МИНИСТЕРСТВОСЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
Учреждениеобразования «БЕЛАРУСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Факультет:Предпринимательства и управления
Кафедра: Педагогики
Контрольнаяработа
Тема:«Философия»
Выполнилстудент I курса
группы 52-ЗЭИ
Зачетнаякнижка №506020
БратулинЕвгений Петрович
Проверил:_________________
Минск 2006
ТЕМА: Закондиалектического противоречия.
Содержание:
1. Сущность закона иего основные категории: тождество, различие, противоположность, противоречие.
2. Диалектическиепротиворечия – источник движения и развития.
3. Всеобщность испецифический характер противоречий, их многообразие и основные виды.
4. Социальныепротиворечия и способы их разрешения.
1. Сущность закона и его основные категории: тождество,
различие, противоположность, противоречие.
Устойчивые, повторяющиеся связи тех или иных явлений называют законами.Признание универсальной законосообразности вещей и процессов, наличие в нихустойчивых регулярностей является непременной предпосылкой всякого рациональногопознания и целенаправленного преобразования реальности. Открытие регулярныхсвязей, зависимостей, схем детерминации явлений концентрирует в себе наиболееважные процессы и результаты познавательной деятельности людей. «… Понятие законаесть одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимостии цельности мирового процесса». Категориальные структуры, выражающиеуниверсальные связи бытия, могут рассматриваться как совокупность наиболееобщих закономерностей реального мира и тем самым принципов егопознания, осмысления.
В известном смысле все формы знаний об универсальных связях бытияв контексте материалистической диалектики могут быть представлены как сложнаясовокупность тесно связанных между собой универсальных закономерностейприродного и социального бытия, а также их познания. Разграничение диалектическихзаконов, принципов, категориальных соотношений весьма условно. Закономерности,которые открывают и осмысливают философы, носят предельно общий, универсальныйхарактер. Область их действия, в отличие от законов, устанавливаемых вспециальных науках, безгранична.
Кроме того, в философии осмысливается, разрабатывается сама идея,концепция законосообразности всего сущего. Так, в древнекитайском учении о Дао,в идее логоса у Гераклита выражалась первоначальная постановка вопроса овсеобщем законе, управляющем всем существующим. Позже на смену этому самомуобщему представлению о законе, еще насыщенному мифологическими и эмоциональнымиобразами, не вполне отделившемуся от наивных религиозных идей о вечной,неизменной судьбе, слабо связанному с экспериментальной практикой, пришло болееразвитое понятие закона, которое воплотило в себе суть нового научногообъяснения мира, выработанного в XVI — XVII веках. Правда, и в это время понятие законаприроды формировалось не без влияния древней по своим корням идеи бога, предписывающегоприроде законы. Но постепенно понимание законов приобретало новые черты:привходящие, ненаучные компоненты отходили на задний план, уступая местоэкспериментально наблюдаемым устойчивым связям явлений.
Трудами Галилея и Коперника закладывались основания математическойфизики, предтечей и моделью которой была физика Архимеда. Здесь берет своеначало современная наука. С этого времени она постоянно увеличивает числооткрытых законов, еще глубже и полнее охватывая систему объективных связейдействительности. Именно в новое время всемерно укрепляется идеязаконосообразности мира, она становится стержнем мировоззрения и научногопознания. Свое зрелое выражение понятие закона природы получило в XVII веке в трудах Декарта иСпинозы. Выявление закономерностей осознается как существо, цель и смыслнаучного познания.
Философия же свою задачу видела в обобщении практических и научныхпредставлений о законах, разработке самого общего учения о законосообразности,детерминации явлений. Вместе с тем философская мысль стремилась выявить такжеособого рода закономерности, выпадавшие по тем или иным причинам из компетенцииконкретных наук. Начиная с Аристотеля, который первым очертил специфическифилософский подход к миру, большинство философов признавало направленностьфилософии на коренные законы, принципы бытия и его познания, универсальныеосновы действующих, изменяющихся причинных и других связей. Стремление постичьмир как связное целое постоянно выводило философов к уяснению самых общихзакономерностей.
Диалектико-материалистическая ориентация на обобщение выводовнауки и практики позволяет формулировать философские закономерности, имеющиереальную, притом обширную связь с наукой и воплощающие в себе объективноезнание об универсальных связях явлений, их диалектических соотношениях. Такиезакономерности выступают как предельное обобщение достаточно больших группболее конкретных законов, а также как обобщенное выражение мыслительных схеманализа и синтеза в самых различных областях познания и практики. Так, законперехода количественных изменений в качественные был довольно рано найденнойпервичной философской догадкой. Пройдя разные стадии последующей теоретическойразработки, он получил широкое научное подтверждение, но и на зрелых стадияхнаучного познания он не утратил своего значения как формы философскогомироуяснения. В нем — через диалектическую связь категорий — воплощенопредельное обобщение, синтез соответствующего типа связей.
