Реферат по предмету "Философия"


Ж.П. Сартр и его учение Экзистенциализм

ЖАН    ПОЛЬ  САРТР   И   ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ.
       
       " Экзистенциализм — этогуманизм".  Название   этой  книги   французс-
кого философа,  писателя   и  драматурга   Жана   Поля  Сартра   может 
служитьдевизом   экзистенциализма ,  как  самое   краткое   и  точное   вы-
ражение   смысла и  назначения   целого   направления  современной   филосо-
фии.
       Экзистенциализм ,  или  философия   существования (от   позднелатинс-
кого existentia — существование)   зародился   в  начале   20  века  и   в  
течение  нескольких  десятилетий   завоевал   широкое  признание  и   попу-
лярность.Среди   первых   представителей  экзистенциализма   принято   счи-
тать русских   философов  Льва   Шестова   и  Николая   Бердяева, хотя  ос-
новноеразвитие   это  течение получило  после   1-ой  мировой   войны    в
трудахнемецких   мыслителей   Мартина  Хайдеггера  и  Карла  Ясперса   и  
в    сороковых годах  в работах  Альбера   Камю , Жана   Поля   Сартра и  
Симоны   де  Бовуар.В   то  же  время    своими   предшественниками    экзи-
стенциалисты    считают Паскаля ,  Кьеркегора , Достоевского   и   Ницше .  
В   философском  отношении    наэкзистенциализм   оказали   преобладающее  
влияние    такое  направление    как философия    жизни , а   также    фено-
менология   Гуссерля  и   Шеллера .
      Экзистенциализм   как  яркое   проявление    нонкомформизма    явился
своеобразнойреакцией    на   духовный   кризис ,  вызванный   войнами  и  
страданиями.В   ситуации   безнадежности   и   душевной   растерянности  
призыв   экзистенциалистов    к  человеческой   подлинности ,  к  чувству  
человеческого   достоинства  оказался   источником   мужества  и   нравстве-
нной   стойкости .    Экзистенциалистски   настроенная  личность   противопо-
ставляла   личное  решение, волевой   акт   уверткам  «трусливого  разума».
В   этом  смысле   характерными   являются  слова  Антуана  Сент-Экзюпери:
"Франция   приняла   бой  вопреки   правде   логиков.. .  Логики  были  
правы .  Война  для   нас   означала  разгром  .  Но  разве   должна  была
Франция   ради   того ,  чтобы   избавить  себя   от   поражения , не  при-
нимать   боя ?    Не    думаю . И   Франция   интуитивно  пришла   к  тому
же   решению : никакие   увещевания   не  заставили   ее   уклониться  от  
боя .  Дух  в   нашей  стране  взял   верх   над  разумом  ."
Именно   поэтому  экзистенциализм   нельзя    назвать  академической   док-
триной.Его   основная  тема — человеческое  существование ,  судьба   лич-
ности   в  современном   мире ,  вера  и   неверие ,  утрата  и  обретение
смысла   жизни , близкая   любому   художнику ,  писателю ,  поэту ,   с  
одной   стороны ,  делает   это   направление  популярным   среди   художе-
ственной   интеллигенции ( Э.  Хемингуэй, С. Беккет ,  А.  Сент- Экзюпери ),
а   с  другой -  побуждает   самих  экзистенциалистов  обращаться   к  язы-
ку   искусства ( Сартр ,  Камю , Марсель ) .
       Экзистенциализм   тесно  соприкасается   с   религиозным восприятием
мира,причем   это   в  равной   степени   относится  как    к    религиоз-
ному    направлению экзистенциализма ( Ясперс,Марсель, Бердяев, Шестов), 
так   и  к   атеистическому ( Хайдеггер,  Сартр ,   Камю , Мерло-Понти ),  
поскольку    важный  мотив    экзистенциалистского   творчества — признание  
того ,   что  бог   умер ( " из   жалости  к  человеку",  как  часто  цити-
руют   Ницше) ,  сопровождается   утверждением   невозможности   и  абсурд-
ности   жизни  без   бога.
