Курс лекций по Философии

--PAGE_BREAK--
5.Основные школы и представители философии древней Греции и Рима.

 Греческая античная философия сформировалась в VII — VI вв. до нашей эры. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.

В развитии античной философии можно приблизительно выделить четыре основных этапа: VII-V вв. до нашей эры — как правило, определяется как досократовский, а философы, работавшие в это время, — как досократики. — приблизительно с половины V в. и существенная часть IV в. до нашей эры — определяется как классический. Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона, Аристотеля. — конец IV — II вв. до нашей эры — в подавляющем большинстве работ определяется как эллинистический. В отличие от классического периода, когда возникли значительные философские системы, в это время на арену выступает целый ряд всевозможных философских направлений и школ. V I в. до нашей эры — V — VI вв. нашей эры -  римский период.

Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII – V вв. до н.э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления. К наиболее известным ранним философским школам  Древней Греции относятся:

милетская школа:

школа пифагорейцев;

школа Гераклита Эфесского;

элейская школа;

атомысты.

Характерными чертами досократических философских школ являлись:

ярко выраженный космоцентризм;

повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;

поиск первоначала, породившего все сущее;

гилозоизм (одушевление неживой природы);

доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.

Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н.э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана( Милета). Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Философы милетской школы: выступали с материалистических позиций;  занимались не только философией, но и другими науками – точными и естественными; пытались объяснить законы природы (за что получили свое название – школа «физиков»); искали первоначально – субстанцию, из которой возник окружающий мир.

Фалес (примерно 640-560 гг. до н.э.) – основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие: первоначально всего сущего считал воду («архэ»);

представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде; считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом – одушевлял все сущее);

допускал наличие множества богов;

считал центром вселенной Землю;

точно определил продолжительность года – 365 дней;

сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).

Анаксимандр (610 – 540 гг. до н.э.), ученик Фалеса:

первоначалом всего сущего считал «апейрон» — вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратиться;

вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы («атомы») остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;

первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч.Дарвина).

Анаксимен (546-526 гг. до н.э.) – ученик Анаксимандра:

первопричиной всего сущего считал воздух;

выдвинул идею о том, что все вещества на Земле – результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем в почву, камень и т.д.);

проводил параллели между душой человека («психэ») и воздухом («пневмой») – «душой космоса»;

отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

Пифагорейцы – сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI – начало V вв. до н.э.), древнегреческого философа и математика:

первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);

выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);

считали единицу мельчайшей частицей всего;

пытались выделить «протокатегории», которые показывали диалектическое единство мира (честное – нечестное, светлое – темное, прямое – кривое, правое – левое, мужское – женское и др.).

Гераклит Эфесский.
Гераклит из Эфеса (2-я половина VI – 1-ая половина V вв. до н.э.) – крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):

первоначалом всего сущего считал огонь;

вывел закон единства и борьбы противоположностей – ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);

считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»);

был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;

признавал относительность окружающего мира («морская вода грязная для человека, но чистая для рыб», в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);

всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос – Мировой Разум;

выступал за материальность человеческой и мировой души;

был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;

движущей силой всех процессов считал борьбу: «война (борьба) есть отец всему и мать всему».

Элеаты – представители элеской философской школы, существовавшей в VI – V вв. до н.э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии. Наиболее известными философами данной школы являлись парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

изучали проблемы познания;

жестоко разделяли чувственное познание (мнение, «докса») и высшее духовное идеалистическое;

были сторонниками монизма – выводили всю множественность явлений из единого первоначала;

считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).

Софиты – философская школа в древней Греции, существовавшая в V – первой половине IV вв. до н.э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого «софисты» — мудрецы, учителя мудрости). Среди софистов выделятся группы так называемых:

старших софистов (V в. до н.э.) – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий;

 младших софистов – Ликофро, Алкидамант, Трассимах.

Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.
2. Характерные черты философии софистов.

Для софистов характерно:

критическое отношение к окружающей действительности;

стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;

неприятие основ старой, традиционной цивилизации;

отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;

стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;

восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;

субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.

Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов – логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным, и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Примером данного умозаключения является «рогатый» софизм:

«То, что не потерял, ты имеешь,

ты не потерял рога;

значит ты их имеешь».

Данный результат достигается не в результате парадоксальности, логической трудности софизма, а в результате некорректного использования логических смысловых операций. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается за правильную, отсюда результат.

Несмотря на то что деятельность софистов вызывала неодобрение как властей, так и представителей иных философских школ, софисты внесли большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они:

критически взглянули на окружающую действительность;

распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов (за что впоследствии именовались древнегреческими просветителями

Философия Сократа.

Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469 – 399 гг. до н.э.). Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог. Основной метод, выработанной и применяемый Сократом, получил название «майевтика». Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.

 Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т.д. Философ был сторонником этического реализма, согласно которому:

любое знание есть добро;

любое зло, порок совершается от незнания.

Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н.э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом – цикутой.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

способствовал распространению знаний, просвещению граждан;

искал ответы на извечные проблемы человечества – добра и зла, любви, чести и т.д.;

открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;

ввел диалогический метод нахождения истины – путем ее доказательства в свободном споре, а не декларированная, как это делал ряд прежних философов;

воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых «сократических школ».

«Сократические школы» — философские учение, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу «сократических школ» относится:

Академия Платона;

школа киников;

киренская школа;

лигарная школа;

элидо-эритрийская школа.

Эллинистический период в развитии античной философии  — конец 4 в. — 1 в. до н. э.). В эпоху эллинизма самыми значимыми наряду с платониками и перипатетиками стали школы стоиков, эпикурейцев и скептиков. В этот период основное назначение философии видят в практической жизненной мудрости. Главенствующее значение приобретает этика, ориентированная не на общественную жизнь, но на внутренний мир отдельного человека. Теории мироздания и логика служат этическим целям: выработке правильного отношения к действительности для достижения счастья.

Стоики представляли мир как божественный организм, пронизанный и полностью управляемый огненным разумным началом, эпикурейцы – как различные образования атомов, скептики призывали воздерживаться от какого-либо утверждения о мире. Различно понимая пути к счастью, все они сходно усматривали блаженство человека в безмятежном состоянии духа, достигаемом путем избавления от ложных мнений, страхов, внутренних страстей, приводящих к страданиям. Соответственно в римской философии можно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар), скептицизм.

Следующий этап античной философии приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. В последние века своего существования главенствующей школой античности была платоническая, воспринявшая влияния пифагореизма, аристотелизма и отчасти стоицизма. Для периода в целом характерен интерес к мистицизму, астрологии, магии (неопифагореизм), различным синкретическим религиозно-философским текстам и учениям (Халдейские оракулы, гностицизм, герметизм).

Особенностью неоплатонической системы было учение о первоначале всего сущего – Едином, которое превыше бытия и мысли и постижимо только в единении с ним (экстазе). Как философское направление неоплатонизм отличался высоким уровнем школьной организации, развитой комментаторской и педагогической традицией. Его центрами были Рим (Плотин, Порфирий), Апамея (Сирия), где была школа Ямвлиха, Пергам, где основал школу ученик Ямвлиха Эдесий, Александрия (главные представители – Олимпиодор, Иоанн Филопон, Симпликий, Элий, Давид), Афины (Плутарх Афинский, Сириан, Прокл, Дамаский).

Детальная логическая разработка философской системы, описывающей иерархию мира, рожденного от первоначала, сочеталась в неоплатонизме с магической практикой «общения с богами» (теургией), обращением к языческой мифологии и религии.

6. Основные этапы развития средневековой европейской философии: направления и представители.

 Роль церкви в жизни западноевропейского средневекового общества была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству.

Монополизировав в обществе,, культуру, науку, грамотность, церковь обладала огромными ресурсами, подчинявшими ей человека феодальной эпохи. Умело, пользуясь этими средствами, церковь сосредоточила в своих руках огромную власть. Представить духовные искания средневекового человека вне церкви невозможно. Все это обуславливает, тот факт, что главной характеристикой европейской средневековой философии является теоцентризм (в центре Бог).

Центральными проблемами средневековой философии можно назвать проблему соотношения веры и разума, которая легко интерпретируется как проблема соотношения философии и теологии, спор об универсалиях и различные способы доказательства бытия Бога, сформулированные в сочинениях разных авторов — наиболее значимыми следует считать работы Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского.

. Основные черты философии Средних веков: патристика и схоластика.

Патристика.

Духовное наследие отцов церкви получило название ПАТРИСТИКА (padre — отец). В истории философской европейской мысли представители патристики сыграли двойственную роль:

1) положили конец античной философии;

2) положили начало средневековой философии.

Патристика поработила философию, превратив ее в богословие (теологию) — учение, разрабатывающее и оправдывающее религиозное мировоззрение.

Сами представители патристики были не философами, а теологами. Содержание философии (богословия) они вычитывали в текстах писания, брали из трактатов своих предшественников, тех же отцов церкви. И таким образом объясняли людям, как Бог создал и духовный, и материальный мир. Это учение позднее назвали креационизмом (creatio — творение). Согласно ему, христианский Бог стоит над всем и управляет природой. Активное творческое начало отобрали у природы и приписали Богу. Если в языческих религиях природа и космос были всемогущи и вечны, то теперь все это передалось Богу: космос управляем Богом, а если он прикажет, все исчезнет и будет первая пустота хаоса.

На место политеизма приходит моноистический принцип: есть только одно начало — Бог, все остальное — его творения. Подлинным бытием обладает только Бог, которому и приписываются языческие атрибуты божеств: вечен, неизменно справедлив и прочее.

Представителем этого направления является Епископ Августин.

Епископ Августин (354 — 430) изложил более или менее полную систему христианского мировоззрения. В его истолковании были даны все мировые проблемы. Смысл жизни — ожидание Страшного суда и царства Божьего на земле; происхождение мира — 6 дней творения. Августин был плодовитым философом и богословом. Самые знаменитые из его трудов — «Исповедь» и «О граде Божьем». Августин ввел в христианство мировоззрение мысли создателя и его последователей. И до сих пор в христианской философии существует направление августинцев, которые следуют образу жизни Святого Августина.

Схоластика.

Название происходит от греческого «схолазо» — обучаю. В истории всей философской мысли Средних веков вся эпоха обозначалась схоластикой. Эта доктрина развивалась не только в рамках церкви, но и под ее диктатом. Схоластика занималась исключительно толкованием и оправданием всех элементов церковного мировоззрения. Все ответы ссылались на то, что «в Библии написано так», «а такой-то псалом трактует это вот так». А так как писание вообще противоречиво, то схоласты объясняли ее речами какого-либо святого или отца церкви: «Это есть истина, потому что отец такой-то понимал ее так». А о том, что этот отец мог ошибиться, речь не шла.

В период расцвета схоластики сначала наравне с церковью стоял свет. Церковь, как было видно из предыдущего примера, перестала быть абсолютным носителем образования. В этих условиях родилось свободомыслие. Эта идеология создала «теорию двух истин». Она перенесла проблему соотношения веры и разума в область взаимоотношений теологии и философии. Суть ее сводилась к учению о разделении философских и богословских истин, согласно которому истинное в философии может быть ложным в теологии. И наоборот. Это была попытка утвердить независимость философии от теологии, признать равноправие.

Для средневековой философии характерны 2 течения: реалисты и номиналисты. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии. Согласно средневековым реалистам универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум способен познавать сущность вещей, ибо эта сущность есть не что иное, как всеобщее понятие.

Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма от латинского слова «nomen» — имя. Согласно этому учению общие понятия — только имена. Они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для ряда вещей.

Изучив основные положения философии Средних веков, стоит повторить, что средневековая философия в целом теоцентрична: все основные понятия средневекового мышления соотнесены с Богом и определяются через него.

Идея боговоплощения противоречила не только языческой культуре, но и другим монотеистическим религиям — иудаизму и исламу. До христианства господствовало представление о несовместимости двух начал — божественного и человеческого потому, что невозможно было представить их единение. Конечно, невозможно представить вселение божественной души в бренное тело. Но недаром говорят, что понять религию нельзя — необходима слепая вера. Первым из философов, пытавшихся привести в систему христианские догматы, был Ориген (III век). Он считал, что человек состоит из духа, души и тела. Дух не принадлежит самому человеку, он как бы даруется ему Богом и всегда устремлен к добру. Душа же составляет собственное «я» и является началом свободы, а воля — это перепутье, выбор между добром и злом. Душа должна повиноваться духу, а тело — душе.

Центральной фигурой в философии XIII столетия, несомненно, является Фома Аквинскнй (1225/26-1274

Одной из главных, занимавших ум Святого Фомы, была тема взаимоотношения теологии и философии.

И та, и другая представляются науками, т.е. системами знаний, основывающихся на определенных принципах. Но принципы философии и теологии не зависят друг от друга. Ряд истин теологии (троичность, воскресение, благовещение и т.п.) сверхразумны, другие поддаются рациональному обоснованию, прежде всего, существование Бога. Но сверхразумное (откровенное) и естественное знание не противоречат друг другу, так как истина одна.

Методы естественного постижения истины могут быть двояки. Первый путь — определить причину (propter quid), второй — познать причину через следствие (quia). Фома Аквинский демонстрирует, пять доказательств бытия Бога.

Первое доказательство состоит в том, что дается в опыте каждому человеку — в движении. Одно сообщает движение другому, другое третьему и т.д. Но невозможно, чтобы так продолжалось до бесконечности. Необходимо помыслить некий перводвигатель, который сам не движим ничем. Это и есть Бог.

Второй путь, также основанный на чувственных данных, обращается к производящим причинам, которые имеют свои следствия. Цепь причин и следствий также не может уходить в бесконечность, поэтому «есть первая производящая причина, каковую все именуют Богом».

Третье доказательство исходит из понятий возможности и необходимости. Человеческий разум находит среди вещей такие, которые могут быть, а могут не быть. Для всех вещей такого рода невозможно вечное бытие, но также невозможно, чтобы все вещи были случайны. Должно быть нечто необходимое. И это необходимое должно иметь свои причины, которые не могут уходить в бесконечность. Поэтому надо предположить некую необходимую сущность, которая не имеет внешней причины своей необходимости, но сама составляет причину необходимости для всех иных. Это есть Бог.

Четвертое доказательство касается степеней совершенства, истинности и благородства разных вещей. Чтобы определить эту степень, необходимо иметь некую сущность, которая будет предельной степенью всех благ и совершенств. И это, по мнению Аквината, Бог.

Пятое доказательство исходит из «распорядка природы». Все вещи в природе, лишенные разума, тем не менее устроены целесообразно. Отсюда следует, что их деятельность направляет «некто одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу»… Это разумное существо — Бог.

Фома Аквинский решал этические проблемы, с необходимостью возникающие в христианском вероучении. Это касается прежде всего таких этических понятий, как добро и зло. Фома полагал, что так как бытие, которое создано Богом, есть благо, то зло -, для него невозможно,. Поэтому нельзя свести зло к первопричине — то, чего нет, не есть ни благо, ни зло. Зло, по выражению Фомы есть ущербность. Так как первопричина — это Бог, а он, соответственно, несет благо, то зло выступает как свойство (акциденция) поведения человека. Человек должен нести ответственность за свое поведение, поэтому Бог наградил его свободной волей.

Так как человеку не дано знать всю полноту божественного Блага и совершенства, то человек, всякий раз выбирая, может ошибиться, но в этом и проявляется его свобода. Практический разум, ведая этическими проблемами, на опыте распознает добро и зло. Все, что соответствует разуму, — добро, что противоречит ему — зло. Благодаря Фоме Аквинскому эти идеи прочно внедрились в культуру западноевропейской традиции и просуществовали до середины XIX века, когда появился философский иррационализм Шопенгауэра, Ницше и др.

Рассмотрев общеэтические проблемы, Фома перешел к вопросам политическим. Он очень многое почерпнул из «Политики» Аристотеля, но постарался христианизировать основные политические положения древнего философа. Человек — общественное существо, и государство как целое логически предшествует всем частным интересам: благо общего выше блага каких бы то ни было его частей. Общественный порядок — отражение небесного порядка. Большинство занимается физическим трудом, меньшинство, люди умственного труда, должны управлять государством. И здесь первое место занимают священники. Их цель, как впрочем и высшая задача государства, — подготовить переход людей в потусторонний мир. Таким образом, государство носит теократический характер. Среди ряда форм государственного правления «ангелический доктор» выделяет монархию. Если монарх посягает на интересы церкви, он должен быть свергнут. Судьба философии Фомы Аквинского (томизм) общеизвестна, она стала официальной доктриной католицизма.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
7. Основные направления философии Нового времени и их представители.

  Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.

  Новое время, характеризуется господством светского сознания, которое заключает в себе момент иррелигиозности. Философия Нового времени строится на методе эмпиризма (познания с помощью опыта) и рационализма.

 В целом же Новое время ознаменовалось бурным развитием естественных и точных наук.

Основные представители

 Френсис Бэкон. Первым исследователем природы в Новое время был английский философ Френсис Бэкон (1561—1626). Он считается основоположником методологии экспериментального естествознания. Указал на значимость опыта в постижении истины. Считал, что философия должна носить практический характер, и что высшей целью философии является господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам». Постижение законов природы возможно путем анализа и обобщения отдельных проявлений, то есть исходил из индукции. Считал, что для постижения истины необходимо освободиться от мешающих этому «призраков». «Призрак рода» заключается в стремлении человека описать мир по аналогии с жизнью, господствующей в обществе; «призрак пещеры» — в зависимости от своих субъективных пристрастий; «призрак рынка» — в зависимости от расхожего мнения остальных; «призрак театра» — в слепом подчинении авторитетам. Был глубоко верующим человеком, разделял науку на теологию (занимающуюся изучением высшего, познать которое невозможно умом, а возможно лишь через божественное откровение) и философию (изучающую природу с помощью опыта и разума).

 Томас Гоббс— английский философ, автор трактата «Левиафан». Приверженец сенсуализма и фатализма, рассматривал волю как «силу природы». Был сторонником механистической картины мира, согласно которой объективно существуют лишь тела, а такие характеристики как размер, вес и т. п. субъективны. Признавал существование Бога как «энергию мироздания, как первопричину всего сущего», но при этом не вмешивающуюся в земные дела. Основной предмет его философии — человек как гражданин государства. Считает, что государство было создано в результате общественного договора, но потом отошло от людей и стало над ними господствовать. Суть добра и зла определяет государство, а остальные люди должны этих критериев придерживаться, поскольку деятельность государства должна быть направлена на обеспечение блага людей. Государство должно заботиться об интересах и счастье народа.

 Рене Декарт (1596—1650) — французский математик и философ. Декарт ставил во главу всего разум, а опыт считал лишь инструментом, подтверждающим выводы разума. Декарт придерживался рационализма. Впервые ввел идеи эволюции, но доказывал их исходя исключительно из механистических представлений.

 Основной отправной точкой его философии является понятие субстанции, здесь он сближается с античными философами. В этом вопросе он придерживается дуализма, разделяя субстанцию на два вида: материальную, бесконечно делимую, которую можно описать механическими представлениями, и неделимую духовную, постижимую только человеком, поскольку лишь у него есть бессмертная душа.

 Одно из центральных мест его философии занимает проблема поиска истины и метода, с помощью которого возможно получение достоверного знания. В этом вопросе он преодолел философский скептицизм. Широко известно его знаменитое рассуждение по этому вопросу, завершающееся знаменитым высказыванием: «Я мыслю, следовательно, я существую».

 Блез Паскаль (1623—1662) — знаменитый французский философ, физик, математик и писатель. Плодотворно поработав в области естествознания и математики (он является одним из «отцов» теории вероятностей), он разочаровался в них и перешел к изучению религии и философской антропологии. Он считал, что «доводы разума», постоянно колеблющегося между сомнениями и уверенностью, ниже «доводов сердца».

 Бенедикт (Барух) Спиноза (1632—1677) в отличие от Декарта придерживается монизма, рассматривая Вселенную как нечто, состоящее из одной субстанции (идея субстанционального единства мира), соединившей в себе духовное и материальное начала, являющейся причиной самой себе. Отвергал, таким образом, христианскую идею «творения Богом мира из ничего». Единая субстанция по его мнению обладала двумя характеристиками: протяженностью и мышлением. Мышление таким образом приписывалось всему, а не только человеку. В своей философии большое место уделял пониманию диалектического единства вещей: конечного и бесконечного, единого и многого, свободы и необходимости («свобода есть осознанная необходимость», «истина открывает и саму себя, и ложь»).

 Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716) был очень разносторонним ученым, но наибольшее значение имеют его работы по философии. Он считал, что мир состоит из мельчайших элементов — монад, духовных и материальных начал, обладающих вместе с тем движущей внутренней силой. Единство монад есть результат Богом «предустановленной гармонии».

Отрицал существование пространства и времени отдельно от материи, считая пространство местом существования вещей, координирующим их положение, а время — фактором, описывающим последовательность состояний объектов

 Дэвид Юм (1711—1776) — английский философ, историк, экономист и публицист, представитель агностицизма. Считал, что опыт не может быть критерием истинности знания, поскольку он лишь «поток впечатлений», в котором нельзя разделить причину и следствие. Опыт таким образом нельзя объяснить логически, а потому он не может давать истинного знания. Юм поэтому делает вывод о невозможности объективного познания причинности явлений. Он утверждал, что источником нашей уверенности является не теоретическое знание, а вера.

8. Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия получила особое распространение в конце XVIII – первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени:

Иммануила Канта (1724 – 1804);

Иоганна Фихте (1762 – 1814);

Фридриха Шеллинга (1775 – 1854);

Георга Гегеля (1770 — 1831);

Людвига Фейербаха (1804 — 1872).

В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:

объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);

субъективный идеализм (Фихте);

материализм (Фейербах).

Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении. Она:

повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности;

особое внимание уделила проблеме развития;

значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии;

взглянула на историю как на целостный процесс.

Основоположником  немецкой классической философии считается Иммануил Кант (1724 – 1804).) — профессор Кенигсбергского университета, преподавал, логику, физику, математику, философию.

Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: «докритический» и «критический». В «докритический» период И. Кант стоял на позициях естественнонаучного материализма. В центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. Под влиянием Ньютона И. Кант сформировал свои взгляды на космос, мир в целом.

В «критический» период И. Канта занимали проблемы познания, этики, эстетики, логики, социальной философии. В этот период появились три фундаментальных философских работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Теория развития И. Канта базируется на космологической гипотезе, согласно которой Земля и другие планеты возникли естественным путем из первичной туманности. Природа находится в постоянном изменении и развитии. Движение и покой относительны. Все живое на Земле, в том числе и человек — результат естественной биологической эволюции. В то же время Кант признает первоначалом Бога, приводящего в действие силы природы.

В теории познания И. Кант отстаивает идею агностицизма. Разум человека наталкивается на неразрешимые противоречия, которые И. Кант называл антиномиями. Например, антиномия: Мир конечен — Мир бесконечен.