Познание, философское осмысление диалектической закономерностипроходит различные этапы — от первичной, иногда наивной догадки к болеезрелой, оформленной в соответствующих понятиях (соотношение категорий) и опытноподкрепленной идее, далее к системно-теоретическому знанию и, наконец, кразрабатываемым на его основе методологическим принципам, познавательнымприемам и процедурам. Навык, умение, порой даже искусство применения такихприемов очень важны в диалектике. Здесь нельзя ограничиваться простойконстатацией той или иной диалектической связи лишь в виде знания результата.Диалектические соотношения категорий служат концептуальными орудиями уяснениявсе новых и новых предметных областей, решения многообразных проблем.
Материалистическаядиалектика представляет собой теоретический философский «образ» мира в сложномсплетении его связей, взаимодействий, в его изменении, развитии. Но этого недостаточно.Диалектика — плюс к этому — всегда есть и «образ» мысли — совокупностьпознавательных приемов, методов такого понятийного мышления, которое способноуяснить сложную, противоречивую, постоянно изменяющуюся действительность.Суммарно, обобщенно этот аспект диалектики выражают через совокупностьпознавательных норм, рекомендаций диалектического изучения и истолкованиямира.
Тождествои различие.
Логическое движение мысли часто базируется на допущении, чтопредмет (на протяжении рассуждения о нем) остается тем же самым предметом,сохраняет свою устойчивость или тождественность самому себе. В основе законатождества (А=А) лежит абстракция отождествления: отвлечение от совершающихся впредметах изменений и концентрация внимания на его устойчивых характеристиках.Такая операция необходима и оправданна в рассуждениях в тех пределах, в какихизменениями предмета можно пренебречь. Метафизический взгляд на мир,абсолютизируя одну из сторон, исходит из представлений о реальной неизменностипредметов, лишаясь, таким образом, возможности адекватного отображения подвижного,изменчивого бытия. При диалектическом взгляде на вещи их тождество и различиерассматриваются как «пульсирующие», неразрывно связанные друг с другом моменты.
Понятие «изменение» предполагает некоторый относительно устойчивыйобъект, имеющий в разное время, кроме сохраняющихся, также и разнящиеся междусобой характеристики.
Когда говорят: «тот же самый» или «другой, иной» применительно кразным предметам, речь идет тем самым об одинаковых или различных предметах. Обизменении же можно говорить лишь при сопоставлении двух или более различныхсостояний одного объекта.
В природе и обществе не существует предметов, не подверженныхизменениям, остающихся тождественными самим себе. Даже при значительнойустойчивости многих структур происходят постоянные изменения, снимающие их«абстрактное тождество» с самими собою. Так, геология изучает постоянносовершающиеся поверхностные и внутренние процессы: механические изменения(выветривание, изменение давления, поднятие почвы, землетрясения и др.),тепловые (вулканические), химические (под действием воды, кислот, связывающихвеществ) изменения.
«Абстрактное тождество» немыслимо обнаружить реально. Растение,клетка, животное, пояснял Энгельс, в каждое мгновение своей жизни тождественныс собой и, тем не менее, отличаются от самих себя. Постоянно происходитусвоение и выделение веществ, дыхание, образование и отмирание клеток и т. д.Благодаря накоплению молекулярных и других изменений, составляющих жизнь,происходят наблюдаемые изменения в виде жизненных фаз: эмбриональная жизнь,половая зрелость, процесс размножения, старость, смерть. По мере развитиядиалектики все яснее сознавалось: чертой изменяющихся вещей является лишь относительнаяустойчивость. Метафизическое рассмотрение предметов как тождественныхсебе — абсолютизация относительной устойчивости, недооценка изменений.
Тождество иразличие — диалектически слизанные характеристики любого изменяющегосяпредмета. Тождество с собой уже с самого начала имеет своим необходимымдополнением различие — отличие данного предмета от всего другого. Кроме того,постоянно совершающиеся изменения в чем-то постоянно модифицируют предмет,делают относительным, неполным его тождество с самим собой. Вот почемуправомерно утверждать, что предмет тот же самый и не тот же самый. Внедиалектического сочетания противоположных черт — устойчивости иизменчивости, тождества и различия — оказывается невозможным понять изменение.Характерно, что абсолютизация изменчивости (вспомним Кратила), по сути,тоже приводит к тому, что судить об изменении, понять его делается невозможно(«И один раз нельзя войти в один и тот же поток»). Поток как бы «склеивается»,его фазы, моменты, внутренняя дифференцированность делаются неразличимыми, аэто значит, что он как бы уравнивается с покоем, неизменностью.
