осквернить жертвенник или алтарь самойЛюбви.
Итак,на материальном уровне Жертвенность в Любви есть безграничное Доверие любящего человекасвоему любимому, желание полностью, без остатка отдать всего себя любимому человеку,слиться с ним в едином экстатическом порыве физической близости.
Подведёмкраткие итоги.
Науровне взаимодействия основным отличительным признаком реальной Любви является Жертвенность.
Натрансцендентном уровне – Жертвенность, как акт Дарения любимому человеку самогодорогого, что есть у любящего – самого себя, своей жизни и своего счастья.
Науровне взаимодействия – Жертвенность, как Благодарность любящего человека своемулюбимому за бесценный дар его личности, всемерная защита любимого человека и заботао нём.
Наматериальном уровне – Жертвенность, как безграничное Доверие любящего человека своемулюбимому, желание полностью, без остатка отдать всего себя любимому человеку, слитьсяс ним в едином экстатическом порыве физической близости.
Глава4. Любовь. Материальный уровень
Наданном уровне основным отличительным признаком реальной Любви является СексуальноеВлечение. Но это не примитивное сексуальное влечение на уровне животных инстинктов.Это сексуальное влечение более высокого уровня Сознания. Для разъяснения этого утверждения,необходимо вспомнить топографическую модель психики, предложенную З. Фрейдом и еёаналогию с компьютерными технологиями.
З.Фрейд выделил три уровня психики: сознание, предсознание и бессознательное.
1.Уровень сознания состоит из ощущений и переживаний, которые вы осознаёте в данныймомент времени. Сознание охватывает только малый процент всей информации, хранящейсяв мозге, причем определенная информация осознаётся лишь в течение короткого периодавремени, а затем быстро погружается на уровень предсознательного или бессознательного,по мере того как внимание человека перемещается на другие сигналы.
Этомууровню соответствует объединение микропроцессора и оперативной памяти персональногокомпьютера (ПК). Микропроцессор является “мозгом” ПК и выполняет функции арифметическогои логического устройства и устройства управления. Он осуществляет выполнение программ,работающих на компьютере, и управляет работой остальных устройств ПК. Процессорберет программы и исходные данные для обработки из оперативной памяти, в неё жеон записывает полученные результаты.
2.Область предсознательного (“доступной памяти”) включает в себя весь опыт, которыйне осознаётся в данный момент, но может легко вернуться спонтанно или в результатеминимального усилия.
Соответствуетнакопителям на жестких дисках (винчестерам), предназначенным для постоянного храненияинформации, используемой при работе с ПК.
3.Бессознательное представляет собой хранилище инстинктивных побуждений плюс эмоциии воспоминания, которые полностью недоступны сознанию человека, но в значительнойстепени определяют действия людей.
Соответствуетпрограммному обеспечению ПК. Сам по себе компьютер не обладает знаниями ни в однойобласти своего применения, все эти знания сосредоточены в выполняемых на компьютерепрограммах. Компьютер “сделал” означает, что на компьютере была выполнена программа,которая позволила выполнить соответствующее действие.
Сознаниев целом имеет многоуровневую структуру, каждой из которых соответствует свой набор“программ” мировосприятия и жизнедеятельности разного уровня сложности. Чем вышеуровень Сознания по шкале “человек, как биологическое существо – Человек, как существотрансцендентное”, тем выше уровень сложности активизированных “программ”, соответствующихэтому уровню. Естественно, что человек находящийся на более высоком уровне Сознаниябудет обладать большими возможностями и способностями, чем человек, стоящий на болеенизком уровне. При этом интеллектуальные или креативные (творческие) способностичеловека не играют решающей роли, так как представляют собой “технические” характеристикисознания, работающие в рамках активизированной в данный момент программы. Такимобразом, способности одного и того же человека на разных уровнях Сознания будутпроявлять себя совершенно по-разному.
Нашкале “животность – человечность”, безнравственная ментальность ближе к животности,нравственная ментальность – ближе к человечности. У безнравственного человека активизированнабор более примитивных “программ” Сознания, именно поэтому он просто НЕСПОСОБЕНна многое из того, что вполне доступно для человека нравственного. Например, Жертвенность,как реализация своей внутренней силы, для безнравственных людей совершенно недоступна,тогда как для нравственных людей она вполне естественна и, даже, жизненно необходима.
Воти сексуальное влечение у разных людей проявляет себя по-разному. Чем ближе человекк своей животности, тем ближе его сексуальное влечение к своей инстинктивной природеи тем менее он способен управлять им. Вообще, именно в отношениях противоположныхполов, люди менее всего готовы отказаться от своей животности. Некоторые, при видеособенно привлекательного представителя противоположного пола, готовы забыть обовсём на свете. Чаще всего, в подобных ситуациях, они оправдывают себя тем, что ониуже не дети, и прекрасно понимают, чего хотят друг от друга взрослые мужчины и женщины.На самом же деле, ведут они себя при этом именно как капризные дети, которые увидевпонравившуюся им игрушку, не понимают никаких доводов взрослых, внимая лишь собственномупозыву: “хочу!”. Как дети, не получающие желаемую игрушку, готовы падать на землюи биться в истерике, так такие взрослые готовы забыть о своих семьях, детях, собственномдостоинстве, элементарных приличиях, лишь бы получить желаемое. Основой подобногоповедения является элементарная сексуальная распущенность и совершенная, ничем неоправдываемая, безответственность.
Корнямиже сексуальной распущенности, как и любых других пороков, являются Жадность и Эгоизм.Разве могут бездуховные и жадные люди удовлетвориться одним сексуальным партнёром?Для них это просто немыслимо. Чем больше разнообразных сексуальных связей, тем лучше,ведь это лишь одни из способов получения удовольствия, и не более того. Они не верятв реальную Любовь, как и в любые другие духовные ценности. Поэтому, для них нетвнутренних ограничений в получении удовольствий. Их девиз: “Чем больше, тем лучше”.
Бесчеловечностьи эгоизм таких людей ещё больше усугубляют их порочность. Каждый из эгоистов, считаетсамого себя центром этого мира, а других людей лишь средством для достижения своихцелей. Их красивые ухаживания, комплименты и подарки, нежность и забота, на самомделе, не значат НИЧЕГО. Они привыкли добиваться того, чего они хотят. Как правило,у них большой опыт в отношениях с представителями противоположного пола. Отсюданеотразимость их ухаживаний. Их хорошее отношение, не более чем бережное отношениек собственной “вещи”. И длиться оно лишь до тех пор, пока “вещь” не надоела. Тогда,она без всякого сожаления выбрасывается на помойку. Совершенное пренебрежение нетолько к интересам, но и к чувствам других людей, позволяет им делать это с потрясающейнебрежностью, цинизмом и жестокостью.
В сексуальномакте без любви, каждый из партнёров, прежде всего, стремиться получить удовольствиедля себя, за счёт другого. Каждый удовлетворяет своё желание при помощи другогочеловека. По сути, это не что иное, как акт САМОУДОВЛЕТВОРЕНИЯ с помощью подручныхсредств, в данном случае живого человека. Каждый из партнёров является для другогочеловека не более чем сексуальным предметом из ассортимента секс-шопа. Особенноярко это проявляется в том случае, когда один из партнёров покупается за деньги.В некоторых случаях, акт самоудовлетворения посредством другого человека, маскируетсяпод жалкое подобие эмоционально-чувственного состояния сознания, присущего реальнойЛюбви, но это не более чем подмена реального чувства, суррогат Любви. В подобныхотношениях, оба партнёра уничижают своё Человеческое Достоинство, низводя себя доуровня совокупляющихся животных. Самое страшное во всём этом не то, что такие людине способны на реальную Любовь сами, страшно то, что они не верят в реальную Любовьдругих людей. Именно поэтому, в нашем мире так много Боли и Страдания от несчастнойЛюбви.
Чемдальше ушёл человек от своей животности, тем меньше он подвержен низменным инстинктивнымпорывам, подчиняя их собственной моральности и разуму. Сексуальное влечение получаету таких людей ярко выраженную направленность на конкретного человека, с целью установитьс ним долгосрочные отношения и создать семью. Завязывать поверхностные отношения,исключительно для удовлетворения своих сексуальных потребностей для них невозможно.Во-первых, такие отношения унижают их самих, опуская их до уровня животных, во-вторых,такие отношения являются скрытым оскорблением для представителей противоположногопола, которых изначально считают доступной добычей для удовлетворения собственнойпохоти, что неприемлемо для порядочных людей. Люди нравственной ментальности немогут воспринимать других людей, как средство для достижения каких-то своих целей,в том числе и для получения удовольствия. Попытки реализации сексуального влечениябез серьёзного чувства, исключительно ради удовольствия для них невозможны.
Этоне означает, что этим людям, вовсе не знакомо сексуальное влечение на уровне инстинктов,а представители противоположного пола для них не существуют. Ничто человеческоеим не чуждо. Они также как и все, испытывают эстетическое удовольствие при видепривлекательных представителей противоположного пола. При определённых обстоятельствах,находясь рядом с представителем противоположного пола, они, как и все, могут испытыватьсильнейшее сексуальное возбуждение, которое будет проявляться, в том числе, и нафизическом уровне. Но, при наличии любимого человека, реализация этого влеченияс кем-то другим для них невозможна. Любящий человек всегда воспринимает подобныеситуации как альтернативу: либо реальная Любовь и физическая близость с любимым,либо случайный половой акт с этим необычайно привлекательным, но фактически чужимчеловеком. Для человека нравственной ментальности сексуальная связь “на стороне”,это всегда предательство, как любимого человека, так и самой Любви. Любовь это порождение,продолжение и проявление Мудрости. Только глупец откажется от реальной Любви радиразнообразия сексуальных отношений. Только глупец променяет “золотые слитки” физическойблизости с любимым человеком, на “навозные кучки” случайных половых актов с разнымипартнёрами.
РеальнаяЛюбовь несовместима с беспорядочными сексуальными связями в любых проявлениях. Некоторыелюди считают, что можно какое-то время жить “свободной”, беспорядочной сексуальнойжизнью, а затем полюбить кого-нибудь и остепениться. Это очень опасное заблуждение.Каждый половой акт без любви, буквально отшвыривает человека прочь от реальной Любви.Причем, каждый новый половой акт, без серьёзного чувства, увеличивает это расстояниев геометрической прогрессии. Порог, за которым реальная Любовь делается недостижимой,расположен очень близко, а за ним пропасть животного разврата и похоти, где уженет места Человеку и человечности. Фактически, каждый человек ставиться перед выбором:либо реальная Любовь, как Единолюбие, а значит возможность настоящего, человеческогоСчастья, либо животное удовольствие от разнообразия многочисленных сексуальных связей,без какой-либо надежды на настоящее Счастье.
Такимобразом, для людей нравственной ментальности сексуальные отношения возможны лишьв рамках реальной Любви, в виде физической близости двух любящих людей: их тел,сердец и сознаний. В самом общем виде, Сексуальное Влечение в реальной Любви проявляется,как Единолюбие. Единолюбие, это невозможность в определенный, достаточно продолжительныйпериод времени любить более чем одного человека, а, следовательно, и вступать вфизическую близость с кем-либо, кроме этого человека.
Трансцендентныйуровень.
Наэтом уровне сексуальное влечение, как Единолюбие проявляется в виде Спонтанности.Спонтанность здесь, это, прежде всего, самопроизвольность, внезапность и самостоятельностьреальной Любви. Спонтанность реальной Любви всегда есть продукт бессознательныхпроцессов, корни которых лежат в трансцендентной области Единого Сознания Мира.
Преждевсего, Спонтанность сексуального влечения, как Единолюбия отличается самопроизвольностьюреальной Любви. Нельзя полюбить по заказу. Если кто-нибудь задастся целью полюбитьвот этого конкретного человека, то у него это вряд ли получится. Пусть этот конкретныйчеловек будет очень хорошим, очень порядочным человеком, пусть он будет реальнолюбящим и всячески достойным ответной любви. Но, если Любви нет, то вызвать её позаказу невозможно. Можно делать вид, что любишь, вести себя как любящий человек,можно уважать, сострадать, быть благодарным данному человеку, стараться делать всётак, что со стороны это будет выглядеть, как самая настоящая Любовь. Все внешниепроявления Любви будут в наличии, более того, можно самому искренне считать, чтолюбишь, но только до тех пор, пока тебя не настигнет настоящая, реальная Любовь,возможно, к совсем другому человеку. Только тогда можно почувствовать огромную ипринципиальную разницу во внутреннем состоянии Сознания человека при кажущейся иреальной Любви.
Какнельзя полюбить по заказу или желанию самому, так нельзя заставить кого-нибудь другогополюбить себя. Ни мольбы и просьбы, не изощрённое ухаживание, ни даже реальная Любовь,не могут вызвать в другом человеке ответного чувства реальной Любви. Он может, какописано выше, сделать вид, что отвечает взаимностью, но, если на трансцендентномуровне не произошло “замыкания реле”, то ощутить реальную Любовь невозможно. Хотясамого любящего человека, даже видимость ответного чувства может сделать самым счастливымчеловеком на свете. Ещё меньше шансов заставить кого-нибудь полюбить себя силойили купить любовь. Силой или деньгами можно завоевать тело, можно заставить некоторыхлюдей проявлять внешние признаки любви, но добиться подобным образом настоящей,реальной Любви невозможно. Не зря в сказках, даже злые волшебники и чародеи, с помощьюсвоих магических сил были не в состоянии добиться Любви непокорных красавиц. В этоммире нет Силы, которая могла бы победить Любовь и заставить её служить себе противеё воли.
