Аксиологические основы поведения

Курс лекций
АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОВЕДЕНИЯ
Худякова Наталья Леонидовна,
доктор философских наук,
профессор кафедры философии
Челябинского государственного университета

Содержание
Раздел 1. Введение в учебный курс «Аксиологические основанияповедения человека»
Тема 1.1 Поведение и деятельность человека и ценности как ихоснова
Тема 1.2 Аксиология и её предмет
Тема 1.3 Возникновение и развитие аксиологии
Раздел 2. Характеристика ценностей с позиций основныхаксиологических теорий
Тема 2.1 Основные положения теорий аксиологическоготрансцендентализма
Тема 2.2 Основныеположения теорий аксиологического нормативизма
Тема 2.3 Основныеположения теорий аксиологического психологизма
Тема 2.4 Основные положения теорий аксиологическогоонтологизма
Тема 2.5 Значениеосновных групп аксиологических теорий для развития аксиологии
Тема 2.6 Аксиологические теории о функциях ценностей
Раздел 3. Структурно-генетическая концепция ценностей овозникновении, развитии и структуре ценностного мира человека
Тема 3.1 Ценности как личностное новообразование
Тема 3.2 Личностные ценности и роль индивидуального духа в ихвозникновении
Тема 3.3 Онтологическое основание возникновения ценностей
Тема 3.4 Возникновение ценностей в ценностном отношении
Раздел 4. Развитие ценностного мира человека
Тема 4.1 Социально-культурное развитие человека и развитиеего ценностного мира
Тема 4.2 Характеристика основных типов систем ценностей
Раздел 5. Строение ценностного мира человека.
Тема 5.1 Взаимосвязь ценностей с видами отношений,переживаемых человеком как особенные
Тема 5.2 Соотносимость ценностей с потребностями человека
Тема 5.3 Соотносимость ценностей с объектами отношений
Тема 5.4 Соотносимость ценностей с видами деятельности
Тема 5.5 Ценностный мир человека и его структура
Раздел 6. Реализация личностных ценностей в деятельности и ихосознание через ценностную рефлексию
Тема 6.1 Деятельность как средство реализации личностныхценностей
Тема 6.2 Методы ценностной рефлексии как средство воспитания
аксиология ценность поведение человек

Раздел 1. Введение в учебный курс«Аксиологические основания поведения человека»
 