Процесс познания, по И. Канту, проходит три ступени: чувственное познание, рассудок, разум. Посредством чувствительности мы предмет воспринимаем, но мыслится он посредством рассудка. Познание возможно лишь в результате их синтеза.

Инструментом рассудочного познания являются категории. Научное знание есть знание категориальное. И. Кант выделяет двенадцать категорий и делит их на четыре класса: количество, качество, отношение, модальность. Например: в класс количества включены категории — единство, множество, цельность.

Нравственный долг И. Кант формулирует в форме нравственного закона (категорического императива): «Поступай так, что бы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства»

. Оригинальность кантовского понимания прекрасного заключается в том, что философ связывает его с «незаинтересованным», бескорыстным, чистым созерцанием: чувство прекрасного свободно от жажды обладания, от любых помыслов вожделения, и поэтому оно выше всех других чувств. Воплощением эстетического духа является художник, который творит свой мир свободно. Социально — политические взгляды И. Канта базируются на следующих постулатах. Человек наделен изначально злой природой. Спасение человека — в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону. И. Кант выдвинул идею демократии и правового порядка, как в каждом отдельном обществе, так и в международных отношениях, осуждал войны как наиболее тяжелое заблуждение и преступление человечества. Философ предсказал в будущем «вечный мир». Войны будут либо запрещены правительством, либо станут экономически невыгодными.

Дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона – из вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи;

выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего («вещей в себе»);

выдвинул учение о категориях – основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия;

сформулировал моральный закон («категорический императив»);

выдвинул идею о «вечном мире» в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете.

Георг Гегель (1770 – 1831) отождествил бытие и мышление, выдвинул учение об абсолютной идее, независимой от сознания и являющейся первопричиной всего сущего, материального мира, и тем самым глубоко  обосновал концепцию объективного идеализма, распространенную в ряде стран Запада.

Исключительная заслуга Гегеля перед философией – разработка диалектики – учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов.

Иоган Фихте (1762 – 1814), наоборот, внес большой вклад в разработку концепции субъективного идеализма, согласно которой единственной и главной реальностью для человека является он сам, его сознание (так называемая «Я – концепция»).

 Фридрих Шеллинг (1775 – 1854) глубоко обосновал понимание природы с позиций объективного идеализма, выдвинул идею, согласно которой свобода и правовой строй изначально заложены в природе.

Людвиг Фейербах (1804 — 1872) был представителем материалистического направления в немецкой классической философии. Фейербах подверг критике идеализм и выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. В своей философии Фейербах выступал как полный атеист, доказывал отсутствие Бога, его искусственность, выдуманность людьми, перенесением на личность Бога нереализованных человеческих идеалов.

Немецкая классическая философия конца XVIII — середины XIX столетия является вершиной мировой философской мысли, поскольку в ней философия показала себя в ее высочайшем, «чистейшем» виде: она, по словам Гегеля, «средствами движения только мировоззренческих категорий показала нам мир и наше место в этом мире».

Основные проблемы немецкой классической философии: целостность и структурированность бытия, его познаваемость, активность сознания, связь сознания и познания, принципы развития, сущность человека, универсальность и всеобщность форм нравственности.

9. Философско-антропологическое направление западной философии 19-20 веков.

В ХХ веке выдвигается целый ряд смелых и новых идей, удачно конкурирующих с «классической» философией.

Во-первых, это идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа.

 Во-вторых, идея, что у человека есть не только «разум» и «сознание», но и «подсознание» («бессознательное»), которое вместе с интуицией становится в центр исследований современной антропологии.

 В-третьих, сознание и разум отдельного человека, и общественное сознание не понимается теперь как независимые структуры. Напротив, объявляется, что они оказываются объектом манипуляции со стороны различных сил: государств, партий и т.д.

 В-четвертых, активно проводится идея существования и взаимодействия двух не пересекающихся линий человеческого знания — научного и философского, имеющих своим конечным продуктом «научную истину» и «философскую правду».

Это дало возможность возникновения принципиально новой философской картины мира и нового стиля мышления. Например, социально-экологический тип мышления и картины мира, определяющие современную науку и культуру.

Новая картина мира поставила в центр истории человека, а не безликие силы. Культурное развитие человека отстало от энергетических и технических возможностей общества. Выход видится в развитии культуры и формировании новых человеческих качеств. Новыми качествами (основой нового гуманизма) являются: глобальность мышления, любовь к справедливости, отвращение к насилию. Это позволило сформулировать и новые задачи человечества:

· сохранение культурного наследия;

· создание мировой сверхгосударственной общности;

· сохранение естественной среды обитания;

· увеличение эффективности производства;

· правильное использование ресурсов природы;

· развитие интеллектуальных, сенситивных, соматических способностей человека.

Наиболее распространенным и актуальным течением философии является экзистенциализм или философия существования. Эта философия возникает как антропологическая по своей направленности. Ее проблемой является проблема человека, его существования в мире.

Экзистенциализм возникает как пессимистическое философское мировоззрение, которое поставило вопрос, волнующий человека в условиях современной цивилизации: «Как жить человеку в мире острейших противоречий и исторических катастроф?» Экзистенциалисты пытаются дать ответ на данный вопрос для чего обращаются к предшествующей философской мысли и к изучению современных форм человеческого бытия, культуры, к исследованию переживаний субъекта, его внутреннего мира. Среди экзистенциалистов имеются не только философы — профессионалы, но также и писатели, художники, кинорежиссеры и др. В философии экзистенциализма различают две основные школы — немецкую, возникшую в 20-е годы ХХ в., представленную К. Ясперсом и М. Хайдеггером, и французскую, возникшую в годы Второй мировой войны (Ж.П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель).

Возникнув в периоды мировых войн, экзистенциализм отразил драматизм эпохи, самочувствие человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Главная его проблема — отчуждение индивида от общества.

Особенно глубоко экзистенциализм анализирует субъективные переживания

отчуждения личности от внешнего мира: чувство апатии, одиночества, равнодушия, страха. М. Хайдеггер считает, что бытие внешнего мира формируется через бытие мира внутреннего, личностного. В работе «Бытие и время» Хайдеггер вводит термин «экзистенция», обозначающий различные выражения состояния бытия. Он выстраивает целую систему экзистенций: «бытие-в-мире», «бытие-с-другим», «бытие-здесь» и т.д. Для того чтобы понять смысл любой формы бытия, человек должен отрешиться от всех практических целевых установок, осознать свою смертность, «бренность». Обретение смысла личностного бытия возможно лишь потому, что обретение бытия идет от человека, через поиски его собственного Я.

У К. Ясперса личностное бытие связывается с поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в коммуникации, общении. Экзистенция проявляется в свободе, которая в свою очередь связывается с трансценденцией. К. Ясперс создает вариант религиозного экзистенциализма. Обретение человеком сущности, свободы возникает в «пограничных ситуациях»: перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины. Это дает возможность человеку постичь себя как экзистенцию, именно она помогает человеку понять иллюзорность своего бытия, соприкоснуться с Богом. Экзистенциализм оправдано исходит из того, что «пограничные ситуации» действительно заставляют людей задумываться о смысле и содержании своей жизни, переоценивать свои ценности.

Проблема личностного бытия и «пограничных ситуаций» стоят и во французском экзистенциализме. Так, А. Камю пишет об одиночестве и безысходности человека в «абсурдном мире». Ж. Сартр и Марсель экзистенциальные понятия относят не только к отдельному индивиду, но и ко всему человечеству: оно находится в «пограничной ситуации», охвачено чувством страха перед глобальными катастрофами. Задача философии экзистенциализма — помочь человеку, который неотделим от человечества. Пересматривая ценностные ориентации, и мышление, человек должен создать такие исторические условия, которые обеспечат решения всех острейших проблем.

10. Научно-философское направление западной философии 19-20 веков.

Рационалистическое направление в зарубежной философии представлено позитивизмом. Основные принципы философии позитивизма были сформулированы О. Контом в курсе «Позитивной философии» и является той философской моделью мышления, которая легла в основу многочисленных философских позитивистских теорий и концепций в XIX — XX в.в. Важным в учении О. Конта является предложенная им классификация наук, главным принципом в которой является следующий: «все науки находятся в тесной взаимосвязи и сродстве».

Научное знание и отдельные науки обладают различной степенью глубины постижения мира и общности. О. Конт вводит иерархию в систему наук: первой стоит математика, за ней следуют астрономия, физика, химия и биология. Научную систему завершает социология, задачей которой является организация человеческой общественной жизни. Решающим фактором, определяющим процесс общественного развития является прогресс знания и науки. Под научным знанием О. Конт понимает только знание естественных наук, гуманитарные науки заменяются «естественной» социологией.

«Вторая историческая форма позитивизма», получившая название махизма возникает в конце XIX — начале ХХ вв. Основными его представителями являются Э. Мах, Р. Авенариус, Ж. Пуанкаре, К. Пирсон. Это направление развивается на основе новейших открытий естествознания, утверждая, что является философией реализма: любое положительное (научное) знание — физическое, астрономическое, биологическое — есть само по себе знание философское и что философия не может иметь своего отдельного от наук предмета.

«Третья историческая форма позитивизма», неопозитивизм, возникает в 20-е годы ХХ в. Идейным ядром явился Венский философский кружок, который предложил программу развития научной философии. В него входили М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн. Философия неопозитивизма (или логический позитивизм) развивается как аналитическая философия, которая в свою очередь разрабатывается в двух направлениях: логический анализ философии и лингвистическая философия.

Большую роль в формировании основных принципов аналитической философии сыграл Л. Витгенштейн, который устанавливает культ обыденного языка и считает необходимыми его эмпирические описания. Он выступает против неправильного обращения с языком, ибо всякая вольность с языковыми формами ведет, согласно Л. Витгенштейну, к появлению всякого рода философских псевдопроблем. Он полагает, что все знание, благодаря языку, сводится к совокупности элементарных предложений, которые обосновываются наблюдением, опытом. Философия же, с его точки зрения, есть лишь критика языка.

Большой вклад в развитие неопозитивизма внес основатель семантической философии Р. Карнап. Он ставит своей целью разработать унифицированный язык науки, который имеет единое основание. Такое единое основание дает математическая логика. Карнап исследовал семантику, т.е. отношение между языком и описываемой им областью. Философию он рассматривал как собственный анализ языка, связанный с чувственной (опытной) проверкой.

Неопозитивизм поставил важнейшие проблемы методологии науки, связанные с получением истинного знания. Многие из них были философски традиционны, например, проблема соотношения чувственного и рационального в познании; другие — совершенно новые, например, проблема факта, веры познания и творчества, логики познания.

Основной принцип неопозитивизма — принцип верификации, т.е. сравнение всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда, его можно верифицировать — подвергнуть опытной проверке фактами. Согласно неопозитивизму, большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) — верификации не подлежат, а, следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами. Они должны быть исключены из философии.

Постпозитивизм — направление философии, целью которого является исследование не структуры научного знания (языка, понятий), а развития научного знания. По мнению постпозитивистов наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания.

Главными представителями постпозитивизма являются: К. Поппер, Т. Кун.

Можно выделить основные проблемы современного постпозитивизма:

-проблема фальсификации (следует ли отказываться от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких ложных, неистинных фактов);

-проблема правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверить правдоподобность научных теорий);

-проблема рациональности (что такое рациональность в науке);

-проблема соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родственность, соизмеримость научных теорий);

-проблема понимания, нахождения общих точек зрения между представлениями антагонистических теорий.

В 20-е годы ХХ в. появилось новое научное направление в гуманитарном знании, которое позже получило различные идеологические и философские интерпретации.

Структурализм — это общее название некоторых направлений в социокультурном знании ХХ в., связанных с выявлением структуры, то есть совокупности отношений между элементами целого, детерминированых взаимодействием всех элементов между собой. Основные представители структурализма: К. Леви — Строс, М.П. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Лакан, К. Барт.

Структурализм как конкретный метод исследования обращается к процессам деятельности, опосредуемым общением их участников с помощью знаковых систем, прежде всего естественного языка, а также первобытных социальных и культурных структур.

Применение метода системно — структурного анализа конкретными науками дало положительные результаты. Например, в лингвистике с помощью этого метода были решены задачи, связанные с описанием бесписьменных языков.

В 60-е годы не только изучается и используется системно — структурный метод, но происходит его возведение в ранг философской системы. Такой процесс определяется потребностями развития науки и практики. Например, характерной чертой социальных концепций структурализма является исследование различных форм общественного сознания, как определяющих социальных структур.

Структуралисты — философы поставили целый ряд интереснейших проблем: возникновения и развития языка, мифологии, религии, культуры и их влияния на социальные структуры; взаимосвязей психического и социального, структуры личности и ее самосознания. Философия структурализма развивается в русле позитивизма, является его модификацией.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
11. Учение о бытии. Формы и структура бытия. Понятия материального и идеального.

Бытие – это совокупность всего сущего, единство форм и способов существования, оно представляет собой особенное специфическое существование, которое характеризуется некоторым набором свойств.

. Выделяют: 1) материальное бытие (существование солнечной системы); 2) идеальное бытие (мысль о существовании солнечной системы); 3) субъективное бытие (благодаря человеку).

Материальное бытие всегда объективно. Среди материальных форм бытия выделяют следующие уровни: 1) природные и неорганические формы; 2) природные и органические формы (биологические); 3) социальные формы бытия; 4) искусственные формы бытия (техника).

Множество идеальных разновидностей бытия распадается на два подмножества:

1) объективное идеальное бытие (законы мышления);

 2) субъективное идеальное бытие (зависит от сознания).

Последние два десятилетия 20в появляется новая форма бытия, благодаря техники, виртуальная реальность.

Многообразные формы бытия существуют взаимосвязано и образуют единую, предельно-общую структуру, в которой исчезают все различия между формами бытия, и эта форма бытия выражается категорией мира.

Мир – мироздание – есть единая целостная совокупность всевозможных форм и уровней бытия. Он заключает в себе всю реальность без исключений.

Все трактовки бытия сводятся к трем концепциям:

1) материалистическая – под бытием понимается объективная реальность, способная воздействовать на наши органы чувств. Существует вне и независимо от нашего сознания;

2) объективно-идеалистическая – бытие это объективно существующая идея (Гегель, Платон);

3) субъективно-идеалистическая – бытие связано с чувствами и представлениями субъекта (Беркли).

Бытие предполагает не только существование, но и его причину, т.е. бытие есть единство существования и сущности. Сущностная сторона бытия выражается в понятие субстанции.

Субстанция (substanciy – сущность или то, что лежит в основе) – это философская категория, которая означает внутреннее единство разнообразных конкретных вещей, явлений, процессов, основу и сущность всего существующего.

Субстанция есть самодостаточное существование, т.е. для нее нет ничего внешнего, ничего, что могло быть причиной ее существования => она существует безусловно, только благодаря самой себе.

Количественная интерпретация субстанции возможна в трех формах:

 1) манизм (Спиноза);

 2) дуализм (Декарт);

 3) плюрализм (Демокрит, Лейбниц).

Философское понимание материи заключается в том, что материя есть абстракционное понятие, которое используется для обозначения объективной реальности, т.е. всего многообразия окружающего нас мира существующего вне, до и независимо от человеческого сознания.

Самым общим способом существования является движение. Движение – это важнейший атрибут материи, способ ее существования. В современной философии рассматривают свойства движения:

 1) движение неотделимо от материального носителя, являясь свойством материальных объектов, оно также объективно как и эти объекты;

2) вся существующая реальность, все ее формы находятся в движении, т.е. движение универсально;

3) противоречивость: а) двигаться или изменяться – это значит быть и не быть одновременно, т.е. быть тем же самым и в то же время другим;

 б) изменяющиеся объекты одновременно находятся в покое и в движении. Покой относителен, а движение абсолютно;

 в) соотношение устойчивости и изменчивости. Все вещи сохраняют свою определенность, т.к. обладают устойчивостью, т.е. способностью противодействовать силам, которые стремятся их изменить, но сама эта способность к устойчивости основана на том, что здесь проявляется внутреннее движение и энергия (волчок, Земля).

Движение существует в различных формах:

 1) механическая;

2) физическая (тепловые, электрические процессы);

 3) химическая (взаимодействие атомов и молекул);

4) биологическая;

 5) социальная (развитие общества).

Во второй половине 20в были воздвигнуты идеи о существовании 2-х новых форм движения материи: 1) геологическая (развитие земли); 2) кибернетическая (технические системы и биологические организмы).

Пространство и время как формы бытия движущейся материи. Пространство и время обладают общими формами существования материального мира. Пространство – это философская категория, которая выражает протяженность и взаимное расположение материальных объектов и явлений. Это мера бытия, покоя, устойчивости в движении. Время — это философская категория, которая выражает продолжительность сосуществования вещей и процессов, последовательность смены, их качественного состояния. Это мера изменчивости, не устойчивости движения.

Пространство и время неразрывно связаны между собой и обладают следующими свойствами:

 1) неотделимы от своего материального носителя, нет и не может быть пространства и времени самих по себе;

 2) объективны;

 3) универсальны, вне их ничего нет

; 4) противоречивы, т.е. одновременно конечны и бесконечны, абсолютны и относительны.

Хотя пространство и время едины в макромире, они относительно обособлены. В этом случае можно и нужно рассматривать их отдельно. При этом время тоже имеет несколько измерений:

 1) внешнее время (сравнение с каким-либо другим процессом);

 2) собственное время, которое определяется соотношением внутренних процессов системы;

 3) существует время, выражающее отношение закономерного бытия данного объекта к его реальному бытию.

Пространство и время взаимосвязаны со спецификой той реальности, которая существует и взаимодействует в них.

Понятия материального и идеального

Слово «материя» первоначально означало «лес, дрова, древесина», а материальное понималось как вещественное. Вещество, однако, так или иначе упорядочено, имеет какую-либо структуру и форму. Этот порядок и форму материальных вещей Платон назвал «идеей» (греч. idea, eidos, лат. forma – «вид, облик»). Материя как таковая оказалась у него пассивным и хаотическим началом бытия. Вещи, вселенная существуют благодаря соединению материи c идеей – с активной, деятельной субстанцией, которая приводит материю в порядок и, как всеобщий закон, управляет материальными вещами. Применительно к человеку это означало, что душа, идеальная субстанция, управляет телом.

Важнейшими свойствами идеального являются: непротяженность и невещественность, содержательное сходство образа и сопряженного с ним предмета, способность образа становиться единицей субъективного мира человека, объяснение же природы образа зависит от позиций философа. Чаще всего «идеальное» противопоставляют «реальному», т.е. протяженному и вещественному существованию. В марксистской теории познания идеальное трактуется как субъективный образ объективного мира.

Проблема в том, как объяснить связь материального и идеального, логически вывести одного из другого, т.е. показать, как дух происходит из материи или материя возникает из духа. Платон не сумел этого объяснить, позднее философы либо ограничились констатацией существования материального мира (Аристотель, Декарт, Гегель), либо принялись доказывать, что этот мир тел – плод моего воображения (Беркли, Юм, Фихте). Кант утверждал, что человеческому разуму вообще не дано знать, существует ли нечто материальное по ту сторону моего сознания.

Материалистическое объяснение природы идеального предложил К. Маркс. Под «идеальным» он понимал форму представления сущности одной материальной вещи в натуральном теле какой-либо другой вещи. Деньги, например, идеальны, поскольку они представляют природу любого товара, эквивалентно выражая ее в весовых частях золота, в ассигнациях или хотя бы в электронных полях. Идеальны любые (не только денежные) знаки, выражающие сущность тех или иных материальных вещей, событий, процессов. Так понимаемое идеальное может существовать лишь в «пространстве» человеческой деятельности и в вещах, созданных трудом человека.

12. Материя, пространство, время. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.

Мате́рия (от лат. materia — вещество) — философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).

Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит онтологический оттенок.

 Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и в частности такого направления в философии, как диалектический материализм.

 Формы движения материи — основные типы движения и взаимодействия материальных объектов, выражающие их целостные изменения. Каждому телу присуще не одна, а ряд форм материального движения. В современной науке выделяются три основные группы, которые в свою очередь имеют множество своих специфических форм движения:

в неорганической природе:

пространственное перемещение;

движение элементарных частиц и полей — электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодействия, процессы превращения элементарных частиц и др.;

движение и превращение атомов и молекул, включающее в себя химические реакции;

изменения в структуре макроскопических тел — тепловые процессы, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания и другое;

геологические процессы

изменение космических систем различных размеров: планет, звезд, галактик и их скоплений.

в живой природе:

обмен веществ,

саморегуляция, управление и воспроизводство в биоценозах и других экологических системах;

взаимодействие всей биосферы с природными системами Земли;

внутриорганизменные биологические процессы, направленные на обеспечение сохранения организмов, поддержание стабильности внутренней среды в меняющихся условиях существования;

надорганизменные процессы выражают отношения между представителями различных видов в экосистемах и определяют их численность, зону распространения (ареал) и эволюцию;

в обществе:

многообразные проявления сознательной деятельности людей;

все высшие формы отражения и целенаправленного преобразования действительности.

 Более высокие формы движения материи исторически возникают на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде. Между ними существует единство и взаимное влияние. Но высшие формы движения качественно отличны от низших и несводимы к ним. Раскрытие материальных взаимоотношений имеет огромное значение для понимания единства мира, исторического развития материи, для познания сущности сложных явлений и практического управления ими.
 Важнейшими формами бытия являются пространство, время, движение, системность. Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени в истории философии распадалось на три группы проблем:

1)    Каков гносеологический статус этих понятий? Являются ли они характеристиками материального бытия или характеризуют устройство нашего сознания?

2) Каково отношение пространства и времени к субстанции?

3)  Каковы основные свойства пространства и времени? (Эта проблема оказывалась связанной с развитием естественнонаучных представлений о пространственно-временных характеристиках вещей, ее решение в значительной степени обусловливалось решением первых двух групп проблем).

Одни философы считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие — чисто субъективными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира. Были и философы, которые, признавая объективность пространства, приписывали чисто субъективный статус категории времени, и наоборот.

 Но пространство и время являются столь же объективными характеристиками бытия, как его материальность и движение.

 В истории философии существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи.

 Первую из них можно условно назвать субстанциальной концепцией. В ней пространство и время трактовали как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих в них материальных процессов.

 Вторую концепцию можно именовать реляционной (от слова relatio — отношение). Ее сторонники понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими. В этой концепции пространство и время выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допускалась и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем

 В начале XX в. была создана теория относительности, которая заставила пересмотреть традиционные воззрения на пространство и время и отказаться от субстанциальной концепции.

 Теория относительности включает в себя две генетически связанные теории: специальную теорию относительности (СТО), основные идеи которой были сформулированы А.Эйнштейном в 1905 г., и общую теорию относительности (ОТО), работу над которой А. Эйнштейн закончил в 1916 г.

Основное философское значение теории относительности состоит в следующем:

1) Теория относительности исключала из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружив тем самым несостоятельность субстанциальной трактовки пространства и времени как самостоятельных, независимых от материи форм бытия.