Спонтанностьреальной Любви отличается не только самопроизвольностью, но и внезапностью. Иногдаговорят: “Браки заключаются на небесах”. Вероятно, это утверждение имеет под собойдостаточно веские основания. Реальная Любовь всегда проявляется спонтанно, внезапно:иногда, как разряд электрического тока или удар молнии, иногда, как еле заметныйвнутренний толчок или шёпот, но всегда, как внезапное озарение. Два совершенно незнакомыхчеловека, случайно встречаются взглядами и вдруг совершенно отчетливо понимают,что отныне они просто не смогут жить друг без друга. Они внезапно осознают, чтодо этой встречи, без этих глаз, без этого человека, они не жили, а существовали.Их сердца и сознания говорят им, что именно с этим человеком, и ни с кем другим,они хотели бы вместе состариться и вместе умереть, в один день. Это осознание своейсудьбы пронзает их в одно мгновение, внезапно, как удар молнии. Именно так Петраркабыл пленён красотой прекрасной Лауры:
Благословентот день, тот месяц, лето, час,
И миг,когда мой взор те очи встретил!
Благословентот край и дол тот светел,
Гдепленником я стал твоих прекрасных глаз!
(ПетраркаФ. Сонет LXI)
Статистикаутверждает, что чаще всего люди ищут и находят своих избранников в самом ближнемкруге общения. Но это не исключает элемента Спонтанности. Мальчик и девочка живутсо своими родителями по соседству друг с другом. Они ходят в одну группу детскогосада, затем поступают в один класс ближайшей школы. Во дворе и на улице, проводявремя с другими девчонками и мальчишками, они постоянно находятся рядом. Они могутдружить, а могут и не обращать друг на друга особого внимания. Проходят годы, онивзрослеют, и вот, в один прекрасный момент, они случайно встречаются взглядами,или соприкасаются руками, как делали это тысячи раз, до этого. И вдруг, как вспышкасвета, их озаряет понимание, что они оказывается, совсем не так равнодушны другк другу, как им казалось до этого момента. Они вдруг краснеют, отводя взгляд, илиотпуская руки, друг друга. Они понимают, что отныне они уже никогда не смогут относитьсядруг к другу по-прежнему. Что они не просто друзья или знакомые, что теперь междуними появляется что-то большое, чистое, светлое, что-то пока ещё не совсем понятное,но уже невыразимо волнующее, наполняющее сердце тихой радостью и ожиданием чего-тонеобычайно хорошего.
Возможнои такое проявление спонтанности. Молодые люди встретились, почувствовали влюблённость,поженились. Прожили вместе несколько лет в согласии и, вроде бы, в любви. Однаждыутром, один из них просыпаясь, смотрит на своего ещё спящего спутника жизни. И,вдруг, с какой-то щемящей остротой, пронзающей сердце и сознание, осознаёт, чтодороже и роднее вот этого, спящего радом человека, у него никого нет. А главное,что никто и никогда уже не будет ему так близок и так дорог, как этот человек. Онвдруг задыхается от горячей волны пронзительной нежности и обожания, понимая, чтоготов не задумываясь, в любой момент отдать собственную жизнь за жизнь и счастьевот этого человека. А ещё, он понимает, что до этого самого момента, он ещё не любил,он только думал, что любит. И вот только теперь, он с потрясающей ясностью ОСОЗНАЛ,что значит для него его избранник, и как сильно он его любит.
СпонтанностьСексуального Влечения реальной Любви может проявлять себя в бесконечном разнообразиивариантов, но так, или иначе, она проявляет себя всегда. Сила, яркость и отчетливостьэтого проявления зависит от индивидуальных особенностей каждого человека, но безвнутреннего толчка, который вызывается “замыканием реле” где-то там, в беспредельнойвысоте трансцендентности Единого Сознания Мира реальная Любовь едва ли возможна.Без осознания, не подсознательного ощущения, а, именно, осознания ЕДИНСТВЕННОСТИдля себя своего избранника, единства своей жизни и счастья с жизнью и счастьем вотэтого конкретного человека, реальной Любви быть не может.
РеальнаяЛюбовь самостоятельна. Некоторые полагают, что реальная Любовь может произрастииз какого-нибудь другого чувства: жалости, сострадания, благодарности, терпения,привычки и т.п. Как у Шекспира: “Она его за муки полюбила, а он её, за состраданьек ним”. Это заблуждение. Нельзя полюбить за что-то: за внешность или красноречие,за смелость или силу, за гордость или ум. Любят человека в целом, со всеми его достоинствамии недостатками. Любят уродливых и косноязычных, любят трусливых и слабых, любятничтожных и глупых. Реальная Любовь всегда стоит выше материальности, уходя в беспредельностьтрансцендентного мира. Поэтому биологические особенности человека, его физическиеи психические качества не имеют для реальной Любви решающего значения. Для неё ценностьлюбого человека уходит в бесконечность трансцендентного мира, где его биологическиеособенности настолько ничтожны, что не имеют хоть сколько-нибудь существенного значения.Каждый человек в этом мире рождается достойным реальной Любви, но далеко не каждыйузнаёт её, иной раз, безразлично проходя мимо, а то и прямо по самой Любви, втаптываяеё в грязь собственной животности и похоти.
РеальнаяЛюбовь совместно с Мудростью, является особым, основополагающим состоянием Сознания,стоящим гораздо выше чувств и эмоций. Способность или неспособность к реальной Любвиоказывает решающее влияние на всю психику человека в целом. Поэтому Любовь не можетбыть производной любого другого чувства, наоборот она сама усиливает положительныеи ослабляет, сглаживает отрицательные чувства и эмоции. Именно поэтому любовь-состраданиеДездемоны и любовь-благодарность Отелло оказались не жизненными, не реальными, ненастоящими. И, именно поэтому, они окончились столь трагически.
Самостоятельностьреальной Любви проявляется и в том, что по собственному желанию невозможно не толькополюбить кого-либо, но и разлюбить своего любимого. Естественно, что при, хотя бы,видимости ответной любви, ни один здравомыслящий человек не откажется от своей Любвии своего Счастья. Но, если ответная любовь оказалась именно видимостью, а не реальнымвзаимным чувством, если физическая измена любимого, оглушила любящего человека очевидностьюэтого факта, то на смену Счастью приходят Мука, Боль и Страдание.
В этомслучае, человек и рад бы был разлюбить, чтобы избавиться от нечеловеческих Страданийи Боли, но он не в состоянии сделать это. Если бы было возможно разлюбить так жемгновенно, как уходит Счастье, то Мук и Страданий несчастной Любви просто бы небыло. Нельзя страдать из-за того, к кому ты равнодушен. Но, в том то и дело, чтоЛюбовь, как самостоятельное чувство, продолжает ещё какое-то время жить, в агонииумирания. Чем сильнее было чувство, тем дольше длится агония реальной Любви, и темсильнее Муки, Боль и Страдание любящего человека. Как бы ни хотел любящий человекбыстрее разлюбить своего любимого, он не сможет сделать этого до тех пор, пока ЛюбовьСАМА не прекратит своего существования.
Итак,на трансцендентном уровне Сексуальное Влечение, как Единолюбие проявляется в видеСпонтанности реальной Любви, её самопроизвольности, внезапности и самостоятельности.
Спонтанностьреальной Любви проявляется и в самом сексуальном влечении. Желание физической близостивсегда возникает неожиданно и самопроизвольно, иногда в самые неподходящие моменты.Это может произойти в лифте, на улице, в гостях, в самолёте, где угодно. Иногда,желание физической близости бывает настолько сильным и “наглядным”, что ставит человекав весьма неудобное положение. С другой стороны, если этого желания нет, то вызватьего искусственно практически невозможно.
Спонтанность,являясь продуктом бессознательных процессов, корни которых лежат в трансцендентнойобласти, несёт с собой весьма ощутимый заряд психической энергии. Каждый спонтанныйвсплеск сексуального влечения, как бы подпитывает человека энергией, позволяя емущедро делиться ею со своим любимым человеком. При физической близости двух любящихдруг друга людей сливаются одновременно два потока различных энергий: низкой, темной,животной и трансцендентной, светлой, высокой. В половом акте без любви участвуеттолько темная, животная энергия. Поэтому и психо — физические ощущения людей, участвующихв этих, казалось бы, одинаковых действиях, настолько разительно отличаются по своейостроте и силе. Секс без любви, это лишь жалкое подобие физической близости двухлюбящих друг друга людей, сливающихся в экстатическом порыве единства их тел, сердеци сознаний.
Уровеньвзаимодействия.
Наэтом уровне Сексуальное Влечение, как Единолюбие проявляется в виде Идеализациилюбимого человека. Без Идеализации любимого человека Единолюбие в реальной Любви,как и сам выбор, были бы весьма затруднительны. Неповторимая индивидуальность каждогочеловека, в том числе, в виде внешней привлекательности, без Идеализации любимогочеловека, ставит под сомнение сам принцип Единолюбия Сексуального Влечения. Оценкавнешности другого человека процесс всегда субъективный. С одной стороны, один итот же человек может кому-то очень нравиться, а у кого-то вызывать неприятие. Сдругой стороны, одному и тому же человеку может нравиться очень большое количествопредставителей противоположного пола. Выбрать кого-то одного в ущерб другим, основываясьтолько на внешней привлекательности практически невозможно.
Вотбрюнетка, с черными сливами глаз, в бездонную глубину которых можно погружатьсядо бесконечности. А вот шатенка с тонкими, будто выточенными из слоновой кости щиколоткамидлинных стройных ножек, способными свести с ума любого мужчину. А вот нежно-розовыеперсики щёчек, на которых солнечные зайчики улыбки высвечивают такие очаровательныеямочки. А эти ярко-алые розовые лепестки женских губ, манящих обещанием неземногоблаженства. А эта грациозная походка и роскошные бедра, каждое покачивание которых,это разбитое сердце очередного поклонника. Вот, рассердившаяся на что-то девушка,гневный трепет ноздрей прелестного носика которой, напоминает дрожание крыльев мотылькаперед взлётом. А таинственная ложбинка в вырезе платья шикарной женщины, в которуюспрятался в немом благоговении юркий кулон на золотой цепочке. А эта миниатюрнаяблондинка, с глазами цвета морской волны в лучах предрассветного солнца.
Развеможно, среди этого бесконечного разнообразия очаровательно-наивных девушек и восхитительныхв своей щедрой красоте женщин выбрать одну единственную и на всю оставшуюся жизнь?Да, возможно! Но только относиться к ним надо как к представительницам восхитительного,прелестного мира, а не как к добыче для удовлетворения собственной похоти. Все женщиныравны мужчинам в своём Человеческом Достоинстве, и не могут использоваться, кембы то ни было, как средства для достижения каких-то своих, тем более, низменныхцелей. Все они потенциально или в настоящем кого-то любят и кем-то любимы. Каждаяиз них достойна реальной Любви и Счастья, и каждая из них может быть или являетсяисточником Любви и Счастья какого-нибудь мужчины. Ухаживание за девушкой или женщинойне с целью установления долгосрочных отношений и создания семьи, а только лишь дляудовлетворения своего, внезапно возникшего сексуального желания или охотничьегокобелиного азарта, изначально является подлостью по отношению к ним и преступлениемпротив Нравственности. При этом благосклонное отношение самих девушек и женщин,вполне определённого сорта, к подобному поведению мужчин, не может являться оправданиемэтой подлости.
Сексуальныеотношения в реальной Любви всегда являются её вершиной, апофеозом любовных отношений.Реальная Любовь никогда не начинается и не может начинаться с постели. Искать реальнуюЛюбовь, прыгая из одной постели в другую, всё равно, что искать чистый, живительныйисточник посередине огромной грязевой лужи. Грязи будет предостаточно, Любви небудет НИКОГДА. Оноре де Бальзак был знаменит не только своей многотомной “Человеческойкомедией”, но и многочисленными, даже для того времени, любовными похождениями.Возможно, именно благодаря этому факту он, в конце концов, с беспощадной отчетливостью,осознал нехитрую, но очень важную истину, которую и высказал в своём романе “Утраченныеиллюзии”: «Если ты знаешь много женщин, то ты знаешь женщин; если ты знаешь однуженщину, то ты знаешь Любовь».
Такимобразом, элементарная порядочность, Честь и Человеческое Достоинство уже являютсядостаточным условием, чтобы относиться к Женщине с уважением, почтительностью иблагоговением, как к бесценному, чистому и светлому источнику Любви и Счастья. Некоторыеоправдывают своё безнравственное поведение по отношению к представителям противоположногопола их безнравственностью. Как они к нам, так и мы к ним. Иногда ещё ссылаютсяна неблагоприятные обстоятельства. Всё это не более чем оправдание собственной похотливости.Невозможно стать похотливым и развратным вдруг, в отместку кому-то. Если человекспособен на подлость в отместку кому-то, то он был способен на нее всегда, а сложившиесяобстоятельства лишь использует для своего собственного оправдания. Ведь никто иникогда не признается самому себе, что он плохой. Он всегда, бедный, глупый, чащевсего несчастный, или какой угодно еще, но только не подлый. И в его падении всегдавиноват кто-то: либо люди, либо обстоятельства, но только не он сам. Хотя в отношениилюбого другого, точно такого же человека, они уже не будут столь “милосердны”, ис чувством глубокого удовлетворения и даже удовольствия назовут вещи своими именами.
