section{Введение}
subsection{Различные взгляды на антиномизм}
Что такое антиномизм и где мы с ним сталкиваемся? Какпишет С. Л. Франк, "
онтологическая установка есть установкаантиномистического монодуализма. О каких бы логически уловимых
противоположностях ни шла речь~--- о единстве имножестве, духе и теле, жизни и смерти, вечности и времени, добре и
зле, Творце и творении,~--- в конечном итоге мы всюдустоим перед тем соотношением, что логически раздельное,
основанное навзаимном отрицании вместе с темвнутренне слито, пронизывает друг друга~--- что одно не есть другое и
вместе с тем и есть другое, и только с ним, в нем, ичерез него есть то, что оно подлинноесть в своей последней
глубине и полноте.">footnote{cite{frank}, c.315} Действительно, нам остаётся только согласится с его мыслью. Весь
мир вокруг нас наполнен противоречиями, которые кажутсянесовместимыми, но при ближайшем рассмотрении оказывается, что
они гармоничны и едины. Кант, например, доказывал, что,если мы хотим определить, имеет ли мир границы во времени и
пространстве, то одновременно и одинаковоаргументированно можно показать, что он как конечен, так и бесконечен. Точно
так же он показывает, что всякая сложная субстанция вмире состоит из простых частей, и в то же время, что ни одна
сложная вещь в мире не состоит из простых частей, ивообще в мире нет ничего простого. Кроме того, Кант приводит
доказательство тезиса и антитезиса о порядке мира. Тезисзвучит так: "
необходимо допустить свободную причинность">, аантитезис, равнодоказуемый, утверждает, что не существует такой
свободы, а всё совершается согласно законамприроды.footnote{cite{florensky}, т. 1, сc. 9-13} Антиномии наполняют
религию. "
тезисы и таинственно снимает эти противоречия.Антиномичность трансцендентного и имманентного разумно неразрешима и
непреодолима; она изживается в религиозном опыте и тамснимается. В высшем озарении совмещаются
противоположности">,~--- писал Бердяев в своейстатье footnote{cite{berdaev}}.
Но более всего антиномии присущи, естественно,человеческому разуму. Нас не удивляет, как человек может быть
одновременно злым и добрым, одновременно стойким ислабым, одновременно уверенным и колеблющимся. Фраза "
противоречишь"> употребляется столь часто, чтоможет считаться устойчивым выражением. Антиномии~--- это и есть такие
полярно противоположные высказывания, которыепротиворечат друг другу, но разум вынужден приходить к таким
высказываниям в силу своей организации. Согласно СергиюБулгакову, "
общей ложности проблемы гносеологического недоразумения,которое может быть разъяснено и тем самым устранено. Разуму
присущи вполне закономерныеантиномии.">footnote{cite{bulgakov}, c. 90} Всякое действие разумасущественно
антиномично, и все построения его держатся лишь силоюпротивоборствующих и взаимоисключающих начал. Непреложная
истина~--- это та, в которой предельно сильноеутверждение соединено с предельно же сильным отрицанием. То есть,
непреложная истина~--- это предельное противоречие, ужевключающее в себя крайнее своё отрицание. И поэтому все то, что
можно было бы возразить против неё, будет слабее в нейсодержащегося отрицания. Предмет, соответствующий этой последней
антиномии, и есть, очевидно, истинная реальность иреальная истина. Этот предмет, источник бытия и смысла,
воспринимается опытом.
К антиномизму относятся по-разному."
стремящаяся оправдать это беззаконие, во имя других будтобы высших принципов">footnote{cite{yanyshev}, с. 69}.
Разнообразные формы антиномизма, которые авторомприводятся в пример (индивидуальный, общественный, иезуитский и др.),
служат иллюстрацией основной мысли: антиномизм естьучение, противное истинному смыслу и духу нравственного закона.