Противоположность.
Обобщение повседневных жизненных наблюдений, опытных фактов,полученных в различных науках, а также общественно-исторической практики,показало, что явлениям действительности присущ полярный характер, что в любомиз них можно найти противоположности. В математике — плюс и минус, возведениев степень и извлечение корня, дифференцирование и интегрирование; в физике —положительные и отрицательные заряды; в механике — притяжение и отталкивание,действие и противодействие; в химии — анализ и синтез химических веществ,ассоциация и диссоциация; в биологии — ассимиляция и диссимиляция, наследственностьи изменчивость, жизнь и смерть, здоровье и болезнь; в физиологии высшей нервнойдеятельности — возбуждение и торможение — таков беглый переченьпротивоположностей, открываемых наукой. Открытие противоречивых,взаимоисключающих, противоположных тенденций в самых различных явлениях и процессахимело принципиальное значение для формирования диалектико-материалистическогомиропонимания, для осмысления процессов изменения, развития.
Противоположными называют такие свойства предметов (явлений,процессов), которые в некоторой шкале занимают «предельные», крайние места.Примеры противоположностей: верх — низ, правое — левое, сухое — мокрое, горячее— холодное и т. д. Под диалектическими противоположностями понимаются такиестороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета (явления,процесса), которые одновременно взаимоисключают и взаимопредполагают другдруга.
Диалектическим противоположностям присуще единство,взаимосвязь: они взаимодополняют друг друга, взаимопроникают, сложнымобразом взаимодействуют между собой. Отношение между диалектическимипротивоположностями всегда носит динамичный характер. Они способны переходитьодна в другую, меняться местами и т. д. Их взаимное изменение приводит раноили поздно к изменению самого предмета, сторонами которого они являются. А врезультате разрушения их связи они перестают быть противоположностями поотношению друг к другу. Таким образом, о диалектических противоположностяхбессмысленно говорить порознь, вне их противоречивого единства в рамкахнекоторого целого.
Например, атом представляет собой единство двух его необходимыхсоставляющих: положительно заряженного ядра и отрицательно заряженногоэлектрона (если говорить о простейшей структуре атома, то есть об атомеводорода). Очевидно, что их единство, взаимосвязь определяют целостность атома.При ее разрушении и ядро атома, и электрон превращаются в объекты, существующиеуже иным образом, в каких-то иных связях. Соответственно, они перестают бытьпротивоположностями — сторонами противоречивого единства атома.
Противоречие.
Противоречие буквально означает резкое рассогласование в речи,высказываниях о некотором предмете. В ходе рассуждения (повествования,показаний свидетелей, математического доказательства, теоретического вывода)могут появляться пары противоречащих суждений, из которых одно являетсяотрицанием другого. Скажем, одни свидетели утверждают, что обвиняемый был наместе преступления во время убийства, а другие, что не был. Оба эти утвержденияне могут быть истинными. Одновременное утверждение того и другого (А и не-А)расценивается в логике как необходимо-ложное. По убеждению Аристотеля,самопротиворечивая мысль не может быть истинной, поскольку в познаваемом бытииневозможны противоречия.
Запрет противоречия, начиная с античности, считается одним изпринципов логического рассуждения. Согласно этому принципу, не может бытьодновременно истинным некоторое предложение и его отрицание. Такиепротиворечия, издавна привлекшие внимание логиков, считаются нарушениями правилрассуждения. Их появление — сигнал логической ошибки в рассуждении, ложнопринятой посылки или, может быть, преднамеренной лжи и неумения «свести концыс концами». Вывод противоречия допускается лишь для вспомогательных целей, вчастности в доказательствах от противного в математике.
И все же в развитии не только философской, политической, правовой,этической, по и научной мысли возникают ситуации, когда приходится говорить «даи нет», «есть и не есть» или допускать другие выражения, которые логикарасценивает как заведомо ложные и нарушающие ее законы. Притом такие ситуациивозникают не из-за ошибок рассуждения, а с необходимостью вытекают из всегопредшествующего развития данной области знания.