Итак,Идеализация любимого человека не является совершенно необходимым условием проявленияЕдинолюбия, как сексуального влечения в реальной Любви. Это, скорее, компенсация,награда любящему человеку за его Любовь. Идеализация любимого человека позволяет,с одной стороны, не замечать недостатков своего любимого, считая их уникальнымичертами его индивидуальности, с другой стороны, сексуальную энергию, полученнуюот общения с другими представителями противоположного пола направлять исключительнона любимого человека.
Идеализацияпомогает любить именно человека, а не созданный собственным воображением, задолгодо встречи с ним, идеализированный образ избранника. Идеализированный образ имеетместо в любом случае, но в реальной Любви, это образ конкретного человека, поднимающийего над собой, а образ, созданный заранее, всегда опускает человека ниже его реальногоуровня. Идеализация помогает не замечать реальных недостатков избранника, преувеличиваяего достоинства, а образ, созданный заранее, наоборот, преувеличивает недостатки,не позволяя замечать реальные достоинства партнёра.
Еслиодного из супругов постоянно раздражают какие-либо качества или привычки своегопартнёра, если он постоянно желает что-либо изменить в своём избраннике, подогнатьего под какой-то свой идеал, то никакой реальной Любви здесь нет и в помине. Иногдаможно услышать: “Я, его очень люблю, но вот, если бы он не пил или не курил, уделялбы мне больше внимания и делал мне комплименты, не бросал бы постоянно свои грязныеноски в углу спальни или не забывал бы закрывать тюбик с зубной пастой”. Таких “если”,может быть сколько угодно и по каким угодно поводам. Все они сводятся к тому, чтокакая-то конкретная привычка или состояние партнёра, несмотря на любовь, вызываютраздражение, активное неприятие, отвращение и злость. Это полная чушь. Делить Любовьневозможно: в чём-то любить, а в чём-то не любить, любить по ночам, но не любитьутром, любить здорового, но не любить больного. Человека либо любят, как единоецелое, со всеми его достоинствами и недостатками, либо не любят вовсе.
Конечно,начиная жить вместе, необходимо указывать на действия вашего избранника, которыевам неприятны. Если он вас действительно любит, он примет это к сведению и постараетсяисправиться сам. Но, если, по каким-либо причинам, он и через какое-то продолжительноевремя, не может избавиться от своей привычки, то надо спросить себя, так ли уж этожизненно важно для вас? Неужели, ваша принципиальная позиция по этому вопросу, длявас дороже вашей же любви? Но, тогда, может быть, этой самой любви и нет вовсе?Конечно, если вопрос действительно принципиальный, а действия вашего избранникаунижают вас, как человека, то его необходимо решать, пусть, даже, и ценой расставания.Но во всех остальных случаях, не легче ли изменить своё отношение к ситуации. Ведьто, что одних раздражает, вызывая злость, других умиляет, вызывая нежность. Любящийчеловек, смотрит на постоянно открытый шампунь в ванной, с улыбкой и обожанием:“Моя-то, как маленькая девочка, никогда, наверное, не привыкнет закрывать за собойэти флаконы”. Вот это и есть идеализация своего избранника на бытовом уровне.
Чтокасается отношений с другими представителями противоположного пола. С одной стороны,реальная Любовь, как Идеализация, поднимает внешнюю привлекательность избранникана недосягаемую, по сравнению с другими, высоту. Озарённая Любовью личность избранника,в том числе, его внешняя привлекательность, делает его для любящего человека, еслии не самым красивым, то, как минимум, самым желанным, а, в сексуальном плане, единственным,среди представителей противоположного пола.
Когда,как солнца луч, внезапно озаряет
Любовь,твои спокойные черты,
Всякрасота других, бледнея, исчезает,
В сияньерадостном небесной красоты.
(ПетраркаФ. Сонеты)
С другойстороны, Любовь, это не оковы, она не надевает на глаза любящего человека тёмнойповязки, которая не позволяла бы ему замечать и по достоинству оценивать внешнююпривлекательность и личностные качества других представителей противоположного пола.Любовь не делает человека ни слепым, ни глухим, ни бесчувственным, по отношениюк другим людям. Наоборот, Любовь к конкретному человеку, значительно повышает общийуровень положительных эмоций в отношении к миру и другим людям, увеличивает способностьэмоционально отзываться на переживания других людей (эмпатия), повышает уровеньдоброжелательности к ним. Всё это позволяет с особой остротой воспринимать красотудругих людей, любоваться этой красотой, получая огромное эстетическое удовольствие.В мире нет ничего прекраснее Человека, и ничего прелестнее Женщины. Не любоватьсяи не восхищаться женской красотой противоестественно. Обладание самым значительным,самым дорогим произведением искусства, не лишает его обладателя способности любоватьсядругими шедеврами, получая при этом огромное наслаждение. Нет смысла обижаться навашего избранника за то, что он любуется другими представительницами противоположногопола. Это вполне естественно. Впору было бы задуматься, если бы он вообще не замечалникого, кроме вас. Либо вы любите, и тогда, безгранично доверяете своему избраннику,либо вы ему не доверяете, но тогда, вы его и не любите. Без Доверия, как проявленияЖертвенности, реальная Любовь невозможна.
Встречаясьс представителями противоположного пола, общаясь с ними, любой нормальный человекполучает определённый заряд сексуальной энергии. Сексуальное влечение, как Идеализация,перенацеливает эту сексуальную энергию на единственно возможного для любящего человекасексуального партнёра – на любимого человека. Всё это происходит на подсознательномуровне, не фиксируясь сознанием. Просто, после общения с представителем противоположногопола, вызывающим симпатию, человек приходит домой в приподнятом настроении, щедроделясь своими положительными эмоциями с любимым человеком. Зачастую, это переходитв открытое желание физической близости, давая разрядку накопившейся сексуальнойэнергии.
Итак,на уровне взаимодействия Сексуальное Влечение, как Единолюбие проявляется в видеИдеализации любимого человека, игнорировании его недостатков и преувеличении егодостоинств.
Материальныйуровень.
Наэтом уровне Сексуальное Влечение в реальной Любви, как Единолюбие проявляется ввиде Безрассудства. Безрассудство, понимается здесь, как преобладание чувства надразумом, отказ от меркантильности, поиска какой-либо материальной выгоды от любви,отказ задумываться о ближних и дальних последствиях своего чувства. БезрассудствоЛюбви всегда направленно на конкретного, единственного человека. По отношению кдругим людям человек остаётся вполне нормальным, адекватным и рассудительным.
ЛюбовьРомео и Джульеты, гениально описанная Шекспиром и ставшая общепризнанной классикойлюбовных взаимоотношений, является великолепным примером Безрассудства в Любви.Спонтанно возникшее чувство, обоюдное сексуальное влечение Ромео и Джульеты, сделалоих совершенно безрассудными. Многолетняя вражда их семей, проклятие родителей, возможнаяи вполне реальная смерть Ромео в случае его обнаружения под балконом девушки, всёэто сделалось мелким и ничтожным, по сравнению с возникшим чувством. Чувства взяливерх над разумом, всё кроме Любви, сделалось для них несущественным, даже сама смерть.
Казалосьбы, что человек безрассудный, это человек, временно потерявший разум. А так ли это?С традиционной точки зрения, безусловно, но только с традиционной. Разум, в егообыденном понимании, это довольно “меркантильный тип”, всегда выбирающий материальныеприоритеты. Он не признаёт духовных ценностей и всегда пытается взять под контрольчувства и эмоции человека. С традиционной точки зрения, любой отказ от материальныхблаг ради каких-то общечеловеческих, нравственных ценностей считается безрассудством.На самом деле это совсем не так. Любовь, это одна из высших духовных, нравственныхценностей нашего мира, любые материальные блага ничтожны и жалки по сравнению сней. Даже, если бы кому-то удалось стать единоличным хозяином всех материальныхблаг Земли, это не гарантировало бы ему Счастья. Наоборот, по всем законам нравственности,он был бы глубоко несчастным, одиноким и жалким в своём мнимом величии человеком.Человек, положивший целью всей своей жизни приобретение материальных благ, не способенк Любви, в принципе, а без Любви нет и Счастья.
С точкизрения нравственности, Безрассудство реальной Любви, это не безумие, а проявлениеистинной Мудрости. Реальная жизнь даёт этому массу подтверждений. Две подруги попадаютв сходную ситуацию. В обеих влюбляются по два парня. По одному из влюблённых в каждуюдевушку, дети очень состоятельных родителей, с блестящей материальной и социальнойперспективой на будущее. Двое других, обычные ребята из семей с весьма скромнымдостатком и без каких-либо радужных перспектив. Обе девушки любят именно обычныхребят.
Однаиз девушек, подчиняясь голосу рассудка и воле родителей, отказывается от своей Любвии выходит замуж за нелюбимого, но богатого парня. Другая девушка, внимает голосуЛюбви и отказывается от богатства и высокого социального положения, выходя замужза любимого.
Проходитмного лет. Девушка, вышедшая замуж за богача, может позволить себе практически всё.Она может на собственном самолёте мужа слетать в Париж, позавтракать на Монмартре,затем отправиться позагорать на какой-нибудь тропический остров, а вечером поигратьв рулетку в Лас-Вегасе или Монте-Карло. У неё есть всё, кроме такой “мелочи”, какЛюбовь и Счастье. Муж её давно разлюбил, развлекаясь с топ-моделями и различными“мисс … года”. Время от времени, он осчастливливает её интимностью, но не в силучувства или, даже, сексуальной потребности, а для того, чтобы напомнить и ей и себе,чьей “собственностью” она является. Она живёт в мире постоянного лицемерия и, прикрытогонапускной вежливостью, равнодушия. Ей давно уже незнакома искренность человеческихчувств и отношений. Окружающая её роскошь, ещё больше подчёркивает её одиночествои внутреннюю пустоту.
Если,она не законченная дура, то она прекрасно понимает, что во всей этой роскоши, онавсего лишь одна из дорогих безделушек. Все её, практически неограниченные материальныевозможности, служат исключительно для того, чтобы подчёркивать “значимость” её супруга.Если она, по каким-либо причинам перестанет соответствовать его высокому положению,то её выкинут за ненадобностью, и заменят более молодой и красивой “вещью”. И, это,подсознательное, знание довлеет над ней тяжёлым психологическим грузом, сводя нанет все усилия самых знаменитых визажистов, косметологов и пластических хирургов,и держит её в состоянии постоянного стресса и депрессии.
Другаядевушка живёт очень скромно, зачастую едва сводя концы с концами. Её муж простойинженер на предприятии. Несмотря на его далеко незаурядные способности, его внутренняяпорядочность никогда не позволит ему занять сколько-нибудь высокое положение накарьерной лестнице. Ведь в нашем обществе продвижение по этой лестнице зависит неот профессиональных способностей, а от влиятельных родственников или знакомых, атакже от личной преданности и умения угодить своему непосредственному начальству.Они не могут позволить себе ничего лишнего. На каждую серьёзную покупку, необходимокопить деньги, ограничивая себя в самом необходимом. Они не жалуются. Квартира,доставшаяся от родителей, есть, старый автомобильчик, стараниями мужа, поддерживаетсяв рабочем состоянии, дача снабжает собственными овощами и фруктами. Живут, как все,как сотни миллионов российских граждан.
В ихмаленькой квартирке часто собираются многочисленные друзья и знакомые. Их тянетсюда, как магнитом. Здесь всегда, как-то особенно мило, уютно и спокойно, возможнопотому, что в доме всегда царит непередаваемая атмосфера Любви, согласия и Счастья.Хозяева выглядят намного моложе своих сверстников, лучась юношеской энергией и задором.А, каким неземным светом, озаряются их лица, когда они смотрят друг на друга. Иногда,когда их взгляды встречаются, они вспыхивают маковым цветом щёк, пряча за пунцовостьюсмущения какую-то, им одним ведомую, тайну. Несмотря на прошедшие годы, они, оставшисьв спальне наедине, по-прежнему, с восторгом и целомудренным любопытством пытаютсяразгадать эту вечную тайну Любви, с не меньшей, чем в первый раз, остротой чувств.А, её родители, нянча многочисленных внуков, в который раз благодарят Небо за то,что их дочь не послушалась их советов и голоса рассудка, и не променяла своё Счастьена золотую клетку материальных благ.
Так,кто из этих двоих безумен, а кто, мудр?
Вообще,люди, вступающие в брак без любви, исключительно из-за материальных и социальныхблаг, которые он им даёт, фактически, гораздо хуже проституток. Они так же, каки проститутки регулярно расплачиваются за материальные и социальные преимуществабрака своим телом, оказывая интимные услуги своим нелюбимым супругам. Но, если проституткичестно оказывают интимные услуги, согласно тарифу, без какого-либо намёка на чувства,то люди, живущие в браке без любви, делают то же самое, но при этом лицемерно изображаютчувства, которых на самом деле нет и в помине. Подлость без лицемерия жить не может.