Более того, антиномизм, как полагает А. Бронзов,~--- "
настроение или поведение. При этом отличительнойособенностью антиномиста является стремление его так или иначе
оправдать свое отступление от прямых предписаний закона.С последней стороны антиномизм является наиболее постыдным
явлением, наиболее соблазнительным для слабыхлюдей"> footnote{cite{bronzov}, т. 1, c. 809.}
Однако многие философы придерживаются идей антиномизма, исреди них ",
как называет его Гиппиус,~--- отец Павел Флоренский.
subsection{Павел Александрович Флоренский}
Павел Александрович Флоренский~--- русский религиозныйфилософ и ученый, родился 9 января 1882 года (по старому стилю)
в местечке Евлах на западе нынешнего Азербайджана. Отецего происходил из духовного звания, но утратил связи с
церковью. Он был инженером, образованным культурнымчеловеком. Мать принадлежала к армянской семье, обитавшей в Тбилиси
(Тифлисе).
Не менее трех душевных глубоких кризисов потрясли жизньПавла Александровича. Первый кризис был в период юношества,
когда он, выросший в нерелигиозной семье, далекой отцеркви, однажды понял несостоятельность материалистического
взгляда на мир и страстно стал искать выход из этого.После окончания Тифлисской классической гимназии он поступил на
физико-математический факультет Московского университета,где показал себя как способный и эрудированный студент,
обладающий поразительной памятью. Получив университетскийдиплом, Флоренский принял решение посвятить вою жизнь
служению Богу и людям. С этим решением он поступил вМосковскую духовную академию, где, приняв после завершения учебы
священный сан, остался преподавать.
Другой кризис был тяжелый, личный, когда он себя пыталсявыстроить. Флоренский говорил, что логически он способен
доказать, и очень убедительно, вещи совершеннопротивоположные. В годы обучения в Духовной Академии у него возникает
замысел капитального сочинения, будущей его книги", большую часть которой онзавершает к
концу обучения. Это был не только отвлеченный человек,обладающий колоссальным интеллектом, это был человек глубоко
страстный, теоретик. Бердяев вспоминает, как в монастыреу одного из старцев, куда его привезли благочестивые друзья,
он видел молодого Флоренского: тот стоял в церкви ирыдал, плакалldots У Флоренского была очень непростая жизнь. Свое
служение Богу о. Павел совмещал с занятиями наукой ифилософией. Энциклопедически образованный человек, Флоренский
обращался к миру с проповедью о Христе, используя всеприобретенные знания и личный духовный опыт. В своем творчестве
он стремился донести до человека Истину, которую видел вправославии.
И, наконец, когда ему было 42 года, был еще один кризис.Это было перед революцией, в 1916 году, когда он столкнулся с
резкой критикой своих ультраправославных друзей. Врезультате беседы с одним из своих друзей отец Павел уронил голову и
сказал: ". Чтобы такое признание вырвалось у такого человека, автора
столь знаменитой книги как ",~--- это должно быть непросто. И в самом деле, после этого
Флоренский больше не пишет на религиозно-философскиетемы. Сложный и противоречивый человек был отец Павел.
Главная работа Флоренского~--- ". Она наполнена массой спорных концепций,неожиданных
выводов, нетривиальных подходов. Эта книга написаначеловеком, прошедшим через бурю сомнений. Эта буря в ней
запечатлена. Здесь нет глав, а есть письма, обращенные кдругу. Книга была в первые опубликована в 1908 году.
После окончания Академии в 1908 году он стал в нейпреподавателем философских дисциплин, в 1911 году принял священный
сан и в 1912 годубыл назначен редактором академического журнала ". До самой революции он
служил в Сергиевом Посаде. Был также полковымсвященником~--- на некоторое время, в 1915 году, во время первой мировой
войны, его отправили на фронт, и он очень ярко описываетсвои переживания.
Когда наступила революция, он пытался войти в общественнуюжизнь. Еще во время революции 1905 года он вместе со своими
друзьями создал Христианское Братство Борьбы~---религиозно-революционное движение. Когда Флоренский был уже в
академии, он произнес проповедь " по поводу казни лейтенанта Шмидта. Проповедь была опубликована,а
Флоренский был арестован. После революции он неэмигрировал и никогда не высказывал открыто своего отношения к власти.
Он осознал себя ученым, который будет трудиться длясвоего отечества. Ради спасения произведений русского церковного и
светского искусства Флоренский принял участие в работекомиссии по охране памятников старины Троице-Сергиевой Лавры.