О том, чтореальный процесс развития научного знания связан с этапами преодолениявозникающих противоречий, говорят многочисленные факты истории математики,физики и других наук. «Для настоящего теоретика — говорил М. Планк, — ничего неможет быть интереснее, чем такой факт, который находится в прямом противоречиис общепринятой теорией: ведь здесь, собственно, начинается его работа».Критический пересмотр принципов математики в целом и отдельных ее ветвейвсегда совпадал с периодами выявления и разрешения противоречий.
На определенном этапе развития данной области знания ученыесталкиваются с противоречиями, разрешить которые может лишь последующийпрогресс науки. Так, в биологии с древних времен господствовала идея онеизменности видов, получившая законченное выражение в XVIII веке в учении К. Линнея.Между тем в палеонтологической летописи были обнаружены преобразованные формыживотных и растений, и эти факты пришли в противоречие с фундаментальнойидеей. Вывод, порывающий с прежними представлениями, был предложен Ч. Дарвином:виды изменяются в результате естественного отбора. Это привело к решениюосновного противоречия (антиномии) тогдашней биологии. Однако разрешение однойантиномии-проблемы поставило новую: Ф. Дженкис указал Ч. Дарвину, что егоестественный отбор неизбежно должен был бы привести к полной остановкеэволюции, так как при последовательных рядах скрещиваний происходит смешениенаследственных признаков, ведущее к их «растворению» в потомстве. Возникалановая антиномия, решение которой предложил Г. Мендель, указавший надискретность наследственных признаков. Обнаружение противоречий позволяетнащупывать те познавательные ситуации, которые раскрывают перспективы развитияключевых идей науки.
Об антиномичности познания свидетельствует и развитие науки XX века. Изучение микромиравызвало необходимость признать его корпускулярно-волновой дуализм, что былообусловлено главным образом ограниченной применимостью макроскопических понятийк микрообъектам. Н. Бор сформулировал в связи с этим принцип дополнительности.Оказалось, что мы не вправе приписывать «физической реальности» ни волновые, никорпускулярные свойства — они возникают лишь в ходе макроскопическогонаблюдения и описания. Новая познавательная ситуация указывает на необходимостьдальнейшего развития физики микромира — построения теории элементарных частицс исследованием новых понятий. Сходная ситуация сложилась в космологии (антиномияконечного и бесконечного) и ряде других наук.
Обнаружение антиномий и их разрешение — характерная чертадиалектического мышления. А поскольку такие антиномии фиксируются в формепротиворечивых высказываний (А и не-А), запрещаемых формальной логикой, то вэтом порой усматривают антагонизм диалектики и формальной логики. Но тогдадиалектика оказалась бы чем-то противостоящим не только здравому человеческомуразумению, но и науке.
Приведенный пример убеждает в том, что логика и диалектикадействуют совместно, в согласии на всех этапах рационального познания. Алогические противоречия? В процессе диалектического развития знаний онивыступают не как знание-результат (в этом случае диалектика лишалась былогической корректности). Антиномия (а также апория, парадокс,дилемма) — острая форма постановки проблемы, требующей своего решения. Такиелогические противоречия в развитии научного познания выступают как «его двигательнаясила, его источник, его мотив...». Формально-логические противоречия служатсигналом того, что принятая на данном этапе развития система понятийнеприменима для описания некоторых явлений. Антиномии-проблемы сигнализируют онеполноте или ограниченной применимости имеющегося концептуального аппарататой или иной науки, служат внутренним стимулом к дальнейшему его совершенствованию.
Сами по себе антиномии, возникающие в познании, нельзяотождествлять с диалектическими противоречиями. Диалектика — не методнагромождения противоречий. Без соблюдения правил логики диалектикапревратилась бы в софистику, а формально-логическое мышление без соблюдениядиалектики превращается в метафизику. Дело диалектики — выявление иразрешение противоречий. Разрешение антиномий-проблем связано с глубокимикачественными преобразованиями в структуре научного знания, выходом кпринципиально новому, более глубокому пониманию явлений, характеризующемунаучные революции. Таким образом, антиномии-проблемы — это критические«пункты» этапа познания. Они моменты диалектического движения познания вцелом, процесса выявления и разрешения все новых противоречий.
Разрешение антиномий-проблем подчиняется общему ритму, открытомуеще в античности в ситуациях творческого диалога. Гегель в свое времяпредставил этот ритм в схеме триады: «тезис — антитезис — синтез», дав ейназвание «отрицание отрицания».
2.Диалектические противоречия – источник движения и развития.
Понятие «диалектика» имело в философии разный смысл. В переводе с греческого, диалектика — искусство вести спор, беседу. Понятие «диалектика» ввел в философию Сократ. Для него диалектика означала искусство вести спор для достижения истины.