Безрассудствореальной Любви принципиально отличается от безрассудства примитивного, животногосексуального влечения. Реальная Любовь безрассудна именно как преобладание чувстванад разумом, отказ от поиска какой-либо материальной выгоды в самой себе. Что касаетсяЧеловеческого Достоинства, Чести и Порядочности, то они для реальной Любви святывсегда, ведь Любовь есть порождение и продолжение Мудрости. Пойти на подлость дляреальной Любви невозможно даже в безрассудстве сексуального влечения.
А вотбезрассудство животного сексуального влечения проявляется, как раз, прежде всего,в отказе от порядочности. В первую очередь забываются достоинство, гордость и элементарныеприличия. Люди, состоящие в браке, с лёгкостью идут на подлость, забывая о своихсупругах и детях, лишь бы удовлетворить своё животное “хочу”. Самое страшное вовсём этом то, что супружеская измена многими уже не воспринимается как самая гнусная,из всех возможных, подлость. За измену Родине, человека сажают в тюрьму, за предательстводруга, знакомые отворачиваются от предателя, избегая общения с ним. Предательствов браке, многие считают обычным приключением, ставя его себе в заслугу. А ведь предаютони людей, которые считали их самыми родными и близкими себе людьми. Для тех, когопредают, страшнее этого предательства нет ничего. Как можно верить этим предателям?Если человек способен предать самого близкого себе человека ради похотливого удовольствия,то разве сможет он при случае не предать всех и вся? Вероятно, никакие другие обстоятельстване дают столько Боли, Горя, Мук и Страданий, сколько приносят людям измены и предательствав Любви.
Развеможет считаться нормальным, что дельцы порноиндустрии, через средства массовой информации,кинематограф, телевидение и INTERNET беспрепятственно развращают молодежь по всемумиру? За физическое развращение малолетних детей предусмотрено уголовное наказание,но ведь развращение моральное не менее преступно, и имеет куда более массовый, практическивсеобщий, характер.
Какможно назвать врачами некоторых людей, называющих себя психологами, рассуждающихс экранов телевизора о пользе супружеских измен, для психологического здоровья,фактически о пользе предательства? Потому мы и имеем такую печальную статистикуразводов и огромное количество одиноких мужчин и женщин.
Теперьрассмотрим другую сторону Безрассудства сексуального влечения, как Единолюбия –отказ задумываться о последствиях своего чувства. По сути, это проявление Отвагив Любви. На уровне взаимодействия, реальная Любовь, и только она, даёт человекунастоящее Счастье. Более того, она самым непосредственным образом помогает человекудостичь Счастья и на других уровнях. На трансцендентном уровне, реальная Любовьпомогает человеку сохранить своё Человеческое Достоинство, Честь и Порядочность,ведь Любовь несовместима с подлостью. На материальном уровне, она помогает человекумаксимально реализовать себя, свои возможности и способности. Ведь, только в этомслучае, Жертвенность, как акт Дарения любимому человеку самого дорогого, что естьу любящего – самого себя, своей жизни и своего счастья, будет иметь максимальновозможную ценность.
Безреальной Любви, настоящее человеческое Счастье НЕВОЗМОЖНО. И, Счастье это безмернои безгранично, но …
Каждыйчеловек, решающийся любить реальной Любовью, в глубине души понимает, что рано илипоздно его безграничному Счастью придёт конец. Человек не вечен, один из любящейдруг друга пары, уходит раньше другого. Смерть любимого человека всегда обрекаетлюбящего на Горе, Боль и Страдание. Чем огромнее было Счастье реальной Любви, темострее Боль и Страдание от её потери. Горе и Мука от потери реальной Любви, длялюбящего человека, гораздо хуже и страшнее смерти. Здесь безрадостна любая альтернатива:если истинно любящий человек переживёт своего любимого, то на Боль и Страдание будетобречён именно он, если же он умрёт раньше, то, тем самым, он обречёт на Боль иСтрадание своего любимого. Горькое знание неотвратимости Страдания, приходящегона смену реальной Любви и Счастью, издавна отмечалось в сказках и литературных произведенияхсо счастливым концом: “Они жили долго и счастливо, и умерли в ОДИН день”. Фактически,решаясь на реальную Любовь, человек добровольно соглашается на отстроченное Страдание.Отвага этого поступка маскируется под Безрассудство реальной Любви, что не умаляетмужества людей, решающихся любить, несмотря ни на что.
Именноэта тема является лейтмотивом пьесы Евгения Шварца, квинтэссенция которой заключенав монологе Хозяина: “Я, на свою беду, бессмертен. Мне предстоит пережить тебя изатосковать на веки. А пока – ты со мной, и я с тобой. С ума можно сойти от счастья.Ты со мной. Я с тобой. Слава храбрецам, которые осмеливаются любить, зная, что всемуэтому придёт конец. Слава безумцам, которые живут себе, как будто они бессмертны,- смерть иной раз отступает от них”.
Итак,на материальном уровне Сексуальное Влечение, как Единолюбие проявляется в виде Безрассудствареальной Любви, как преобладания чувства над разумом, отказ от поиска какой-либоматериальной выгоды от любви и отказ задумываться о последствиях своего чувства.
Подведёмкраткие итоги:
Наматериальном уровне основным отличительным признаком реальной Любви является Сексуальноевлечение, как Единолюбие:
Натрансцендентном уровне – Сексуальное Влечение, как Единолюбие проявляется в видеСпонтанности реальной Любви, её самопроизвольности, внезапности и самостоятельности.
Науровне взаимодействия – Сексуальное Влечение, как Единолюбие проявляется в видеИдеализации любимого человека, игнорировании его недостатков и преувеличении егодостоинств.
Наматериальном уровне – Сексуальное Влечение, как Единолюбие проявляется в виде Безрассудствареальной Любви, как преобладания чувства над разумом, отказ от поиска какой-либоматериальной выгоды от любви и отказ задумываться о последствиях своего чувства.
Глава5. Любовь к себе и к другим
Исследованиефеномена Любви было бы неполным без рассмотрения таких понятий, как любовь к себеи к другим. Но прежде, подведём краткие итоги трёх предыдущих глав, исследующихреальную Любовь.
РеальнаяЛюбовь – это любовь между конкретными мужчиной и женщиной, как стремление любитьсамому, а не желание быть любимым другими. Отношения, которые, в принципе, не могут дать новую Жизнь, немогут быть реальной Любовью.
Единение возможно лишь при безусловном признанииРАВЕНСТВА Достоинств любящих друг друга. В противном случае реальная Любовь являетсявсего лишь симбиотическим единством по принципу господство – подчинение (садизм– мазохизм), то есть психологической зависимостью или рабством.
БезЖертвенности, как реализации своей внутренней силы, радости от утверждения собственнойиндивидуальности и жизнеспособности, реализуемых через дарение избытка своей силыдругому человеку, реальная Любовь невозможна.
РеальнаяЛюбовь возможна только, как Единолюбие, то есть невозможность в определенный, достаточнопродолжительный период времени любить более чем одного человека, а, следовательно,и вступать в физическую близость с кем-либо, кроме этого человека.
Главныеотличительные признаки реальной Любви можно изобразить в виде таблицы:
Таблица1.Реальная Любовь Признаки Любви Единение, как преодоление отделённости, отчуждённости и одиночества Жертвенность, как реализация своей внутренней силы Сексуальное Влечение, как Единолюбие Уровни Трансцендентный Взаимодействия Материальный Трансцендентный Постоянное присутствие любимого человека в сознании и в сердце любящего, непрерывная настроенность на него, как максимально возможная форма духовного единства. Дарение любимому человеку самого дорогого, что есть у любящего – самого себя, своей жизни и своего счастья. Спонтанность реальной Любви, её самопроизвольность, внезапность и самостоятельность. Взаимодействия Стремление к долгосрочным отношениям, создание и сохранение семьи, как максимально возможная форма социального единства. Благодарность любящего человека своему любимому за бесценный дар его личности, всемерная защита любимого человека и забота о нём. Идеализация любимого человека, игнорирование его недостатков и преувеличение его достоинств. Материальный Постоянное стремление к физической близости с объектом любви, как максимально возможному физическому ощущению единства. Безграничное Доверие к любимому, желание полностью, без остатка отдать всего себя любимому человеку, слиться с ним в едином экстатическом порыве физической близости. Безрассудство, как преобладание чувства над разумом, отказ от поиска какой-либо материальной выгоды от любви и отказ задумываться о последствиях своего чувства.
Итак,основными признаками Реальной Любви являются: Единение (духовное, социальное, физическое),Жертвенность (дарение, благодарность, доверие) и Единолюбие (спонтанность, идеализация,безрассудство).
Совокупностьэтих девяти признаков является необходимым и достаточным условием Реальной Любви.При несоответствии каких-либо чувств или отношений этим признакам, они не могутявляться Реальной Любовью. Что касается отношений между кровными родственникамиразной степени близости, то их целесообразней было бы считать именно родственнымичувствами, а не собственно Любовью, так как любовь без сексуального влечения, этоуже не совсем Любовь, а точнее, совсем не Любовь. А, сексуальное влечение междуродственниками, это психопатология, ведущая к вырождению человека, как биологическоговида.
Религия,как и некоторые учёные, которые вольно или невольно подыгрывают религии, пытаютсяпредставить, любовь между мужчиной и женщиной, лишь как один из многих видов некойВсеобщей Великой Любви, причём вид самый низменный, животный. Делается это для того,чтобы принизить Любовь между мужчиной и женщиной, подменить её различными абстрактнымии нежизнеспособными конструкциями, различной степени красивости. Именно красивости,а не красоты.
Насамом деле, никакой другой любви, кроме Любви Реальной, описанной в предыдущих главах,в мире попросту не существует. Именно Реальная Любовь между мужчиной и женщинойявляется той самой Всеобщей Великой Любовью, которая призвана спасти Мир, болеетого, на протяжении тысячелетий, УЖЕ спасающая этот Мир, поднимающая человека отего животности до его же трансцендентности, медленно, но неуклонно превращающаячеловека в Человека. Все остальные “виды любви”, суть химеры, пытающиеся увестичеловека, как можно дальше от Истины.
У человекасуществует лишь две возможности по отношению к реальной Любви: он может быть способенили неспособен к ней. Если человек способен к реальной Любви, то он не может любитьсамого себя, и не знает, что это такое. Если человек не способен к реальной Любви,то он может любить только самого себя, и не знает, что такое Любовь к другим людям.
Любовьк себе.
Первыймиф о Любви, давно и надёжно укоренившейся в общественном мнении, а также в работахразличных авторов, это миф о том, что любовь к другим начинается с любви к себе.Все утверждения подобного рода можно объединить в рамках «Я-концепции» американскогопсихолога Карла Роджерса.
Восприятиеи интерпретация человеком самого себя, или его Я-концепция («самость»), отражаютте характеристики, которые человек воспринимает как часть себя, как он видит себяв связи с различными ролями, которые играет в жизни. Я-концепция включает не тольконаше восприятие того, какие мы есть (реальное “Я”), но также и то, какими мы полагаем,мы должны быть и хотели бы быть, т. е. идеальное “Я”. Идеальное «Я» отражает театрибуты, которые человек хотел бы иметь, но пока не имеет. Это “Я”, которое человекбольше всего ценит и к которому стремится.
Роджерсполагает, что расстройства поведения являются результатом несоответствия между “Я”и переживаниями человека. Люди с сильным несоответствием между реальным, осознанным“Я” и “идеальным «Я» обладают плохой психологической адаптацией, имеют более низкуюстепень самоактуализации, почти не способны к самоприятию, более тревожны, эмоциональнонестабильны и невротичны.
Многиелюди имеют негативную «Я-концепцию». Они недовольны собой, не способны приниматьсебя и соответственно не могут принимать других. Они недовольны всей жизнью и всемиокружающими людьми. Самоприятие является важным и необходимым условием для полноценногофункционирования человека. Неприятие себя сопровождается существенной враждебностьюк другим, т. е. отношение к себе отражается на отношении к другим.
Вотэто, последнее положение, подтверждённое многочисленными и многолетними исследованиямисамых различных психологических направлений, и является основным “доказательством”того, что любовь к другим начинается с любви к себе. На самом деле, здесь происходитподмена понятий: отношение к себе, положительная оценка себя, уважение, приятиесебя, это вовсе не Любовь. Все эти действительно важные понятия, сами по себе, Любовьюне являются. Выше уже говорилось, что, словом “любовь” зачастую называют понятияи явления, Любви совершенно несвойственные, иногда, прямо ей противоположные.
Например,люди, состоящие в браке, заводя сексуальные связи на стороне, называют своих партнеров“любовниками” или “любовницами”, тем самым уничижая и обливая грязью святое и светлоепонятие Любви. Наши предки на Руси были в этом плане куда менее лицемерны. Подобныемужчины и женщины имели вполне определённое и практически официальное название:«б….ны» и «б… ди», а дети, рожденные от таких связей назывались «выб…… ми». В дореволюционныхизданиях романа А. Толстого “Петр Первый”, эти слова писались без всяких многоточий.В попытках доказать, что любовь к другим начинается с любви к себе, имеет местотакая же неправомерность использования понятия “любовь”.
Безусловно,каждый нормальный человек должен испытывать чувство приятия, как себя, так и других,относиться доброжелательно и уважительно как к себе, так и к другим, уметь реальнооценивать себя и других, уважать человеческое Достоинство, как своё, так и чужое.Но, всё это проявления Человечности, а не Любви. Эта подмена понятий, а также отсутствиехоть сколько-нибудь удовлетворительного определения Любви, делает простой, в общем-то,вопрос, крайне запутанным.