Занимая должности ученого секретаря и хранителя ризницы,он сохранил от разграбления сокровища Лавры. В своей работе,
посвященной деятельности этой комиссии, он пыталсядоказать, что эстетика Лавры не может существовать без монахов и
богослужения. Лавру закрыли, но до конца 1920-х годов ончитал отдельные лекции студентам.
Во второй половине двадцатых годов круг занятий Флоренскоговынужденно ограничился техническими вопросами. Он
возвращается к занятиям физикой и математикой, работаятакже в области техники и материаловедения. С 1921 он работает в
системе Главэнерго, принимая участие в ГОЭЛРО, а в 1924году выпускает выпускает в свет большую монографию о
диэлектриках. Сотрудничая с советским правительством,Флоренский не отказался от своих религиозных убеждений. Все эти
годы он не снимал с себя священнического сана и ходил вподряснике. Бескомпромиссное отстаивание отцом Павлом своей
веры стало основной причиной его ареста и последующегоубийства. Отец Павел был арестован в 1933 г. по ложному
обвинению и отправлен в ссылку на Дальний Восток. В 1934году его перевели на Соловки, где он разрабатывал технологию
добычи йода из водорослей. 8 декабря 1937 года отец ПавелФлоренский был расстрелян.
subsection{" ПавлаФлоренского}
"~--- вопрос, которыйзадавал себе Павел Флоренский неоднократно. "
надо охарактеризовать знание вообще, знание как таковое.Что же мы знаем о знании?~--- Прежде всего, мы знаем о знании
то, что оно не есть незнание. Мы знаем, что знание неравно незнанию. Когда я знаю, то я~--- не знаю, и я знаю, что я
не знаю. Знание знает о себе, т.е. знает, что оно естьименно знание, а не что-либо иное; т.е. знание знает о себе,
прежде всего через противоположение себя незнанию.Противоположить знанию незнание естьединственный способ узнать,
что такое знание">.footnote{cite{florensky}, т.1, с. 37} Это основополагающая истина вылилась в целое учение об
антиномиях в работе ".
Флоренский приходит к выводу, что истина есть интуитивнопознаваемая, но одновременно разумно осмысляемая реальность.
То есть истина есть то, что познается интуитивно иразумно. Он видит, что во всем, что ему известно, в конечном счете
кроется противоречие. Масса фактов в природе говорит онедостаточности формальной логики, приводит человека к мысли о
том, что парадокс, или антиномия есть свойство бытия.
А. Мень пишет об этом так: " написана с гениальной силой. И сегодня физикаподтвердила
(концепции Нильса Бора и других физиков): вфундаментальных свойствах природы мы находим логически не снимаемые
противоречия. И здесь возникает принцип дополнительности,который позволяет описывать явление с двух сторон, не давая
им единой интеграции. Но это не значит, что Флоренскийсчитал, что истина не существует как целое. Он образно выражался
так целокупная истина, падая с неба, разбивается здесь напротивоположные элементы, что есть возможность охватить
целое, но для этого необходимо какое-то особоепроникновение в реальность. И это проникновение идет за счет восприятия
таинственного опыта Церкви. Познание догматов Церкви,согласно Флоренскому,~--- это не просто интеллектуальное
опознание некой системы взглядов, а это ldots вхождениев некий мистический опыт, через который потом ты изнутри
приходишь к пониманию тайны Церкви. Церковь~--- это непросто организация, не какой-то институт, а это таинственное
соединение людей с Богом и между собой. И в этомединении, когда " и " открываются другдругу, и наконец~---
Высшему ", рождаетсяЛюбовь.">footnote{cite{men}}
Флоренский призывает признать противоречивостьчеловеческого рассудка и познаваемого им мира. Усилия человеческого
разума примирить противоречия бессильны, поэтому пустьпротиворечия остаются такими глубокими, какие они есть.