      Одним  из   крупнейших   представителей   атеистического   экзистенци-
ализма  является и   Жан   Поль  Сартр .   Он   родился  в   1905   году,  
образование   получил  в   лицеях   Ла-Рошели ,  кончил   Высшую   нормаль-
ную   школу  в   Париже   по  отделению    философии ,  в  1934  году  ста-
жировался   во  Французском   институте   в  Берлине.Господствовавший  тог-
да   во  французской   университетской   культуре   абстрактный    идеализм
Брюнсвика   был  бессилен   что-либо    противопоставить    идеологии  гит-
леризма ,  угрожавшего  миру   разрушением   всех  человеческих  ценностей.
Именно   в эти   годы   всеобщей  безысходности    Сартр   начал  свою  ли-
тературную   и  общественную   деятельность .  Известность  Сартру   принес-
ли   роман  «Тошнота» (1938)  и   сборник   рассказов  «Стена» (1939) ,  в
которых   ярко  проявилось   мировоззрение    писателя .  В   самое   труд-
ное   для  Франции    время, в   годы  фашистской   оккупации   Сартр, вер-
ный   внутренним  убеждениям ,  был   активным  участником    Движения  Соп-
ротивления ;   тогда  им   была   написана  основная   философская   работа
«Бытие   и  ничто»,   ставшая   его  докторской   диссертацией .   Но попу-
лярность   Сартр  приобрел   в   послевоенные   годы ,  когда   он, совме-
щая   общественную   и  литературную   деятельность  (Сартр  был   основате-
лем   и  директором    журнала«Les   Temps   Modernes»,  участником  много-
численных   движений  и   организаций) ,   проявил  себя    как   писатель  
и   драматург ,  автор   романной   трилогии «Пути  к  свободе»(1945-1949),
ряда   пьес  и   автобиографической   повести «Слова»(1964) ,   принесшей  
ему   высшее  официальное   признание — Нобелевскую   премию ( от   которой  
Сартр   поспешил  отказаться ,  не  желая  связывать   свое   имя  с   иде-
ологически   ангажированным   институтом ) .  На  закате   своего   творчес-
кого   пути  Сартр   все   более  заметно   склонялся   к  левым ,  социа-
листическим   идеям ,  однако    это  не  помешало   ему   выступить  с  
критикой   марксизма  как   догматического ,   материалистического   учения
(«Марксизм    и  экзистенциализм»).Независимая  жизненная    позиция ,  бу-
нтарский    дух  Сартра    достаточно   убедительно    отражают  его   фило-
софское    мировоззрение ,   которое  внесло    значительный    вклад   в  
развитие    экзистенциализма.При    этом     идеи    Сартра    достаточно   
точно    вписываются    в   рамки    базовой    теории  экзистенциализма ,  
поэтому,   прежде  чем    рассматривать   вклад   французского   философа   
как   таковой , в    методологическом   плане   представляется    целесо-
образным    дать  общий   анализ   основных   положений экзистенциализма .