2)   Она показала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем, подтвердила правильность трактовки пространства и времени как основных форм существования материи, в качестве содержания которых выступает движущаяся материя. Сам Эйнштейн, отвечая на заданный ему вопрос о сути теории относительности, сказал: «Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы пространство и время».

3)  Теория относительности нанесла удар субъективистским, априористским трактовкам сущности пространства и времени, которые противоречили ее выводам.

 Говоря о том, что теория относительности подтвердила понимание пространства и времени как коренных форм существования материи, нельзя думать, что теория относительности положила конец философским спорам об истолковании пространства и времени. Решив одни проблемы, теория относительности поставила другие. Философские споры вокруг теории относительности возникли сразу же при ее создании и не утихают по настоящее время. Ряд философски мыслящих ученых попытались развить субъективистские версии трактовки пространства и времени, опираясь на теорию относительности. Связь пространства и времени с тяготением была истолкована как их полная тождественность, что привело к попыткам геометризации всех других видов физических полей (основание для такой трактовки физических полей дал сам А.Эйнштейн). Такой подход к пониманию сущности пространства и времени ведет к пониманию пространства и врмени как исходной физической реальности, исходной субстанции, которая порождает, обусловливает все физические свойства реального мира.

Общие свойства, характеризующие пространство и время, вытекают из их характеристик как основных, коренных форм существования материи.

 К свойствам пространства относятся протяженность, однородность и изотропность, трехмерность. Время обычно характеризуется такими свойствами, как длительность, одномерность, необратимость, однородность.

Что касается таких свойств, как длительность времени и протяженность пространства, то их трудно называть свойствами, поскольку они совпадают с самой сущностью пространства и времени. Ведь протяженность и проявляется в способности тел существовать одно подле другого, а длительность в способности существовать одно после другого, что и выражает сущность пространства и времени как форм существования материи.

 К наиболее характерным свойствам пространства относится его трехмерность. Положение любого объекта может быть определено с помощью трех независимых величин. Время одномерно, ибо для фиксации положения события во времени достаточно одной величины. Под заданием положения события, объекта в пространстве или времени имеется в виду определение его координат по отношению к другим событиям и объектам. Факт трехмерности реального физического пространства не противоречит существованию в науке понятия многомерного пространства с любым числом измерений. Понятие многомерного пространства является чисто математическим понятием, которое может быть использовано для описания взаимосвязи различного рода физических величин, характеризующих реальные процессы. Если же речь идет о фиксации события в реальном физическом пространстве, то при использовании любой системы координат трех измерений всегда будет достаточно. И хотя до сих пор вопрос об обосновании трехмерности пространства является открытым вопросом, решение его должно лежать в установлении связи трехмерности с фундаментальными физическими процессами.

13. Движение и развитие. Диалектика как учение о связи и развитии. Основные принципы, категории и законы диалектики.

Диалектика – признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через:

законы диалектики;

категории;

принципы.

Главная проблема диалектика – что такое развитие?

Развитие – общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации.

Развитие – высшая форма движения. В свою очередь, движение – основа развития.

Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве – в каждый момент движения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.

Среди способов понимания диалектики развития  основополагающими являются законы диалектики.

Закон – это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они:

охватывают все сферы окружающей действительности;

раскрывают глубинные основы движения и развития – их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

Выделяются три базовых закона диалектики:

единства и борьбы противоположностей;

переход количества в качество;

отрицания отрицания;

Закон единства и борьбы противоположностей.

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.).

Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.

Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия – «тождество» и «различие» и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.

По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремиться выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность.

Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета – движению. Пример: существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.

Можно также выделить различные виды борьбы:

борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);

борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражателями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;

антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:

содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);

солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном в одном направлении);

нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);

мутуализм – полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).

Вторым законом диалектики является закон перехода количественных изменений в качественные.

Качество – тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета.

Количество – исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.).

Мера – единство количества и качества.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.

При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) – к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок».

Можно привести некоторые примеры действия закона перехода количественных изменений в качественные.

Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей (в силу нарушения структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды – она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания – вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) – скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.

В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти:

резко, одномоментно;

незаметно, эволюционно.

Что касается второго варианта (незаметного, эволюционного коренного изменения качества – меры), то хорошей иллюстрацией данного процесса были древнегреческие апории «Куча» и «Лысый»: «При добавлении какого зерна совокупность зерен превратиться в кучу?»; «Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса человека можно считать лысым?». То есть грань конкретного изменения качества может быть и неуловимой.

Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Примеры:

смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу);

«эстафета поколений»;

ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.

Отрицание старых форм новыми – причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития – дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:

развитие – только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие;

развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;

развитие хаотично, не имеет никакой направленности.
Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим., хотя общая тенденция все же восходящая.

Примеры:

организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие);

Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом ( по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.

Основными принципами диалектики являются:

принцип всеобщей связи;

принцип системности;

принцип причинности;

принцип историзма.

Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов – предметов, явлений, процессов.

Связи могут быть:

внешние и внутренние;

непосредственные и опосредованные;

генетические и функциональные;

пространственные и временные;

случайные и закономерные.

Наиболее распространенный вид связи – внешние и внутренние. Пример: внутренние связи человеческого организма как биологической системы, внешние связи человека как элементы социальной системы.

Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

Причинность – наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.

Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:

вечность неуничтожимость истории, мира;

его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

Категория диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся:

сущность и явление;

форма и содержание;

причина и следствие;

единичное, особенное, всеобщее;

возможность и действительность;

необходимость и случайность.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
14.Человек и природа. Географическая среда и её влияние на развитие общества. Понятие геополитики

Понятие природа неоднозначно. Чаще всего мы используем слово

природа как противопоставление городу, современной индустриальной

цивилизации. Поехали на природу — значит поехали там, где нет машин,

заводов, где зеленая травка и свежий воздух. А воздух за окном городской

квартиры не природа? А живность, которая обитает у нас под окнами? И

наконец сам человек — это не природа?

Природа в широком смысле — это все материальное, объективно

существующее, включая общество. Общество выделилось из природы в

процессе антропогенеза — происхождения и становления человека и

социогенеза -возникновения общественных отношений людей.

Выделившись из природы человек все равно неразрывно связан сгеографической  средой.

Географическая среда — это совокупность естественных, природных факторов, с которыми люди

непосредственно взаимодействуют, осуществляя свою жизнедеятельность. Наука выделяет и

исследует также литосферу (почвы), гидросферу (воды) и атмосферу

(воздух) как основные компоненты биосферы.

В ходе своей трудовой деятельности человек сумел создать весьма

разветвленную «вторую природу», т.е. мир вещей и процессов, которые

нигде в природной среде в готовом виде не встречаются. Это уже есть

«очеловеченная» природа, которая существует по социальным законам.

Одним из важнейших элементов «второй природы» является техносфера.

Она включает в себя многочисленные и весьма разнообразные орудия

труда, технику и машины, здания, коммуникации и другие искусственные

сооружения. Технический мир — это одно из самых ярких и впечатляющих

проявлений уникальности человека как существа разумного, творческого.

В XX веке в научный оборот вошло понятие «ноосфера.

Под ней понимается тончайшая

разумная оболочка Земли, ее „мыслящий пласт“. Ноосфера ---. это

качественно новое состояние биосферы, результат деятельности человека,

плод  его знаний и труда.

Какое же значение для человека и общества имеет природа? Во-первых,

природа — это наша мать (»рождающее начало"). Породив человеческий

род в ходе своей эволюции, природа присутствует в каждом из нас в

качестве биологической составляющей наших сущностных сил.

Во-вторых, природа является источником всех потребительских благ,

«питающим началом». Пища, одежда и жилье, энергия,

полезные ископаемые--все это в итоге получено человеком из

природы.,. Природа является также и важнейшим источником физического

здоровья для людей (солнце, свежий воздух, лес, вода и т.д.).

.В-третьих, природа выступает также и как объект эстетического

созерцания и любования, наслаждения и вдохновения («прекрасное

начало»).

, Географическая среда задает определенные условия существования

человека. Так как географическая среда у человечества неоднородна, то

проявления ее влияния многогранны. Географическая среда может влиять

на физические данные человека. Самый простой пример: расы. Почему на

африканском континенте живут люди с черной кожей и курчавыми

волосами? Под палящими лучами солнца человек со светлой кожей просто

не выжил бы. Также природная среда предопределяет род занятий. Так

кочевники монголы-татары  могли заниматься только кочевым

скотоводством, а славяне могли себе позволить оседлый образ жизни. Степи,

 в которых обитали монголы-татары не пригодны для скотоводства,

а у славян были вполне плодородные почвы.

Именно нехватка не только продуктов питания, но древесины

предопределило, что в китайской кухне все мелко режется, чтобы быстрее

зажарилось или сварилось. Жаркий климат сделал индийскую кухню

острой. Также географическая среда влияла и на общественный и

государственной строй людей. В Древнем Египте были прекрасные

условия для земледелия за исключением одного — нехватка воды. Нужно

было строить иррагационные сооружения. Это было тяжелым делом,

требовало усилий всех людей. Чтобы сконцентрировать человеческие

ресурсы, нужна была сильная государственная власть, поэтому

государство в Египте образует по типу восточной деспотии. В Древней

Греции много солнца, но и воды хватало. Земледелием мог заниматься

каждый единолично, поэтому там стало возможно создание городов-

полисов с гораздо более демократичными традициями. Древнее славяне

тоже не могли жить в одиночку, подсечно-огневая система требовала

общих усилий. Поэтому для Киевской Руси характерно объединение

свободных людей в общину.

Значит ли это, что географическая среда является решающим фактором в

развитии человека и общества? Ответ на этот  вопрос  в  философии

неоднозначен. Сторонники географического детерминизма считают, что

географическая  среда  является решающим фактором.

Например, сторонником такой позиции был Лев Мечников, брат известного ученого-

физиолога — Ильи Мечникова. Он считает, что холодный климат Севера

воспитывает в людях привычку к постоянному движению и физическому

напряжению, а это формирует такие черты характера, как мужество,

уверенность в себе, чувство превосходства над природой и соседями.

Северный климат воспитывает в людях индивидуализм, что делает их

способными жить в условиях демократии.

Жаркий климат Юга, напротив, воспитывает коллективизм. Он рождает в

людях привычку к физической расслабленности и такие черты характера,

как робость, неуверенность в себе, стремление не к труду, а к

наслаждениям, чрезмерную страстность. У жителей южных стран

снижается уровень активности и любопытства к окружающему миру, вслед

за которым следует снижение уровня морали, зато растет уровень

коварства, лицемерия и жестокости.

 Геополитика – наука, изучающая взаимосвязь внешней политики государств с их географическим

положением, климатом, природными ресурсами. При этом следует иметь в виду, что в теории

международных отношений внешняя политика понимается, как продолжение внутренней

политики государства, ее распространение на отношения с другими государствами с помощью

различных средств и методов.

. Геополитика как наука,– главное свое внимание направляет на раскрытие и изучение

возможностей активного использования политикой факторов физической среды и воздействия на

нее в интересах военной, экономической и экологической безопасности государства. В сферу же

практической геополитики входит все, что связано с территориальными проблемами государства,

его границами, с рациональным использованием и распределением ресурсов, включая и

людские.

Геополитика все больше обогащается и наполняется конкретным содержанием, все активнее

способствует изменениям в современном мире. Это становится возможным потому, что она

опирается на научную базу многих дисциплин. Геополитика стала не только реальным

инструментом изменения мира, но все больше служит ключом к прогнозированию политики

ведущих стран и целых континентов.
15. Общество и его структура. Основные подсистемы общества. Проблема детерминации развития общества

На сегодняшний день можно выделить два подхода к пониманию общества. В широком смысле слова общество – это совокупность исторически сложившихся форм совместной жизни и деятельности людей на земле. В узком смысле слова общество – это конкретный вид общественного и государственного строя, конкретное национально-теоретическое образование.

Таким образом, нетрудно увидеть, что общество представляет собой сложную категорию, характеризующуюся совокупностью различных признаков… Наиболее полный перечень характерных черт общества выделил американский социолог Э. Шилз. Он разработал следующие признаки, характерные для любого общества:

1) оно не является органической частью какой-либо более крупной системы;

2) браки заключаются между представителями данной общности;

3) оно пополняется за счет детей тех людей, которые являются членами данной общности;

4) оно имеет свою территорию;

5) у него есть самоназвание и своя история;

6) оно обладает своей системой управления;

7) оно существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида;

8) его сплачивает общая система ценностей, норм, законов, правил.

Учитывая все эти признаки, можно дать следующее определение обществу: это исторически сложившаяся и воспроизводящая себя общность людей.

Общество представляет собой сложную систему.

Система – это определенным образом упорядоченное множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство. Несомненно, общество является социальной системой, которая характеризуется как целостное образование, элементами которого являются люди, их взаимодействие и отношения, которые носят устойчивый характер и воспроизводятся в историческом процессе, переходя из поколения в поколение.

 В качестве основных элементов общества как социальной системы можно выделить следующие:

1) люди;

2) социальные связи и взаимодействия;

3) социальные институты, социальные страты;

4) социальные нормы и ценности.

Как и для любой системы, для общества характерно тесное взаимодействие его элементов… Для общества как системы характерны такие признаки, как координация и субординация ее элементов.

Координация – это согласованность элементов, их взаимное функционирование.

 Субординация – это подчиненность и соподчиненность, указывающие на место элементов в целостной системе.

Социальная система самостоятельна по отношению к составляющим ее элементам и имеет способность саморазвития.

Как и любая сложная система, общество состоит из взаимосвязанных подсистем. Подсистема – это промежуточные комплексы, которые менее сложны, чем сама система. Выделение подсистем общества также является важным вопросом для социологической науки.

Поэтому неудивительно, что в разных социальных теориях существуют различные подходы к выделению подсистем общества. Так, в рамках марксизма общество состоит из двух подсистем: базиса и надстройки. Базис – это совокупность производственных отношений, составляющих экономическую структуру общества. В надстройку входят организации, идеи и учреждения.

При этом согласно марксистскому учению именно базис определяет характер надстройки, между ними существует линия причинно-следственной зависимости. Таким образом, все надстроечные явления так или иначе отражают экономические отношения, составляющие базис: одни – непосредственно (политические, правовые явления), другие – опосредованно (искусство, философия). Первичность и определяющая роль базиса по отношению к надстройке – это всеобщий закон.

Однако марксистский подход к выделению подсистем общества не является единственным. Если в советской социологической науке этот подход и считался определяющим, то сегодня он уступил свое место цивилизационному подходу. В рамках данного подхода общество рассматривается как совокупность четырех областей или сфер.

Экономическая сфера – это деятельность субъектов общественных отношений по производству, распределению и потреблению результатов труда.

Во многом эта сфера является определяющей по отношению к другим, так как материальное производство является основным условием жизнедеятельности людей. В нее входят промышленное и сельскохозяйственное производство, отношения людей в процессе производства, обмен продуктами производственной деятельности, их распределение.

Политическая сфера – это деятельность субъектов общественных отношений по обеспечению согласия между членами общества, регулированию его состояния. Основанием этой сферы общества выступают властные отношения. Они же определяют и ее специфику.

Возникновение политической власти обуславливается четким осознанием политических интересов. Поэтому политическая власть всегда направлена прежде всего на их удовлетворение. В эту сферу общества входят государство, его институты, политические партии, право, а также связь между ними.

Социальная сфера – это деятельность субъектов общественных отношений, направленная на удовлетворение своих потребностей. Этот процесс тесно связан с уровнем экономического развития общества.

Можно выделить два подхода к рассмотрению социальной сферы общества:

1) совокупность организаций и учреждений, отвечающих за благосостояние, направленная на все слои населения;

2) совокупность социальных организаций и учреждений социальной защиты и социального обеспечения незащищенных слоев населения.

Социальная сфера включает в себя слои и классы, нации и национальные отношения, институты образования, здравоохранения, досуга.

Духовная сфера – деятельность субъектов общественных отношений по производству, потреблению и передаче духовных ценностей. Главными функциями, которые выполняет данная сфера общества, являются добыча новых знаний, их передача, формирование нематериальных ценностей. Духовная сфера охватывает науку, нравственность, религию, искусство, научные учреждения, религиозные организации, учреждения культуры, соответствующую деятельность людей. Стержнем духовной сферы общества является религия.

Все четыре сферы взаимосвязаны друг на друга и оказывают взаимное влияние.

Несмотря на то что в отличие от марксизма в цивилизационном подходе признается равенство всех подсистем общества, можно представить их вертикальную структуру в зависимости от их собственной роли в общественной жизни. Так, экономическая сфера играет роль добывания средств существования, являясь фундаментом общества.

Политическая сфера осуществляет функцию управления и является верхушкой общества.

Социальная и духовная сфера носят сквозной универсальный характер, пронизывая все общество и объединяя его экономическую и политическую составляющую.

Только взаимосвязь всех подсистем общества обеспечивает его нормальное существование.

К настоящему времени сложилось следующее научное представление о социальном детерминизме. Он, имея своей основой философское понимание детерминизма, выражает в то же час специфику социальной формы движения материи, особенностей общества, его закономерностей, связей и отношений; основных причин, условий, факторов, источников и движущих сил его развития и функционирования. В общефилософском же плане детерминизм:

а) в своем исходном принципе является признанием универсальной связи в мире и зависимости его явлений от совокупности условий и факторов;

б) тесно связан с принципом причинности, но не тождественен ему, поскольку не сводится к причинной обусловленности явлений

в) он не тождественен к  признанию однозначной зависимости одних явлений от других, поскольку включает в себя и вероятностные связи. (Вероятность, как и случайность, носит объективный характер, и ее признание не противоречит диалектическому пониманию детерминизма),

г) в общественной жизни он не исключает ни возможности выбора людьми тех или иных действий, ни их ответственности за тот самый отбор.

Проблема социальной детерминации на исходе века, пожалуй, самого бурного по рождению и крушению целых мировоззренческих систем, остается одной их самых содержательных и плодородных. Освобождаясь от излишнего идеологизаторства, появляется вероятность реально использовать принцип детерминизма как инструмент социального познания имеющий объективную эвристическую ценность. Особенно это касается анализа общественных отношений вообще и современных в частности. Признание принципа детерминизма основополагающим в изучении личности также заставляет по-новому оценить и переосмыслить многое из того, что считалось незыблемым ещё не так давно.

16. Гражданское общество и государство. Основные концепции происхождения и сущности государства и гражданского общества.

Очень важным для осознания места человека в мире является выявление

процесса взаимодействия общества, государства, личности. Личность в

государстве — кто она? Какие обязанности у государства и общества по

отношению к друг другу. Чтобы этом разобраться над, прежде всего

понять, что такое государство.

Государство возникло на заре человеческого существования. Период,

 когда человек жил без государства историками рассматривается как только

 небольшую часть истории

человечества. Первобытно-общинный строй сменился государственным

строем. Трактовки сущности государства и соответственно модели его

возникновения различны:

1)Теологическая (религиозная)( Аврелий Августин (354-430 н.э.))—го сударство

Возникает и развивается как осуществление Божественного замысла.

2)Патриархальная (Аристотель(384-322 до н.э.)— осударство возникает в

результате разрастания семьи. Государственная власть-продолжение

отцовской (патриархальной) власти, которая первоначально распространяется

только на семью, а уже затем – на все население страны.

·Данная теория обосновывает утверждение «отцовской» власти

монарха в обществ

3)Договорная (естественно-правовая)(Гуго Гроций(1583-1646), голландский

мыслитель, теоретик права Джон Локк,(1632-1704), английский философ-просветитель

Томас Гоббс (1588-1679) —-общественный договор как результат свободного соглашения

народа — главная причина возникновения государства. Сущность

договора: народ отказывается от своей свободы в обмен на гарантии личной

безопасности.

Содержание договора: ·воля народа является источником любой политической

Власти в обществе; · верховенство закона;  взаимная ответственность государства

и личности; обеспечение прав и свобод личности в рамках государства.

4)Органическая( Герберт Спенсер(1820-1903), английский философ и социолог.)—

Отождествление строения и функций государства со строением и функциями живого

организма. Государство—общественный организм, состоящий из людей, как живой

организм из клеток.

5)Насилия ( (Шан Ян (390-338 до н.э.),  древне-китайский государственный деятель  Евгений

Дюринг (1833-1921), немецкий философ.)—г осударство возникло в результате применения

Внешнего и (или) внутреннего насилия одних людей над другими. · Внешнее насилие --

завоевание одного народа другим. ·Внутреннее насилие—экономическое и

политическое господство одних членов общества над  другими.

6)Психологическая (Лев Петражицкий (1867-1931) польский социолог и правовед,

основатель  психологической школы прав)— психическая потребность людей

жить в организованном обществе—основанная  причина, порождающая государство.

7)Классовая (экономическая)( Карл Маркс(1818-1883), немецкий философ, основоположник

Диалектического и исторического материализма. Фридрих Энгельс (1820-1895), не-

мецкий философ, основоположник диалектического и исторического

материализма. Владимир Ульянов(Ленин)(1870-1924), российский

политик, лидер РСДРП, позднее  РКП(б), один из основателей

Советского государства.)— государство—результат  действия объективных процессов

экономического развития общества.

Общественное разделение труда, появление прибавочного продукта, частной

Собственности приводит к расколу общества на классы с противоположными

экономическими интересами.

Государство, возникая использует средства подавления и

управления, обеспечивает интересы экономически господствующего

класса.

Современная юридическая наука характеризует государство — как особая

политическая организация, располагающая аппаратом подавления и

управления, придающая своим велениям обязательную силу для населения

всей страны и обладающая суверенитетом.

Взаимоотношения государства и общества развивались сложно. Первые

государства Древнего Востока возникали как деспотичные государства, в

которых у личности практически не было ни каких прав, а была только

обязанность подчиняться государству. Тоже

можно сказать и про абсолютную монархию (во Франции это времена

мушкетеров, в России -Петра Великого И Екатерины, а также весь XIX в.).

Личность должна жить только для блага государства. Она не имела права распоряжаться

собственной жизнью.

Поэтому дуэли кардиналом Ришелье приравниваются к преступлению,

а в России даже покушение на самоубийство уголовно каралось, при чем

неудачного самоубийцу казнили. Начинаю, с 18 в. формируется представление

 о естественных правах человека, о взаимной ответственности государства

и личности. В конечном итоге это сформировалось в представление о гражданском

обществе. Под гражданским обществом понимается сфера

самостоятельных (т.е. относительно не контролируемых со стороны

государства) сфера самодеятельности самостоятельных индивидов и их

добровольных ассоциаций и организаций.