Вселенная построена по плану, который бесконечнопревосходит человеческий разум. Желания и дела Бога кажутся
неразумными человеку, поскольку не понятны ему.Флоренский говорит о том, что тайны религии это не секреты, которые не
следует разглашать, а невыразимые, неописуемыепереживания, которые можно пересказать только в виде противоречий. Вот
почему, делаясь церковным песнопением, восторг душиоблекается в оболочку своеобразной игры понятий. Вся церковная
служба наполнена противоречивыми сопоставлениями иантиномическими утверждениями. "
тайна молитвы и любви. Противоречия нельзя устранитьобщественным строительством и философскими рассуждениями. Единая
Истина~--- на небе, а на земле множество осколков этойистины. Если есть грех, то все наше существо, равно как и весь
мир, раздроблены. Существование множества различных схеми теорий, старательно встроенных, но исходящих из разных
исходных точек есть лучшее доказательство трещинмироздания. Наш разум раздроблен и расколот. Меньше разломов и трещин
только в умах святых подвижников, поскольку они~---оздоровляющий орган мира. За что бы мы ни взялись, мы неизбежно
дробим изучаемое на несовместные аспекты. Смотря на однои тоже с разных сторон, т.е. действуя разными сторонами
духовной деятельности, мы можем прийти к антиномиям,положениям не совместимым в нашем рассудке. Эти противоречия могут
устраниться только, если на нас снизойдет благодатноеозарение. Антиномичность говорит нам "
каждое по-своему">. Примирение и единствопротивоположности выше нашего рассудка. Антиномичность~--- от раздробленности
самого бытия">.
section{Антиномизм человеческого познания и критикасистемостроительства}
subsection{История антиномизма}
Слово антиномия как философский термин появляется у Кантав " в 1781 году. Антиномии, с точки
зрения Канта, обнаруживаются тогда, когда разум пытаетсявыйти за пределы чувственного опыта и познать в принципе
непознаваемую ".
Отношение Флоренского к философии Канта до загадочностидвойственно: наряду с восхищенным почитанием антиномий чистого
разума, он пишет и о том, что ", имея в виду, что в
ткань философии Канта вплетена " логического противоречия">. В философском замыслеКанта русский
философ усматривает утверждение идеи культуры в ущербидее культа.
Флоренский приспособил кантовскую методологию дляобоснования положения о неспособности человека рациональным путем
постичь трансцендентное начало, конечные тайныбытия. Человек, по его мнению, осужденна постоянную ситуацию
антиномизма. Он говорит о том, что сама идея необходимойсамопротиворечивости рассудка, которую он связывает с этим
термином, очень стара. В доказательство этого Флоренскийцитирует греческих мыслителей:
"
фантазии и рядом с ним всегда бодрствующее сомнениеldotsМогущественная способность к обобщениям в соединении с острой
наблюдательностью, выслеживающей все особенности явления;религия, вполне удовлетворяющая душевные потребности, и не
накладывающая оков на рассудок, анализирующие еесозданиеldots Государственное устройство и общественный уклад
достаточно суровые, чтобы сдержать " безрассудных, и достаточно свободные, чтобы не
мешать смелому порыву выдающихсяумов.">footnote{cite{stolp}, c. 153}
Флоренский пишет о том, как начинается живое восприятиеантиномичности, рассказывая о Гераклите Темном. Гераклит
впервые ясно понял, что существует Бог-Слово, впервыеоткрыл высшую гармонию и сверхмирное единство бытия.
",". И именно этот самыйфилософ и твердил всю свою
жизнь о разрозненности, раздробленности и антиномичностинашей земной юдоли. Открыв совершенную гармонию слова, он со
всей возможной (для жившего до Христа) остротой увиделвнутреннюю вражду мира. "
повсеместна, и что правда~--- вражда, так как всевозникает и все уничтожается благодаря враждеldots война~---
родоначальница и владычица всегоldots изпротивоположности образуется совершенная гармония">. Мир трагическипрекрасен
в своей раздробленности. Его гармония в его дисгармонии,его единство в его вражде.
Великим сторонником антиномичности рассудка был Платон.Большинство его диалогов, считает Флоренский,~--- ничто иное,
как художественно драматизированные антиномии. Самопристрастие Платона к диалогической форме изложения, т.е. к форме
противопоставлений и убеждений, намекает на антиномическую природу егомышления. Кроме того, чуть ли не каждый его
диалог лишь обостряет противоречия и углубляет безднумежду тезисом и антитезисом, но не решая вопроса в пользу того
или другого. Флоренский говорит, что либо это оченьхороший антиномизм, либо весьма неудачная философия цельного
рассудка. Вообще, Павел Флоренский любил Платона, изучалего и толковал. Для Платона невидимое было источником
видимого. Английский философ Уайтхед говорил, что всямировая философия является лишь подстрочными примечаниями к
Платону. Платоновская мысль раз и навсегда определилаглавные направления человеческого духа и человеческого мышления.