Насамом деле, любовь к себе или себялюбие, это порождение и продолжение эгоизма, безразличногоне только к интересам, но и к чувствам других людей. Фрейд говорил о любви к себев психиатрических терминах. Для него любовь к себе это, то же, что и нарциссизм,обращение либидо на самого себя. Нарциссизм являет собой раннюю стадию человеческогоразвития, и человек, который в позднейшей жизни возвращается к нарциссистской стадии,неспособен любить; в крайних случаях это ведет к безумию. Фрейд утверждал, что любовьэто проявление либидо, и если либидо направлено на других людей, то это любовь,а если оно направлено на самого его носителя — то это любовь к себе, Следовательно,любовь и любовь к себе взаимно исключаются в том смысле, что чем больше первая,тем меньше вторая.
ЧеловекНЕ МОЖЕТ не любить. Это касается всех людей, без исключения. Только одни могут любитьисключительно сами себя, и не способны любить другого человека, а другие, способнылюбить только другого человека, и не могут любить сами себя. При этом основные признакилюбви не отменяются и не становятся какими-то другими. Рассмотрим кратко любовьк себе или себялюбие в свете этих основных признаков.
Стремлениечеловека к Единению, в рамках себялюбия превращается в единение с самим собой. Согласнонезыблемому правилу: “Чем меньше людей входит в круг единения, тем больше сила ихединства”, человек буквально коллапсирует сам в себя, становясь своеобразной “чернойдырой” любви, а точнее себялюбия. Любовь к другим уже не в состоянии вырваться изэтой “черной дыры”, любовь же других, она поглощает в любых количествах и без какой-либоотдачи. Единение с самим собой, делает невозможным единение с кем-либо другим. Ужездесь видно, что себялюбие, это ложная любовь. Ведь единение с самим собой не решаеттой проблемы, ради которой человек собственно к нему и стремится. Единение с самимсобой не избавляет человека от отделённости, отчуждённости и одиночества, а наоборот,делает их непреодолимыми.
Но,для эгоиста никакой другой вид единения и невозможен, ведь он не признаёт равенстваЧеловеческих Достоинств, живя по принципу превосходства. Единственный человек дляэгоиста, который равен ему в своём достоинстве, а точнее в своей значимости, этоон сам. Поэтому такой человек обречён на ложную любовь себялюбия.
Жертвенностьсебялюбия так же является ложной. Бескорыстно отдать что-либо, поделиться чем-либо,подарить что-то без дальнего или ближнего прицела на собственную выгоду, эгоистможет только по отношению к самому себе. Эта ложная жертвенность не имеет, к томуже, внутреннего основания, внутренней силы, которая возможна лишь при признанииравенства Человеческих Достоинств. Не может она подпитываться и за счёт Любви другогочеловека, ведь себялюбие замыкает человека на самого себя. Любовь других эгоистпринимает не как бесценный дар, а как нечто само собой разумеющееся, безвозвратнохороня её в “черной дыре” своего себялюбия.
Сексуальноевлечение себялюбия, так же, как и в реальной Любви, является Единолюбием. Тольколюбовь эта не к кому-то другому, а к самому себе. В своих многочисленных сексуальныхсвязях, себялюбец любит исключительно себя. Другие люди являются для него всеголишь своеобразными “инструментами”, которые помогают ему утолить своё сексуальноевлечение к самому себе. В сексе такой человек любит только себя, восхищается толькособой, ища в другом человеке лишь подтверждения своей собственной сексуальной привлекательностии силы. Именно поэтому, ему всё равно с кем заниматься сексом, лишь бы подтвердитьсвою сексуальную привлекательность и силу, получив при этом ещё и удовольствие отсамого секса. При этом Идеализация самого себя заставляет его совершенно искреннесчитать, что он абсолютно неотразим в своей сексуальности и силе.
Такимобразом, любовь к себе или себялюбие, это, во-первых, ложная любовь, во-вторых,не начало любви к другим, а совершенная её невозможность. Себялюбие, это, по сути,неспособность к реальной Любви, она совершенно ИСКЛЮЧАЕТ любовь к другим людям.
Любовьк другим.
Второймиф о Любви, давно и надёжно укоренившейся в общественном мнении, это миф о том,что возможна любовь ко всем “ближним своим”, в том числе и к врагам.
Любовь,настоящая, реальная Любовь, это всегда Единолюбие, то есть невозможность в определенный,достаточно продолжительный период времени любить более чем одного человека. Любовьболее чем к одному человеку, это совершенно невозможная, не реальная, не жизненнаяабстракция. Это может быть всё что угодно, но только не Любовь. Согласно незыблемомуправилу: “Чем большее количество людей входит в круг единения, тем сильнее этоткруг, как социальная структура, но тем слабее сила единства между людьми, его составляющими”,сила единства или “любви”, при количестве людей стремящихся к бесконечности, стремитсяк нулю. Таким образом, “любовь” ко всем не может быть не чем иным, кроме совершеннейшегоРавнодушия. Жертвенность в отношении всех невозможна и не реальна. Нельзя делитьсячем-либо с человеком, который тебе даже не знаком или едва знаком. Это будет нежертвенность, а слабоумие. А, сексуальное влечение ко всем и вовсе тяжелейшая психопатология.Таким образом, любовь ко всем “ближним своим”, это совершенно нежизненная абстракция,красивая, но абсолютно нереальная сказка, не имеющая ничего общего с действительнойжизнью.
Появлениепервого и второго мифов о любви вполне понятно и объяснимо. Их цель доказать истинностьглавных заповедей христианства:
1.«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всемразумом твоим».
2.«Возлюби ближнего своего, как самого себя».
(ЗаконБожий. Священная история. Часть 7. Заповеди Ветхого и Нового Завета)
Но,доказать недоказуемое невозможно. Внутренние противоречия этих заповедей совершеннонеустранимы. Реальная Любовь возможна лишь при безусловном признании РАВЕНСТВА Достоинствлюбящих друг друга. Достоинство Бога и достоинство человека, понятия несравнимыепо своей значимости. Поэтому Любовь к Богу невозможна в принципе. Отношения человекаи Бога могут быть ТОЛЬКО симбиотическим единством по принципу господство – подчинение(садизм – мазохизм), то есть Преклонением, но не Любовью. Отношения Бог – человек,это в лучшем случае отношения Отец – сын, в худшем Господин – раб. Но, если в отношенияхчеловек-отец и человек-сын признание равенства их достоинств не только возможно,но и совершенно необходимо, то в отношениях Бог-отец и человек-сын такое равенствоневозможно, как невозможна и Любовь. На самом деле, то, что называют Любовью к Богу,является не чем иным, как Преклонением перед ним.
Противоречиявторой заповеди так же совершенно очевидны. Если человек возлюбит самого себя, этосделает совершенно невозможной любовь к другим. Да и сама “любовь” к другим возможналишь как совершенное Равнодушие к этим другим.
Цельвторой заповеди христианства, безусловно, самая благая. Она выражает стремлениек преодолению разобщённости людей, к устранению их неравенства, к объединению всехлюдей в рамках какого-нибудь качества, критерия или чувства. Да и Любовь являетсясамой мощной и самой жизнеутверждающей категорией нашего мира. Но, в данном случаевыбор её, в качестве критерия, способного объединить всех людей, независимо от ихнациональных, социальных, религиозных и любых других отличий, совершенно неправомерени ошибочен.
Темне менее, такой критерий есть, и этот критерий – Человеческое Достоинство.
Человексущество не только биологическое, но и существо трансцендентное. Индивидуальноесознание каждого человека подобно дереву. Как дерево погружено своими корнями влоно матери-земли, так индивидуальное сознание каждого человека погружено своимикорнями в Единое Сознание Мира. Как жизнь дерева невозможна без питающих его корней,так существование индивидуального сознания каждого человека невозможно без ЕдиногоСознания Мира, общего для всего существующего во Вселенной. Именно этот факт делаетнеизбежным и незыблемым факт равенства и ЕДИНСТВА Человеческих Достоинств.
Каждыйчеловек уникален и неповторим в своей психической и физической индивидуальности,но все люди ОДИНАКОВЫ в своей трансцендентности, потенцией которой и является ЧеловеческоеДостоинство. Поскольку все люди равны в своём Человеческом Достоинстве, это самыйестественный и единственно верный критерий объединения, легко преодолевающий любыеразличия, живущих на земле людей.
УважайДостоинство ближнего своего, как уважаешь своё собственное Достоинство. Вот совершеннонепротиворечивая, и совершенно естественная альтернатива второй заповеди христианства.В отличие от христианской заповеди, она не требует никаких потуг, как в своём восприятии,так и в своём претворении в жизнь. Другое дело, что особой надобности в этой заповедипросто нет. Дело в том, что Человек осознавший своё Человеческое Достоинство ужеНЕ СМОЖЕТ не уважать Человеческое Достоинство других людей. Поэтому, человек, неуважающий Человеческого Достоинства других людей, просто напросто, не осознаёт исвоего собственного, живя по принципу превосходства, подменяя внутреннее Достоинство,внешней значимостью или значительностью людей.
Такимобразом, для РЕАЛЬНОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ людей необходимо не умалять их Достоинство, какэто делает Церковь, твердя о непреодолимой греховности человека, а поднимать этоДостоинство на должный уровень. Ведь, только осознав своё собственное ЧеловеческоеДостоинство, человек способен осознать Человеческое Достоинство других людей.
Болеетого, осознав собственное Человеческое Достоинство, человек уже никогда НЕ СМОЖЕТне уважать Человеческое Достоинство других, так как НЕ СМОЖЕТ воспринимать его иначечем, безусловно, РАВНОЕ.
У ЛьваНиколаевича Толстого, в предисловии к его философскому труду “Путь жизни”, которое,по сути, является квинтэссенцией его философского мировоззрения, есть краткое определениесмысла жизни: “Души человеческие, отделенные телами друг от друга и от Бога, стремятсяк соединению с тем, от чего они отделены, и достигают этого соединения с душамидругих людей любовью, с Богом — сознанием своей божественности. В этом все большеми большем соединении с душами других людей — любовью и с Богом — сознанием своейбожественности заключается и смысл и благо человеческой жизни”.
С точкизрения настоящих размышлений, его можно сформулировать по-другому: “ИндивидуальныеСознания людей отделённые телами друг от друга и от Единого Сознания Мира, стремятсяк соединению с тем, от чего они отделены, и достигают этого соединения с индивидуальнымисознаниями других людей – Любовью, с Единым Сознанием Мира – осознанием своей трансцендентности.В этом всё большем и большем соединении с индивидуальными Сознаниями других людейи с Единым Сознанием Мира осознанием собственной и общей трансцендентности заключаетсяи смысл и благо человеческой жизни”.
И ещёо Любви. ЛЮБОВЬ ПРАВИТ МИРОМ. Это утверждение вовсе не так абстрактно, как можетпоказаться. Оно имеет под собой все основания, так как взаимоотношения Сознанияи Материи имеют все признаки взаимной реальной Любви.
Материяи Сознание, это два противоположных начала: мужское и женское. Достоинства их равны,так как Сознание и Материя, совершенно равнозначные субстанции Мира. Они постоянностремятся к Единению на всех уровнях существования. Жертвенность их по отношениюдруг к другу совершенно реальна. Весь процесс Эволюции, это постоянная ЖертвенностьСознания и Материи. Сознание жертвует своей свободой и функциональностью, приспосабливаяськ существующим материальным формам. Материя жертвует своими старыми формами и структурами,создавая новые, более приспособленные для функционирования Сознания. Сексуальноевлечение, как Единолюбие и вовсе бесспорно, ведь, с одной стороны, альтернативыдля него нет, с другой стороны взаимоотношения Сознания и Материи на всех уровняхмироздания рождают новую Жизнь.
Борьбане может дать новой Жизни, поэтому утверждение о “единстве и борьбе противоположностей”пора заменить на другое, более правильное, утверждение – о “Единстве противоположностейв Любви”. Фактически, весь окружающий нас мир, это результат взаимной Любви Сознанияи Материи. Мир создан в Любви и для Любви. А где Любовь, там и Счастье.
ВсёЗло, которым переполнен наш Мир, это результат деятельности человекоподобных животных,не способных к реальной Любви, променявших её на славу, богатство и власть. Именноони, наказанные собственной жадностью и эгоизмом неспособностью к Любви и Счастью,делают всё возможное, чтобы лишить Любви и Счастья всех остальных людей. Природакомпенсировала им неспособность к Любви и Счастью огромной дозой глупого довольствасобой. Но, несмотря на их глупое самодовольство, подсознательно они всё равно ощущаютсвою ущербность по сравнению с порядочными людьми. Отсюда их Злоба и Ненависть ковсем, кто способен любить и быть счастливым.
Главноепротиворечие нашей жизни находится вовсе не в социальной области, а в области психологии.Это непримиримое противоречие между порядочными людьми, живущими по законам Мудростии Любви и людьми непорядочными, живущими в Глупости и неспособности к Любви.
Послесловие
Многиепсихологи совершенно справедливо считают, что решающую роль в становлении и развитиичеловека, как личности играют мотивационные процессы. Практически все авторы, создающиесобственные теории личности и системы мотиваций, утверждают необходимость существованиясверхзначимых для человека мотиваций, называя их мега- или мета-мотивациями. Этимсверхмотвациям подчинены любые, в том числе, физиологические потребности.