Элементы гражданского общества:

— негосударственные предприятия

-политические партии, общественные движения

-сфера воспитания

 -негосударственные средства массовой информации

— семья

— церковь

Признаки гражданского общества:

— полное обеспечение прав и свобод гражданина

— самоуправляемость

— свободное формирование общественного мнения

— многоукладность экономики

— легитимность и демократический характер власти

— правовое государства

Свобода личности, возможность полностью реализоваться — ключевая идея

правого государства. Гражданин в государстве, где есть гражданское

общество имеет широкий комплекс  прав и свобод, которые реально

воплощаются, а не декларируются на бумаге. По современной

Конституции граждане РФ имеют следующие права и свободы:

-личные (право на жизнь, неприкосновенность личности, жилища,

неприкосновенность частной жизни, право на свободу совести)

— политические (право на участие на управление страной, свобода слово,

создание организаций, свобода шествий, митингов)

-социально-экономические и культурные(неприкосновенность

собственности, свобода  предпринимательства, право на

частную собственность, в том числе на землю, право образование,

 медицинскую помощь, жилье, пользование культурными ценностями).

Обязанности гражданина РФ:

-соблюдать Конституцию и другие законы РФ

— платить налоги

— защищать Родину.

К сожалению, часто граждане, претендуя на соблюдение своих прав, не

считают нужным выполнять свои обязанности. А порой они просто не

понимают, что нарушают законы, или их права нарушаются.

Ради справедливости надо сказать, что не всегда дело с защитой своих

прав зависит от самого гражданина. Формирование гражданского

общества не возможно без эффективной системы защиты прав граждан,

эффективной работы специальных органов. Сюда относятся суд,

прокуратура, милиция, трудовая инспекции.

Уже много лет в стране идет судебная реформа. Цель ее — сделать

правосудие доступным для всех. Пока еще полностью эта задача не

решена    продолжение
--PAGE_BREAK--
17. Человек в системе социальных связей. Виды социальных общностей. Основные концепции дифференциации общества (классы, группы, страты и др.)

Социальная сфера жизни — это мир классов и

слоев, наций и народностей, профессио-нальных, возрастных, половых и

иных групп людей, связанных системой прямых и

опосредованных отношений и взаимодействий. Это сфера потребностей и

интересов, мотивов поведения и активности этих групп. Она предполагает

определенный социальный строй (порядок) в обществе, который можно

определить как социальное пространство общественной жизни

Социальная структура представляет собой совокупность

относительно устойчивых и стабильных групп (общностей) людей,

определенный порядок их взаимосвязи и взаимодействия. Социальное

пространство — это все население общества, включающее в себя

следующие элементы:

--социально-классовые общности людей (классы, слои);

--социально-этнические общности (нации, народности и др.),

--социально-демографические общности (молодежь, женщины и др.);

— малые группы людей (семья, трудовой коллектив).

Что касается такого понятия, как социальная общность, то под

ней в философии принято понимать объективно сложившееся в обществе

целостное образование людей, которому присущи общие коренные

интересы и сфера деятельности, психологические характеристики и образ

жизни, отношение к другим общностям. Эти группы являются исходными

единицами социального пространства общества.

Объективным экономическим основанием социальной структуры

выступает разделение общественного труда как система его видов --

промышленный, земледельческий, торговля и др.

Поскольку общественный труд имеет очевидную тенденцию к

усложнению то и социальная сфера по природе своей не может быть однородной.

В отечественной  философии  большое внимание идее социальной

неоднородности было уделено Питиримом Сорокиным.

. Его учение о социальной неоднородности общества принято

называть концепцией социальной стратификации.

Свой исходный тезис П.Сорокин излагал так: Любая

организованная социальная группа всегда… стратифицирована. Общества

без расслоения, с реальным равенством их членов — миф, так никогда и не

ставший реальностью за всю историю человечества. По мнению

Сорокина, существуют три формы социальной стратификации. Первая --

профессиональная, т.е. деление людей по технологическому признаку

(руководитель, подчиненные и др.). Вторая — это экономическое рас

слоение людей, т.е. неравенство в их доходах, уровне жизни. И третья

форма расслоения — политическая стратификация, что означает

неизбежное деление населения общества на правителей (элита) и

управляемых (масса).

Социальная стратификация — это естественная дифференциация

населения общества на слои (страты), которые образуют определенную

иерархию, систему интересов и отношений. Между стратами неравномерно

распределяются права и привилегии, обязанности и ответственность,

власть и влияние в обществе. Концепция П.Сорокина  характеризует

общество с точки зрения его внутренней неоднородности и разнообразия.

Большое теоретическое значение имеет и марксистский подход к

исследованию социальной сферы общественной жизни. В его рамках

принято исходить из тезиса о том, что объективным основанием

социальной сферы является материальная (экономическая)

жизнь общества. Большие группы людей формируются на основе их

 совместной хозяйственной деятельности, которая является основным

 фактором объединения людей в эти группы. Все иные признаки

(характеристики) носят уже вторичный (произвольный) характер.

В современной отечественной  философии  важнейшим элементом

социальной структуры принято считать классы (общественные). В

социальной структуре они выделяются на основании экономического

критерия и рассматриваются как отражение разделения общественного

труда.

Что касается самого понятия класс, то вполне уместно

воспользоваться тем его определением, которое дано В.И.Лениным  в  его

статье Великий почин. Там он писал, что классами называются

большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически

определенной системе общественного производства, по их отношению

к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а

следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного

богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из

которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их

места в определенном укладе общественного хозяйства.

Исторической наукой установлено, что классы возникли в период

разложения родового строя в результате развития прежде всего

экономических и технологических предпосылок, глубоких изменений в

способе производства. Классы — это закономерный результат развития про-

изводительных сил, разделения (распределения) общественного труда и

появления прибавочного (излишнего) продукта. Итогом всех этих

процессов стала социальная неоднородность(неравенство,

неодинаковость) населения, что и означало рождение классов.
В классах выделяют их вертикальные срезы, именуемые слоями.

Можно, например, в рабочем классе выделить его наиболее

квалифицированную часть (рабочая аристократия), а среди крестьян --

слой работников, имеющих специальное образование и т.д. и т.п.

Специфическую роль в обществе играет интеллигенция. Под ней

Принято понимать большую социальную  группу, члены которой

профессионально заняты сложными видами умственного труда. Ее основной

функцией является производство  знаний, создание, развитие и

распространение духовной  культуры  в различных ее формах.

В классовую структуру общества входят и иные группы людей. Для

их характеристики  философия  применяет соответствующие понятия.

Под сословиями чаще всего понимают группы людей, имеющие четко

определенный социальный и юридический статус, положение в обществе.

Высшие сословия обладали особыми заслугами перед государством и

властью. Таковыми были, например, патриции в Древнем Риме, дворяне в

России. В истории существовали и низшие сословия, как например,

мещане, ремесленники и крестьяне в России.

Касты — это специфическое проявление сословной организации

общества. Под ними понимают замкнутые группы, ограниченные в

общении друг с другом. Таковыми были жрецы в Древнем Египте,

неприкасаемые (низшие слои) в Индии. Существование каст означает

наличие жесткого деления в социальной структуре и ограниченные

возможности для социальной мобильности, т.е. смены человеком своего

социального положения.

Бюрократия является слоем чиновников (служилый класс), который

в силу ряда причин оторвался от народа и приобрел особый объем власти и

незаслуженные привилегии. Государство для бюрократии есть объект

частной собственности, источник незаконного обогащения. Бюрократия

стоит над народом и господствует над ним.

К маргинальным слоям относят индивидов и группы, имеющие

переходный, промежуточный статус. Это как бы пограничные слои в

социальной структуре, по ряду причин выбитые из привычной для них

жизненной ко леи. Они одновременно живут как бы в двух мирах в

прошлом и настоящем, не относясь полностью ни к одному из них.

Маргиналы — это люди, оторванные от своих социальных корней,

например, в связи с индустриализацией общества, ростом городов,

пересечением культур, межнациональными конфликтами. В нашей стране

современное городское население в значительной степени является

маргинальным, поскольку оно в большой мере представлено выходцами из

сельской местности.

Люмпенские слои являют собой крайнюю степень    маргинализации

населения. Это — социальное дно общества: бомжи, жулики и

попрошайки, наркоманы, проститутки и т.п. Люмпены есть социальные

аутсайдеры, изнанка общества.

Социально-классовая структура общества не является неизменной.

Она всегда динамична и меняет свои состояния. Наиболее интенсивные

изменения в ней происходят в периоды реформирования основ

общественной жизни

Что касается современного российского общества,, то изменения в его

социально-классовой структуре происходят прежде всего под воздействием

научно-технической революции и экономических реформ либерального

характера.

Социальная структура современного российского общества носит

отчетливо выраженный плюралистический характер, представляя собой

многообразие социальных групп и слоев с различающимися интересами. В

нее входят предприниматели и фермеры, ответственные работники органов

управления, хозяйственные руководители, кооперированное крестьянство,

различные слои промышленных рабочих, военнослужащие и т.д.

В специальной литературе часто можно встретить понятие среднего

класса. Речь в данном случае идет о наличии слоя наиболее

квалифицированных, инициативных и предприимчивых работников из

разных групп общества — из предпринимателей, рабочих, крестьян,

интеллигенции. Это — наиболее умелый и деятельный, социально

ответственный слой общества, не связанный крайностями ни чрезмерного

богатства ни непомерной бедности. Он есть некая золотая середина в

социальном теле общества, его демократически ориентированная часть

18. Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость.

Логикой своего существования и характером собственной деятельности

Каждый человек погружен в поток истории и плывет в нем, словно в великой и

безбрежной реке.

Бытие человека в этом потоке изначально противоречиво, неоднозначно.

Человек свободен и несвободен, а значит, — счастлив или же несчастлив.

Человек несвободен, поскольку существует внешний мир, который

Настойчиво  диктует ему  выбор форм и способов деятельности

их последовательность. Он несвободен, так как всегда существуют ограничители

его деятельности — уровень физических и умственных способностей,

технических возможностей, характер общественного строя. Они ставят

преграды действиям человека, его планам и целям.

Например, человек хочет стать офицером, художником, артиста балета.

 Уже природой могут быть заложены ограничения — проблемы со здоровьем,

 например не возьмут в военное училище, если зрение -6, не станет артистом

 балета человек с отсутствием слуха или не умеющий себя ограничивать в еде.

Человек сам создает себе ограничения: высказав себе желание получить

высшее образование он уже ограничил себе свободу

Он несвободен еще и потому, что существует так называемое

отчуждение человека, которое в различных формах существует во все времена.

В своей действительности отчуждение означает, что продукты

деятельности человека выходят из-под его контроля и превращаются во

внешнюю и неподвластную ему силу.

Отчуждение — это как бы утрата мира человеком и превращение

 этого мира в бесчеловечный мир.

Такое случается, например, во время социальных революций. Они, как

известно, замышляются гениями и осуществляются фанатиками, но их

плодами пользуются, в первую очередь, проходимцы и негодяи). На

уровне психики и сознания отчуждение человека проявляется в таких

отрицательных состояниях людей, как досада и разочарование, страх перед

окружающим миром, пессимизм, апатия, агрессия и т.п. Отчуждение

является вечной и неустранимой проблемой для человеческого обществ

Человек свободен — причем не только в принципе, но и в самой дей-

ствительности.  (Разумеется, речь идет лишь о конкретных проявлениях и

мерах свободы как измерении человеческого бытия).

Свобода — это прежде всего не возможность делать, что захочешь, а

свободно принимать решения. Выбрав учебу в вузе, Вы ограничили свою

свободу, но всегда можете выбрать учиться или не учиться

Свобода — это самостоятельное распоряжение человеком  своей  судь-

бой, выбор собственного жизненного пути и самоопределение на нем.

Для очень многих людей свобода является фундаментальной цен-

ностью (кому не знакомо выражение «глоток свободы»?), и все же она

должна иметь свои пределы, границы. В противном случае она ведь

неизбежно будет превращаться в свои антиподы — в произвол, в

своеволие и анархию, в самодурство и насилие над другими людьми.

Иначе говоря, она обретет совсем иную форму — форму негативной

свободы, проявившись в разрушительных (деструктивных) действиях  человека.

Границами свободы должны быть интересы другого человека,

 социальных групп и общества в целом, а

также окружающей природы как естественной основы существования

человека и общества. Свобода для себя должна, следовательно,

предполагать и свободу для другого.

Теперь посмотрим как человек может влиять

на исторический процесс.

, Под объективными факторами развития общества обычно

понимаются такие условия, которые не зависят от сознания людей, их

воли и определяют характер их деятельности. Это природно-

климатические факторы, влияющие на характер и уровень общественного

производства, что конкретизируется в понятии способа производства.

Это одно из ключевых понятий марксисткой концепции сущности

общества, понимаемое  как единство производительных сил и

производственных отношений в ходе создания материальных благ.

Он представляет собой основу общественно-экономической формации и,

как писал К. Маркс, обусловливает социальный, политический и

духовный процессы жизни вообще. Динамика способа производства

состоит в том, что производительные силы на определенном этапе

развития общества перерастают рамки существующих производственных

отношений, вступают с ним в противоречие. Это приводит к

социальному взрыву, революции, насильственному изменению отноше-

ний собственности и власти.

Смена способов производства, определяющая в основном ход истории,

Породила многолетнюю теоретическую дискуссию сторонников

формационного и цивилизационного подходов. Понятие цивилизации

плодотворно для объяснения хода истории прежде всего тем, что

позволяет синтезировать объективный подход и

субъективный фактор, связанный с деятельностью человека. Это

человеческое измерение истории отражается в сознании миллионов

людей. В понятии человек цивилизованный пересекаются два типа

исторического времени — линейное и циклическое. Если

при формационном подходе на первый план выходят качества, свойства

человека, связанные с господствующим способом производства и

вытекающими из него отношениями, то во втором случае каждый человек

предстает как плод одной из ветвей древа культуры своего народа и дома

его цивилизации

Говоря о субъективном факторе, под которым понимается деятельность

отдельных людей, их групп, классов, партий и т. п. в истории, нужно

указать на самую существенную особенность социального действия. Она

состоит в адаптивно-адаптирующем характере деятельности человека, с

помощью которой он активно изменяет среду в соответствии со своими

целями и потребностями, образуя вторую природу, мир культуры или

неорганическое тело человека. Эта искусственная среда обитания харак-

теризует любую из историко-культурных форм, а ее создание является

итогом творческого развития орудийного характера деятельности. В

свою очередь орудийная деятельность стимулирует становление и

развитие сознания, придает ему целенаправленный характер в отличие от

генетически определенной животной целесообразности. На этой основе

формируется субъективность человека: она возможна только в процессе

совместной, коллективной деятельности, когда появляются солидарность

и альтруистическое поведение, которое у животных имеется только в

виде предпосылки.

История — это сочетание субъективного и объективного. Вспомните

причины возвышения Москвы. Был ряд объективных факторов,

вытекающих из удачного географического положения (безопасность,

наличие торговых путей). Но такие же факторы были и у Твери. Перевес

Москвы был определен наличием субъективного фактора — умной

политикой Московских князей (Дмитрия Донского, Ивана Калиты).

Однако их бы усилиях были тщетны, если бы не наличие объективных

факторов. Субъективный фактор может быть сопоставлен с костяшкой

домино, который заставляет полностью проявиться или не проявиться

объективным факторам. Величие великих в истории в том и заключается,

чтобы почувствовать наличие этих объективных факторов и правильно

им распорядиться. Петр Великий не стал бы таковым, если бы не было

такой острой потребности в преобразованиях. Но и без него, его энергии,

таланта все бы реформы остались только пожеланием. Вспомните двух

Александров на российском престоле — первого и второго. У обеих была

возможность повернуть ход истории. Россия остро нуждалась в

реформах. Только один — первый испугался, а второй нет, и вошел в

историю как Александр Освободитель или Реформатор. Может ли

оставить след в истории маленький человек или это удел глав государств.

Конечно может, особенно учитываю высокий уровень современной

социальной мобильности.

19.
Культура как мера человеческого в человеке. Культура и цивилизация.

В повседневной речи культура — это хорошо знакомое всем слово: мы

говорим о дворцах и парках культуры, о культуре обслуживания и

культуре быта, о музеях, театрах, библиотеках. Обычно слово культура

используется, в наиболее узком смысле, т.е. духовная сфера жизни человека.

Однако само это слово имеет более широкое

значение. Само латинское слово cuhura — значит возделывание, обработку,

улучшение, противостояло слову natura — природа. Таким образом,

термин культура в научном языке с самого начала был средством, с

помощью которого выражалась идея культуры как сферы развития

человечности, человеческой природы, человеческого начала в

человеке — в противоположность природному, стихийному, животному

бытию.

Культура — это любое воздействие человека на окружающую среду. Следы

человеческого воздействия несет в себе даже то, что мы едим и пьем, даже

воздух, которым мы дышим. Человечество живет как бы на грани двух

миров — существующего независимо от него мира природы и созданного

им мира материальной культуры, причем в ходе исторического развития

человеческого общества первый все больше заслоняется вторым.

Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно

созданные человеком предметы и явления называют артефактами (от лат.

arte – искусственный  nfactus — сделанный). Артефактами — феноменами

культуры — являются сделанные человеком вещи, рожденные им мысли,

найденные  и  используемые им средства  и  способы действий.  Культура

включает в себя не только то, что находится вне человека, но  и  изменения,

которые он производит в самом себе, в своем теле  и  своей душе, в

собственном физическом  и  духовном облике.

Итак,  культура  есть мир человеческой деятельности или мир артефактов

— это ее первая важнейшая характеристика.

Но одной этой характеристики еще недостаточно для понимания сущности

культуры. Культура — это не просто воздействие человека на окружающую

среду. Не просто результаты деятельности человека. Культура — это

соответствие этой деятельности определенным эталонам, критериям,

которые выработало на данный момент человечество. Будет ли считаться

культурным строительство завода на берегу реки, отравляющим воду и

воздух? Нет, т.к. человечество уже разработало уже более совершенные

способы производства, не наносящего вреда человеку и окружающей

среде. Соответственно культура — это определенный критерий определения

соответствия тех или иных явлений, действий, поступков современным

эталонам и понятиям. Возьмите, хотя бы распространенное понятие -

культура поведения, в частности за столом. Почему в средние века есть

руками не считалось нормальным и вытирать руки о скатерть, а сейчас это

верх неприличия? Потому, что человек создал определенные нормы

поведения за столом.

Будет правильным считать, что культура — это лишь то, что отвечает

высоким гуманным критериям и служит интересам общественного про-

гресса и блага общества. Культурно только то, что нравственно.

С точки зрения своего внутреннего строения и устойчивого содержания

культура имеет два слоя.

Во-первых, это духовная культура, которая включает совокупные знания и

методы познания, формы мышления. Сюда относятся также язык и

общественное сознание, система образования и воспитания человека.

Во-вторых, это материальная культура человечества — орудия труда и

техника, сами навыки труда людей, коммуникации и приборы, жилье,

продукты питания.

Существуют и такие формы культуры, которые

находятся как бы на стыке этих двух пластов (слоев) и представляют собой

их органическое единство. К ним можно отнести политическую культуру

как единство политического сознания и политической деятельности. Это

также и художественная культура как мир произведений искусства,

каждый из которых несет в себе один или же много художественных

образов, нашедших свое предметное воплощение в книгах, картинах,

скульптурах  и  т.д

Многомерность  культуры  как социального явления проявляется также  и  в

ее социальных  функциях:

Прежде всего, она выполняет познавательную  функцию, которая помогает

получать  знания  об окружающем мире  и  бытии человека в нем.

Познание происходит также  и  в таких формах, как мифы,

искусство, религия.

Культура  обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде. Слово

адаптация (от лат. adaptatio) означает прилаживание, приспособление.

 Культура  служит целям преобразования природы, что осуществляется с

помощью  знаний   и  орудий труда и соответствующих навыков

Аксиологическая  функция  означает, что  культура  являет собой

«вместилище» ценностей, т.е. продуктов духовно-практической дея-

тельности человека — идей, образов и идеалов, социальных норм,

искусственных предметов. Веками общество накапливало общечело-

веческие ценности, выраженные в идеях добра и справедливости, совести,

милосердия. Культура — это мир ценностей (аксиосфера), их огромное

многообразие — этических  и  эстетических, религиозных, экономических,

политических  и  иных.

Существует также  и  социализирующая  функция, которая указывает на

особую  роль   культуры  в формировании человеческого начала в человеке

— высоких потребностей  и  благородных поступков. Без приобщения к

культуре (науке и искусству, к традициям и нормам, опыту общества) нет

и не может быть воспитанного и умелого человека.

Коммуникативная функция

Культура формирует условия и средства человеческого общения.

Культура есть условие и результат общения людей. Условие — потому

что только культура дает подлинно человеческие формы общения и

средства общения — знаковые системы, языки. Результат — только

благодаря общению люди могут создавать, сохранять и развивать

культуру. Культура — это поле человеческого общения. Она есть то, что

связывает, объединяет людей.

Интегративная функция

Культура объединяет пароды, социальные группы, государства.

Любая социальная общность, в которой складывается своя культура,

скрепляется этой культурой. Среди членов общности распространяется

единая совокупность убеждений, ценностей, идеалов, характерных для

данной культуры и определяющих сознание и поведение людей. У них

формируется чувство принадлежности к одной культурной группе.

Сохранение культурного наследства, национальных традиций,

исторической памяти создает связь между поколениями.

Если говорить о носителях культуры, то можно выделить мировую

культуру, национальную культуру, субкультуру

Мировая культура объединяет лучшее достижения человечества

Наиональные особенности народа придают культуре неповторимый

колорит (цвета) и своеобразие. Можно отметить наличие так называемых

культурных стереотипов. Принято говорить, например, о немецкой

педантичности и прагматизме американцев,  юморе французов,

долготерпении и щедрости русского народа. Национальное своеобразие

проявляется и в духовной, и в материальной культуре. «Дух народа», или

его менталитет наиболее очевиден в языке и литературе, в танцах и

песнях, в одеждах и нравах. Каждый народ имеет свои устоявшиеся

обычаи и традиции.

Субкультура — это культура какой-либо профессиональной или социальной

группы. Можно говорить у субкультуре студентов, военных (вместо

буфет — чепок, преступников. Последняя, к сожалению активно

приникает в массы. На криминальном арго сейчас говорят даже, те у кого

никогда не было помысла вступить в противоречие с законом.

Раскрывая социальную сущность культуры, нельзя обойти  и  такое явление,

Как диалог  культур, который представляет собой их активное

взаимодействие  и  взаимообогащение. Известно, например, что на  культуру

Руси огромное духовное воздействие оказала Византия, а на развитие ее

 философской  мысли активно повлияли французское Просвещение XVIII в.,

классическая немецкая  философия   и  классический марксизм. Большую

 роль  в истории русской  культуры  сыграл Петр Великий, который

распахнул «окно» в Европу с ее богатой материальной и духовной

культурой.

По форме человечной деятельности можно выделить

Духовную культуру (миф, религию, искусство)

Культуру труда (внутреннею и внешнею). Под первой понимается

рациональная организация труда, под второй соответствие внешних форм

проявления трудовой деятельности назначению этой деятельности.

(Например, форма в зале суда, деловая одежда сотруднику фирмы, или учителю.)

Культура отдыха. Она подразумеваетплодотворное и рациональное

использование время свободного от трудовой деятельности.

Культура правовая. Подразумевает умение хоть немного разбираться в

законах, относиться к ним с уважением.