     Экзистенциализм   как   целостное   учение    строится   на    принци-
пиально   новом   понятии  такой   категории ,  как    бытие .   Экзистенци-
алисты     стремятся  понять    бытие   как  нечто   непосредственное    и  
преодолеть   интеллектуализм   как  традиционной  рационалистической   фило-
софии ,   так  и   науки ,  предполагающей   опосредование — этот   основной
принцип   мышления .  Бытие ,  согласноэкзистенциалистам ,   не   есть  ни
эмпирическая   реальность , данная   нам   во  внешнем   восприятии ,   ни  
та   система  связей ,  которая   конструируется   научным  мышлением ,  ни
мир   умопостигаемых   сущностей , познание   которого   составляло  задачу
классического   рационализма ;  во  всех   этих   случаях  проводится   раз-
личие   и  даже   противопоставление   субъекта  объекту. Преодоление этой
противоположности   объекта  и   объекта ,  если  оно   допускается, как , 
например ,  у Спинозы   или   Гегеля , для   рационалистов   возможно лишь
в   мышлении  и   является   конечным  пунктом ,  целью   их  философство-
вания.Экзистенциализм   рассматривает   бытие  как   некую   изначальную  
непосредственную,  нерасчлененную   целостность  субъекта   и   объекта ;  
познаваемое   и  познающее   в   их  целостности   должны   совпасть , и
бытие   может  быть   постигнуто   только  через   самое   себя . При этом
в   качестве  изначального   и   подлинного  бытия   выступает  переживание
субъектом   своего  «бытия- в-мире».  Таким   образом ,  бытие  здесь дано
непосредственно,   в  виде   собственного   бытия - существования ,   то  
есть    экзистенции.Для   описания  структуры   экзистенции    экзистенциа-
листами   был  использован  феноменологический   метод   Гуссерля - в   ка-
честве   структуры  сознания   выделялась   его    направленность   на  дру-
гое ,  интенциональность .  В атеистическом    варианте  экзистенциализма ,  
теоретиком   которого  был ,  в   частности  Сартр ,   экзистенция   опреде-
ляется   как  бытие ,   направленное   к  ничто    и   сознающее  свою  ко-
нечность.Структура   экзистенции   описывается  в   виде   набора  моду-
сов   человеческого   существования .  Такие  модусы   экзистенции ,  как
забота ,  страх , решимость ,  совесть   определяются   через  смерть, как
способ   соприкосновения   с ничто .  Поэтому   именно  в   пограничной  си-
туации    человек  прозревает   экзистенцию   как  глубочайший   корень
своего   существа.Важнейшим   свойством  экзистенции   является  выхождение
за   свои  пределы, или   трансцендирование.  С  точки   зрения   религи-
озного   экзистенциализма ,  трансцендентное — это   бог , и   хотя   он  не
познаваем ,  но  все   духовное   творчество  есть   выражение   стремления
к   богу ,  попытка   выразить  его ,  хотя   и   терпящее   крушение   из-
за     невозможности     адекватного     постижения    бога.А продукты  это-
го   творчества  есть   ни   что  иное ,   как   шифры трансценденции.Эк-
зистенциалисты-атеисты,  в  свою   очередь ,  определяют  трансценденцию  
как   ничто ,  как   глубочайшую   тайну  экзистенции .  
      Социальный   смысл  учения   об   экзистенции  и   трансценденции  ра-
скрывается   в  экзистенциалистских  концепциях   личности   и  свободы . 
Личность ,  как  ее   видят   экзистенциалисты ,   является  самоцелью ,  а  
коллектив   при  этом   выступает   лишь  как   средство ,  обеспечивающее  
возможность   материального   существования   составляющих   его  индивидов
( поскольку   развитая  экономика   предполагает   объединение коллективных  
усилий ).  А  общество   в   целом  призвано   обеспечивать   возможность  
свободного   духовного  развития   каждой   личности , гарантируя   ей  пра-
вовой   порядок , ограждающий   личность   от  посягательств   на   ее сво-
боду .  Но  роль   общества ,  по  мнению   экзистенциалистов ,  остается,
в   сущности , отрицательной :  свобода ,  которую  оно   может   предоста-
вить   индивиду , является   лишь   частным  ее   проявлением — свобода эко-
номическая ,  политическая  и  т.д.   Подлинная  же   свобода   начинается  
по  ту  сторону   социальной   сферы , в   мире   духовной  жизни   лично-
сти, где   индивиды  сталкиваются   не   как  производители   материальных  
благ  и не   как   субъекты  правовых   отношений ,  а  как  экзистенции. 
Общество   таким  образом   лишь   ограничивает   личность .  
      Экзистенциализм   перемещает  центр   тяжести   с  родового ,  общест-
венного   на  единичного   человека .  При  этом ,  однако ,  для   религи-
озного   экзистенциализма   важен  индивидуум   не   сам  по   себе ,  а  
лишь   постольку , поскольку   он   есть «явленность трансцендентального». 
В   этой  связи   вводится   различие  индивидуальности   и   личности. По  
словам   Бердяева  «личность   предполагает   существование   сверхличного , 
того ,  что  ее   превосходит   и   к   чему  она   поднимается   в своей  
реализации .   Личности  нет ,  если   нет  бытия   выше   ее  стоящего . 