"
учений о разуме и о познаваемых имидеях.">footnote{cite{florensky}, т. 1, с. 3}
К числу глубоких представителей антиномизма Флоренскийтак же причисляет кардинала Николая Кузанского с его учением о
совпадении в боге противоположных определений. Крометого, Флоренский упоминает Гегеля, Фихте, Шеллинга и Ренувье.
subsection{Противоречивость истины}
Как возможно из условного материала человеческого умапостроить безусловную формулу человеческой мысли? Знание дается в
виде некоторого суждения, т.е. как синтез некоторого подлежащего$S$ с некоторым сказуемым $P$. Отсюда не исключается и
аналитическое суждение, даже суждение тождественное, т.к.и в них подлежащее и сказуемое в каком-то смысле разные~---
должны быть сначала различные, чтобы затем соединиться.Но если всякое суждение~--- синтез некоторой двойственности, то
почему же не могло бы быть и другого синтеза~--- синтезаданного подлежащего $S$ с другим сказуемым $P'$? Далее, почему
бы не могло быть синтеза $S$ и $neg P$? Ясно, что всякоесуждение условно, т.е. может встретить в себе возражения в
виде другого, противоположного суждения и даже в видепротиворечивого суждения. Жизнь бесконечно полнее рассудочных
определений, поэтому ни одна формула не может вместитьвсей полноты жизни. Следовательно, рассудочные определения
всегда и везде подвергаются и, неизбежно, будутподвергаться возражению. Возражение на формулы~--- это такая формула,
которая исходит из сторон жизни дополнительных к данной.Из сторон, противоположных и даже противоречивых в отношении к
этой формуле. Рассудочная формула тогда и только тогдаможет быть превыше нападений жизни, если она всю жизнь вберёт в
себя со всем ее многообразием и всеми противоречиями.Рассудочная формула может быть истинной тогда и только тогда,
если она предусматривает все возражения на себя ипредусматривает их. Но для этого надо взять не возражения, а их
предел. Отсюда следует, что истинно такое суждение,которое содержит в себе и предел всех его отрицаний, т.е.
истина~--- суждение самопротиворечивое. Безусловностьистины с формальной стороны в том и выражается, что она заранее
подразумевает и принимает свое отрицание и отвечает насомнения в своей истинности принятием в себя этого сомнения и
даже его предела. Истина потому и есть истина, что небоится никаких оспариваний, а не боится потому, что сама отрицает
себя больше, чем может сказать какое угодно отрицание иэто отрицание свое истина сочетает с утверждением. Для рассудка
истина есть противоречие, и это противоречие становитьсяявным, как только истина получает словесную формулировку.
Каждое из противоречащих предложений содержатся всуждениях истины, поэтому наличие каждого из них доказуемо с
одинаковым успехом. Тезис и антитезис вместе образуютвыражение истинное. Другими словами, истина есть антиномия.
Априори можно утверждать, что познания истины требуютдуховной жизни и, следовательно, есть подвиг. А подвиг
рассудка~--- это вера, т.е. самоотречение. Актсамоотречения рассудка и есть акт высказывания антиномии. На самом деле
только в антиномии и можно верить. Любое неантиномичноесуждение просто признается или просто отвергается рассудком,
т.к. не превышает рубежа его эгоистическойобособленности. Если бы истина не была антиномична, то рассудок, всегда
вращаясь в своей собственной области, не имел бы точкиопоры, не видел бы внерассудочного объекта и, следовательно, не
имел бы побуждения начать подвиг веры. Эта точкаопоры~--- догмат. С догмата начинается наше спасение, т.к. только
догмат, будучи антиномичным, не стесняет нашей свободы идает возможность существовать как вере, так и неверию. Ведь
никого нельзя заставить верить, как нельзя заставить и неверить.