Политическая культура — умение хоть немного ориентироваться в

политических событиях, понимать свою ответственность за судьбу страны.

Понятие культуры раскрывается часто в связи с понятием

цивилизации. Ее особенности связываются с развитием промышленности,

 с быстрым развитием науки, достижениями в духовной культуре,

 со связующей ролью государства и все это — с товарным производством, существованием

социально- классовых отношений.  При этом особо выделяется такое развитие

общественных производительных сил, которое является плодом науки,

изобретений, разделения и комбинирования труда, улучшения средств

сообщения, создания массового рынка. Развитие цивилизации тесно

связывается с изменением образа жизни людей: возникает массовое

стремление к приобретению вещей, к комфорту и удобствам, к созданию

красивых и надежных машин, домов, участию во множестве развлечений,

приобщению к массовой культуре.

В соответствии с этим общее понятие цивилизации раскрывается как

выражение такого периода в истории общества, который следует за

варварством и который связан с существованием товарного производства

и социально-классовых отношений, характеризуется интенсивным и

 разносторонним развитием промышленности, техники, науки, искусства,

 средств связи, городского строительства, предметов быта и других

культурных ценностей, а также появлением соответствующего образа жизни

 людей, некоторых общих черт их поведения и внешнего облика.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
20.
Формационная и цивилизационные концепции общественного

развития.

формационная теория (частным примером может служить теория

Маркса) исповедует теорию общественно-экономических

формаций как непогрешимый инструмент объяснения истории.

Марксизм впервые рассматривал общество как единое целое

различных институтов: экономики, культуры, политики, религии. Основой

всего и определяющей является экономика и она определяет развитие

культуры и социальных институтов и др. Маркс и Энгельс исходили из

того, что прежде чем заниматься наукой, религией, люди должны есть,

пить, одеваться, иметь крушу над головой. Поэтому труд и экономические

отношения являются основой общественной жизни. Маркс и Энгельс вводят

такие понятия как общественное бытие и общественное сознание,

производительные силы, производственные отношения, способ

производства. В процессе производства люди (производительные силы)

вступают между собой в определенные отношения (производственные

отношения).

На каждом этапе развития общества существует свой уровень

развитие производительных сил — уровень мастерства людей, наличие

орудий производства (станки, орудия, методы обработки материалов) и им

соответствуют производственные отношения, которые возникают между

людьми в ходе производства материальных благ (например, отношения

между рабом и рабовладельцем, рабочим и предпринимателем). Все это

составляет способ производства. Способ производства определяют

политические, культурные, социальные процессы жизни общества. С

изменением экономической основы общества происходит переворот в

надстройке. История общества представляет собой последовательную смену

способов производства. Совокупность производительных сил,

производственных отношений, социально-культурных, политических

процессов образуют определенную историческую ступень развития,

которую Маркс назвал формацией. Классический марксизм выделял пять

формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, Феодальную,

капиталистическую, коммунистическую. Высшей формацией должен стать

коммунизм, которой положит конец несправедливому обществу и создаст

общество, где не будет место социальному неравенству. Основой

движения от одной формации к другой является конфликт между

производительными силами и производственными отношениями, который

возникает на определенном этапе развития. Смена одной формации на

другую происходит путем социального конфликта или революции.

Большую роль здесь играет классовая борьба. Маркс полагал, что в

соответствии со своими объективными интересами люди в обществе

подразделяются на определеннее классы, которые могут находиться между

собой в антагонистических и не антагонистических отношениях. Между

антагонистическими классами возникает классовая борьба, которая

завершается социальными революциями и сменой общественно-

экономических формаций. Решающая роль принадлежит рабочему

классу. Переход к коммунизму должен произойти через революционную

борьбу.

Маркс, опираясь на историю западноевропейской культуры попытался определить

направленность развития общества. Он пришел к выводу, что общество,

 достигнув высокой степени своей  материальной и культурной зрелости,

 решит проблему жизнеобеспечения и поставит во главу человека,

создаст ему условия для всестороннего

развития и проявления его способностей. Это будет общество реального

гуманизма, в котором свободное развитие каждого явится условием

свободного развития всех.

Основным результатом истории считается не совершенствование

человека и человеческого общества, а приращение материальной базы

(чего и сколько произведено, построено, собрано). Индивид, личность

теряется в этом материальном мире, играет в нем служебную,

подчиненную роль.

Марксизм конечной целью истории провозглашает коммунизм --общество

равенства, процветания, социальной справедливости .

 Однако это положение — еще одно уязвимое

место теории формационного развития. При таком подходе многие

поколения людей превращаются лишь в исторический материал, средство

достижения некоего светлого будущего, жить в котором будет абстрактное

поколение. Но жизнь каждого поколения самоценна и единственна, никто

не имеет права превращать эту уникальную и неповторимую реальность в

средство приближения недостижимых целей.

Еще один недостаток теории формаций — представление об истории

как всеобщем однолинейном процессе. Оно не соответствует реальности.

Исторический опыт человечества свидетельствует, что мир многообразен и

многовариантен в своем развитии. Различия между странами при

формационном подходе допускаются только по вертикали, в рамках"

формационного коридора: одни впереди, другие позади, одни к

коммунизму на пути, другие от феодализма к капитализму переходят.

Получается, что большинство населения планеты обречено на бесконечные

и бесперспективные гонки по вертикали за десяткой развитых стран.

В XX в. цивилизационный подход приобрел большое число

приверженцев. В чем состоят преимущества цивилизационного подхода?

Прежде всего, он универсален. Его принципы применимы к истории

любой страны, группы стран.

Важнейшее его достоинство — представление об истории как о

многолинейном, многовариантном процессе. Цивилизационная теория в

значительной мере учитывает методики других школ и направлений, носит

сравнительный(компаративный) характер. История народа рассматривается

не сама по себе, а в сравнении с историей других народов,

цивилизаций. Исторические аналогии могут применяться широко, а не

только в рамках одной эпохи. Например, Сталина можно анализировать

как явление, однотипное с Чингисханом, Гитлера — с Нероном, Наполеона

— с Александром Македонским. Это дает возможность глубже понять

исторические процессы, их особенности. Такой подход способствует

выявлению самоценности общества, его места в мировой истории и

культуре.

Длительное время ведутся споры вокруг определения цивилизации,

 противники цивилизационного подхода упирают на неконкретность

этой базовой категории. В советское время историческое знание было

очень формализованным – реальность отражалась в категориях,

жестко дефиницированных, до запятой. Такие

же требования предъявляются и к понятию цивилизация. Однако

цивилизация не может быть выражена в определении столь же

формализованном, как определение формации. Понятие формации

унифицирует процесс исторического развития. Понятие цивилизации

наоборот, показывает разность и не может формулироваться на тех же

принципах, поскольку должно, отражая многообразные исторические

реалии быть более пластичным. Оно, в определенной мере, должно носить

рамочный характер, включая лишь наиболее общие, базовые элементы,

при существенных различиях в деталях.

Можно выделить по крайней мере три группы понятий цивилизации, которые

имеют свою область инструментального применения и, соответственно,

формулируются по-разному

Есть группа понятий, которые используются в специальных

 областях (в социологии, например).

Другая группа (она наиболее многочисленна) — это определение

цивилизации через понятиекультуры. Цивилизация в данном случае

предстает как более высокий по сравнению с варварством этап в

 развитии культуры. Такой подход имеет весьма

богатую традицию.

К третьей группе можно отнести представление о цивилизации как

основной типологической единице истории. В данном случае определение

формулируется через категорию общества и его функциональных

составляющих.

Цивилизация — это способ жизнедеятельности общества (или способ

существования), который определяется наиболее общими факторами:

географическая (или природная) среда; система ведения хозяйства

(экономика); социальная организация; духовные ценности (религия,

идеология) и культура; политическая система; ментальность; особенности

эпохи (или эпох), в которой цивилизация существует.

Необходимо признать существование русской цивилизации,

фундамент которой сложился в период Московского государства на основе

синтеза целого букета традиций: древнерусской, византийской, мусульманской,

классически восточной. Основные особенности русской цивилизации

 благополучно пережили и попытки европеизации, и эфемерные надежды

 на построение коммунизма, ощутимо сказываются они и сегодня, влияя на ход

реформ. Потребность в ресурсах, защищенной территории привела к

 образованию многонационального российского государства. Русская цивилизация

оказала огромное влияние на жизнь и культуру народов, входивших в состав

 государства, и обогатилась сама за счет социокультурного диалога, совместного

существования в многонациональном сообществе. На рубеже XVI-XVII вв.

русская цивилизация вступила в полосу трансформации (модернизации)

механизма жизнедеятельности, и увлекала за собой другие народы,

живущие в государстве.

Как всякая теория, цивилизационный подход имеет и свои слабые

стороны. Универсальность, будучи достоинством теории, одновременно

является и ее недостатком, поскольку универсальные принципы активно

работают на глобальном уровне, а исследование конкретных проблем

требует других методик. К тому же ощущается неразработанность

категорий. Отсутствует единый критерий выделения такой базовой

категории, как цивилизация. Тем не менее цивилизационный подход к

истории имеет значительный потенциал.

Таким образом, можно сказать, что основные направления в

исторической науке различаются по концепционным подходам.

Важно понять, что нет концепций правильных и неправильных, а

есть сильные и слабые стороны каждой концепции. На основании этого и

надо определить свои предпочтения.

Мир становится все сложнее. Человек в индивидуальной

жизнедеятельности должен быть готовым к постоянным и неизбежным

альтернативам в решении своих проблем. Его мировоззрение должно быть

подготовлено к этому, иметь устойчивые представления о многообразии

социального опыта и социального поведения. Плюрализм концептуальных

подходов надо не только признавать, но и использовать.

21. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности.

Важнейшей сферой взаимоотношения человека и общества является мораль, нравственность как особый способ духовного освоения человеком действительности.

Упрощенно мораль можно определить как совокупность правил и норм поведения, которыми руководствуются люди в жизни. В своей совокупности эти правила и нормы образуют некий нравственно-идеальный порядок, правильный и справедливый образ жизни и поведения человека. Мораль также предполагает способность человека свободно выбирать линию поведения и умение следовать этому идеальному порядку. Поэтому мораль включает также наличие у человека «добродетелей» — качеств, делающих человека способным к нравственной жизни, выражающих Наличие у него внутреннего уважения к нравственным ценностям, потребности в самоуважении и достоинстве. Это доброта, отзывчивость, верность долгу, великодушие и мужество, благородство и бескорыстие и др.

С развитием общества развивается и нравственность, приобретающая все более сложную структуру и содержание, а также предполагающая выработку новой формы человеческой индивидуальности — самостоятельной личности, способной не просто следовать принудительной дисциплине запретов, обычаев и традиций, а руководствоваться собственными мотивами поведения. Таким образом, важнейшее общественно-историческое назначение нравственности заключается в том, чтобы быть способом регулирования общественных отношений людей посредством выработки духовных ценностей — моральных норм, принципов, идеалов и оценок, а также формирования личности, способной превратить эти ценности в свои потребности и мотивы поведения.

Наиболее отчетливо особенности нравственной регуляции можно увидеть при сравнении морали и права.

Право тоже имеет своей целью регулирование общественных отношений и поведения людей, выражает в своих требованиях общественную необходимость и служит средством упорядочения отношений в обществе.

Однако между ними имеются существенные различия. Право имеет своим источником волю законодателя, существует в качестве официального государственного установления и опирается на силу и авторитет государства, на принуждение и наказание. Мораль же является неофициальным, незакрепленным ни в каких социальных институтах регулятором поведения, опирающимся на непосредственное массовое сознание.

Таким образом, мораль можно определить как особый способ духовного освоения действительности, организующий и регулирующий общественную жизнь человека через выработку духовных ценностей и свободное, добровольное и бескорыстное следование им.

Переход от менее совершенных исторических состояний общества с принудительными формами организации социальной жизни к более совершенным, основанным на способности к самоорганизации и включающим духовное развитие самого человека, составляет действительное содержание нравственного прогресса человечества. Такое общество во все большей степени своим устройством учитывает интересы и потребности человека. Соответственно и человек во все большей степени оказывается способным превращать общественные требования и ценности в личностные мотивы поведения.

Главнейшим условием для нравственно-прогрессивного развития общества является создание объективных общественных условий для расширения моральной свободы личности, расширения самой возможности для нравственно положительного выбора.

Критерием нравственного прогресса является степень духовной зрелости личности, ее способность сделать гуманистические общечеловеческие ценности смыслом собственной жизнедеятельности.

Простейшими и исторически первыми формами нравственного отражения были нормы и их совокупность, образующая нравственный кодекс.

Моральные нормы — это. единичные частные предписания, например, «не лги», «уважай старших», «помогай другу», «будь вежлив» и др. Простота нравственных норм делает их понятными и доступными каждому, а их социальная ценность самоочевидны и не нуждаются в дополнительном обосновании. В то же время их простота не означает легкости исполнения и требует от человека моральной собранности и волевых усилий.

Моральные ценности и нормы выражаются в моральных принципах. К ним относятся, гуманизм, коллективизм, добросовестное исполнение общественного долга, трудолюбие, патриотизм и др.

Так, принцип гуманизма (человечности) требует от личности следовать нормам доброжелательности и уважения к любому человеку, готовность придти к нему на помощь, защитить его достоинство и права.

Коллективизм требует от человека умения соотносить свои интересы и потребности с общими интересами, уважать товарищей, строить отношения с ними на основе дружелюбия и взаимопомощи.

Принцип трудолюбия конкретизируется в признании нравственной ценности труда как сферы самореализации человека, уважении любого общественно значимого вида труда, честного и добросовестного работника, а также предполагает бережное отношение к средствам труда и рабочему времени, умение и желание поделиться своими знаниями и умениями с другими. Принцип патриотизма выражает уважение и любовь к своей родине, гордость за достижения народа, его вклад в мировую культуру.

Мораль требует от человека развития в себе способностей к выполнению ее требований.И хотя в каждом человеке перемешано много и хорошего, и плохого, моральное сознание стремится выделить самые ценные нравственные характеристики человека и объединить их в обобщенном Идеальном образе нравственно совершенной личности.

Социальное назначение морали заключается в чрезвычайно важной роли в процессе исторического развития общества, в том, что мораль служит средством его духовного сплочения и совершенствования посредством выработки норм и ценностей. Они позволяют человеку ориентироваться в жизни и сознательно служить обществу.

 Злом моральное сознание считает все, что препятствует единению и согласию людей и гармонии общественных отношений, направлено против требований долга и совести ради удовлетворения эгоистических побуждений. Это корыстолюбие и алчность, жадность и тщеславие, грубость и насилие, равнодушие и безразличие к интересам человека и общества.

Понятие нравственного долга выражает превращение нравственных требований и ценностей в личную задачу человека, осознание им своих обязанностей как нравственного существа.

Мораль как внутренний регулятор поведения человека предполагает, что личность сама осознает объективное общественное содержание своего нравственного долга, ориентируясь на более общие принципы морали. И никакие ссылки на обычные и распространенные формы поведения, массовые привычки и авторитетные примеры не могут снять ответственность с личности за неправильное понимание или пренебрежение требованиями морального долга.

Здесь на первый план выступает совесть — способность человека формулировать моральные обязательства, требовать от себя их исполнения, контролировать и оценивать свое поведение с моральной точки зрения. Руководствуясь велениями совести, человек берет на себя ответственность за свое понимание добра и зла, долга, справедливости, смысла жизни. Он сам задает для себя критерии моральной оценки и выносит на их основании моральные суждения, прежде всего оценивая собственное поведение. И если внешние для морали опоры поведения — общественное мнение или требования закона — можно при случае обойти, то обмануть самого себя оказывается невозможно. Если это и удается, то исключительно ценой отказа от собственной совести и потери человеческого достоинства.

Жизнь, по совести, стремление к такой жизни повышают и укрепляют высокую положительную самооценку личности, ее чувство собственного достоинства.

Понятия человеческого достоинства и чести выражают в морали представление о ценности человека как нравственной личности, требуют уважительного и доброжелательного отношения к человеку, признание его прав и свобод. Наряду с совестью эти представления морали служат способом самоконтроля и самосознания личности, основой требовательного и ответственного отношения к самому себе. Они предполагают совершение человеком поступков, обеспечивающих ему общественное уважение и высокую личностную самооценку, переживание нравственного удовлетворения, которые в свою очередь не позволяют человеку поступать ниже своего достоинства.

При этом понятие чести в большей мере связывается с общественной оценкой поведения человека как представителя какой-то общности, коллектива, профессиональной группы или сословия и признаваемыми за ними заслугами. Поэтому честь ориентируется в большей мере на внешние критерии оценки, требует от человека поддерживать и оправдывать репутацию, которая распространяется на него как представителя общности. Например, честь солдата, честь ученого, честь дворянина, купца или банкира.

Достоинство имеет более широкий нравственный смысл и основывается на признании равных прав каждого человека на уважение и ценность личности как морального субъекта вообще.

Моральная ценность достоинства личности ориентируется не на материальное благополучие и преуспеяние, не на внешние знаки признания (это скорее можно определить как тщеславие и чванство), а на внутреннее уважение личности принципов истинной человечности, свободное добровольное следование им вопреки давлению обстоятельств и соблазнов.

Еще одним важнейшим ценностным ориентиром морального сознания является понятие справедливости. Оно выражает идею правильного, должного порядка вещей в человеческих взаимоотношениях, который соответствует представлениям о назначении человека, его правах и обязанностях. Издавна понятие справедливости связывалось с идеей равенства, однако понимание самого равенства не оставалось неизменным. От примитивно-уравнительного равенства и полного соответствия деяния и воздаяния по принципу «око за око, зуб за зуб», через принудительное уравнивание всех в зависимости и бесправии перед властью и государством к формальному равенству в правах и обязанностях перед законом и моралью в демократическом обществе — таков путь исторического развития идеи равенства. Более точно содержание понятия справедливости можно определить как меру равенства, т. е. соответствия между правами и обязанностями людей, заслугами человека и их общественным признанием, между деянием и воздаянием, преступлением и наказанием. Несоответствие и нарушение этой меры оценивается моральным сознанием как неприемлемая для нравственного порядка вещей несправедливость.

22. Эстетические ценности и их роль в жизни человека. Религиозные ценности и свобода совести.

 Отрасль философского знания, занимающаяся исследованием эстетического сознания и деятельности художественного творчества, закономерностей развития художественной культуры, называется эстетикой.

Первая попытка обоснования эстетических категорий была предпринята античными мыслителями — пифагорейцами Сократом и Платоном. Разработка этих категорий была продолжена Аристотелем, который помимо этого исследовал влияние искусства на человека, его воспринимающего. Он считал искусство средством избавления от аффектов: сопереживание произведению искусства приводит к «катарсису» (очищению, термин пифагорейцев).

 Средневековая эстетика, связанная с именами Августина и Фомы Аквинского, с одной стороны, много унаследовала от античности, а с другой — синтезировала эстетические проблемы с религиозными (христианскими). Искусство не рассматривалось как самоценная область духовной деятельности. Оно считалось средством выражения высшего духовного начала — Бога. Именно Бог объявлялся источником красоты и гармонии. В наибольшей степени исследовались поэтому искусства, которые способствовали усилению влияния и авторитета религии и церкви — архитектура, живопись, скульптура, декоративно-монументальное и декоративно-прикладное.

Эпоха Возрождения, с характерным для нее антропоцентризмом, существенно изменила созданные средневековьем эстетические представления. В центре внимания оказывается человек — мыслящий, чувствующий, созидающий художник, деятельность которого творит мир красоты. Эстетика и искусство Ренессанса пронизаны духом гуманизма. Ренессансную культуру представляют имена Леонардо да Винчи, Микеланджело, Боккаччо, Шекспира, Сервантеса и др.

 Идеи Просвещения активно проникали в эстетическую теорию XVIII-XIX вв. Мысль о необходимости демократизации общества коснулась и искусства: переосмысливалось его общественное предназначение, подчеркивалась воспитательная, просветительская функция. Искусство после небывалого взлета в эпоху Возрождения вновь низводится до роли средства — решения социальных задач.

 Немецкая классическая философия сделала значимый шаг в постижении сущности прекрасного: Кант рассматривает эту категорию в тесной связи с категорией целесообразности, Гегель анализирует в контексте человеческой деятельности и трактует как универсальное, предельно широкое понятие. Творческий процесс рассматривается Кантом как «свободная игра» духа. Для немецкой классической философии характерно стремление систематизировать формы творческой деятельности: Кант выделяет три основных вида искусства — изобразительное, словесное, музыкальное. Подобную систематизацию искусств строит и Гегель, дополняя ее более полным и детальным описанием каждого из видов в их историческом развитии (символическая, классическая и романтическая формы, которым соответствуют искусство древнего Востока, античное изападноевропейское).

 В эстетических концепциях XIX-XX вв. преобладает смещение акцентов в сторону интереса к творческой личности. Искусство рассматривается в качестве средства самораскрытия внутреннего мира художника, а также универсального средства общения и осмысления действительности. Проблематика современной эстетической науки широка: в ней представлены эстетическое сознание (как синтез эстетического чувства, эстетического вкуса и эстетической оценки), эстетическая деятельность, самой специфической формой которой является искусство, теоретическое осмысление процессов художественного творчества и восприятия произведений искусства, общие закономерности развития художественной культуры. Эстетические воззрения являются частью собственно философских исследований, искусствоведческих изысканий, явно прослеживаются в произведениях художественной литературы (что особенно характерно для экзистенциальной эстетики).

 Религиозные ценности.

 Во многих религиях конечное предназначение человека усматривается в приобщении к Богу — через личное совершенствование и спасение. Бог здесь выступает как абсолют, а мораль — как одно из средств обретения человеком этого абсолюта. Богом заповедованы и санкционированы основные нравственные ценности и требования. Соответственно все, что приближает к Богу, возвышает человека. Высшие ценности — это ценности, посредством которых человек приобщается к Богу, низшие — такие, которые отвращают человека от Бога. Иначе: посредством высших ценностей личность получает возможность трансценденции, выхода за пределы своего частного существования, возвышения над ними, а ориентируясь на низшие, индивид погрязает в обыденности и суете, обрекает себя на духовное прозябание в потаканиях плоти.

К важнейшим религиозным ценностям следует отнести свободу. В христианстве богоподобие человека проявляется, в частности, в даре свободы. Бог подарил человеку свободу, и только подлинно свободные приходят к подлинному Богу. Заставить человека верить — значит заставить поклоняться лже-богам. «Всевышний обращает к вере умы доводами, а сердце благодатью, ибо оружие Его — кротость. Но обращать умы и сердца силой и угрозами — значит наполнять их не верой, а ужасом.