Современное представление о диалектике идет от Гегеля. Под диалектикой понимается:
— учение о всеобщих связях бытия, наиболее общих закономерностях развития,
-теория, метод и методология научного познания.
Рассматривая вопрос о коренных свойствах бытия, следует отметить его внутреннюю противоречивость как источник многообразия и развития.
Диалектическое противоречие — это наличие в объекте противоположных, взаимоисключающих сторон, свойств, которые предполагают, друг друга и существуют лишь во взаимной связи, в единстве. Диалектическое противоречие отражает двойственное отношение внутри целого: единство противоположностей и их «борьбу».
Единство и борьба противоположностей является источником движения, развития, вскрывает их причины. Отсюда неизбежен вопрос, чем отличается развитие от движения?
Если движение есть любое изменение, изменение вообще, то развитие — это направленное, необратимое, закономерное изменение. Направленность означает, что все изменения качественно однородны и связаны с определенной линией движения. Необратимость значит невозможность повторения пройденного. А закономерность подчеркивает, что в основе изменений лежат внутренние закономерности, присущие данному объекту.
Главными линиями в развитии являются прогресс, регресс и одноуровневое развитие.
Механизм движения объясняют количественно качественные изменения.
Качество — это целостная характеристика существенных свойств объекта, позволяющая предмету быть самим собой. Теряя свое качество, объект перестает существовать. Количество — это совокупность свойств, указывающих на величину, объем, степень проявления качества.
Единство качества и количества отражает категория мера. Мера — это зона, в пределах которой данное качество сохраняется, хотя происходят количественные изменения. Например, если воду нагревать, она остается водой, хотя горячей или даже очень горячей, т.е. некоторые ее свойства
изменились. Но нот наступила критическая точка кипения: бешено «суетящиеся» молекулы воды начали густым потоком выскакивать на поверхность в виде пара.
Переход от старого качества к новому связан со скачком, перерывом постепенности в развитии. Скачок есть процесс коренного изменения данного качества, уничтожение старого и рождение нового. В процессе развития имеют место, как правило, два основных типа скачков: «скачок-взрыв» и постепенный скачок.
Характер скачка зависит от природы развивающегося объекта, от условий его развития, от присущих ему внутренних и внешних противоречий.
При всем многообразии скачков (поскольку многообразно бытие) обращает на себя внимание один принципиальный момент: при смене одного качества на другое старое может быть либо полностью отвергнуто, либо частично сохранено. По словам Гегеля, мы имеем дело с отрицанием. При диалектическом отрицании сохраняется связь нового со старым. Благодаря этому развитие может идти более успешно. Особенно важно сохранение такой преемственности в обществе. Значит, ценность отрицания определяется мерой его продуктивности, ролью в создании нового.
3 Всеобщность и специфический характер противоречий, их
многообразие и основные виды.
Испокон веков внимание разума привлекали как противоречивость характеризуют диалектическую суть взаимодействия элементов бытия, мировоззрения и методологии познания и действия. Противоречивость бытия познается лучше тогда, когда мы знаем что такое противоречие. Противоречие представляет собой определенный тип взаимодействия различных и противоположных сторон, свойств, тенденций в составе той, или иной системы или между системами, процесс столкновения противоположных стремлений и сил.
Абсолютно тождественных вещей не бывает: они различны внутри себя и между собой.
Диалектическими противоположностями называются одновременно взаимоисключающие и взаимопредполагающие друг друга стороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета (явления, процесса). Формула «Единства и борьбы» противоположностей выражает напряженное взаимодействие «полярных» свойств, изложений движения, развития.
«Растение, животное, каждая клетка в каждое мгновение в своей жизни тождественны с собой и тем не менее отличаются от самих себя благодаря усвоению и выделению веществ, благодаря знанию, образованию и отмиранию клеток, благодаря происходящему процессу циркуляции — словом, благодаря сумме непрерывных молекулярных изменений которые составляют жизнь и общие итоги которых выступают воочию, в виде жизненных фаз: эмбриональная жизнь, юность, половая зрелость, процесс размножения, старость, смерть».
Используя закон единства и борьбы противоположностей всеобщего и вообще любой объект в частности, можно расценивать их как соединение двух гипотетических начал — мужского и женского. Мужчина и женщина отнюдь не демонстрируют наличие сугубых противоположностей, напротив, человек с любой точки зрения — анатомической, психологической, Философской — есть подвижный результат двух начал. Даже если вспомнить миф о Меркурии – две Земли переплетаются в не поддающихся узорах, и только тогда, когда Апполон бросает золотой жезл, они образуют вокруг него гармоническую фигуру.