Тогда   есть  лишь   индивидуум ,  подчиняемый  роду   и   обществу, тогда  
природа   стоит  выше   человека   и   он   лишь  часть   ее .»  Экзистенци-
ализм   различает   в    человеке    как   бы   несколько   слоев : природ-
ный (биологический   и   психологический ) ,  изучаемый  естественными  нау-
ками   и  составляющий   его   природную , эмпирическую  индивидуальность; 
социальный ,  изучаемый  социологией ;  духовный ,  являющийся  предметом  
изучения  истории и  философии ;  и , наконец ,  экзистенциальный,который 
не   поддается  научному   познанию  и может   быть   лишь  «освещен»   фи-
лософией .Рассматривая   проблему  свободы ,  экзистенциализм   отвергает  
как   рационалистическую   просветительскую   традицию , сводящую   свободу  
к   познанию  необходимости ,   так   и  гуманистическую ,  для   которой  
свобода   состоит  в   раскрытии   задатков  человека ,  раскрепощении  его 
«сущностных»   сил . Свобода   в   понимании  экзистенциалистов — это  сама  
экзистенция,  экзистенция — это   и  есть   свобода .  Поскольку  же  стру-
ктура   экзистенции    выражается  в   направленности   вовне , в  трансцен-
дировании ,  то   понимание   свободы   различными  представителями   экзис-
тенциализма    определяется   их  трактовкой   трансценденции ,  которая  в  
сущности   и  является  «обиталищем»  человеческой   свободы .   Для рели-
гиозных    экзистенциалистов   это  означает ,  что   только  в   боге  мож-
но   обрести  свободу .
     В   этом   смысле    экзистенциалисты   по-новому  выразили   понятие   
свободы   воли ,  возрождая   кантовский   категорический   императив .  В  
духе   Канта   экзистенциалисты   подчеркивают,  что   человек  отличается 
от   всех  природных   существ   способностью   выбирать  самого   себя   и  
нести   ответственность   перед  самим   собой   за  свой   выбор ;  более  
того ,  выбирая  себя ,  человек   тем  самым   выбирает   и   всечеловече-
ство ,  так  что   выбор — не   просто  его   частное   дело . Однако   у   
Канта   человек  должен   выбирать   себя  по  закону  морального долга, 
а   в  атеистическом   варианте    экзистенциализма    он  не   имеет  ника-
кого   содержательного   критерия  выбора :  он   выбирает  себя   перед  
лицом   непознаваемого   трансцендентного   ничто . Так ,  по   Хайдеггеру,  
выбор    своего  Я   предполагает   поставить  себя   перед   самой  после-
дней   возможностью   своего  бытия — смертью .  Тем   самым  человек  осво-
бождается   от  власти   сущего ,  от  предметного   и   социального мира,  
и   оказывается  перед   лицом   бытия , которое   есть   ничто. Поскольку  
подлинное   бытие  и   его  «принципы»   не  могут   быть    сформулированы  
в   виде  общезначимых   моральных   требований ,   постольку человеку  нич-
то   не  может   облегчить   задачу  выбора .   Однако   бытие , по  Хайде-
ггеру ,  «говорит»   человеку  в   минуту   самого  глубокого   молчания ,  
и   только  актом   своего   выбора  перед   лицом   ничто  человек   обна-
руживает — для   себя   и  мира, что   ему   «сказалось»   в  этом   молча-
нии .
      В  религиозном  экзистенциализме   выбор   происходит  перед   лицом  
бога .   Согласно  Бердяеву ,   подлинный   выбор — это  выбор   в   себе  
образа   «божьего», который   составляет  сущность   личности ,   но  явля-
ется   скрытым   для   самого   индивида ,   пока   он  живет   в   мире  
«обыденности».   Но  поскольку   в   религиозном  экзистенциализме  бог  вы-
ступает   лишь  в   своих   отрицательных   определениях ,  то  в   такой  
трактовке   свободы  выбора   нельзя   найти  какого-либо   содержательного  
критерия ,  за  что   экзистенциализм   подвергается   критике со  стороны  
традиционного   христианства .