В условиях отсутствия прямого давления, непререкаемого авторитета, человек может сам, по достижению способности и желания мыслить, самостоятельно, из множества ценностей выбирать себе те, которые ему представляются верными или приходятся по вкусу. Эти ценности ведут между собой, в ментальности индивида, или диалог, или войну. Можно сказать, что они являются нашими богами, если мы отводим им в своей жизни самое почетное место. Таким образом, богом для нас является все то, к чему „липнет“ наше сердце. Это может быть не только Творец, которого человек легко заменяет идолом, оправдывая верой в него стремление насильственно оградить других людей от заблуждений, фанатизм, нетерпимость, злодеяния. Богами становятся для нас и мы сами, и наши желания или нация, государство, человечество, культура и ее ценности и т.д. 

Человеку невозможно уйти от акта ценностного предпочтения. В этом смысле свобода выбора у него заключается лишь в избрании из множества ценностей хорошую и разумную или плохую, противную разуму идею абсолютного. Отметим, что от выбора ценности зависит весь строй человеческой жизни, его культуры и цивилизации. В этих условиях свобода мысли, совести, религии и убеждений являются противоядием от насильственного внедрения какой-либо идеологии.

 Понимание свободы в аспекте религиозных отношений в разных исторических ситуациях наполнялось разным содержанием. В условиях соединения государственной и церковной власти, подчинения церкви государству или государства церкви возникали идеи независимости церкви от государства, взаимного невмешательства церкви и государства в дела друг друга. Господство какого-то религиозного направления и стеснение инаковерия обуславливало оформление принципов веротерпимости, религиозной свободы, свободы религиозной совести. Складывающийся религиозный плюрализм приводил к мысли о необходимости признания свободы и равенства религий и вероисповеданий. По мере становления и развития правовых государств формулировалось равенство политических и гражданских прав независимо от вероисповедания. Расширение процесса секуляризации способствовало появлению представлений о свободе совести, осознанию права не только на исповедание религии, но и на неисповедание религии, на атеистические убеждения, утверждению светского государственного образования и воспитания.

 Исторический опыт нашей страны показывает, к каким негативным последствиям приводит идея государственной религии и связанное с ней попрание свободы совести. В условиях несвободы происходит вырождение самой религии и ее ценностей. Так, многие русские мыслители социальные катастрофы, случившиеся в России в ХХ в., связывали с тем, что Русская Православная Церковь, находившаяся на положении служанки царизма, утратила доверие народа. Ее значительная часть, избавленная от необходимости перепроверять свое повседневное бытие, переродилась в закостенелую организацию, не отвечающую запросам жизни, духовным нуждам людей. А культ личности Сталина, в котором государственная власть пришла к собственному самообожествлению и утвердила себя как высшую ценность, привел к существенной деморализации общества, когда классовые ценности ставились выше родственных и общечеловеческих.

 Секулярное (независимое от церкви) государство, защищающее свободу совести своих граждан, содействует единству общества, построенному на терпимости, уважении к правам и достоинству личности.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
23. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность.

В понимании феномена насилия есть два крайних подхода — широкий (абсолютистский) и узкий (прагматический), каждый из которых имеет свои преимущества и недостатки.

В широком смысле под насилием понимается подавление человека во всех его разновидностях и формах — не только прямое, но и косвенное, не только физическое, но и экономическое, и политическое, и психологическое, и всякое иное. При этом подавлением считается любое ограничение условий личностного развития, причина которого заключена в других людях или общественных институтах.

 В узком смысле насилие обычно сводится к физическому и экономическому ущербу, который люди наносят друг другу, и оно понимается как телесные повреждения, убийства, ограбления, поджоги и т.п…

Насилие есть один из способов, обеспечивающих господство, власть человека над человеком. Основания, в силу которых одна воля господствует, властвует над другой, подменяет ее, принимает за нее решения, могут быть разными:

а) некое реальное превосходство в состоянии воли — типичный случай: патерналистская власть, власть отца;

б) предварительный взаимный договор — типичный случай: власть закона и законных правителей;

в) насилие — типичный случай: власть оккупанта, завоевателя, насильника.

Насилие — не вообще принуждение, не вообще ущерб жизни и собственности, а такое принуждение и такой ущерб, которые осуществляются вопреки воле того или тех, против кого они направлены. В понятии насилия существенно важными являются два момента:

а) то, что одна воля пресекает другую волю или подчиняет ее себе;

б) то, что это осуществляется путем внешне ограничивающего воздействия, физического принуждения.

Понятие насилия имеет достаточно конкретное и строгое содержание, его нельзя отождествлять с любой формой принуждения. Насилие как определенную форму общественного отношения следует отличать, с одной стороны, от инстинктивно-природных свойств человека, а с другой стороны, от других форм принуждения в обществе, в частности, патерналистского и правового.

Насилие и государство. Отношение государства к насилию характеризуется тремя основными признаками. Государство:

а) монополизирует насилие,

6) институционализирует его

в) заменяет косвенными формами.
В государстве насилие институционализируется: право насилия оформляется законодательно… Практикуемое государством насилие основывается на доводах разума и характеризуется беспристрастностью.

Государство сделало существенный шаг в ограничении насилия. Прямую борьбу с насилием оно дополнило упреждающим воздействием на обстоятельства, способные породить его. В государстве насилие по большей части заменяется угрозой насилия.

Каким бы легитимным, институционально оформленным и предосторожным государственное насилие не было, оно остается насилием — и в этом смысле прямо противоположно морали… Косвенный характер насилия (манипулирование сознанием, скрытая эксплуатация и т.п.) расширяет сферу его применения.

Ненасилие

В истории общества ненасилие выражалось в непротивлении, хотя часто воспринималось всего лишь как воплощение покорности, пассивности, слабости. На этом основании выдвигался аргумент в пользу насилия, который состоял в том, что без него нельзя противостоять агрессивным формам зла (например, тирании). И как бы плохо ни было насилие, оно все же лучше покорности и трусости. Насилие считается оправданным как противонасилие.

Однако, этот аргумент не совсем состоятелен, поскольку существует еще один тип поведения — это активное ненасильственное сопротивление, преодоление ситуации несправедливости ненасильственными методами. Этот тип поведения является морально оправданным.

Принципы ненасильственного поведения:

а) отказ от монополии на истину, готовность к изменениям, диалогу и компромиссу;

б) критика своего собственного поведения с целью выявления того, что в нем могло бы питать и провоцировать враждебную позицию оппонента;

в) анализ ситуации глазами оппонента с целью понять его и найти такой выход, который позволил бы ему сохранить лицо, выйти из конфликта с честью;

г) борьба со злом, но любовь к людям, стоящим за ним;

д) полная открытость поведения, отсутствие в отношении оппонента какой бы то ни было лжи, скрытых намерений, тактических хитростей и т.п.

В ХХ столетии ненасилие становиться стратегией и техникой социально политической борьбы,

способом разрешения конфликтов, тактикой посредничества. Все это является свидетельством

того, что открывается новая эпоха, когда общественная справедливость сопрягается

исключительно с ненасильственными методами решения человеческих конфликтов.

 Понятие свободы

Свобода -  в  истории  это  понятие  претерпело  длительную  эволюцию  -  от

отрицательной (свобода «от») до «положительной» (свобода  «для»)  трактовки.

 Диапазон  понимания этого понятия чрезвычайно широк — от  полного 

отрицания  самой  возможности свободного выбора (в концепциях бихевиоризма)

 до  обоснования  «бегства  от свободы» (Э. Фромм), в условиях современного

цивилизованного общества.

Философы давно поняли, что  в  природе  личности  заключена  некая  тайна  -

тайна, связанная с сознанием, памятью и жизнью психики.

Проблема свободы воли связана с проблемой причины  и  действия,  а  также  с

проблемами философии религии и моральной философии.

 Позитивная и негативная свобода

Некоторые философы пытались провести различение между  позитивной  свободой,

или свободой делать (поступать), и негативной  свободой,  свободой  «от»

  Однако различие  между  свободой  делать  и  свободой  «от»   не   имеет 

 большого философского значения. Ведь свобода делать и свобода «от»

 зачастую лишь две стороны одной  медали.  Так,

в социальном или политическом контексте свобода от цензуры означает  то  же,

что  свобода  говорить  и  писать  то,  что  считаешь  нужным,  свобода   от

преследования за вероисповедание означает то же,  что  свобода  поклоняться,

кому считаешь нужным, или не  поклоняться  вовсе.  Короче  говоря,  основное

различие между свободой делать и свободой «от» имеет обычно чисто  словесный

характер.

 Свобода воли

 самоценность человека

 Говоря о становлении представлений о ценности человека, нужно  подчеркнуть,

что это понятие  универсальное  н  несводимо  к  «полезности»  человека  для

общества. Попытки делить людей на «нужных» и  «ненужных»  порочны  по  самой

сути, ибо их реализация неминуемо порождает произвол, ведущий  к  деградации

и человека и общества. Ценность человеческой личности в определенном  смысле

выше всего того, что делает или говорит данный человек. Ее нельзя  свести  к

труду или творчеству, к признанию со стороны общества или группы людей.

  Ценность  многих  исторических  деятелей  и  их  трудов  как   бы

непрерывно возрастает и,  в  то  же  время,  немало  примеров,  когда  время

развенчивает  дутые  авторитеты.  Поэтому  ценность  человека   в   принципе

несоизмерима только с плодами его деятельности. Оставляя  после  себя  вещи,

детей  и  идеи  (заветы),  человек  не  может  быть  сведен  к  сумме  этого

наследства.

 Однако в жизни возникают непростые вопросы  -  чем  в  принципе  отличается

продажа своих рук или мозга от продажи своих органов  и  вправе  ли  человек

распоряжаться в этом отношении сам собой? Очевидно, ответы типа «или да  или

нет» не  могут  удовлетворить  и  приходится  анализировать  эту  сложнейшую

проблему. Решать ее нужно с учетом того,  что  человек  является  не  только

материальным, но и духовным существом, а последний род  ценностей  не  имеет

стоимостных характеристик.

 Важным феноменом меры культуры являются  вещи,  производимые  человеком  на

протяжении всего исторического пути. Мир  вещей  обнимает  собой  все  -  от

древнейших  пирамид   до   суперсовременных   компьютеров   и   ускорителей,

космических  аппаратов  и  полимеров.

 Вопрос о соотношении ценности человека, его  жизни

и  здоровья   и   его   имущества   всегда   был   центральным   для   любой

мировоззренческой  системы. 

  Духовные  ценности  -  это  своеобразный  духовный  капитал  человечества,

накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но  и,  как

правило, возрастает. Природа духовных ценностей  исследуется  в  аксиологии,

т.е. в теории  ценностей,  которая  устанавливает  соотношение  ценностей  с

миром реальностей человеческой жизни. Речь идет прежде всего о  моральных  и

эстетических ценностях. Они  по  праву  считаются  высшими,  ибо  во  многом

определяют поведение человека в других системах ценностей.

Свобода воли — свобода выбора

Свобода  воли   -   понятие,   означающее   возможность   беспрепятственного

внутреннего самоопределения человека в  выполнении  тех  или  иных  целей  и

задач личности. В истории философской и богословской мысли  понятие  свободы

воли связывалось с вменяемостью человека, с  его  ответственностью  за  свои

деяния,  с   исполнением   своего   долга   и   осознанием   предназначения.

Утвердительный,  отрицательный  или  ограничительный  ответы  на  вопрос   о

возможности   свободы   воли   предопределен   выбором    той    или    иной

мировоззренческой системы. Сама же воля — это сознательное и

свободное устремление человека к осуществлению своей цели, которая для  него

представляет определенную ценность.

Отрицательные черты характера и темперамента человека,  безусловно,  нередко

проявляют себя в виде правонарушений.

Однако  всегда  есть  проблема  выбора  -  выбора,  как   поступить.   Любая

критическая ситуация  не  ведет  сама  по  себе  к  преступлению,  совершить

проступок либо не совершать всегда решает  своей  волей  и  своим  сознанием

человек сам.

Проблема выбора поступка

Возможность выбора различных вариантов поведения нельзя, конечно,  объяснять

только   активной,   творческой   ролью    сознания,    его    относительной

самостоятельностью.   Такая   возможность   имеет   корни   в    объективной

действительности,   которая   представляет   собой   сложное    переплетение

объективных  закономерностей  естественного  и  общественного   развития   и

определяемых  ими  конкретных  жизненных  явлений   с   обстоятельствами   и

ситуациями, не вытекающими из этих закономерностей, а подчас  конфликтующими

с ними.  Именно  противоречивость  действительности  составляет  объективную

основу выбора в данных конкретных условиях различных поступков.

Другой, такой же объективной, основой выбора решения  является  противоречие

между  действительностью,  с  которой  сталкивается  индивид,   и   прошлым,

накопленным опытом, олицетворенным в его  «я»  и  преломленным  в  сознании,

мышлении,  характере  данного  «я».  Это  -  противоречие  между  конкретной

ситуацией, требующей определенного выбора решения, и  условиями  предыдущего

развития, в которых формировался человек.

Следовательно,   противоречивая   действительность    создает    возможность

неодинаковых решений и  выбора  различных  вариантов  поведения,  а  человек

благодаря сознанию и воле использует эту возможность,  принимает  решение  и

делает выбор.

Ответственность — социально-философское и социологическое понятие, характеризующее

объективный, исторически конкретный вид взаимоотношений между личностью, коллективом,

обществом с точки зрения сознательного осуществления предъявляемых к ним взаимных

требований.

Ответственность, принимаемая человеком как основа его личной нравственной позиции,

выступает в качестве фундамента внутренней мотивации его поведения и поступков. Регулятором

подобного поведения является совесть.

Выделяют следующие виды ответственности:

— историческая, политическая, нравственная, юридическая и т. д.;

— индивидуальная (персональная), групповая, коллективная.

Социальная ответственность выражается в склонности человека вести себя в соответствии с интересами других людей.

По мере развития человеческой свободы ответственность усиливается. Но ее направленность

постепенно смещается с коллектива (коллективная ответственность) на самого человека

(индивидуальная, персональная ответственность).

Только свободная и ответственная личность может полноценно реализовать себя в социальном

поведении и тем самым раскрыть свой потенциал в максимальной степени.

24. Представление о совершенном человеке (идеале) в различных культурах. Смысл человеческого бытия.

Обращаясь к культурам прошлого и современности можно увидеть отсутствие единого представления о совершенном человеке. Данный факт может привести либо к релятивизму, либо к догматизму. В первом случае признание относительности общезначимых норм чрезвычайно затрудняет совместную жизнь людей, которая основывается на общих или взаимодополнимых ценностях, идеалах, смыслах. Во втором, может насаждаться такая культура, которая, рассматривая богатство, многообразие действительности как помеху к единению, будет стремиться все унифицировать, сделать единообразным. И релятивизм и догматизм не нацеливают на поиск истины, а это опасно для человеческого существования. Поэтому общество, где люди свободны, т.е. определяют свою жизнь сами, заинтересовано в том чтобы они самостоятельно умели мыслить, выбрать из множества представлений оптимальное, творить наилучшее.

Античность: Сократ

В античности человек мыслился как часть Вселенной, как малый мир, микрокосмос. Совершенный человек, соответственно, это тот, кто постиг веления Судьбы и кто живет по закону Мирового Разума, управляющего жизнью природы, общества, индивида. Ведь в этом случае обретается подлинное счастье и/или невозмутимость духа. Человек уже не является пешкой в неведомой игре, а становится актером, талантливо играющим роль, предложенную ему Судьбой. Участие в драме жизни — участь героев: во-первых, необходимо уметь победить врагов как внешних, так и внутренних; во-вторых, мужественно принять неизбежное.

По мнению древних, вышеперечисленным требованиям отвечала фигура Сократа. С одной стороны он был добропорядочным гражданином, храбрым и выносливым воином, веселым товарищем, с другой проводил время в беседах, в ходе которых принуждал сограждан давать самоотчет по поводу собственной жизни и указывал на ее истинный смысл. За свою философскую деятельность Сократ подвергся судебному преследованию. На суде он виртуозно защищался, играя жизнью как мячом, но был осужден на смертную казнь. Однако в тюрьме Сократ отказался от побега. Во-первых, он доказывал, что всего более надо ценить не жизнь как таковую, но жизнь хорошую. Во-вторых, побег означал бы причинение зла его родным, близким, т.к. нарушение закона, приводит к подрыву закона вообще, что несправедливо по отношению к родному городу. Ведь зло всегда остается злом, и его надо избегать всегда.

Для европейцев этот афинский философ до сих пор является образцом человека. Сократа часто сравнивают даже с Христом. Истинность духовных исканий Сократа, подтвержденная им жизнью и смертью, немеркнущим светом выделяет его имя.

Христианство: Иисус Христос

Совершенный человек в христианстве — это второй Адам, Иисус Христос. Особую роль в данной религиозной традиции отводят не столько человеческому разуму, поврежденному грехопадением, сколько Откровению Бога. Согласно Библии человек это прах и пепел, глина, которая оживлена Божьим дыханием. Таким образом, человек полностью зависит от Бога, единственного подателя жизни во Вселенной. Однако первый человек Адам, нарушив Божий закон любви, отделил себя от Жизни. Для того чтобы вернуть людям утраченное положение, Бог наказание за совершенное преступление перенес на Себя. Сын Божий (Второе Лицо Троицы, Бог Слово) в определенное время стал человеком. Одним из самых тяжелых искушений для Него было, пожалуй, смирение. Но, там, где первый Адам пал, второй Адам победил: Бог Сын подавил стремления плотского «Я» помыкать другими, жить для себя. Иисус, находясь в грешном теле, полностью исполнил волю Отца, искупив своей смертью человеческий род от наказания. Своей жизнью и смертью Христос явил характер Божьей любви. Следуя за Христом, человек распинает силой Божией свои грехи, тем самым освобождаясь от власти беззакония и смерти. Бог наделяет человека самобытностью, способностью к творчеству, истинным знанием о духовном мире, способностью любить. Таким образом, благодаря Христу человек становится личностью, богом.

Новое время: Фауст

В Новое время с ослаблением античного и средневекового чувства греховности появилось представление о могуществе человека и божественной силе его интеллекта, посредством которого он может господствовать над природой. Человеческому разуму были предписаны все способности Логоса, Бога: постигать истину, целеполагать, системосозидать, упорядочивать хаос эмпирического бытия, конституировать мир явлений и т.д. Наряду с возвеличиванием человека и его разума, происходит обожествление природы и культуры. Совершенный человек эпохи Нового времени — это гений, разгадывающий тайны бытия, строящий собственную жизнь. В качестве образца совершенного человека этой эпохи может быть приведен Фауст Гете и сам творец одноименного произведения, в личности которого тесно переплелись поэтическое творчество, научные изыскания и философско-мировоззренческие поиски. Образ Фауста символичен и трагичен. Он стремится к познанию, которому не видно конца. Испробовав в жизни все, он чувствует себя счастливым лишь будучи слепым стариком, когда слышит как по его приказу дьявол (Мефистофель) преобразует окружающий мир. Однако слепец ошибается: черти не роют канал, а копают могилу для Фауста. Аналогичная судьба постигла и представление о совершенном человеке в Новое время. Под воздействием натурализма к ХХ в. человек утратил понимание своей природы, т.к. естественнонаучная традиция, снабдив человека массой эмпирического материала, бессильна прояснить его смысл.

ХХ век: Сизиф

Научное миропонимание включает в себя объяснение Вселенной и человека путем использования эмпирических наблюдений и общих логических операций для построения теоретической модели мира в целом на основе принципа натурализма. Ориентация на последний привела к крушению антропоцентризма. Согласно естественнонаучному направлению, мир сам по себе не имеет разумности и цели, нравственное существование человека в нем возможно лишь на основе мыслящего самосознания, призванного во мгле бытия «собою заменять свет звезд». Человек, вынужденный искать опору лишь в себе, теряет ориентацию и единство самопонимания. Ведь мы движемся к небытию, но в то же время надо выдержать, выстоять в напряженном соотношении между нашей любовью к жизни и неизбежностью смерти. Поэтому для части наших современников совершенным человеком является образ древнегреческого героя Сизифа, упорно совершающим свой бессмысленный труд. Перефразируя Тертуллиана можно так выразить лозунг атеистического экзистенциализма:«Живу, ибо абсурдно».

На протяжении всей истории развития человечества в каждом поколении находились люди, которые задавали себе вопрос: «Почему я живу?». Вопрос этот, в сущности, о своем происхождении, об источнике жизни, о начале всего сущего.

У человечества всегда вызывало любопытство то, как складывалась история, что происходило на Земле миллионы, миллиарды лет тому назад, откуда мы появились. Но вопрос о нашем происхождении – не о том, как возникли в процессе эволюции наши тела, а о создавшей нас силе. Спрашивая, во имя чего мы существуем, мы обращаемся к будущему, пытаемся определить конечную цель нашего существования.

Вопрос о смысле жизни интернационален и стоит выше проблем пола, возраста, национальности и расы. Неповторимость и своеобразие каждого человека являются неотъемлемыми составляющими смысла его бытия.

Формирование внутреннего мира начинается в детстве. В этом возрасте человек обретает способность погружаться в себя, в свои переживания, открывает целый мир новых эмоций, впечатлений, постигает красоту природы. В это время человек начинает задумываться над проблемой смысла жизни, впервые задает себе вопрос «Для чего я живу?». Однако, не найдя ответа, отгоняет его прочь от себя. Тем не менее, с течением времени, уже в более зрелом возрасте, у некоторых людей вновь возникает этот вопрос, не дает им покоя, заставляет искать ответ. Именно поэтому в значимые для человека исторические периоды одна за другой появлялись различные идеи о смысле жизни.

Например, для Сократа смысл человеческой жизни заключался в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Преодоление неведения предполагает поиск того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение.

Для Александра Македонского, Наполеона Бонапарта и Адольфа Гитлера главной целью было силовое завоевание других государств с целью создания мировой империи.

Для марксистов-ленинцев смысл жизни составляла классовая борьба и победа мировой революции над капитализмом и империализмом. И какое же огромное количество людей захватила (и погубила) в свое время эта идея!

Есть категория людей, для которых смысл жизни заключен в страдании. Они считают, что благодаря страданиям люди реализуют «самое человеческое» в себе, обретают зрелость, растут и перерастают самих себя. Именно там, считают они, где люди беспомощны и лишены надежды, будучи не в состоянии изменить ситуацию, – именно там они ощущают необходимость измениться.

В отличие от животных инстинкты не диктуют человеку, что ему нужно, и в отличие от человека вчерашнего дня, традиции не диктуют сегодняшнему человеку, что ему должно. Таким образом, человек утратил ясное представление о том, чего же он хочет. В итоге он либо стремится к тому же, чего хотят окружающие (конформизм), либо делает то, что другие хотят от него (тоталитаризм).

Тем не менее, ответ на вопрос о смысле жизни должен быть найден. Бывают случаи, когда истина открывается буквально в последнее мгновение, перед лицом смерти.

Человек может обрести смысл жизни в творчестве, или в переживании добра, истины и красоты, в переживании природы и культуры, или в любви.

Уважения заслуживают те люди, кто, не находя смысла в обычной человеческой деятельности, впечатлениях, переживаниях, посредством изменения отношения к своему положению поднимаются над ним и перерастают собственные пределы.