Любая ориентация, стремление определяет мужское в мужчине, женское в женщине.
Движение слева направо, вверх, от центра к периферии — мужское.
Справа влево, вниз, от периферии — женское.
Отсюда минимум два вывода:
1) любое «слева» уже подразумевает «направо»;
2) любое «вверх» имеет смысл, если известен «низ».
Все направления легитимны(-по закону) тогда, когда имеется центр.
Противоречие — выражает внутренний источник всякого развития, движения. Познание внутреннего (сущностного) и внешнего (формального) противоречия отличает диалектику от метафизики. «Диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов», «Диалектическое противоречие есть единство взаимоисключающих (взаимно друг друга обуславливающих), т.е. взаимодействующих противоположностей».
«Единство тождества и различия — такова диалектическая форма противоречия».
Противоположности характеризуются как взаимообусловленные и взаимодействующие стороны диалектического противоречия. Противоположности, по словам Гегеля, «имеют против себя» не просто иное, а «свое иное ». Диалектика противоречия отражает двойственное отношение внутри целого:
1.Единство противоположностей.
2.Их борьбу.
Типы (виды) противоречий:
а) внутренние и внешние. Внутренние противоречия — это противоречия между элементами структуры; а внешние — это противоречия различных систем, явлений. Общество и природа, организм и среда.
б) Основные и не основные, главные и неглавные. Пример: Взаимные превращения нейтрона, протона, электрона, мезона в ядре атома представляют собой процесс непрерывного возникновения и разрешения противоречий, но это не приведет к изменению атома — полярность ядра электронные оболочки остаются.
В материалистической диалектике отрицание рассматривается как необходимый момент развития, условие качественного изменения вещей.
Отрицание означает превращение одного предмета в другой при одновременным переходе первого на положение подчиненного и преобразованного элемента в составе второго, что называется снятием.
Диалектическое отрицание включает в себя триединый процесс:
1) деструкции (разрушения, преодоления, изживания) прежнего;
2) кумуляции (накопление, суммирование) — (частичного сохранения, препятственности, трансляции);
3) конструкции (формирования, создания нового).
Отрицание отрицания предполагает цикличность, относительную повторяемость, поступаемость.
Примеры диалектического отрицания в истории России:
1.Переход от языческой веры к православной — Крещение Руси — это поворот к Западу отрицанием Востока.
2. Татаро-монгольское иго — переход от феодального Запада к азиатскому Востоку.
3. Петровские реформы — ориентировка России с Востока на Запад.
4. Революция 1917 года — вектор времени снова направляется с Запада на Восток.
5. Идет перестройка — признаки идеализации Запада.
Закон количественных и качественных изменений имеет категории:
1. Качество — это совокупность свойств, указываемых на то, что представляет собой вещь, чем она является.
1. Количество — это совокупность свойств, характеризующих величину вещи, ее размеры.
2. Качество — такая определенность предмета (явления, процесса), которая характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий к классу однотипных с ним предметов.
2. Количество — характеристика по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах.
Каждая отдельная вещь обладает бесчисленным количеством свойств, единство которых, означает ее качество.
4.Социальные противоречия и способы их разрешения.
Социальные противоречия представляют собой определенные взаимоотношения в обществе. В данной контрольной работе мы рассмотрим социальные противоречия в обществе с момента зарождения феодально-зависимого строя.
Фазы развития социальной борьбы были связаны с основными этапами формирования феодально-зависимого населения. И договоры киевских князей с Византией X в., и Древнейшая Русская Правда начала ХI в. говорят о столкновениях между «челядинами» и их владельцами. Борьба челяди со своими господами не выливалась в восстание, — наиболее распространённой формой сопротивления были побеги. Древнейшая Правда предусматривает также случаи, когда холоп ударит свободного человека.
/>
Протест населения вызывала проводившаяся киевскими князьями «окняжение» земли и обращение ранее свободных общинников в зависимых крестьян — данников. В 945 г. произошло восстание древлян против киевского князя Игоря. Поводом к восстанию послужил сбор Игорем дани с них в повышенном размере. Очевидно, существовало какое то неписанное право, определявшее норму повинностей в пользу киевских князей. Древляне считали незаконным её превышение и начали борьбу за фиксирование повинности обычаем. Игорь был убит. Подавление восстания в Древлянской земле осуществила его жена Ольга.