Например.Один человек, для удовлетворения своего голода – самой естественной физиологическойпотребности – не задумываясь, пойдёт на всё: воровство, грабёж, убийство. Другойчеловек скорее умрёт от голода, чем поступиться своим Человеческим Достоинством,запятнав свою Честь непорядочным поступком. Один человек, для сохранения своей жизни,или просто избегая физической боли, предаст и продаст всех и вся; другой предпочтётпытки и смерть, но останется Человеком.
Длятакой фундаментальной разницы в поведении одного воспитания явно недостаточно. Здесьимеет место именно непреодолимая сверхзначимая мотивация человека, которая делаетдля него совершенно невозможным совершение тех или иных поступков.
Однойиз таких сверхмотиваций является непреодолимая потребность человека в Любви.
Врядли найдётся хоть один здоровый во всех смыслах человек, который не нуждался бы вудовлетворении этой сверхпотребности от рождения и до самой смерти. Все знают, какоеогромное влияние оказывает на детскую психику отсутствие или недостаток не толькородительской любви, но и любви между самими родителями. Если между родителями ребёнканет взаимной реальной Любви, то вероятность того, что он вырастет способным к такойлюбви, ничтожно мала. Нет НИ ОДНОГО маньяка, у которого было бы счастливое, полноеродительской любви, детство. Людей, которые не нуждались бы в реальной Любви, несуществует.
Иногдапопадаются те, кто отрицает существование Любви вообще, как таковой. В этом случаеимеют место либо серьёзные психические аномалии, требующие медицинского вмешательства,либо личные любовные трагедии, связанные с предательством любимого когда-то человека.В последнем случае, отрицание любви, есть своеобразная психологическая защита отстрадания, а человек, как правило, тоже нуждается в помощи профессионального психотерапевта.
Безудовлетворения сверхпотребности в Любви, психологическое здоровье невозможно. Людижаждут любить и быть любимыми. Каждый человек хочет полагать, что именно его чувства,эмоции, переживания и есть та самая любовь, которой все так жаждут. Наверное, именнопоэтому любовью называют взаимоотношения, никакого отношения к Любви не имеющие.Отношения гомосексуалистов и лесбиянок; факты супружеских измен и предательств;собственно половые акты между едва знакомыми людьми и многое другое, что не тольконе является Любовью, но есть её прямая противоположность, её злейший и непримиримыйвраг.
Непреодолимостьсверхпотребности в Любви очевидна, другое дело, что Любовь, как понятие, семантическиопределена ещё менее чем Духовность. Каждый человек понимает её по-своему. Вот этой-тонеопределённостью и пользуются дельцы порноиндустрии, люди весьма далёкие от психологическогоздоровья. Они активно, используя все возможные средства массовой информации, воздействуютна сознание людей, стремясь опустить их до своего собственного уровня, то есть доуровня самой мерзкой и отвратительной животности. Они пытаются внушить, прежде всего,молодёжи, если не полное отсутствие Любви, как таковой, то, по крайней мере, свестиеё к самому примитивному, животному сексу, отождествить эти понятия. Их идол, этоПохоть во всех её проявлениях. Похоть, самый непримиримый и опасный противник реальнойЛюбви, особенно опасный тем, что маскируется под один из её неотъемлемых отличительныхпризнаков – сексуальное влечение.
Поэтому,потребность в чётком и однозначном понимании Любви, не только желательна, но и жизненнонеобходима. Каждый человек уникален и неповторим в своей индивидуальности. Поэтомуоднозначно описать чувства и эмоции любящего человека невозможно в принципе, ноименно чувства и эмоции. Но, ведь это и не является задачей философии или психологии.Этим, на радость всем нам, пусть занимаются различные виды искусства. Задача этикинайти наиболее общие закономерности и особенности категорий Нравственности, в томчисле, Любви. Отступление от этих общих закономерностей и особенностей, а тем болееих отсутствие ведёт к отрицанию самого критерия.
Однополыевзаимоотношения, не способные дать новую Жизнь даже теоретически, всегда есть разврати похоть, никакого отношения к светлому и святому понятию Любви не имеющие. Еслиотношения мужчины и женщины, их стремление к Единению строятся не на взаимном признаниибезусловного равенства их Достоинств, то эти отношения могут быть чем угодно, нотолько не Любовью. Если в этих взаимоотношениях кто-то не желает или не способен(что зачастую одно и то же) на взаимную Жертвенность, отказ от части своих интересовради другого, то эти отношения не имеют ничего общего с Любовью. При этом необходимоотличать взаимную Жертвенность от односторонней жертвенности во взаимоотношенияхпо принципу: “господство – подчинение”.
Любовьбез образования семьи, подобна яйцу без скорлупы. Как яйцо без скорлупы, превращаетсяв растекшуюся по поверхности бесформенную и неопределённую массу, так Любовь безсемьи является чем-то неестественным и противным природе. Семья же, как институтсупружества, является таковой, только если она создана на принципах Любви, а неявляется торгашеским союзом двоих против всего остального мира.
Есликто-то из пары считает для себя возможными и приемлемыми сексуальные связи с другимипартнёрами, то, как бы он не клялся в своей «любви», какие бы доводы не приводил,никакой Любви здесь нет и в помине. Здесь есть только самый гнусный и самый омерзительныйвид предательства людей, которые считают предателя самым родным и близким для себячеловеком.
Наверное,каждый нормальный человек согласится, что сексуальное насилие особенно страшно тем,что жестоко и беспощадно ломает жизни и судьбы, не только людей, непосредственноподвергшихся этому насилию, но зачастую и их близких. Все нормальные люди единыв своём совершенно справедливом негодовании по поводу этих “нелюдей” насильников.Тем более странно, что редко кто задумывается над тем, что судьбы и жизни людейломает не только сексуальное насилие.
Кудачаще и куда страшнее их ломают вполне добровольные сексуальные связи, в которыелюди, состоящие в браке, вступают исключительно в поисках удовольствий. Скольколюдей, узнавших об измене и предательстве своих любимых, кончают жизнь самоубийством?А сколько в этих случаях совершается убийств? Сколько детей получают психологическиетравмы от развода своих родителей? Сколько людей до конца жизни остаются совершенноодинокими? И всё это только из-за того, что один из супругов решил получить удовольствиена стороне. Где же здесь логика? Чем эти человекоподобные животные лучше сексуальныхнасильников? При этом насильники, которые, как правило, даже не знакомы со своимижертвами, совершенно справедливо, подвергаются юридическому преследованию и расплачиваютсяза свои деяния тюремными сроками, а похотливые себялюбцы, с лёгкостью предающиелюдей, считавших их самыми близкими себе и родными людьми, чувствуют себя, чутьли не героями, гордясь своими сексуальными победами. Так, где же здесь логика?
Необходимосо всей отчетливостью понимать, что чем больше у человека сексуальных партнёров,тем больше он погрязает в разврате и похоти и тем дальше он от реальной Любви. Совместнаяжизнь без Любви, а тем более, физическая измена людей, состоящих в браке, всегдаесть мерзость и предательство этого святого чувства. Совместить похоть и Любовь,подлость и Порядочность, зло и Добро невозможно.
Раноили поздно, каждый человек делает свой жизненный выбор: разнообразие сексуальныхсвязей, то есть разврат и похоть, как служение силам Зла и отказ от Счастья илиЕдинолюбие реальной Любви, как служение силам Добра и возможность быть по-настоящемусчастливым.
Примечания
1.Психоанализ
Этуконцепцию называют ещё “фрейдизмом” по имени его основателя Зигмунда Фрейда (1856-1939).Именно им была создана первая всесторонняя теория личности. В дальнейшем сформировалосьцелое психологическое направление “психоанализ”. К этому направлению относятся теорииХорни, Адлера, Юнга, Фромма, Райха и других, хотя каждый из них и внес свои новыеи оригинальные идеи.
Работы З. Фрейда в свое время произвели настоящий переворот вовзглядах на традиционную психологию сознания. Он уподобил психику айсбергу, гдемалая часть, выступающая над поверхностью воды, представляет область сознательного,в то время как гораздо большая масса под водной поверхностью представляет областьбессознательного. В этом обширном пространстве бессознательного можно обнаружитьвлечения, страсти, подавленные мысли и чувства – гигантскую преисподнюю незримыхжизненных сил, осуществляющих императивный контроль над сознательными мыслями ипоступками индивида. С этой точки зрения, психология, ограниченная анализом сознания,абсолютно не адекватна для понимания основополагающих мотивов человеческого поведения.Более сорока лет Фрейд исследовал бессознательное при помощи метода свободных ассоциацийи создал то, что в целом расценивается как первая всесторонняя теория личности.
Онприменил топографическую модель психической жизни, выделив три уровня: сознание,предсознание и бессознательное. В наш век всеобщей компьютеризации, при описаниитопографической модели психики, сама собой напрашивается аналогия с устройствомперсонального компьютера (ПК), поэтому, для большей наглядности, ниже основноготекста мы будем указывать элементы ПК, соответствующие описываемым психологическимуровням.
1.Уровень сознания состоит из ощущений и переживаний, которые человек осознаёт в данныймомент времени. Сознание охватывает только малый процент всей информации, хранящейсяв мозге, причем определенная информация осознаётся лишь в течение короткого периодавремени, а затем быстро погружается на уровень предсознательного или бессознательного,по мере того как внимание человека перемещается на другие сигналы.
Этомууровню соответствует объединение микропроцессора и оперативной памяти ПК. Микропроцессорявляется “мозгом” ПК и выполняет функции арифметическо-логического устройства иустройства управления. Он осуществляет выполнение программ, работающих на компьютере,и управляет работой остальных устройств ПК. Процессор берет программы и исходныеданные для обработки из оперативной памяти, в неё же он записывает полученные результаты.
2.Область предсознательного (“доступной памяти”) включает в себя весь опыт, которыйне осознаётся в данный момент, но может легко вернуться спонтанно или в результатеминимального усилия.
Соответствуетнакопителям на жестких дисках (винчестерам), предназначенным для постоянного храненияинформации, используемой при работе с ПК.
3.Бессознательное представляет собой хранилище инстинктивных побуждений плюс эмоциии воспоминания, которые полностью недоступны сознанию человека, но в значительнойстепени определяют действия людей.
Соответствуетпрограммному обеспечению ПК. Сам по себе компьютер не обладает знаниями ни в однойобласти своего применения, все эти знания сосредоточены в выполняемых на компьютерепрограммах. Компьютер “сделал” означает, что на компьютере была выполнена программа,которая позволила выполнить соответствующее действие.
Помимотопографической модели психики, З. Фрейд сформулировал психологическую концепцию,согласно которой психика личности человека состоит их трех структур, уровней: “ОНО”,“Я” и “СВЕРХ-Я” (структурная модель психической жизни).
1.“ОНО” – бессознательная часть психики, бурлящий котёл биологических врожденных инстинктивныхвлечений – агрессивных и сексуальных (биологический или материальный уровень).
2.“Я” (ЭГО) – ответственно за принятие решений: анализирует, рассуждает, принимаетрешения (социальный уровень).
3.“СВЕРХ-Я” – служит носителем моральных стандартов, это та часть личности, котораявыполняет функции критика, цензора, совести. (СУПЕРЭГО). Имеет две подсистемы: Совестьи Эго-идеал (онтологический или трансцендентный уровень).
Совестьвключает способность к критической самооценке, наличие моральных запретов и возникновениечувства вины у человека, когда он не сделал того, что должен был сделать.
Эго-идеалформируется из того, что одобряют и высоко ценят родители и сам человек.
СВЕРХ-Яформируется через преодоление Эдипова комплекса у мальчиков (или Электры у девочек).
Сутьэтого комплекса заключается в преимущественно положительном отношении к родителюпротивоположного пола и агрессивном поведении по отношению к родителю своего пола.Ребенок преодолевает Эдипов комплекс (к 5-7 годам) и у него возникает “СВЕРХ-Я”,совесть.
Можноописать процесс формирования “СВЕРХ-Я” и без акцента на сексуальный фактор. “Моральныйарбитр” развивается в ответ на награды и наказания, исходящие от родителей. Чтобыполучать награды и избегать наказаний, ребенок учится строить свое поведение в соответствиис требованиями родителей. То, что они считают неправильным и за что наказывают ребенка,инкорпорируется в совесть. То, что они одобряют и за что награждают ребенка, включаетсяв его эго-идеал. Ребенок принимает моральные нормы родителей. Совесть наказываетчеловека, заставляет чувствовать вину, эго-идеал награждает его, наполняя гордостью.С формированием “СВЕРХ-Я” на место родительского контроля встает самоконтроль.
Потеории Фрейда, на “Я” воздействуют три силы (три фактора влияния): “ОНО”, “СВЕРХ-Я”и общество, которое предъявляет свои требования к человеку. “Я” старается установитьгармонию между ними, подчиняясь принципу “реальности”.
Оно(биологический или материальный уровень) пытается завладеть всеми побуждениями идействиями человека и по своему существу аморально и иррационально. Бессознательноероднит психику человека с психикой животного, указывает на единство органическойжизни и на животное начало в человеке. Его содержанием является стремление к самосохранению- родовому и индивидуальному. Оба этих стремления находят полноту своего выраженияв сексуальном инстинкте (либидо), в котором совпадают стремление к продолжению родаи сильнейшее удовольствие. Поэтому первоначальный уровень психической жизни подчиняетсяпринципу удовольствия.