Однако осознать цель своей жизни – это еще не все; необходимо достичь ее. Реализация смысла существования не может происходить автоматически. Этот процесс требует полной отдачи и участия человека.

Поиски смысла жизни сами по себе не являются чем-то странным, необычным. Нет оснований стыдиться экзистенциального отчаяния, как будто это эмоциональное расстройство; это не невротический симптом, а человеческое достижение. Прежде всего, это проявление интеллектуальной искренности и честности.

В поисках ответа на вопрос о смысле жизни человеку может помочь наука каббала. Она говорит о том, что смысл жизни состоит в достижении цели творения и правильной реализации своего предназначения.

В настоящее время науку каббала начинают изучать во всем мире (с ней знакомы люди уже в 132 странах). Каббалисты скрывали ее в течение тысячелетий, вплоть до нашего времени, пока не появилась настоятельная необходимость в ней во всем мире, поскольку эгоизм вырос настолько, что человечество начало осознавать тупиковость своего пути.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
25. Сознание – субъективная реальность. Проблема происхождения сознания. Структура сознания. Самосознание и личность.
Философия ставит в центр своего внимания проблему сознания. Значение этой проблемы обнаруживается уже в том, что вид, к которому принадлежим мы, люди, обозначают как человек разумный. Исходя из этого можно с полным правом сказать, что философский анализ сущности сознания исключительно важен для правильного понимания места и роли человека в мире.

Философия, в отличие от других наук, исследует общую природу сознания.

Сознание — это в первую очередь совокупность знаний о мире. Не случайно оно тесно связано с познанием. Если познание есть сознание в его активной направленности вовне, на объект, то  сознание в свою очередь результат познания. Здесь обнаруживается диалектика: чем больше мы знаем, тем выше наши познавательные потенции и наоборот — чем больше мы познаем мир, тем богаче наше сознание.

Следующий важный элемент сознания – внимание, способность сознания концентрироваться на определенных видах познавательной и любой иной деятельности, держать их в своем фокусе. Далее -память, способность сознания накапливать информацию, хранить, а при необходимости и воспроизводить ее, а также использовать ранее приобретенные знания в деятельности. Но мы не только знаем нечто и нечто запоминаем. Сознание неотделимо от выражения определенного отношения к объектам познания, деятельности и общения в виде эмоций. К эмоциональной сфере сознания относятся собственно чувства (радости, удовольствия, горя), а также настроения и аффекты (гнев, ярость, ужас, отчаянье). К названным ранее следует добавить и такой существенный компонент сознания, каким является воля, представляющая собой осмысленное устремление человека к определенной цели и направляющая его поведение или действие.

Наконец, важнейшей составляющей сознания, ставящей все остальные его компоненты как бы за одну скобку, является самосознание. Самосознание — своеобразный центр нашего сознания, интегрирующее начало в нем. Самосознание — это сознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе, проще говоря, осознание себя как особой и единой личности.

Самосознание — исторический продукт, оно формируется лишь на определенной, притом достаточно высокой стадии развития первобытного общества. А наряду с этим оно является и продуктом индивидуального развития: у ребенка его основания закладываются примерно в возрасте 2-4-х лет. В развитии, динамике самосознания можно выделить три уровня. Первый — уровень самочувствия, сводящегося к элементарному осознанию своего тела и его включенности в систему окружающих человека вещей. Именно благодаря этому человек не только выделяет себя из предметного мира, но и имеет возможности свободно ориентироваться в нем.

Второй уровень самосознания реализуется в осознании своей принадлежности к тому или иному сообществу, к той или иной культуре и социальной группе.

 Самый высокий уровень развития самосознания — возникновение сознания «Я» как такого образования, которая хотя и похоже на «Я» других людей, но одновременно неповторимо, причем способно не только совершать поступки, но и нести ответственность за них, что предполагает необходимость и возможность как контроля над своими действиями, так и их самооценки.

Таким образом, самосознание характеризует не только самопознание, но и сопоставление себя с некоторым идеалом «Я», а значит, контроль и самооценку, а также возникновение на этой основе чувства удовлетворенности или неудовлетворенности собой. При этом само осознание человеком своего «Я» опять-таки может реализоваться лишь через сопоставление себя с другими людьми. Это лишний раз свидетельствует об общественной природе сознания, формирующегося в ходе коллективной деятельности и человеческого общения.

 Самосознание характеризуется двумя взаимосвязанными свойствами — предметностью и рефлективностью.

Первое свойство дает возможность соотносить наши ощущения, восприятия, представления, мысленные образы с предметным миром вне нас, что позволяет обеспечить нацеленность сознания на внешний мир.

 Рефлексия же — это такая сторона самосознания, которая, напротив, сосредоточивает внимание на самих его явлениях и формах. В ходе рефлексии человек осознает свое «Я», анализирует его, сопоставляя себя с идеалом, размышляя о своем отношении к жизни, закрепляя или, наоборот, меняя определенные жизненные ориентиры. При этом в оценках и самооценках возможны и ошибки. Проверка и корректировка здесь возможны при условии внимательного отношения к оценкам других людей и трезвого сопоставления с ними своих самооценок. Поэтому самосознание не есть некая константа, оно не только возникает в процессе совместной деятельности и общения с другими людьми, но и постоянно проверяется и корректируется в процессе углубления и расширения межличностных отношений.
Основные функции сознания.

 Первая и важнейшая — познавательная, которая реализуется в приобретении и накоплении знаний о природе, обществе и самом человеке.

 Вторая, тесно связанная с первой, — творчески конструктивная, проявляющаяся в опережающем отражении, в мысленном моделировании будущего и в целенаправленном преобразовании на этой основе действительности, в создании, в частности, предметных форм, не существующих в природе. Природа не строит самолетов, не печет хлеб, не пишет романы. Все это продукты человеческого разума и человеческих рук. Эту функцию в философии часто называют воображение. Способность к воображению – один из наиболее мощных механизмов человеческой активности.

 Третья функция — регулятивно управленческая, обеспечивающая разумное регулирование и самоконтроль поведения и деятельности человека, его взаимоотношения с внешним миром.

Четвертая функция — прогностическая. Человек до определенного предела с некоторой вероятностью может предвидеть будущее, прогнозировать свои действия, строить планы и осуществлять их.

 Можно еще указать систематизирующую функцию, критически оценочную и описательную, которые являются следствием перечисленных выше. Все сказанное ранее позволяет нам дать общую характеристику сознания.
Сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, состоящая в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтроле поведения человека.
Сознание — важнейшая сфера человеческой психики, но не единственная, поскольку последняя включает в себя и бессознательное.

Бессознательное имеет три основных уровня.

 К первому относится неосознанный психический контроль человека за жизнью своего тела, координацией функций, удовлетворением простейших нужд и потребностей.

Второй, более высокий уровень бессознательного — это процессы и состояния, которые могут реализоваться в пределах сознания, но могут перемещаться в сферу бессознательного и осуществляться автоматически и Третий, высший уровень бессознательного проявляется в художественной, научной, философской интуиции, играющей важную роль в процессах творчества. Бессознательное на этом уровне тесно переплетено с сознанием, с творческой энергией чувств и разума человека.

 О возможностях и резервах сферы бессознательного можно судить по тому, что в общем балансе информационных процессов на сознательном уровне перерабатывается в секунду 10 520 бит информации, тогда как на бессознательном – 10 590 бит. Для самосознания личности эта информация оказывается «закрытой», но она существует, поступает в мозг, перерабатывается, и на ее основе осуществляются многие действия. Неосознанное отражение, играя вспомогательную роль, освобождает сознание для реализации наиболее важных, творческих функций. Так, многие привычные действия мы выполняем без контроля сознания, бессознательно а сознание, освобожденное от решения этих задач, может быть направлено на иные предметы. Мы дали общую характеристику сознания.

26. Познание. Формы чувственного и рационального познания, их взаимодействие.

ПОЗНАНИЕ — творческая деятельность субъекта, ориентированная на получение достоверных знаний о мире.

Познание распадается как бы на две половинки, а вернее части: чувственную и рациональную. Основные формы чувственного познания:

— ощущение

— восприятие

— представление

  Ощущение — это отражение отдельных свойств предмета или явления. В случае стола, например, — его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов чувств различают пять основных видов («модальностей») ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации.

     Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере — чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически синтезируются. То есть мы воспринимаем не отдельные «картинки»-ощущения в той или иной, их последовательности, а предмет как нечто целое и устойчивое.

    Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается. Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания.

 Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта; они даны здесь как бы слитно, нераздельно. Непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят ее. К примеру, карандаш, опущенный в воду, воспринимается как изломанный.

Углубление познания, выделение объективного из того субъект-объектного единства, которое дано на чувственном этапе познания, ведет нас к рациональному познанию (иногда его называют еще абстрактным или логическим мышлением). Это уже опосредованное отражение действительности.

 Здесь тоже три основных формы:

-понятие 

-суждение 

-умозаключение

     Понятие — это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов, и оставляем только его общие, существенные черты. Столы, в частности, разнятся между собой по высоте, цвету, материалу и т. д. Но, формируя понятие «стол», мы как бы не видим этого и сосредотачиваемся на других, более существенных признаках: возможность сидеть за столом, ножки, гладкая поверхность…

    Суждения и умозаключения суть формы познания, в которых движутся понятия, в которых и которыми мы мыслим, устанавливая те или иные отношения между понятиями и, соответственно, стоящими за ними предметами. Суждение — это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете или явлении: «процесс пошел», «в политике нельзя верить словам». Суждения закрепляются в языке с помощью предложения. Предложение по отношению к суждению является его своеобразной материальной оболочкой, а суждение составляет идеальную, смысловую сторону предложения. В предложении выделяются подлежащее и сказуемое, в суждении — субъект и предикат.

    Мысленная связь нескольких суждений и выведение из них нового суждения называется умозаключением. Например: «Люди смертны. Сократ человек. Следовательно, Сократ смертен». Суждения, которые кладутся в основу умозаключения или, по-другому, суждения, из которых выводится новое суждение, называются посылками, а выводимое суждение — заключением.

Умозаключения бывают различных видов: индуктивные, дедуктивные и по аналогии.

В индуктивном умозаключении мысль движется от единичного  к общему. Например: «В остроугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. В прямоугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. В тупоугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. Следовательно, во всех треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым». Индукция бывает полной и неполной. Полная — когда посылки исчерпывают, как в приведенном примере, весь класс предметов (треугольников), подлежащих обобщению. Неполная — когда такой полноты («весь класс») нет, когда число индуктивно обобщаемых случаев или актов неизвестно или неисчерпаемо велико. Примером неполной индукции могут служить регулярные опросы общественного мнения по тому или иному вопросу, кто станет президентом, например. Опрашиваются по выборке немногие, некоторые, а обобщение делается на все население. Индуктивные заключения или выводы носят, как правило, вероятностный характер, хотя в практической достоверности им тоже отказать нельзя. Для опровержения индуктивного обобщения часто бывает достаточно одного «коварного» случая. Так, до открытия Австралии считалось общепризнанным, что все лебеди белые, а все млекопитающие живородящие. Австралия «разочаровала»: оказалось, что лебеди могут быть и черными, а млекопитающие — утконос и ехидна, кладут яйца.

В дедуктивном умозаключении мысль движется от общего к частному. Например: «Все, что укрепляет здоровье, полезно. Спорт укрепляет здоровье. Следовательно, спорт полезен».

Аналогия — это умозаключение, в котором на основании сходства предметов в каком-то одном отношении, делается вывод об их сходстве в другом (других) отношении. Так, на основании сходства звука и света (прямолинейность распространения, отражение, преломление, интерференция) был сделан вывод (в форме научного открытия) о световой волне.

Что важнее в познании — чувственное или рациональное начало? В ответе на этот вопрос есть две крайности: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм — это точка зрения, согласно которой единственным источником всех наших знаний является чувственный опыт, то, что мы получаем с помощью зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. Нет ничего в уме, чего бы не было прежде в чувствах. Рационализм, наоборот, есть позиция, в соответствии с которой знание (подлинное, истинное, достоверное) может быть получено с помощью одного ума, без всякой опоры на чувства

Образцом подлинного знания является для рационалистов математика — научная дисциплина, развиваемая исключительно за счет внутренних резервов разума, его формотворчества, его конструктивизма.

Вопрос все-таки надо ставить по-другому: не противопоставление чувственного и рационального познания, а их внутреннее единство. Одной из конкретных форм этого единства выступает воображение. Оно подводит чувственное разнообразие открываемого нами в познании мира под абстрактно-общие понятия. Попробуйте, например, без воображения подвести Иванова, Петрова, Сидорова под понятие «человек». И не только потому, что это наши люди, но и в принципе, по существу. Для абстрактного мышления образы воображения служат чувственной опорой, своеобразным средством обличения в смысле обнаружения, заземления, «оплотьнения». Конечно, воображение выполняет не только эту функцию — моста, связи. Воображение в широком смысле есть способность создавать новые образы (чувственные или мыслительные) на основе преобразования полученных от действительности впечатлений. С помощью воображения создаются гипотезы, формируются модельные представления, выдвигаются новые идеи экспериментов и т.д.

Своеобразной формой сопряжения чувственного и рационального является также интуиция — способность непосредственного или прямого (в виде какого-то озарения, инсайта) усмотрения истины. В интуиции четко и ясно осознается лишь результат (вывод, истина); конкретные же процессы, к нему ведущие, остаются как бы за кадром, в области и глубинах бессознательного.

В общем, познает всегда целостный человек, человек в полноте всех его жизненных проявлений и сил.

27. Практика: понятие, основные формы. Практика как основа и цель познания.

Практика — это материальная, чувственно предметная целенаправленная деятельность людей,

имеющая своим содержанием освоение и преобразование  природных и социальных объектов и

составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания.

С гносеологической точки зрения важнейшими чертами практики являются:

1) целенаправленность;

 Практика — как деятельность человека в активном взаимодействии с материальными системами,

отличается от исполнительной деятельности механизмов тем, что в ней есть целеполагание. От

деятельности животных, практика отличается тем, что она неотрывна от формирования

идеальных моделей в сознании человека (цель), и от стремления их осуществить — это и есть

целенаправленная деятельность.

 2) предметно-чувственный характер;

 Своим предметно-чувственным характером практика отличается от других видов деятельности

человека: познавательной, оценочно-ориентационной. Практика отличается от мыслительной,

духовной деятельностей, которые непосредственно не сталкиваются с  материальным

сопротивлением объекта.

3) преобразование материальных систем.

Практическими не могут быть бесцельные перестановки  элементов системы,

 а только такие, которые преднамеренно изменяют качество системы, ведут

либо к ее развитию, либо к разрушению, либо к созданию новой материальной системы.

Только все три признака вместе взятые образуют практику. Уточненное определение практики:

практика — это целенаправленная предметно-чувственная деятельность по преобразованию

материальных систем.

Формы практики:

— общественно-производственная;

— социально-политическая;

— научно-экспериментаторская;

— врачебная;

— педагогическая;

— семейно-бытовая;

— хозяйственная;

— художественная и проч.

В широком смысле значения слова, практика — это вся деятельность человека, включающая в

себя и художественную практику, и практику познания, в том числе и теоретического.

Различные виды практической деятельности неравноценны не только в плане форм

жизнедеятельности, но и по отношению к прогрессу: практика может быть созидательной либо

разрушительной по своим результатам.

Духовная сторона практики включает в себя наиболее общие принципы действия субъектов,

вытекающие  из  его мировоззрения. Например, принципы: «не навреди» или «после меня хоть

потоп». Эта сторона практики со временем приобретает все большее значение, так как растут

масштабы практической деятельности человека, которые без духовного регулирования могут

привести к трагическим последствиям.

В системно-структурном плане любая практика складывается из следующих элементов: субъект

практики, объект практики, цель (идеальная модель), средства, предметная деятельность

субъекта, результат этой деятельности.

Практика и познание тесно  связаны  друг с другом. Особое внимание этому вопросу уделяется

в материалистической философии, где практика считается основой и критерием познания.

Рассмотрим основные черты этого подхода.

Процесс познания начинается с познавательной деятельности, с практики субъекта.  

Формируемый  при  этом  познавательный  образ,  будет явлением  идеальным  

(существующим  только в сознании человека) в то же время он имеет свойства

объективности (вытражает  особенности  внешнего мира),  и  субъективности

 (имеет черты,  связанные с особенностями  внутреннего мира познающего субъекта).

Таким образом, мы можем говорить, что практика имеет познавательную сторону, а познание —

практическую.

При этом познание ни в коем случае не сводится целиком к практики, а практика к познанию.

Практика есть:

1. Основа;

1) В качестве основы познания практика дает исходную информацию, которая обобщается,

обрабатывается мышлением.  Уже в простом созерцании субъект получает представление

 об объекте. Теория выступает обобщением практики, обобщением информации об объекте на

его сущностном уровне. Через практику субъект может познавать и законы действительности.

Тем не менее, большую часть знания человек получает не из практики, а опосредованно:

например при получении знаний в готовом виде от других субъектов, через книги и прочее.

 Знания, получаемые индивидом непосредственно из  опыта — называют апостериорными

(«после опыта»), знания, получаемые независимо от опыта —

Априорными  (до опыта, «вне опыта»).

Материалистическая философия утверждает, что в масштабах всей истории человечества в

целом, любое знание в конечном счете своим главным источником имеет практику.

2. Движущая сила;

  Практика может быть движущей силой познания: например энергетические потребности и

потребности военного характера стимулировали рост исследований в области атомной

энергетики.

Но далеко не всегда открытия науке делались в непосредственной зависимости от потребностей

производственно-экономической практики. Научные открытия часто опережают потребности

производства и находят свое применение значительно позже времени их возникновения.

3. Критерий истины;

Практика может быть критерием истины. Но практика может значительно отставать от развития

теоретической мысли, тормозить ее, формировать, в силу своей ограниченности, разного рода

заблуждения.

 4. Цель познания.

Цель познания — достижение истинного знания. Но познание может осуществляться и для других

целей, в том числе и непосредственно практических. Поэтому цель познания, как

достижения истинного знания не должна непосредственно зависеть от практических

потребностей.

Обобщая сказанное, можно сделать вывод, что материалистическая оценка практики является

относительной и применимой лишь в отдельных областях человеческой деятельности

28. Вера и знание. Понимание и объяснение.

Соотношение веры и знания рассматривается философами с

древнейших времен. Семантический анализ термина «вера» раскрывает

несколько значений:

— убеждённость, глубокая уверенность в чем либо;

— убеждённость в существовании Бога, высших божественных сил;

— принять на веру — признать истинным без доказательств;

— служить верой и правдой — служить преданно, честно15.

От слова вера производны: достоверность, вероятность, верность,

проверка, доверие, верование, вероисповедание и др. Необходимо

различать веру как религиозно-духовное состояние души от веры как

светского, гносеологического понятия

Проблема соотношения веры и знания в гносеологическом аспекте

впервые была поставлена Платоном.

Платон делает вывод о том, что мнение (вера) не зависит от степени

обоснованности. В оценку знания и его принципиального отличия от

мнения водится новое измерение — обоснованность: знание должно быть

обоснованным. Трехчленный подход — знание, истинное мнение, ложное

мнение — предложенный Платоном сохранился до наших дней.

Обратимся к конкретным примерам из истории науки. Было время,

когда люди с уверенностью высказывали мнение о том, что солнце

вращается вокруг земли. Это, казалось бы, очевидный эмпирический факт

был закреплен в различных схемах мирозданья, в мифологических и

религиозных  воззрениях, в древней науке. Но затем в XVII в. благодаря

трудам Н.Коперника, Г.Галилея было получено знание об обратном:

солнце было остановлено, а землю заставили вращаться.

Таким образом, мнение (вера) может быть истинным или ложным.

Знание же всегда по своему определению истинно.

Вера играет значительную роль в познании.

Философия деятельности — прагматизм  рассматривает два периода в любой

деятельности человека: первый — связан с выбором (иногда мучительного)

целей, средств, альтернатив и т.д.; второй — с принятием окончательного

решения, обретением уверенности в успехе дела, хотя и неизвестны все его

обстоятельства и условия. Уверенность мотивирует волевые усилия,

активизирует ценностно-эмоциональные аспекты деятельности и

тем самым во многом способствует успеху предпринимаемых действий.

Проблема обоснованности знания, его оснований — является

фундаментальной проблемой эпистемологии и присутствует на всех этапах

развития философского знания

Некоторые исторические виды оснований знания:

Непогрешимость, совершенство разума

Опыт и индуктивный метод

Врожденная способность разума к формулированию аксиоматических понятий

Наличие априорных понятий, категорий рассудка и идей разума

Предметные формы сознания

Свободный диалог (игра) между Я и ТЫ

б) Объяснение и понимание в познании.

В современной теории познания широко обсуждается проблема

объяснения и понимания. Научное объяснение можно представить как

поэтапное осуществление некоторых действий в горизонте

познавательных действий. В самом общем виде это может означать:

— выявление каких-либо фактов, явлений, событий, процессов,

закономерностей действительности в качестве объектов объяснения;

— раскрытие связей между ними и другими явлениями уже известными

и объясненными или же более общими и фундаментальными, чем

объясняемые, или причинно-обуславливающими объясняемые явления;

— это позволяет осознать место объясняемых объектов в некоторой

системе взаимодействий и закономерностей;

— в результате полученные объяснения способствуют более

Продуктивной деятельности в познавательной или практической

деятельности.

Понятие научного объяснения взаимосвязано с описанием,

открытием, предвидением.

В самом деле, невозможно что-либо объяснить, не добиваясь, все

более полного описания объясняемых событий в их отношениях, связях и

взаимодействиях.

Научное объяснение также неотделимо от открытия нового:

Гипотезы представляют собой вероятностные, предположительные

объяснения чего-либо и, становясь достоверными, они приобретают статус

открытия.

Наконец, адекватно объясненные события дают возможность

выявить условия и причины их возникновения,

временные и пространственные границы их функционирования. А это в свою очередь порождает возможность их предвидения. Например, объяснение движения Земли и Солнца дает возможность предсказания солнечных затмений.

Объяснение молекулярного строения вещества лежит в основе создания

материалов с заранее предсказанными свойствами. Открытия в области

микромира позволили создать так называемые нанотехнологии, что

свидетельствует о глубокой связи между фундаментальной наукой и

практическими разработками в области  инновационной техники и

технологии. Следует подчеркнуть: объяснение- ведущая, основная

познавательная операция всех естественных наук. Суть его в том, что

любое природное явление, свойство или изменение рассматривается как

прямое следствие стихийных, слепо действующих, в соответствии с

законами природы.

Понимание — составляет острие познавательной деятельности в

Области гуманитарных наук.

Любой материализованный продукт человеческой деятельности,

 любое отношение человека к природе, обществу, самому себе рассматривается с точки зрения определенного замысла,

субъективной цели и воли.

Феномен понимания пронизывает отношение человека к миру

 как в области теории, так и практики:

— с пониманием связано наше познание мира: познание всегда

обусловлено  предпониманием,  лежащим  в  основе научной

 деятельности;

Для истолкования феномена понимания

недостаточно средств, предлагаемых наукой.