Все сказанное ранее говорилось в предположении, что мыисходим в логике из суждений. И тогда истина оказалась
антиномией суждений, но нетрудно увидеть, что в логикепонятий мы пришли бы к такому же выводу, т.е. истина есть
антиномия понятий. Конечно, тот и другой вывод одно и тоже, поскольку между антиномией понятия и антиномией суждения
только психологическая разница. Для каждого понятия естьсоответствующее ему суждение и для каждого суждения~---
понятие.
Согласно Павлу Флоренскому, всякий имманентный путьпознания, дискурсивный или интуитивный, одинаково ведет в ад. Он
осуждает на адские муки всякого, кто идет по путипознания, не приняв трансцендентной Троичности. "
средство. Если самой Триединой Истины не оказалось, тогде же искать ее?"> Он постулирует триединую Истину как
единственный исход из адских мучений. Он допускаетгипотезу Троичности, и лишь при этом трансцендентном допущении
оказывается возможным спастись от имманентных мук ереси.Но триединая Истина и триединый Бог не раскрываются в
имманентной духовной жизни. Божественная Истинатрансцендентна духовному опыту. Этим предопределяется отношение Павла
Флоренского к мистике. Он постулирует догмат Троичностикак внешний мистическому опыту, не раскрывающийся в нем
имманентно, не как внутренний свет и озарение, а кактрансцендентную спасительную гипотезу. Так гносеологически уже
утверждает он внешнюю, трансцендентную всякому духовному,мистическому опыту природу божественного откровения. На
гносеологическом языке П.А. Флоренского нужно пониматьтак, что невозможно имманентно добыть свет, истину, что всякий
имманентный, внутренний путь познания даже при переходе кмистическому опыту и высшей духовной жизни ведет в ад, в
пожирающий огонь ереси.
subsection{Определение антиномии по Флоренскому}
Флоренский приводит пример доказательства существованияантиномий методами математической логики с помощью логических
операций:
emph{Очевидно, что можно написать логическое равенствоследующих двух операций: $$prightarrow q = neg pvee q.$$
Откуда
$$neg p rightarrow p = neg(neg p)vee p,$$следовательно, $$neg prightarrow p = pvee p.$$ Понятно, что альтернатива
$pvee p$ влечет за собой непреложное утверждение $p$,так что $$pvee prightarrow p$$ и, значит,
begin{equation}
(negprightarrow p)rightarrow p.label{1}
end{equation}
Это доказательство Евклида. Этот прием используетсядогматиками для коренного ниспровержения скептических доводов
против доказуемости истинности. Однако, действительно лиэто рассуждение доказано строго? Конечно, нет. Обозначим $neg
p$ через $q$. Тогда $$(neg qrightarrow q)rightarrowq,$$ откуда $$(neg(neg p)rightarrow neg p)rightarrow neg
p,$$ т.е.
begin{equation}
(prightarrownegp)rightarrowneg p.label{2}
end{equation}
Так что доказано не только $p$, но и $neg p$. Итак, унас получились два доказательства составляющих собою антиномию
$P$.}footnote{cite{stolp}, сс. 148-151}
Он говорит о недостаточности логической формулы(ref{1}), применяемой для доказательства того или другого тезиса $p$,
если при этом не исключена возможность формулы (ref{2}).Ведь наличие тезиса не обеспечивает отсутствие антитезиса, а,
по крайней мере, в духовной области всегда, а в другихобластях часто предполагает наличие антитезиса. Другими словами,
каждый раз необходимо убеждаться не только в истинноститезиса $p$, но и выяснять, не является ли он половиной
некоторой антиномии $P$. Флоренский дает следующеесимволическое определение антиномии: $$P = (pveeneg
p)wedgetrue.$$ Антиномия есть такое предложение,которое, будучи истинным, содержит в себе совместно тезис и
антитезис, так, что оно не доступно никакому возражению.Символ $true$ поднимает антиномию над плоскостью рассудка.