Бессознательноенастойчиво требует удовлетворения своих животных потребностей. Оно заставляет человекажить по законам алчности и вожделения, жадности и агрессивности, стремлений подчинитьдругих и возвышаться над ними любыми способами — властью, богатством, насилием,обманом, клеветой.
СВЕРХ-Я(онтологический или трансцендентный уровень) наоборот, требует от человека житьпо законам морали и нравственности. Активно противостоит бессознательному и подавляетего животные инстинкты. Если человек поддаётся своим низменным инстинктам, “СВЕРХ-Я”наказывает его, заставляя испытывать “муки совести”. “СВЕРХ-Я” требует от человекапостоянного совершенствования и развития, раскрытия самого лучшего в себе и постоянноестремление к этому лучшему.
Общество(социальный уровень) вносит в это противоборство свои коррективы. Ослабляя или усиливаяту или иную структуру.
Я (сознательнаяличность человека) воспринимает противоречивые воздействия этих трех составляющихи на основе принципа “реальности” формирует личность каждого конкретного человека.“Я” преобразует энергию подавленных, запретных желаний в другие виды деятельности,которые разрешены в обществе. Этот процесс называется сублимацией. Если энергия«либидо» не находит выхода, то у человека будут психические болезни, неврозы,истерики, тоска. Для спасения от конфликта между СВЕРХ-Я и ОНО, усиленного или ослабленноговоздействием общества, Я применяет средства психологической защиты: вытеснение желаний,отрицание, рационализация, инверсия или противодействие, проекция, замещение, изоляцияи регрессия.
В предлагаемойЗ. Фрейдом модели психики личности, для нас особенно важно выделение такой структуры,как “СВЕРХ-Я”, ведь именно эта структура является (по Фрейду) источником нравственныхстандартов и ценностей, а также совестью человека.
Недостаткомже, является неубедительное обоснование источника возникновения самой структуры“СВЕРХ-Я” через её формирование за счет преодоления Эдипова комплекса. Это преувеличениероли сексуальной сферы в жизни и психике человека не приняли даже его последователи.Отталкиваясь от основных постулатов Фрейда о бессознательности, они пошли по линииограничения роли сексуальных влечений в объяснении психики человека.
2.Аналитическая психология
Автором“аналитической психологии” и одним из основателей трансперсональной психологии являетсяКарл Густав Юнг (1875-1961) – известный швейцарский психолог, психиатр и философ.В 1909 – 1913 гг. сотрудничал с З. Фрейдом. Наряду с З. Фрейдом, А. Адлером и другимиЮнг является одним из основателей глубинной психологии. В своей теории бессознательногоЮнг во многом продолжает линию Фрейда. Он разделяет и развивает общий фрейдовскийподход к психике как энергетической противоречивой системе – многоуровневой и многополюсной.Но, он не соглашается с пансексуальной трактовкой либидо, утверждая – вопреки Фрейду,- что основой личности и источником её конфликтов является не половое влечение,а психическая энергия как таковая, т. е. любая потребность, а не только связаннаянепосредственно с соматической, телесной сферой. Он рассматривает психику как комплементарноевзаимодействие сознательного и бессознательного компонентов при непрерывном обменеэнергией между ними.
Вероятно,самая яркая отличительная черта его подхода к человеку заключается в том, что внем сочетаются телеология и каузальность. Поведение человека определяется не толькоиндивидуальной и расовой историей (каузальность), но также целями и стремлениями(телеология). И прошлое, как актуальность, и будущее, как потенциальность, управляетповедением в настоящем. Взгляд Юнга проспективен в том смысле, что устремлен набудущее человеческого развития, и ретроспективен в том смысле, что принимает в расчетпрошлое.
ПерефразируяЮнга, «человек живет и целями, и причинами». Это настойчивое вниманиек роли судьбы или цели человека явно отличает Юнга от Фрейда. Для Фрейда есть лишьбесконечное повторение инстинктуальных тем – до самой смерти. Для Юнга есть беспрерывноеи часто творческое развитие, поиск целостности и завершенности, жажда возрождения.Индивидуальная личность для Юнга – продукт и вместилище родовой истории. Человеческиесущества в настоящем своем виде сформированы кумулятивным опытом предшествующихпоколений, уходящим к неведомым корням человечества. Основания личности архаичны,примитивны, природны, бессознательны и, возможно, универсальны. Человеческие существарождаются, обладая многими предрасположенностями, переданными предками; эти предрасположенностиуправляют их поведением и отчасти определяют то, что они сознают, и на что будутреагировать в мире собственного опыта. Индивидуальная личность – результирующаявзаимодействия внутренних и внешних сил.
Юнг,как никто из психологов, исследовал историю человечества, дабы узнать все, что возможно,о расовых корнях и эволюции личности. В поисках истоков развития личности он изучалмифологию, религию, древнюю символику, обычаи и верования первобытных народов, атакже сновидения, видения, невротические симптомы, психотические галлюцинации ииллюзии. Его образованность и эрудиция – и в плане широты познаний, и в плане глубиныпонимания – остаются, по всей видимости, непревзойденными в современной психологии.
Однимиз величайших открытий и для психологии, и для философии, и для всего мировоззренияв целом является открытие Юнгом более глубинного уровня бессознательного – “коллективногобессознательного”. Юнг пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательногосуществует коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества иявляющееся проявлением созидательной космической силы. Коллективное бессознательное,в отличие от индивидуального (личностного бессознательного), идентично у всех людей,общее для всего человечества. Оно образует всеобщее основание духовной жизни каждогочеловека, будучи по природе своей сверхличным. Коллективное бессознательное – есть“предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому, как море есть предпосылкакаждой отдельной волны”. Юнг открыл функциональные единицы бессознательного – комплексы.Комплексы – это совокупность психических элементов (идей, мнений, отношений, убеждений),объединяющихся вокруг какого-то тематического ядра и ассоциирующихся с определеннымичувствами.
Емуудалось проследить комплексы от биологически детерминированных областей индивидуальногобессознательного до изначальных мифопорождающих паттернов, которые он назвал “архетипами”.Архетипы, с одной стороны, обуславливают предрасположенность к поведению определенноготипа, с другой – обуславливают коллективные идеи, образы, теории человечества. Всесамые мощные идеи и представления человечества сводимы к архетипам (это нравственные,религиозные, философские, научные представления). Коллективное бессознательное являетсяогромным духовным наследием, возрожденным в каждой индивидуальной структуре мозга.Сознание же, напротив, является эфемерным явлением, осуществляющим сиюминутные приспособленияи ориентации, отчего его работу, скорее всего можно сравнить с ориентировкой в пространстве.Коллективное бессознательное – это духовное наследие всего, что было пережито человечеством,“это общая душа, не имеющая временных пределов”, это фундамент индивидуальной психики.
В Коллективномбессознательном Юнга легко угадываются представления различных религий и духовныхучений об Абсолюте, Мировом Разуме, Эйн-Соф, АУМ, Брахме, Дао, Ферхо, ИАО, КосмическомСознании.
Хочетсяеще раз, особо подчеркнуть, что коллективное бессознательное является ОБЩИМ длявсего человечества, а каждая индивидуальная психика есть лишь “волна” на поверхности“океана” коллективного бессознательного. Весьма значимым для нашей работы являетсяи тот факт, что все сознательные и духовные феномены (нравственность, философия,религия, наука и т. п.) имеют своим источником Коллективное Бессознательное.
КоллективноеБессознательное – вот истинный источник психологической структуры “СВЕРХ-Я”, а,следовательно, истинный источник абсолютных нравственных ценностей и идеалов. Абсолютных,в том смысле, что они не зависят от конкретного уровня общественного развития, егосоциальной, этнической, классовой структуры и выступают таковыми везде и всегда,и останутся таковыми, даже если самому человечеству придет конец. Совершенно логичнаи компьютерная аналогия этой психологической структуре – всемирная информационнаясеть – Internet.
3.Трансперсональная психология.
Трансперсональнаяпсихология наиболее глобально рассматривает человека, как космическое существо,связанное на уровне бессознательной психики со всем человечеством и всей Вселенной,обладающее возможностью доступа к общемировой космической информации.
3.1. Основатель психосинтеза, итальянскийпсихиатр Р. Ассаджиоли выделил в психологической структуре личности семь динамическихсоставляющих:
/>
/>
Рис.1 Карта внутреннего мира (по Ассаджиоли)
Первыепять динамик составляют индивидуальную психику личности. Сознание каждого человеказаключено, как в скорлупу, в личное бессознательное (низшее, среднее и высшее).По сути, это и есть Душа человека. Высшее надличное “Я” является связующим звеноммежду индивидуальной психикой и коллективным бессознательным, которое есть Дух.Именно через него люди получают из коллективного бессознательного идеи, образы ипредставления (интуиция). Индивидуальная психика (Душа) каждого человека не тольконаходится в едином поле коллективного бессознательного (Духа), но и совместно синдивидуальными психиками остальных людей образует единое структурное образованиев поле коллективного бессознательного.
3.2.Эмпирическое подтверждение трансперсональному подходу к пониманию человека далимноголетние исследования Станислава Грофа.
Ондоказал, что в сфере сознания человека нет четких пределов и ограничений, тем неменее, полезно выделить четыре области психики, лежащие за пределами нашего обычногоопыта сознания:
1. Сенсорный барьер.
2. Индивидуальное бессознательное.
3. Уровень рождения исмерти (перинатальный уровень).
4. Трансперсональнаяобласть.
Грофдоказал, что человеку свойственна странная двойственность: человек одновременнои материальный объект, и обширное поле сознания.
В некоторыхслучаях людей можно с успехом описать как отдельные материальные объекты, как биологическиемашины, т. е. приравнять человека к его телу и функциям организма. Но в других случаяхчеловек может функционировать как безграничное поле сознания, которое преодолеваетограничения пространства, времени и линейной причинности.
Людимогут осознавать себя самих с помощью двух различных модусов опыта. Первый из этихмодусов можно назвать хилотропическим сознанием: он подразумевает знание о себекак о вещественном физическом существе с четкими границами и ограниченным сенсорнымдиапазоном времени в мире материальных объектов. Другой эмпирический модус можноназвать холотропическим сознанием: он подразумевает поле сознания без определенныхграниц, которое имеет неограниченный опытный доступ к различным аспектам реальностибез посредства органов чувств.
Когдачеловек, с помощью современных методов экспериментальной психотерапии (психоделическиепрепараты, ребёфинг, холотропное погружение, и т. п.), от уровня сознания начинаетпроникать в область своей бессознательной психики, то встречается со следующимиуровнями:
1.Сенсорный барьер: элементарная визуализация цветов или геометрических фигур, звонаили шума в ушах, тактильных ощущений в различных частях тела, вкусов или запахов.Для самоисследования и понимания самих себя эти переживания не важны.
2.Индивидуальное бессознательное (биографический уровень) – всё что угодно из жизничеловека – какой-то неразрешенный конфликт, какое-то вытесненное из памяти и неинтегрированное в ней травмирующее переживание может всплыть из бессознательного,любые события или обстоятельства жизни человека с момента рождения до настоящегомомента, имеющие высокую эмоциональную значимость переживаний, — реально переживаютсязаново. Воспоминания проявляются не по отдельности, а образуют динамические сочетания– “системы конденсированного опыта” (СКО). СКО – это динамическая составляющая воспоминаний(с сопутствующими им фантазиями) из различных периодов жизни человека, объединенныхсильным эмоциональным зарядом одного и того же качества, интенсивных телесных ощущенийодного и того же типа.
СКОвлияют на развитие эмоциональных и психосоматических расстройств, особенно СКО,сопряженные с опасностями для жизни.
3.Уровень рождения и смерти (перинатальный уровень): переживания смерти и нового рождениявесьма разнообразны и сложны. Проявляется такой опыт в четырех “базовых перинатальныхматрицах” (БПМ), которые сформировались во время четырех клинических стадий биологическогорождения. В них содержится информация о переживаниях и ощущениях организма с моментазачатия до завершения рождения. БПМ в обычных условиях не осознаются человеком,хотя способны существенным образом влиять не его здоровье, психику, поведение ижизнь.
4.Трансперсональная область. По результатам многолетних психоделических исследований,сеансов холотропного дыхания и работе со спонтанными эпизодами необычных состоянийсознания С. Гроф составил наиболее полную (на сегодняшний день) картографию трансперсональнойобласти (коллективного бессознательного). С этой картографией трансперсональныхпереживаний можно ознакомиться в его книге “Путешествие в поисках себя. Измерениясознания. Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира”.
4. К трасперсональной психологии примыкаетконцепция дианетики и сайентологии, которую разработал Л. Р. Хаббард.
Дляданной работы особенно важен главный динамический принцип существования – «выживай»,открытый Л. Р. Хаббардом. Человечество всегда стремилось найти цель жизни, простейшийобщий знаменатель всей своей деятельности, динамический принцип существования. Хаббарддоказал, что цель жизни – бесконечное выживание. Человек – одна из форм жизни. Вовсех своих проявлениях и целях он подчиняется одной команде: «Выживать!».
Выживание,принятое как единственная цель, подразделяется на четыре динамики.
Перваядинамика – это стремление человека к максимальному выживанию ради самого себя исвоих симбиотов (под “симбиотами” подразумевается всё сущее и энергия, всё, чтопомогает выживанию).