Феномен понимания связывают с формированием неклассического идеала

рациональности.

в) Рациональное и иррациональное в познании

Противоречивое соотношение рационального и иррационального в

познании обсуждается в философии с древнейших времен. Причиной тому

является сложность и неоднозначность познавательного процесса.

Рациональное (от лат. rationalis — разумный, ratio — разум) — обусловленное

разумом, логически непротиворечивое, последовательно изложенное в

соответствии с правилами, принятыми в определенную историческую

эпоху.

Противостоит как иррационализму, так и сенсуализму.

Иррациональное (от лат. irrationalis — неразумный), находящееся за

пределами разума, алогическое, неинтеллектуальное, несоизмеримое с

рациональным мышлением или противоречащее ему.

Рациональная сторона связана с познанием недоступных опыту

областей: сущностей, целостностей, общего и всеобщего в предметах и т.д.

Средствами подобного описания объективного мира выступают знаки,

символы, модели, метафорические и иные образования.

Но рациональное постоянно сталкивается с иррациональным.

Конкретно под иррациональным понимается

— нечто принципиально недоступное разуму или пока еще не

познанное; непредвиденные результаты деятельности;

— бессознательная сфера души (инстинкты, переживание, интуиция и т.д.;

К иррациональному непредвиденному результату можно отнести и

современный экологический кризис.

Итак, познание- сложный, многосторонний процесс, основной и

движущей силой которого является когнитивная деятельность человека.

Познавательные отношения возникают между объектом и субъектом,

первый из которых постижим, второй, в силу своих способностей,

-постигает.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
29. Проблема истины и её критериев. Классическое и неклассическое понимание истины. Истина и ценность (оценка, польза). Истина и правда.

В истории философии стоит различать два принципиальных подхода к истине: онтологический и гносеологический. Наиболее древний из них — онтологический. В рамках этого подхода истина рассматривается как особого рода бытие. Пример онтологического отношения к истине — философская концепция Платона. Платон понимал истину как одну из идей, существующих автономно от человека в особом царстве мысли. Истина обладает собственным онтологическим статусом и не нуждается в человеке для своего проявления.

 Онтологизму противостоит гносеологическое понимание истины как особого свойства знания. В рамках этой концепции истина это характеристика знания, не существующая в отрыве от него, а значит и от познающего субъекта, этим знанием обладающего. Именно гносеологическая парадигма получила наибольшее распространение в философии.

 Общепризнанной в рамках гносеологизма является классическая концепция, в которой истина понимается как соответствие знаний действительности. Классическое представление об истине разделяют и материалисты, и идеалисты. Различие в материалистической и идеалистической трактовках проходит по вопросу о том, что такое действительность. Если бытие понимается как материя, то реализуется материалистический вариант классической концепции истины, если бытие понимается как сознание, дух, то — идеалистический.

 В классической концепции истине приписывается ряд характеристик. Объективность истины предполагает независимость содержания истинного знания от познающего субъекта. Если по содержанию истина объективна, то по форме она всегда субъективна. Истинное знание существует только через человека и выражается в субъективной, индивидуальной форме. Субъективность истины связана с пониманием ее как свойства знания, а не самого бытия, существующего вне субъекта.

  Абсолютность истины понимается как ее полнота, безусловность и окончательность. Абсолютно истинным считается такое знание, которое сохраняет свое содержание в любую историческую эпоху.        

 В реальном познании истина существует в относительной форме. Относительность истины означает ее неполноту, незавершенность, условность. В истине есть такие компоненты, которые в процессе развития знания устраняются или ограничиваются определенной сферой своего применения.

  Единство относительности и абсолютности, объективности и субъективности в знании определяет еще одно свойство истины — динамичность. Истина динамична, поскольку абсолютное в ней существует через относительное, а объективное через субъективное. Поэтому следующее свойство истины — процессуальность. Истина существует в движении — не как окончательный результат познания, а как сам процесс познания, последовательное преемственное движение познания от менее совершенных форм к более совершенным.

 Конкретность истины означает, что не существует неизменной для всех ситуаций истины, истинное знание спроецировано на те обстоятельства, в которых оно получено, на условия места и времени. Конкретность истины связана с ее относительностью.

   Неклассические концепции истины получили широкое распространение в современной философии, которая столкнулась с рядом проблем, связанных с классическими представлениями о разуме, науке и человеке. Неклассические концепции указывают на такие свойства истины, о которых умалчивает классическая теория: простота, красота, непротиворечивость, прагматичность, системность, эвристичность.

Тема разграничения истины и знания чрезвычайно важна для гносеологии. Понятия «знание» часто неправомерно отождествляется с понятием «истинное знание». Следствием подобного отождествления являются такие определения знания:

знание — результат познания, характеризующийся сознанием истины

знание — истинный познавательный образ и др

Конечно, всякая истина есть знание, но не всякое знание есть истина. Знание может существовать и в форме заблуждения. Категория «знание» характеризует принадлежность определенной информации человеку и частичную осознанность этой информации. Знание в форме заблуждения это информация о том, чего нет в действительности, но что человек мыслит или представляет как действительное. Понятно, что знание в форме заблуждения не имеет отношения к истине, противостоит ей, но при этом остается знанием.

Стоит добавить, что истина может существовать не только в форме научного знания, но и во вненаучной форме: в обыденном знании, религии, искусстве, философии.

Критерием различения истинного и неистинного считается такая мысленная или практическая процедура, которая позволяет дать ответ на вопрос о соответствии знания, т.е. познавательного образа, познаваемому объекту. Таким образом, проблема критерия истины сводится к вопросу о связующем звене, объединяющем субъективное и объективное, и выступающем основанием для сравнения реальности и ее отражения в сознании человека. Этот вопрос не нов, в истории философии существует три варианта ответа на него.

    Первый: отождествление познавательного образа с материальным объектом, устранение различия между ними. В такой интерпретации содержание сознания субъекта ставится в полную зависимость от объекта: познавательный образ есть отпечаток в мозгу человека

    Второй: помещение познаваемого объекта в сознание субъекта, утверждение, что в познании человек сталкивается только с такими предметностями, которые конструирует его сознание. В этом случае разрыва между субъектом и объектом, а значит, познавательным образом и познаваемым предметом также не существует: познаваемый предмет находится в сознании.        

 Третий: поиск связующего звена между субъектом и объектом, объединяющим в себе характеристики и того, и другого. Таким третьим элементом, позволяющим соотнести знание об объекте и сам объект знания, является практика.

 Практика определяется как предметно-чувственная деятельность человека по преобразованию материальных систем. Именно она рассматривается в качестве ведущего критерия истины. Если знание истинно, то основанная на нем практическая деятельность будет успешной. Напротив, если практическая деятельность признается неудачной, то лежащее в ее основе знание с большой вероятностью является ложным .        

 Критерий практики, однако, не всегда может быть использован, поскольку существуют такие знания, которые напрямую непереводимы в материально-чувственный план. Например, невозможно найти такой тип практики, который позволил бы проверить теоретические идеи высшей математики или квантовой физики, суждения о прошлом в исторической науке, философское знание. Для подтверждения или опровержения такого рода знания используются другие критерии истины: логическая непротиворечивость, когерентность (системность), эвристичность, красота, простота. Эти критерии описываются в неклассических концепциях истины          Критерий непротиворечивости предполагает, что истинное знание должно выражаться в логически непротиворечивых формах. Логическое противоречие свидетельствует либо о заблуждении, либо о лжи .          Когерентность (системность) предполагает, что новое знание должно быть хорошо согласовано с теми результатами, которые уже оцениваются как истинные. В качестве такого фундаментального знания выступают философские принципы причинности, единства мира, сохранения энергии, самоорганизации мира и т.п. Критерий когерентности позволяет выбрать между двумя теориями, которые не могут быть проверены на практике и обе являются логически непротиворечивыми. Из двух теорий истинной признается та, которая более совместима с фундаментальным знанием.

 Критерий эвристичности вступает в силу, когда перечисленные выше способы отграничения истинного знания от неистинного не позволяют принять решение. Эвристичность характеризует потенцию знания к росту. Из двух теорий более эвристичной, а, следовательно, истинной, является та, в которой теоретический рост опережает эмпирический. Т.е. более эвристична та теория, которая помогает предсказывать новые факты, обеспечивает прирост знания, а не просто систематизирует уже известные факты.       

  Суть критерия простоты в следующем: из двух теорий предпочтение следует отдать той, которая объясняет действительность, опираясь на меньшее количество независимых допущений, т.е. более просто. Человеку свойственно искать простейшее решение. Но свойство простоты знания трудно описать однозначно. В оценке самого критерия простоты нет единства, одни философы считают его действенным, другие теоретической химерой, которую следует убрать из науки и философии.

  Красота еще более субъективный критерий, выражающий личностную удовлетворенность результатами познания. Суть принципа красоты в том, что хорошая теория отличается особой эстетической гармонией, элегантностью, ясностью и стройностью. Значение эстетических оценок может иногда оказываться решающим. Хотя эти оценки привлекают к новой теории только немногих ученых, бывает так, что это именно те ученые, от которых зависит окончательный триумф новой концепции. Т.е. несмотря на неопределенность, критерий красоты вполне функционален.

 В качестве неклассического дополнительного критерия истины может также использоваться полезность: знание, которое обеспечивает деятельность, ведущую к успеху, следует рассматривать как истинное независимо от его содержания         

 Необходимо отметить, что ни одни из критериев истины нельзя рассматривать как абсолютный и применять в отрыве от других, очевидно, что только в комплексе они позволяют с большей точностью отграничить истинное от неистинного.

30. Научное и вненаучное знание. Критерии научности. Понятие об этике науки и ответственности учёных.

Для современного человека основной формой (способом) познава-

тельной деятельности человека является научное познание {наука). В от-

личие от обыденного, оно протекает не стихийно, а целенаправленно и

представляет собой развивающуюся систему достоверного знания.

Научное познание имеет своеобразную природу и признаки. Это

проявляется, в основном, в следующем.

Прежде всего, наука нацелена на получение объективного (дос-

товерного) знания о своем объекте и предмете. Она не допускает привнесения в знание

субъективных моментов от познающего субъекта

Для науки окружающий мир представляет собой всего лишь

реальность, которая дана человеку в ощущениях его и которая' должна

быть беспристрастно исследована.

Научное познание всегда является абстрактно-аналитическим и

конструктивно-синтетическим. С помощью анализа изучаемый предмет

мысленно расчленяется на отдельные составляющие (стороны, свойства,

функции и т.д.). Благодаря же синтезу из знания отдельных сторон

предмета складывается его целостный и объемный образ. Таким путем

формируется конкретное, т.е. развернутое знание о предмете.

Научному познанию присущ также системный характер.

Возникновение в ходе отражения вещей их чувственно-наглядные образы

соединяются и подвергаются рациональной обработке (осмыслению). В

итоге формируется совокупность различных идей и представлений о

предмете и его объективных свойствах. В ходе дальнейшего познания

складываются такие сложные системы знания, как научная теория, научная

картина мира.

Для науки характерно и применение специальных методов исследования. Они представляют собой правила и приемы, принципы и про-

цедуры, которыми владеет и пользуется субъект познания.

Научное познание — это особого рода деятельность, требующая от

человека соответствующих качеств. Ею занимаются специальные группы

людей — ученые, научные коллективы и сообщества. Наука представляет

собой, как это очевидно, специализированный вид  деятельности, который

реализуется, в конечном счете, всегда коллективно.

Наконец, научное познание по природе своей нацелено на изучение

не только того, что есть в настоящем, но и того, что будет или же может

быть в последующем. Вот почему подлинная наука всегда есть и

футурология («взгляд в будущее»), которая предвещает грядущие события

 и  процессы, что важно также  и  применительно к общественной жизни.

Возникнув на волне практики  и  порывов человеческого духа, науч-

ное познание стало неотъемлемой стороной бытия человека  и  общества.

Социокулътурная  роль  науки состоит, в  основном, в следующем.

Во-первых, наука представляет собой мировоззренческую силу.

Достоверные  знания  являются важнейшим инструментом  и  способом

теоретического объяснения человеком окружающего мира и самого себя.

Без таких знаний невозможно получение убедительных ответов на вопросы о

сущности мира и бытии человека в нем и, соответственно, формирование

мировоззрения.

 Во-вторых, наука является и производительной силой. В своем раз-

витии она создает необходимые предпосылки для изготовления человеком

орудий труда и техники. Без науки была бы невозможна промышленность,

создание разнообразных технологий по производству человеком вещей.

Решая эти задачи, она тем самым становится органическим элементом

производительных сил человека и общества.

В-третьих, наука — это также и весьма важная социальная сила Это

означает, прежде всего, что ее развитие способствует крупным изменениям

в социальной структуре общества. Так, в XX столетии резко возросла

численность и влияние интеллектуальных слоев общества. Появились

профессии, которые связаны с получением, обработкой и хранением

научной информации.

К настоящему времени сформировалось и существует огромное

множество наук, что требует их классификации. Как правило, при этом

выделяют три группы наук-

во-первых, естествознание,  объектом его

изучения является окружающая человека природа, ее вещи, процессы и

состояния.

Во-вторых, обществознание, в рамках которого происходит всестороннее

исследование общественной жизни.

И в-третьих, можно выделять и технические науки, которые изучают

средства деятельности человека и соответствующие технологии.

Учитывая неодинаковую степень отношения наук к практике, их принято разделять

на фундаментальные («теоретические») и прикладные («практически-

ориентированные»).

Последние годы все более актуальной становится разработка

нового комплекса наук — человековедения. Оно призвано стать синтезом

различных научных и иных знаний о Человеке как уникальном и

сложнейшем явлении мироздания. Особое место в человековедении

призваны занимать гуманитарные науки, которые исследуют внутренний

(духовный) мир человека, — психология, педагогика и другие.

В духовно-практической деятельности человека видное место за-

нимает обыденное познание. Иногда его называют «повседневным», или

«житейским» мышлением, «обыденным разумом».

В нем отражаются ближайшие, непосредственные условия существования

 людей — природная среда, быт, экономические и иные процессы, в которые каждый

человек включен каждодневно. Ядром обыденного познания является так

называемый здравый смысл, который включает элементарные верные

сведения о мире.

Эта форма познания включает в себя не только простейшие знания о

внешнем мире, но также убеждения и идеалы человека, элементы

народного фольклора как кристаллизацию познавательной деятельности.

Обыденное познание «схватывает» простейшие, лежащие на поверхности

связи бытия: если птицы стали летать низко над землей, значит — быть

дождю; если в лесу очень много красной рябины -то это к холодной

зиме.

Обыденное познание, особенно современного человека, включает и

элементы научных знаний и представлений. В целом же оно развивается

стихийно, и поэтому соединяет в себе не только здравый смысл, но и

всякого рода предрассудки, верования, мистику.

Мифологическое познание --это, в основе своей, эмоционально-образное восприятие мира,

преломившее себя в сказаниях, легендах и преданиях, разного рода

вымыслах.

Религиозное познание- представляет собой

мышление догмами и включает в себя сложный комплекс иллюзорных

представлений о мире. Сущностью религии является вера в сверхъес-

тественное — в Бога как творца мира, в его великие созидательные деяния

в этом мире. В этом смысле, религиозное познание — это бого-познание.

Художественное познание- представляет собой

«мышление образами» воплощенное в различных формах

искусства и фольклора (устное народное творчество).

Познание мира в искусстве осуществляется с помощью таких понятий, как

прекрасное и безобразное, комическое и трагическое, возвышенное,

низменное.

Кроме этих форм ненаучного познания можно назвать еще также магию,

алхимию, астрологию, парапсихологию, мистическое и эзотерическое

познание, так называемые оккультные науки и т. п

Паранормальное знание (греч. рага — около, при, вне) включает в себя

учения о тайных природных и психических силах и отношениях,

скрывающихся за обычными явлениями (например, мистика, спиритизм,

телепатия, ясновидение, психокинез).

 Термин девиантное означает отклоняющуюся от принятых и устоявшихся стандартов

познавательную деятельность.

Соответственно актуальным является вопрос о критериях научности. Какие

знания могут быть признаны научными, а какие нет?

Главные критерии:

— логичность

— проверямость и доказтельность

— использование специальных процедур, методов и приемов

— раскрытие сущностных сторон изучаемых явления

— новизна

Важным момент в вопросе взаимодействия науки и общества является

вопрос об этике ученых. Можно выделить две стороны этого явления:

внутреннею этику, т.е. моральные принципы взамоотношния ученых между

собой, и внешнию — т.е. затрагивающие моральные стороны взаимодействия

науки и общества в целом.

Вначале укажим несколько наиболее грубых нарушений научной этики

внутренней

1)Плагиат, т.е. заимствование результатов чужого труда. Это самое

грубое нарушение научной этики. Сюда относится: присвоение чужих

идей, открытий, заимствование без каких-либо ссылок частично или

полностью чужого текста, заимствование идей, а также переписывание

чужих сносок.

2)Двойная продажа. Под таким термином подразумевают

ситуацию когда человек, сделав выступление на одной

конференции, в точности повторяет его на другой конференции или

дважды публикует одну и ту же статью в разных изданиях. Этого

делать нельзя. Каждый издатель вправе рассчитывать на эксклюзивность

материала.

3)Неуважительное отношение к соавтору.

Обычно соавторы сами регулируют порядок совместной

работы, взаимные права и обязанности. Однако есть несколько общих

правил: нельзя без согласия соавтора публиковать работу,

использовать результаты совместного труда единолично. Вообще все

решения о результатах работы  принимаются только совместно

соавторами.

4)Неуважительное отношение к научному руководителю.

Если говорить об этике внешней. То прежде всего надо сказать об

ответственности ученого перед окружающим миром. Имеет ли он право,

проводя опыты ради науки жертвовать жизнью людей, окружающей

средой? Проводит опыты над людьми без их согласия, или опыты

вязанные с риском для здоровья людей? Конечно, нет а вот должен ли сам

ученый рисковать? Порой профессиональный долг заставляет делать это.

Так многие создатели различных вакцин ехали в зараженные районы, не

думая о риске заразиться. Но такие риски должны быть сведены к

минимуму. Просто так рисковать собой ученый тоже не имеет право, т.к.

его жизнь ценна для общества.

31. Глобальные проблемы современности: их предыстория, значение, перспективы разрешения.

Под глобальными проблемами человечества понимается комплекс острейших социоприродных

противоречий, затрагивающих мир в целом, а вместе с ним и отдельные регионы и страны.

Глобальные проблемы следует отличать от региональных, локальных и частных. 

Глобальные проблемы:

проблема экологии

сохранения мира

освоения космоса и Мирового океана

продовольственная проблема

проблема народонаселения

проблема преодоления отсталости

проблема сырья

Особенности глобальных проблем

1)      Имеют  планетарный,  общемировой  характер,  затрагивают  интересы  всех народов мира.

2)      Угрожают деградацией и гибелью всему человечеству

3)      Нуждаются в неотложных и эффективных решениях.

4)      Требуют  коллективных  усилий  всех  государств,   совместных   действий народов.

  Глобальными называют общечеловеческие проблемы, которые проявляются  в масштабах всей

планеты. Они имеют ряд общих черт:

1.      затрагивают интересы каждого человека, государства, региона и человечеств в целом;

2.       угрожают деградацией и гибелью всему человечеству.

3.      нуждаются в неотложных и эффективных решениях.

4.      решение глобальных проблем требует объединения усилий всех людей, всего мирового сообщества.

 К глобальным проблемам относятся проблемы войны и мира, энергетическая, сырьевая,

экологическая, ликвидация голода и опасности болезней, демографическая, освоение богатств

Мирового океана и космического пространства. Глобальные проблемы имеют природный и

социальный характер. Это обусловлено двумя объективно существующими факторами –

отношениями человека (общества) к природе и человека к человеку.

  Глобальные проблемы явились результатом: с одной стороны огромных масштабов

человеческой деятельности, радикально изменяющей природу, общество, образ жизни людей, а с

другой стороны неспособности человека рационально распорядиться этой могучей силой.

  Экологическая проблема: Хозяйственная деятельность в ряде государств сегодня развита

настолько мощно, что она воздействует на экологическую обстановку не только внутри отдельной

страны, но и далеко за ее границами. Огромные и все более расширяющиеся масштабы

использования природных минеральных ресурсов привели не только к истощению сырья в

отдельных странах, но и к существенному обеднению всей сырьевой базы планеты. Постоянное

развитие промышленности, транспорта, сельского хозяйства и т.д. требует резкого увеличения

затрат энергии и влечет за собой все возрастающую нагрузку на природу. Хозяйственная

деятельность человека в наше время уже влечет за собой изменение климата, она воздействует

на химический состав водного и воздушного бассейнов Земли на животный и растительный мир

планеты, на весь ее облик.

Проблема войны и мира: она превратилась в глобальную прежде всего в результате резко

возросшей мощи оружия. Сегодня одного только ядерного оружия накоплено столько, что его

взрывная сила в несколько тысяч раз превышает мощь боеприпасов, использованных во всех

войнах, которые велись прежде. Этим оружием можно многие десятки раз уничтожить всякую

жизнь на Земле.

Отсталость: Одна из острейших и самых значительных глобальных проблем современности

заключается в том, как преодолеть отсталость в развитии большей части человечества.

 Подавляющее большинство населения развивающихся стран не имеют нормальных условий

жизни. Экономика развивающихся стран сильно отстает от уровня производства развитых стран, и

сократить разрыв пока не удается. Причин на это несколько:

Прежде всего следует иметь в виду, что это – аграрные страны, они не в состоянии прокормить

даже себя, поскольку рост населения в них превышает прирост производства продовольствия.

необходимость осваивать новые технологии, развивать промышленность, сферу услуг, требует

участия в мировой торговле. Однако она деформирует экономику этих стран.

Использование традиционных источников энергии (физической силы животных, сжигание

древесины, и различного рода органики), которые ввиду их низкой эффективности, не позволяют

существенно повысить производительность труда в промышленности, на транспорте, в сфере

услуг, в сельском хозяйстве.

Полная зависимость от мирового рынка и его конъюнктуры.

Рост долга развивающихся стран развитым.

Сегодня развитие производительных сил и социально-культурной среды общества невозможно

без повышения уровня образования всего народа, без овладения современными достижениями

науки и техники. Однако это требует крупных затрат, какие развивающиеся страны  себе

позволить не могут.

 Однако для того, чтобы покончить с отсталостью, необходимо совершить невиданные по

масштабам и глубине преобразования во всем мире:

Установить новый мировой экономический порядок;

Устранить все формы неравноправия народов мира;

Утвердить такую систему общественных отношений между странами и в пределах каждой страны,

которая предоставила бы реальные возможности для решения глобальных проблем. Другого пути

нет! Либо образование, научно-технический прогресс, достижения мировой культуры будут

служить всем людям. Либо человечество с неизбежностью начнет деградировать.

Экологический императив – некоторое множество свойств окружающей среды, изменение

которых человеческой деятельностью недопустимо ни при каких условиях.
    продолжение
--PAGE_BREAK--