     Характерна   в  этом  отношении  экзистенциалистская  трактовка такого  
важного   понятия  нравственной   философии ,   как  совесть .  Поскольку
экзистенциализм   не  устанавливает  содержательных   критериев   добра и   
зла ,  т.е.  не   строит   систему  нравственной   философии ,   постольку  
совесть   определяется   им  как   призыв  экзистенции  выбрать   себя  под-
линно ,   найти  себя. Совесть   не   есть  призыв   быть   добрым  и  из-
бегать   зла — она  есть   призыв    быть  самим   собой, а  не «другим», 
не  «посторонним».  Быть  свободным — значит  не   поступать и  не   думать  
так ,  как  поступают   и   думают  все. Быть    свободным ,   быть экзис-
тенцией    значит   быть    самим   собой ,   поэтому ,  по  слова  Сартра 
«человек    обречен  быть   свободным .    Свобода  предстает   в  экзистен-
циализме   как  тяжелое   бремя ,   которое  должен   нести   человек, пос-
кольку   он   личность .   Он    может  отказаться   от   своей  свободы, 
перестать   быть  самим   собой ,   стать  »как   все" ,  но только  ценой  
отказа    от  себя   как    личности .  Мир ,  в   который  при   этом  по-
гружается    человек ,  носит   у    Хайдеггера  название   «ман» ( man —
неопределенно-личное   местоимение ,   аналогичное    «всеемству»   Достоевс-
кого ) ;  это  безличный   мир ,   в   котором   все  анонимно ,  в   кото-
ром   нет  субъектов   действия ,   а  есть   лишь   объекты  действия ; 
это   мир , в   котором   никто  ничего   не   решает ,  а   потому   и  
не   несет  ни   за   что  ответственности ,  мир   всеобщей  круговой  
поруки .   У   Бердяева    этот    мир  носит   название   «мира  объекти-
вации»,  признаками   которого являются: "… 1)отчужденность   объекта  
от   субъекта ; 2)  поглощенность   неповторимо — индивидуального  ,  лично-
го      общим ,     безлично — универсальным  ;   3) господство   необходи-
мости ,  детерминации    извне ,  подавление   и   закрытие  свободы ; 
4)  приспособление   к массивности   мира   и  истории ,  к   среднему  че-
ловеку ,   социализация   человека  и   его   мнений , уничтожающая   ориги-
нальность ."Единственный    способ   преодоления  этого   мира ,- учит   эк-
зистенциализм,-  самому   стать  личностью ,  перестать   жить  в   соотве-
тствии   с  внешними   принципами .  Однако  быть  свободным  гораздо труд-
нее ,  чем  отказаться   от   свободы :  в   век   всеобщей  унификации  и  
тотальной   социализации   остаться  неунифицированным ,  в   век  полного  
отчуждения   остаться  неотчужденным ,  в   век  всеобщего   безверия   ос-
таться   верным  вере   как   таковой , в   то  же  время   не  имея дейс-
твительно   живой  и   конкретной   веры ,  неимоверно   трудно .  Это зна-
чит   все  время   идти   против  течения ,  быть   обреченным  на  нонком-
формизм,быть   вечным   аутсайдером  в   этом   мире . Знать ,  что   нет  
сословия   или  класса ,  внутри   которого  ты   будешь   «своим»,   что  
нет   такого  уголка   на   земном  шаре ,  где   не  пришлось   бы  жить, 
постоянно   сопротивляясь   принятым  нормам   жизни ,   что  нет   такой 
«позитивности»,   с  которой   можно   себя  отождествить — это  и  значит  
жить   «перед  лицом   ничто»,  будет ли   это   ничто  именем  неведомого  
бога   или  названием   действительной   пустоты . Поэтому   под   знамя  
экзистенциализма   встают и  те ,  кто  ищет   нового ,  неведомого бога,
и  те , кто   ничего   не  ищет ,  а    лишь  предает   анафеме   все  су-
ществующее .   Таков  общий   настрой   постоянно ищущего ,  отрицающего,
неудовлетворенного  и  «безблагодатного», по   выражению   Бердяева , экзи-
стенциализма.  С  особенно   страстным   пафосом  этот   настрой   проявил-
ся   в  творчестве    Жана    Поля  Сартра ,  наверное ,  самого  атеисти-