Втораядинамика – это стремление человека к выживанию при помощи размножения; она включаетв себя секс, воспитание детей, заботу о них и об их симбиотах.
Третьядинамика – это стремление человека к выживанию для родственных групп или выживаниесамих групп и их симбиотов.
Четвертаядинамика – это стремление человека к выживанию для человечества, стремление человечествак выживанию для человечества, а также групп для человечества и т. д. и включаетв себя симбиотов человечества.
Ниодна из динамик не сильнее другой. Они все сильные. Это четыре дороги, по которымчеловек идет к выживанию, и которые на самом деле являются одной.
Оптимальнымрешением любой проблемы является то, которое приносит максимальную пользу наибольшемучислу динамик. Другими словами, самым лучшим решением любой проблемы является то,которое приносит наибольшее благо, наибольшему количеству людей, включая самогочеловека, его потомство, друзей, семью, политические и национальные группы и, вконце концов, человечество.
Наградойза действия, способствующие выживанию, является удовольствие. Наказанием за разрушительныедействия, препятствующие выживанию, становится боль, а затем и смерть как прекращениевыживания. Успехи повышают потенциал выживания по направлению к бесконечности. Неудачипонижают потенциал выживания по направлению к смерти.
5.Психогенетический подход Ч. Тойча.
Близокк трасперсональной психологии и подход доктора Чампиона Курта Тойча одного из основателейвиктимологии (от англ. – жертва). Тойч утверждает, что человек во многом – жертвагенетического кода и проблем своих предков. Его концепция, что генетический кодещё до рождения человека определяет большую часть перспектив его жизни и основныепаттерны (комплексы) поведения, постепенно получает признание в научных кругах.Молекулы ДНК несут не только генетический код наследственных биологических и физиологическихособенностей организма, но и генетический код, определяющий паттерны поведения,предрасположенность к тем или иным проблемам, событиям, жизненным трудностям. Каждыйчеловек имеет свое уникальное Основное Внутреннее Направление (ОВН) – соединениегенетических, бессознательных и сознательных факторов, в соответствии с которымион движется по жизни, получает опыт и играет свои роли, независимо от своих сознательныхреакций и интерпретаций (карма, судьба, фатум и т.п.).
Сознательныеи бессознательные мысли в физическом плане представляют собой энергетическое излучение,энергетическую волну (как предполагают физики, мысль – это энергетическая волнавиртуальных фотонов – мельчайших ядерных частиц). Излучения мозга не имеют ограниченийво времени и пространстве. Энергетические волны мыслей каждого человека имеют своюспецифическую амплитуду, интенсивность, диапазон частоты. Происходит психическоевзаимодействие между людьми на неосознаваемом уровне, поскольку информационно-энергетическоеизлучение мыслей одного человека способно проникнуть и оказать некое влияние набессознательную часть психики другого человека. Особенно тесное бессознательноевзаимодействие и взаимовлияние происходит между людьми, у которых энергетическиеизлучения мыслей имеют похожие или совместимые амплитудно-частотные характеристики– обычно это родственники, родители – дети, супруги, близкие друзья.
Такимобразом, и сознательные и бессознательные желания, убеждения, переживания, мысличеловека помимо субъективного внутреннего состояния всегда получают и объективноевыражение в разных формах: 1 – мысли, энергетические излучения-волны; 2 – слова,через которые человек может выразить осознанные мысли и желания; 3 – действия человека;4 – предметы, через которые, в конечном счете, могут выражаться мысли (мысль конструктора,в конце концов, воплощается в конкретном предмете, изделии, изобретении). Все теже три уровня: онтологический или трансцендентный – мысли; социальный – слова; биологическийили материальный – действия, предметы.
Другойчеловек (“приемник”), способен принять не только слова и действия собеседника, нона бессознательном уровне происходит прием энергетического мысленного излучениясобеседника, причем сильнее воспринимается “энергетическая волна бессознательныхжеланий и установок собеседника”, но чаще всего эта информация, получаемая “человеком-приемником”,способна оказать то или иное воздействие на его состояние, поведение.
Тойчвыделяет три формы реагирования на проблемы, стрессы человека:
1)«внутричеловеческий» – если человек сталкивается с какой-то неразрешимой и болезненнойдля него проблемой, которую стремится “выгнать из сознания” вследствие её неприятностиили запретности, то “подавленная” проблема превращается в бессознательный комплекс,который постепенно может проявляться через недомогание, злость, переедание, пьянство,болезни и другие формы, являющиеся генетически предсказуемыми.
2)межчеловеческий способ – когда проблема человека-репрессора загоняется в его бессознательнуючасть психики, но этот бессознательный комплекс проявляется в виде энергетическойволны-излучения и энергетически проецируется, передаётся в бессознательную частьпсихики другого «человека-экспрессора» (ребенок, супруг, друг), и «человек — экспрессор”»можетощущать подсознательно и выражать внешне (через свою злость, свои болезни, пьянствои пр.) чужой стресс, записанный в подсознании репрессора, кажущегося спокойным,здоровым и необеспокоенным;
3)“генетический способ” – если проблема очень существенная, не преодолена человекоми подавлена в “бессознательное”, то возможна её передача посредством генетическогомеханизма на бессознательном уровне потомкам. И этот процесс передачи будет продолжатьсядо тех пор, пока не произойдет случайная модификация (где-то после седьмого поколения),либо пока повторяющаяся проблема не будет решена кем-то из потомков. Чем серьезнеепроблема, чем она “греховнее”, тем быстрее она переходит к потомкам, с каждым переходомусиливаясь современными ситуациями (карма, судьба, фатум и т.п.).
Осознаниегенетического кода, нежелательных семейных повторяемых комплексов поведения (повторяющийсяалкоголизм – дед, отец, сын, внук; несчастливые замужества всех женщин в роду ит. п.) в сочетании с выработкой и реализацией четкого плана практических действийпо преодолению этих комплексов позволяет человеку изменить свою жизнь к лучшемув различных аспектах.
Ч.Тойч разработал для своих пациентов всестороннюю программу девиктимизации и достиженияпоставленных жизненных целей.
Главнойзадачей всей человеческой деятельности является очищение ДНК с помощью индивидуальныхили коллективных усилий – сознательных или бессознательных.
6.Феноменологический подход.
Феноменологическийподход базируется на следующих идеях:
— поведениечеловека можно понимать только на основе анализа его субъективного восприятия ипознания действительности;
— людиспособны сами определять свою судьбу, т. е. самоопределение является существеннойчастью природы человека и люди, в конечном счете, ответственны за то, что они собойпредставляют;
— людив своей основе добры и обладают стремлением к совершенству, естественно и неизбежнодвижутся в направлении автономности и зрелости, реализуя внутренние возможностии личностный потенциал.
Феноменологическийподход к личности наиболее выражен в работах Карла Роджерса, который оказал огромноевлияние на формирование терапевтических и педагогически-образовательных современныхстратегий.
Роджерсутверждал, что все человечество обладает естественной тенденцией двигаться в направлениинезависимости, социальной ответственности и зрелости, т. е. все люди, имеют фактическинеограниченный потенциал для самосовершенствования.
Важнейшиймотив жизни человека – это актуализировать, т. е. сохранять и развивать себя, максимальновыявить лучшие качества своей личности, заложенные в ней от природы.
Движениек саморазвитию часто сопровождается борьбой и страданиями, но побудительный мотивнастолько непреодолим, что человек настойчиво продолжает свои попытки, несмотряна боль и неудачи, которые испытывает.
Роджерсдоказывал, что никто с полным основанием не может утверждать, что его чувство реальностилучше или правильнее, чем у кого-то ещё: никто не имеет права противопоставлятьсвою реальность реальности других, необходимо с уважением относиться к мыслям ичувствам других людей, даже если они резко отличаются от ваших собственных.
Восприятиеи интерпретация человеком самого себя, или его Я — концепция (“самость”), отражаютте характеристики, которые человек воспринимает как часть себя, как он видит себяв связи с различными ролями, которые играет в жизни. Я — концепция включает не тольконаше восприятие того, какие мы есть (реальное Я), но также и то, какими мы полагаем,мы должны быть и хотели бы быть, т. е. «идеальное-Я». «Идеальное-Я» отражает театрибуты, которые человек хотел бы иметь, но пока не имеет. Это “Я”, которое человекбольше всего ценит и к которому стремится.
Роджерсполагает, что расстройства поведения являются результатом несоответствия между “Я”и переживаниями человека. Люди с сильным несоответствием между реальным, осознаннымЯ и «идеальным-Я» обладают плохой психологической адаптацией, имеют более низкуюстепень самоактуализации, почти не способны к самоприятию, более тревожны, эмоциональнонестабильны и невротичны. Многие люди имеют негативную Я-концепцию, т. е. недовольнысобой, не способны принимать себя и соответственно не могут принимать других. Онинедовольны всей жизнью и всеми окружающими людьми. Нелюбовь к себе сопровождаетсясущественной враждебностью к другим, т. е. отношение к себе отражается на отношениик другим. Самоприятие является важным и необходимым условием для полноценного функционированиячеловека.
Литература
Адлер А. Понять природу человека.СПб., 1997.
Аристотель. Этика. АСТ издательство,Москва, 2004.
Бердяев Н. А. Экзистенциальнаядиалектика божественного и человеческого (электронная версия).
Библия. Издание миссионерскогообщества “Новая жизнь – Советский Союз” “Кэмпус Крусейд Фор Крайст” СССР 1991
Гроф С. Области человеческогобессознательного. М., 1993
Гроф С. Путешествие в поискахсебя. Измерения сознания. Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннегомира. Издательство АСТ, издательство Института трансперсональной психологии, издательствоК. Кравчука, М. 2004.
Демидов А. Б. Феномены человеческогобытия. Минск: ЗАО Издательскийцентр «Экономпресс», 1999.
Дробницкий О. Г. Моральнаяфилософия. Избранные труды. Издательство “Гардарики” Москва.
Закон Божий. Священная история.Часть 7. Заповеди Ветхого и Нового Завета (электронная версия).
Золотухина-Аболина Е. В.Современная этика. Учебное пособие для студентов вузов. Издание третье, переработанноеи дополненное. Издательский центр “МарТ” Москва – Ростов-на-Дону 2005.
Кондрашов В. А. Этика. ЧичинаЕ. А. Эстетика. Ростов-на-Дону, Феникс, 2000.
Маслоу Абрахам. Мотивацияи личность. Перевод А.М.Татлыбаевой, Abraham H. Maslow. Motivation and Personality (2nd ed.), N.Y.: Harper & Row, 1970; СПб.: Евразия, 1999, Терминологическая правка В.Данченко,К.: PSYLIB, 2004.
Марков А. В. Эволюционныйпрогресс. Конспект доклада, прочитанного на заседании Общества философских исследованийи разработок (ОФИР) 18.11.2003.
Мещерякова Б. Г. ЗинченкоВ. П. Современный психологический словарь. Санкт-Петербург “Прайм-Еврознак” ВКТВладимир 2006.
Паскаль Б. Из «Мыслей»// Ларошфуко Ф. и др. Суждения и афоризмы.
Платон. Избранное. АСТ издательство,Москва, 2004.
Петрарка Ф. Сонеты. — М.:ТОО Летопись, 1997.
Рубинштейн С. Л. Основы общейпсихологии. Составители, авторы комментариев и послесловия А.В.Брушлинский, К.А.Абульханова-Славская.СПб: Издательство «Питер», 2000.
Сартр Ж. П. Первичное отношениек другому: любовь, язык, мазохизм (электронная версия).
Семёнов Тян-Шанский (ЕпископАлександр). Православный Катихизис. Издание Московской Патриархии. Москва 1990.
Словарь по этике под редакциейИ. С. Кона. Издание пятое. Издательство политической литературы. Москва 1983.
Словарь философских терминов.Научная редакция профессора В. Г. Кузнецова, Москва, ИНФРА-М, 2005.
Соловьев В. С. Смысл любви(электронная версия).
Столяренко Л. Д. Основы психологии.Издание девятое, Ростов-на-Дону, Феникс, 2004.
Тойч Ч. К., Тойч Д. М. Второерождение, или искусство познать и изменить себя. М., 1994.
Толстой Л. Н. Путь жизниМ., 1993 (электронная версия).
Философия любви. М.: Политиздат,1990
Философский словарь. Подредакцией И. Т. Фролова, Москва, издательство политической литературы, 1981.
Фрейд З. Основные принципыпсихоанализа. М., 1998.
Фромм Э. Иметь или быть?М., 1993.
Фромм Э. Искусство любить.Душа человека. М., 1992.
Фромм Э. Человек для самогосебя. Психоанализ и этика. М., 1993.
Хаббард Л. Рон. Дианетика.Современная наука душевного здоровья. “Воскресенье”, “Нью Эра Пабликейшнс Групп”,публикация Хаббарда, Москва, 1993.
Холл Келвин С., Линдсей Гарднер,Теории личности. Перевод И.Б.Гриншпун, C.S.Hall, G.Lindsey. Theories of Personality, New York: John Wiley and Sons, 1970, М.: «КСП+», 997, Терминологическая правкаВ.Данченко, К.: PSYLIB, 2005.
Хорни К. Наши внутренниеконфликты. Невроз и развитие личности. Собр. соч. Т. 3. М., 1997.
Юнг К. Психология бессознательного.М., 1996.