В это время в Древлянской земле уже возникло социальное неравенство. Шел процесс выделения феодализирующейся знати — «лучших мужей», «нарочитых мужей», «старейшин», которые господствовали над простыми «людьми» — общинниками. Этой знати принадлежала политическая власть. В связи с появлением классового общества и государственности у древлян возникли свои «грады» — усадьбы, центры властвования «лучших мужей».
Однако степень феодализации в Древлянской земле была ещё слабая, а родоплеменные отношения, напротив, весьма заметны. Поэтому местной древлянской знати удалось возглавить восстание под лозунгом борьбы за своих, «добрых» князей. Подавление восстания в Древлянской земле имело следствием восстановление её даннических отношений к киевским князьям.
Одной из форм социального протеста против феодализации являлись вооруженные нападения крестьян на представителей господствующего класса — «разбои». В летописи содержится рассказ о мерах, принятых князем Владимиром Святославичем в 996 г. в целях искоренения этого явления. Когда «умножились разбои», Владимир, по совету епископов, решил казнить разбойников, а затем, по указанию тех же епископов, установил виры (денежные штрафы) в качестве наказания за «разбой».
Об убийстве феодалов (огнищан) во время «разбоев» говорится и в Краткой редакции Русской Правды. В Пространной редакции памятника карой за разбой служат " поток и разграбление", т.е. изгнание преступника из общины с конфискацией всего имущества.
Усиление разбоев в конце Х и в ХI в. порождалось ростом неравенства среди крестьян и выделением из общины «изгоев» — людей, лишенных средств производства и вынужденных идти в феодальную зависимость.
Народные волнения возникали и в связи с междоусобной борьбой князей за создание единого государства. В 1015 г. восстали «граждане» горожане) Новгорода: они перебили дружину варягов — наемников, призванных новгородским князем Ярославом против его отца Владимира Святославича киевского. Можно думать, что в движении горожан приняли участие и новгородские смерды: летописец упоминает их в составе войск Ярослава.
После того как в конце X в. на Руси в качестве официальной государственной религии было принято христианство, и православная церковь стала феодальной организацией, антифеодальные движения начали выступать под религиозной оболочкой, принимая форму выступлений против христианства, за старую языческую веру. Так, восстание в Суздальской земле во время голода 1024г. возглавили волхвы. Восставшие стали избивать местную знать («старую чадь»), подозревая, что она скрывает запасы продовольствия. Вероятно, это было движение изгоев. Оно прекратилось лишь после того, как из Волжской Болгарии в Суздальскую землю был привезен хлеб. Ярослав сам прибыл в Суздаль и там расправился с волхвами, заточив одних, казнив других.
Социальные противоречия в Древней Руси обострились во второй половине XI и в начале XII в. Во-первых, в это время происходили выступления смердов, вызванные уже не окняжением земли и обложением данью общинников, а установлением зависимости части смердов непосредственно от князя как земельного собственника. Во-вторых, в это же время наблюдался подъем движений горожан, причем иногда городские восстания смыкались с движениями крестьянства. В-третьих, крестьянские волнения обусловливались появлением таких тяжелых форм феодальной зависимости, как закупничество.
Об обострении классовых противоречий свидетельствует Правда Ярославичей, созданная, по-видимому, в начале 70-х годов XI в. В этом кодексе речь идет о действиях смердов, закабаляемых князьями-вотчинниками. Отмечаются случаи поджогов и порчи княжеских бортей (деревьев с пчелиными ульями), нарушений прав земельной собственности (перепахивание границ пашенных участков и уничтожение пограничных знаков). Памятник говорит об уводе скота из хлева и с поля, об ограблении клети (кладовой) с хлебом, о краже птицы из «перевесов» (ловушек, которые ставились в лесу). При этом имеются в виду не единичные случаи хищений, а грабежи с участием десятка — двух десятков человек.
Правда, статьи закона формулируются так, что не всегда можно сказать, о нарушении чьей собственности идет речь. Собственниками могли быть и крестьяне, между которыми возникали порой земельные споры. Однако в ряде случаев прямо говорится о княжеском домене. Поэтому вполне правомерен вывод, что многие правонарушения, перечисленные в постановлениях сыновей Ярослава, являлись формами протеста сельских низов против социального неравенства, обострившегося в условиях становления феодального способа производства.
Правда Ярославичей устанавливает повышенный штраф за убийство людей, близких к княжескому двору, и возлагает ответственность за это преступление на всю крестьянскую общину. Тот, кто убьет огнищанина при охране им княжеской собственности, может быть тут же предан смерти. Князь Изяслав, старший конюх которого был убит жителями города Дорогобужа, издал особый указ, охранявший повышенным штрафом жизнь княжеских конюхов. Правда Ярославичей вводит разветвленную шкалу штрафов за убийство и других представителей княжеской вотчинной администрации.