Тема 1.1 Поведение и деятельностьчеловека и ценности как их основа
 
Поведение и деятельностьчеловека является основным фактором, определяющим условия существования нашейпланеты. С одной стороны, они являются причиной глубоких, часто негативных инеобратимых, преобразований жизни людей и всего, что их окружает. С другойстороны — причиной возникновения и развития культуры, меняющей условия этойжизни к лучшему. Это вызывает необходимость исследований, позволяющихпрогнозировать последствия тех или иных способов организации поведения идеятельности человека и создавать предпосылки возникновения оптимальных формего взаимодействия с действительностью.
Поведение рассматриваетсякак присущее всем живым существам взаимодействие с окружающей средой,опосредованное их внешней (двигательной) и внутренней (психической) активностью(7, с. 525). Взаимодействие человека с миром характеризуют посредством понятий«поведение» и «деятельность».       Часто в понятии «поведение человека»смысловой акцент делается на приспособление человека к природным исоциально-культурным условиям существования, а в понятии «деятельность» — натворчески-преобразовательном отношении человека к условиям его существования, кмиру в целом (7, с. 525). Такое соотнесение содержаний этих понятий нельзяпризнать обоснованным. «Поведение» является более широким понятием,характеризующим взаимодействие с внешней средой любого живого организма.«Деятельность» — атрибут бытия человека, связанный с целенаправленнымизменением внешнего мира, самого человека (7, с. 210). Так как нас интересуетповедение и деятельность человека, то соотнести трактовки этих понятий можнопри рассмотрении понятий одного порядка, т.е. понятий «поведение человека» и«деятельность». В этом случае становиться очевидным, что оба понятия обозначаютформу (способ) установления взаимодействия человека с действительностью.
Деятельность можнотрактовать как процесс установления человеком культурно-опосредованногоотношения с действительностью. О поведение человека говорится как о комплексеспособов деятельности (познавательной, ценностно-ориентировочной, коммуникативной,организационной, и т.п.), характерном для субъекта (индивидуального иликоллективного). Таким образом, изучение качеств, характеризующих формувзаимодействия человека с миром, позволяет выявить и сущностные особенностичеловеческого поведения, и сущностные особенности деятельности.
Философские исследованияпоказывают, что все качества и свойства поведения и деятельности человеказакладываются при возникновении формы отношений организма сдействительностью, свойственной только для человека. То, что стало началом такоговозникновения, рассматривается как основа поведения и деятельности человека.К позитивным или негативным результатам этого поведения и деятельности приводятразличные способы воспроизводства начала деятельности, т.е. основыустановления взаимодействия человека с действительностью. Результаты будутпозитивными, если способы деятельности и поведения человека обеспечиваютвоспроизводство всех тех качеств, которые заложены в их основе как необходимыеи достаточные (достаточность – это полнота необходимого) для проявления сущностныхкачеств человека. Таким образом, выявление и изучение основы деятельности иповедения человека позволяет установить способы их организации, оптимальные поотношению к сущностным качествам человека и условиям его жизни.
Основой поведения и деятельности человекавыступает то, что является началом возникновения взаимодействия человекас миром, то, что вызывает внутренние и внешние движения человека.
Американские психологи основойповедения считают инстинкты, которые у животных и человека рассматриваются какодинаковые.
Инстинкт – это цепной безусловныйрефлекс,обеспечивающий установление генетически обусловленной формы взаимодействияживого организма со средой. Такая форма взаимодействия предполагает генетическиобусловленное выделение предметов потребностей живого организма и способових удовлетворения.
Генетическиобусловленное –это врожденное для организма качество, общее для рода и вида.
Цепной безусловныйрефлекс — это«ряд последовательных рефлекторных движений, из которых каждое предыдущееявляется начальным толчком для каждого последующего» (10, с. 365).
Анализ поведения животныхи человека показывает, что и у тех и у других поведение возникает и на основеврожденного (т.е. инстинктивного) и на основе опыта, приобретенного в ходеиндивидуального развития живого организма. При изучении поведения животныхлегко устанавливается, что основу их поведения составляют инстинкты,обеспечивающие генетически обусловленный выбор и предметов потребностейживотных, и форм удовлетворения этих потребностей. Возможности приобретенияживотными индивидуального опыта, также определяющего их поведение, ограниченырамками инстинктов. То есть животное может заинтересовать во внешней средетолько то, что по каким-то признакам сходно с генетически определеннымипредметами их потребностей и с условиями их удовлетворения. Возможностимышления животных также имеют границы, свойственные для вида и рода животных.