ческого ,  левого  и   пессимистического    из  экзистенциалистов. Миропо-
нимание   Сартра  сформировалось   в   мире , зашедшем   в   тупик , абсур-
дном ,  где  все   традиционные   ценности  рухнули. Первый  акт  философа  
должен   был , следовательно ,  быть   отрицанием , отказом ,  чтобы   выб-
раться  из  этого   хаотичного  мира без  порядка   и цели .  Отстраниться  
от   мира , отвергнуть   его — это   и  есть   в   человеке  специфически  
человеческое  : свобода .     Выражаясь   словами  самого   Сартра ,  вся  
его   система   взглядов    строится   на  двух   постулатах   экзистенциа-
лизма .   Во-первых ,  в   качестве   отправной  точки  Сартр  воспринял  
формулу  Достоевского «если   бога   нет ,  все   позволено»,  дав  ей   до-
статочно   широкое  толкование :  " В   самом  деле ,  все   позволено, ес-
ли   бога  не   существует .  И  следовательно ,  человек   покинут ,  бес-
помощен ,   потому  что   ни  в  себе ,  ни   вовне  ему   не  на  что  
опереться .  Прежде  всего ,  у   него  нет   оправданий .  Если  бога  не  
существует ,  мы  не   имеем   перед  собой   каких-либо   моральных  цен-
ностей   или  повелений ,  которые   оправдывают  наши   поступки .  Не  мо-
жет   быть  больше   добра    a priopi ,  так  как  нет   бесконечного   и  
совершенного   разума ,  чтобы   его   мыслить .  И  нигде   не  записано, 
что   добро  существует ,  что   нужно быть  честным ,  что нельзя  лгать,  
и   это  именно   потому ,  что  мы   находимся   в  такой   плоскости , 
где   есть  только   люди .  Мы одиноки ,  и   нам  нет   извинений ." Во-
-вторых ,  Сартр  отталкивается   в   своих  рассуждениях   от   известного  
экзистенциалистского   принципа «существование  предшествует   сущности ».  
Суть   этого  принципа   Сартр  раскрывает  достаточно   подробно :  " Атеи-
стический   экзистенциализм   учит , что   если   бога   не    существует , 
то   есть  по   крайней   мере  одно   такое   существо , у   которого  су-
ществование   предшествует   сущности , существо ,  которое   начинает суще-
ствовать   прежде , чем   его   можно  определить   каким-либо   понятием .  
Этим   существом  и   является   человек , или, как   говорит   Хайдеггер,  
человеческая   реальность .   Что  означает   здесь ,  что  существование  
предшествует   сущности ?   Это   значит , что   человек   сначала  сущест-
вует ,   оказывается ,  появляется  в   мире   и  только   потом   он опре-
деляется .  В  представлении  экзистенциалиста   человек   потому  не  под-
дается   определению ,  что  он   первоначально   ничего  собой   не   пред-
ставляет .   Он  станет   человеком   лишь  позже   и   станет  таким   че-
ловеком ,  каким  он   сам   себя  сделает .   Таким   образом , нет  чело-
веческой   природы , как   нет   и  бога ,  который   бы ее  изобрел .  Но  
человек   не  только   таков ,  каким он   себя  представляет ,  но таков, 
каким   он  проявит   волю   стать ,  и   поскольку   он  представляет  се-
бя   после  того ,  как   уже  начал   существовать ,  и  проявляет   волю  
после   этого  прорыва   к   существованию ,  то  человек   есть  лишь то,  
что   он  сам   из  себя   сделает .  Человек — это   существо , которое  
устремляется   навстречу  будущему   и   сознает ,  что   оно   себя проек-
тирует   в  будущее .   Человек — это   прежде  всего   замысел ,  который  
живет   своей  собственной   жизнью .  Ничто  не   существует   до  этого  
замысла ,  ничего  нет   на   сверхчувственном   небе , и   человек  станет  
прежде   всего  тем ,  чем   он  запроектировал   быть ".Это  высказывние, 
несмотря   на  кажущуюся   пространность ,  является  очень   важным   для  
понимания   дальнейших  построений  экзистенциалистской   теории   Сартра .  