Первое крупное движение горожан произошло в Киеве в 1068 г. По-видимому, оно имело отклики и среди сельского населения в окрестностях Киева. Киево-Печерский патерик рассказывает, как однажды ночью на Печерский монастырь напали «разбойники», собиравшиеся убить братию и захватить церковное имущество. Вероятно, это был не простой грабеж: «разбойники» хотели, уничтожив монахов, избавиться от их соседства, помешать росту монастыря как феодальной организации. Действовала целая группа людей, у которых имелся представитель- «старейшина». Они собирались в лесу, но где-то в соседнем селении у них были свои «домы». Видно, что Патерик описывает действие крестьян-смердов, которые боялись, что расширение монастыря приведет к утрате ими земель и свободы. М. Н.Тихомиров с основанием относил это выступление к 1068 — 1069 гг. — времени, близкому к восстанию в Киеве.
В том же Патерике можно найти сведения и о других актах борьбы крестьян с феодалами, относящихся примерно к рубежу 60-х и 70-х годов XI в. Однажды к Феодосию привели связанными «разбойников», которые намеревались совершить кражу в одном из монастырских сёл. Игумен, якобы, сжалился над пойманными людьми, велел освободить и отпустил, посоветовав в дальнейшем «никого же обидити и никому же зла сотворити».
Колоритен и еще один рассказ — о том, как земельные собственники захватили на месте преступления «разбойников», покушавшихся на их имущество. Грабителей связали и повели в город к судье. Когда их вели мимо какого-то монастырского села, один из них стал угрожать, что когда-нибудь он со своими товарищами явится туда: «разбой хотяще творити и поимати вся бывшаа…». Какие-то отклики на киевское восстание 1068 г. были и среди холопов. Судя по Новгородской летописи, новгородского епископа Стефана, прибывшего в Киев, «свои холопы удавишя».
Под 1071 г. в летописи описано наиболее крупное крестьянское движение конца XI в. — выступление смердов в Ростовской земле и на Белоозере. Согласно данным летописи, общество состояло тут из простых «людей» (крестьян) и «лучших людей», у которых имелись большие запасы хлеба, меда, рыбы, мехов. Такое скопление богатств в руках местной знати вызывало протест у рядовой массы общинников, принявший особо острые формы во время голода. Началось волнение среди смердов. Волхвы — выходцы из Ярославля — стремились направить движение по линии борьбы с христианством, за старую, языческую веру. Продвигаясь по Волге, восставшие отнимали имущество у «лучших людей». Волхвы, пытаясь придать языческий оттенок социальному выступлению смердов, указывали на женщин, как на хранительниц запасов: в народе были распространены суеверия относительно «злых жён», напускающих голод.
Характер волнений крестьянства осложнился его взаимоотношениями с княжеской властью. Ряд крестьян — смердов принадлежали к числу княжеских данников. На Белоозере, куда пришло до 300 человек, в это время собирал дань со смердов дружинник Янь Вышатич. Он потребовал выдачи волхвов, поскольку они являются его и его князя смердами, а значит, живя на земле, освоенной в качестве государственной собственности Святославом черниговским, подсудны последнему, следовательно, и Яню как его представителю. Смерды, однако, настаивали на непосредственной подсудности князю и отказались выдать волхвов. Вооружившись, Янь с дружиной выступил против смердов. В лесу произошло столкновение. Смерды не смогли одолеть дружину и скрылись. В дальнейшем, испугавшись угрозы Яня, что он в течение целого года не прекратит сбора дани с населения, если оно его не послушается, смерды выдали волхвов в руки данщика. Тот распорядился, чтобы родственники убитых женщин осуществили право кровной мести и убили волхвов, что и было сделано.
Очень мало сведений сохранилось о движении в Киеве в 1113 г. Источники говорят о «мятеже», «голке», «крамоле, суще и в людях». Испуганная киевская аристократия призвала княжить в Киев из Переяславля Владимира Мономаха, который путём некоторых уступок социальным низам сумел подавить восстание.
Список использованной литературы.
1. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. Политиздание 2. Москва. 1990 г.
2. В.П. Кохановский — Философия. Высшее образование. Ростов – на – Дону, «Феникс», 2003 г.
3. Гегель. Лекции по истории философии // Соч. М.,1932-1935. Т.9 – 11.
4. Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Философия. Учебник для вузов. Москва. 1997 г.