Формально он появляется как результат некоторогопроцесса, устанавливающего, что $P$ истинно, тогда как другие два
процесса доказывают, что по своей структуре, это $p$ и $neg p$. Таким образом, символ$true$, это "
небеса перст"> при $P$, но отнюдь не составнаячасть самого $P$. По своему составу $P$ не отличается от простого
противоречия $false$, и, следовательно, в сфере рассудкалишь авторитет отмечает истинность $P$ в сравнении с
$false$. Флоренский критикует католицизм, погрузившийсяв область душевную и, следовательно, рассудочную, но имеющего
своим предметом все же духовное и, следовательно,антиномическое: "
указующего перста папы католик не можетжить.">footnote{cite{stolp}, с. 152} В области сверхрассудочнойприбавка
$true$ в определение антиномии указывает ее составнойпризнак, ее духовное единство, ее сверхчувственную реальность. И
в Духе Святом это единство непосредственно достигается.Для большей наглядности формулу можно представить так: $$P =
((neg prightarrow p)wedge (prightarrownegp))rightarrow (pveeneg pveenegfalse),$$ т.е. "
влечет тезис и при этом тезис влечет антитезис, тосовокупность тезиса и антитезиса, если она не ложна, это
антиномия.">footnote{cite{stolp}, с. 153}
subsection{Антиномии в догматах}
"
духу. Догматические формулы давали лишь онтологическую транскрипциюрелигиозному опыту, были демократическим выражением
и закреплением устойчивых и вечных элементов религиозногоопыта. В догматах есть абсолютная, непреходящая истина. Но
мертвит та догматика, в которой статика направлена противдинамики, одни элементы религиозного опыта истребляют другие
элементы, т. е. опыт костенеет, абсолютируетсястатически. Трансцендентизм,~--- внебожественность человека и мира,
дистанция между человеком и Богом, миром и Богом,~---есть неизбежный момент религиозного опыта, неизбежное прохождение
через расщепленность, полярное раздвоение. И истинна лишьопытная транскрипция трансцендентизма. Всякая онтологическая
транскрипция трансцендентизма, всякая абсолютизация егозаключает в себе опасность статической задержки в религиозном
опыте. Абсолютный трансцендентизм и есть Ветхий Завет.Новый Завет есть имманентизм, евангельская весть есть весть об
имманентности Бога человеческому духу. И чистотрансцендентная онтология в христианстве есть все еще ветхозаветное
наследие. Отвлеченный трансцендентизм есть религиозноенесовершеннолетие. Все трансцендентное учение о сотворении мира
и человека, вся ортодоксальная теология, космология иантропология христианства~--- библейская, ветхозаветная, а не
новозаветная. Антиномия трансцендентного и имманентногоснимается в зрелом христианском сознании, преодолевается в
новом Адаме.">footnote{cite{berdaev}}
Догмат, по Флоренскому,~--- это идеальная предельнаяграница, где снимаются противоречия. С точки зрения рассудка,
догмат~--- категорическое требование, содержащееантиномию. Для разума, очищенного молитвой и подвигом, догма~--- это
самодоказательная Истина. Флоренский считает, что догматне может не содержать в себе рассудочной антиномии, поскольку
религиозная истина по Флоренскому не может быть постижимапри обычном внутреннем состоянии, без подвига. Сознание тогда
не полное, не глубокое. Ведь мы не можем цельно мыслить осути религиозного объекта. Мы не в силах охватить религиозный
объект рассудка. Рассудок же не может не ограничитсятолько одной из сторон объекта. Ересь~--- это именно ограничение
одной стороною. Ересь~--- это прямолинейноесосредоточение на одном из многих возможных утверждений. В этом и проблема
сектантского рассудка. Одностороннее положение ставитсяна основание безусловной истины и, тем самым, это положение,
исключает все то, в чем видится антиномическое дополнениек данной половине антиномии, непостижимое рассудком.
Объект религии, опускаясь с неба духовного переживания вплоскость рассудка, раскалывается на аспекты, исключающие друг
друга. Соборный православный рассудок стремиться собратьвсе осколки, а еретический, сектантский выбрать те осколки,
которые понравятся. Чтобы увидеть весь объект в полноте,нужно укротить свою рассудочную деятельность, выйти в
благодатное мышление восстановленного, очищенного ивоссозданного человеческого естества. Христос дал нам твердую точку
неподвижной скалы, на которую мы можем становиться,спасаясь от ереси. Однако мы можем только мечтать обо всей полноте.