Полагая   человека  единственным   источником   воли ,  Сартр   справедливо  
связывает   эту  волю   с   ответственностью: " Но   если  действительно  
существование   предшествует   сущности , то   человек   ответствен за  то, 
что   он  есть .  Таким   образом , первым   делом   экзистенциализм   дела-
ет   каждого  человека   собственником   того , что   он   есть , и  возла-
гает   на  него   полную   ответственность   за  его   существование… Но  
когда   мы  говорим ,  что   человек  ответствен   за   себя , то  это  не  
значит ,  что  он   отвечает   только  за   свою   собственную  личность . 
Он   отвечает  за   всех .  Выбирая  себя ,   человек   выбирает  всех  лю-
дей .   Нет  ни  одного   такого  нашего   действия ,  которое , создавая  
из   нас  человека ,  каким   мы  хотим   быть ,  не  создавало  в  то же  
время   образ  человека ,  такого ,  каким  он ,  по  нашим представлениям  
должен   быть . Выбор   того   или  иного   означает   в то  же   время  
утверждение   ценности  того ,  что   мы  выбираем ,  так  как  мы   ни  в  
коем   случае  не   можем   выбрать  дурное ."
      Таким  образом ,  концепция   свободы  воли   развертывается   у Сар-
тра   в теории  «проекта», согласно   которой   индивид  не  задан  самому  
себе ,  а  проектирует , «собирает»   себя   в  качестве   такового .  Поэ-
тому   трус , например ,   ответствен   за  свою   трусость ,  и  «для  че-
ловека   нет  алиби».  Экзистенциализм   Сартра  стремится   заставить   че-
ловека   осознать , что   он   полностью  в   ответе   за  самого   себя, 
свое   существование  и   окружающее ,  ибо  исходит   из   утверждения , 
что ,  не  будучи   чем-то   заданным , человек   постоянно   строит  себя  
посредством   своей  активной   субъективности ,   «проекта»,  «выбора».  Не  
малую   роль  в   этом   играет  воображение ,  в   котором   открывается  
существенный   акт  сознания :  суть   его  в   том ,  чтобы  отстраниться  
от   данного  мира   «в   себе» и   оказаться   в  присутствии  того, что  
отсутствует.  «Акт   воображения — магический   акт : это   колдовство, за-
ставляющее   появиться  вещь ,  которая   желательна ».  Строя  в   своем  
воображении   проекты  самого   себя ,  человек  оказывается  «впереди, по-
зади   себя , никогда — сам ».   А   экзистенция    и  есть   постоянно  жи-
вой   момент  деятельности ,  взятый   в  виде   внутрииндивидуального   со-
стояния ,  субъективно .
     Но  экзистенциализм   Сартра   не  находит   иной   основы , из  кото-
рой   человек  мог  бы   развить  себя   в   качестве  подлинно   самостоя-
тельного   субъекта , кроме   абсолютной   свободы  и   внутреннего   един-
ства   «проектирующего   я».  В   этом   своем  возможном   развитии  лично-
сть   одинока  и   лишена   опор . Место   активной   субъективности   в  
мире ,   ее  онтологическую   основу   Сартр  обозначает   как  «ничто».  
По   мысли  Сартра ,  "...  человек , без   всякой   опоры  и   без   вся-
кой   помощи , осужден   в   каждый  момент   изобретать   человека",  и  
тем   самым  «человек   осужден   на  свободу».  Но   тогда  основой   под-
линности   могут  быть   только   иррациональные  силы человеческого   под-
полья ,  природа  самого   индивида ,  его  уникальные   биологические   за-
висимости ,  события  и   травмы   глубокого  детства ,  довлеющие   над  
индивидом ,  как  рок .   Определяющие   человеческое   поведение интуиции, 
подсказки   подсознательного ,   безотчетные  душевные   порывы   и  рацио-
нально   неосмысленные   решения  неминуемо   приводят   к  пессимизму  или  
к   агрессивному   своеволию  индивида: «История  любой   жизни   есть ис-
тория   поражения».  Появляется  мотив   абсурдности  существования: «Абсур-
дно, что   мы  рождаемся ,  и   абсурдно, что   мы  умираем ».  Человек , 
по   Сартру, — бесполезная   страсть .
     Сартр , несомненно ,   понимал ,  насколько  тяжел   груз   свободы  
для   человека , не   имеющего   внутренней  опоры ,   подавленного  насле-
дием   подсознательного ,  постоянно  мучимого   чувством   тревоги и  стра-
ха   перед  самим   собой .   И   он   не  стоил   иллюзий   насчет способ-
ности   человека  быть   действительно   свободным — тем   более , что  дей-
ствительность   могла  развеять   любые  иллюзии. Поэтому неудивительно, 
что   все  произведения   Сартра   пронизаны  критикой   и   неприятием ок-
ружающего   мира .  Индивида   в   современном  обществе   Сартр   понимает  
как   отчужденное  существо ,  возводя   это   конкретное   состояние в  ме-
тафизический   статус  человеческого   существования   вообще . Всеобщее  
значение   космического   ужаса  приобретают   у   Сартра  отчужденные  фор-
мы   человеческого   существования ,  в  которых   индивидуальность  стандар-
тизирована   и  отрешена   от   исторической   самостоятельности, подчинена  
массовым ,  коллективным  формам   быта ,  организации , государства ,  сти-
хийным   экономическим   силам ,  привязана   к   ним  также   и  своим ра-
бским   сознанием , где   место   самостоятельного   критического   мышления  
занимают   общественно  принудительные   стандарты   и иллюзии, требования   
общественного   мнения  и   безличной   «молвы»   и  где  даже  объективный 
разум  науки  представляется   отделенной  от  человека   и  враждебной
ему   силой . Отчужденный   от   себя  человек ,  обреченный   на  неподли-
нное   существование ,  не  в   ладу   и  с   вещами   природы — они  глухи  
к   нему , давят   его   своим  вязким   и   солидно-неподвижным   присутст-
вием ,  и  среди   них   может чувствовать   себя  благополучно устроенным  
только   общество  «подонков»,  человек  же   испытывает  «тошноту».  Жить  
в   этом  обществе ,  по   мнению  Сартра ,   как   живет  в   нем   «дово-
льное   собой  сознание»,   можно   лишь  отказавшись   от   себя , от  ли-
чности   подлинной , от   решений   и  выбора ,  переложив   последние  на  
чью-либо   анонимную  ответственность — на   государство,  нацию ,  расу , 
семью ,  других  людей .  Но   и  этот   отказ — ответственный   акт лично-
сти ,  ибо  человек   обладает   свободой  воли   всегда.
     Неся  критическую   оценку   мироустройстройства  ,  экзистенциализм  
Сартра    так   и    не    смог  предложить   достаточно   определенных пу-
тей    его  преобразования.   Именно    эта  неконструктивность   и   оказа-
лась   самым  слабым   местом   экзистенциализма,   что и   определило  его  
дальнейшую    судьбу.


Не сдавайте скачаную работу преподавателю!
Данный реферат Вы можете использовать для подготовки курсовых проектов.

Поделись с друзьями, за репост + 100 мильонов к студенческой карме :

Пишем реферат самостоятельно:
! Как писать рефераты
Практические рекомендации по написанию студенческих рефератов.
! План реферата Краткий список разделов, отражающий структура и порядок работы над будующим рефератом.
! Введение реферата Вводная часть работы, в которой отражается цель и обозначается список задач.
! Заключение реферата В заключении подводятся итоги, описывается была ли достигнута поставленная цель, каковы результаты.
! Оформление рефератов Методические рекомендации по грамотному оформлению работы по ГОСТ.

Читайте также:
Виды рефератов Какими бывают рефераты по своему назначению и структуре.