Ее нам может дать только Дух Святой. Духом постигаютсядогматы. А пока тем острее и тем многообразнее рассудочные
антиномии веры, чем полнозвучнее само переживание. Идействительно, Библия полна антиномий. Антиномистично скрещиваются
между собой рассуждения не только разных библейскихавторов, но и одного и того же. И не только в разных его писаниях,
но и в одном и том же. И не только в разных местах, но ив одном и том же месте. Антиномии стоят рядом, часто в одном
стихе. Часто в самых сильных местах Библии, потрясая душуверующего, поражая его ум. Только подлинный религиозный опыт
может увидеть антиномии и увидеть, как их примирить. Дляобычного рассудка они либо не видны, либо представляются
литературной манерой парадоксального ума. Для примераФлоренский приводит религиозную диалектику апостола Павла. Его
рассудочно противоречивые и взаимоисключающие сужденияостриями направлены друг против друга. Однако для
непосредственного восприятия, в этих сужденияхоткрывается высшее религиозное единство, которое может получить свое
завершение в духе святом. Свести все эти" и " к одной плоскости, считать тотили другой слой несущественным
было бы религиозным безвкусием и внутренней нечеткостью.Флоренский сравнивает антиномии в переживании с туманом,
написанном на картине, или с узором, вытканном наматерии. Желая рассмотреть картину яснее, или сделать материю
гладкой, мы стали бы стирать туман или узор, однаковместе с ними, пришлось бы уничтожить саму картину или материю, так
и в религии, где нет антиномии, там нет и веры. С сожалениемФлоренский вспоминает о том времени, когда он считал
разрешимыми антиномии религии и утверждал логическиймонизм в религии. Истинная любовь, истинная вера~--- в отказе от
рассудка.
Главная тайна догматаfootnote{cite{stolp}}~--- чтоистина парадоксальна, антиномична. Парадоксы пронизывают все: Бог
един~--- но Он же в трех лицах; Христос~--- человек, ноОн же~--- Бог; он подлинный человек~--- и истинный Бог. Человек
свободен, но в то же время Бог все предвидит. Напарадоксах строится все. Ибо истина парадоксальна так же, как
парадоксальна сама реальность бытия.
Флоренский приводит примеры догматических антиномий изпослания к римлянам:
newpage
begin{center}small
begin{tabular}{|l|l|l|}
hline
column{}&
column{bfТезис} &
column{bfАнтитезис}\
hline
column{Божество} &
column{единосущее} &
column{триединое}\
hline
column{Два естества во Христе соединены} &
column{неслитно и неизменно} &
column{нераздельно и неразлучно}\
hline
column{Отношение человека к Богу} &
column{предопределение} &
column{свободная воля}\
hline
column{Грех} &
column{через падение Адама, т.е. как случайное явление вплоти} &
column{через конечность плоти, т.е. как необходимоприсущие ей качества}\
hline
column{Суд} &
column{Христос, как судья всех христиан при втором своемпришествии} &
column{Бог, как окончательно судящий всех людей черезХриста}\
hline
column{Воздаяние} &
column{воздаяние всем по делам} &
column{свободное прощение искупленным}\
hline
column{Конечная судьба} &
column{всеобщее восстановление и блаженство} &
column{двоякий конец, погибель}\
hline
column{Заслуга} &
column{необходимость человеческого подвига:
";""} &
column{недействительность человеческого подвига:"
Бога милующего">; "}\
hline column{Благодать} & column{когда умножилсягрех, стала преизобиловать благодать: "
не согрешает">; "} &column{"
чтобы умножилась благодать? Никак">;"}\
hline
column{Вера} &
column{свободна и зависит от доброй воли человека} &
column{дар Божий и не находится в вере человеческой, нов воле, привлекающей ко Христу Отца.}\
hline
column{Пришествие Христово} &
column{"} &
column{"}\
hline
end{tabular}
end{center}
newpage
subsection{Человеческие ценности и взаимоотношения}
Флоренский анализирует музыку. Рассматривает гомофониюНового времени, полифонию Средних веков и противопоставляет им
гетерофонию, полную свободу всех голосов, присущуюрусской песне. Он говорит об импровизации и сравнивает ее с чем-то<