Предметы потребностейчеловека, а также способы их удовлетворения генетически не определены. Человекрождается с открытой программой. Это значит, что врожденной является только рамочнаяформа существования его потребностей, то есть, базовые потребности, которыевыражают удовлетворяемую за счет внешних факторов общую потребность организма вподдержании физиологических процессов, в безопасности, в общности и любви, вуважении, в познании, эстетические потребности, потребность в самоактуализации(А. Маслоу). Предметы и способы удовлетворения потребностей человекаопределяются им в процессе жизни, т.е. являются не врожденными, априобретенными.
При анализе поведениялюдей очень трудно установить, какое сочетание врожденного и приобретенногоопределяет характер их поведения. Отечественная школа психологии (Л.С.Выготский, С. Л. Рубинштейн и др.) настаивает на том, что поведение человекаопределяется освоенным им социально-культурным опытом и мышлением, развитиекоторого также обусловлено социально-культурными воздействиями.
Исследуя развитие формповедения живых организмов Сергей Львович Рубинштейн выделил две основныебольшие ступени: «1. Основанные на биологических формах существования,вырабатывающиеся в процессе приспособления организма к среде, инстинктивные,т.е. несознательные формы поведения. 2. Основанные на исторических формахсуществования, вырабатывающихся в процессе общественно-трудовой практики,изменяющей среду, сознательные формы поведения» (9, с. 141).
Инстинктивное поведение, по словам Рубинштейна, «характеризуется: «1)специфическим способом мотивации и 2) специфическими механизмами выполнения.Инстинктивное действие – это сложное действие, исходящее из органическоймотивации – из биологических потребностей – и выполняемое посредством первичноавтоматических реакций» (9, с. 124).
«Психическое развитиеживотных обусловлено общими закономерностями биологического развития организмовв условиях определенных взаимоотношений его с окружающей естественной средой.
Психическое развитие человекаобусловлено общими закономерностями общественно-исторического развития. Приэтом значение биологических природных закономерностей не упраздняется, а«снимается», т.е. вместе с тем и сохраняется, но в опосредованном ипреобразованном виде» (9, с. 141).
Эти выводы подтверждаютсятем, что дети, попавшие к обезьянам или волкам в раннем возрасте, а позднееопять к людям, так и не смогли освоить человеческий образ поведения. То естьгенетически открытая программа человеческой жизни может быть выстроена и по образцужизни животных (только в раннем возрасте) и по образцу человеческой жизни.Таким образом, для человека генетически определена свободная форма установлениявзаимоотношений с действительностью, т.е. основным инстинктом человека являетсяинстинкт свободы.
Во 2-ой половине 20-хгодов 20-го века Николай Александрович Бернштейн «начал проводить исследованияповедения человека, результаты которых позволили ему создать оригинальнуюпсихофизиологическую теорию построения движений. Эта теория является своеобразнымантиподом учения о рефлексах Ивана Петровича Павлова. По Бернштейнув основе поведения человека лежит не реакция на внешнее воздействие, а акциякак преодоление внешних и внутренних препятствий в процессе решения задачи (вэтом случае поведение человека не приспособление к окружающей среде, а её активноепреобразование) (5, с. 21). «Бернштейн экспериментально показал, чтоповедение человека направляется так называемой моделью потребного будущего,которая строится мозгом на основе информации о текущей ситуации и прежнемопыте, однако не носит строго фиксированного характера, так как организм стоитперед необходимостью вероятностного прогноза и выбора наиболее эффективныхпутей достижения цели. Создав программу поведения, организм постояннокорректирует её в соответствии с особенностями внешней среды. Это позволяетактивно перестраивать поведение по принципу обратной связи, благодаря чему оно,согласно Б., носит характер рефлекторного кольца, в отличие от традиционнойсхемы рефлекторной дуги. По Б., непрерывное цикличное взаимодействие организмасо средой осуществляется на различных уровнях построения движений. Этаконцепция представляет собой попытку раскрыть механизм прогнозированиядействия, его психического моделирования, создания образа предстоящего действия– того представления, которое в дальнейшем направляет и контролируетвыполнение этого действия» (5, с. 82-83).
Идея Н.А. Ьернштейнаподдерживалась Л.С. Выготским. В конце ХХ века исследования А.Г. Асмолова и А.В.Петровского, эмпирически доказавшие неадаптивность поведения человека, такжестали подтверждением этой идеи.
Таким образом, характерповедения человека в основном определяет приобретенный им социально-культурныйопыт и то, что это поведение направлено не на приспособление к окружающейсреде, а на её активное преобразование. Такой способ установлениявзаимоотношений человека с действительностью предполагает предварительное (т.е.до установления взаимодействия)существование в его сознании образапредстоящего действия (модель потребного будущего), который выступает какэталон, позволяющий человеку направлять и контролировать выполнение этогодействия. Поэтому, решение проблемы выявления основы поведения человека можетбыть сведено к исследованию существующего в его сознании образа взаимоотношенийс действительностью, определяющего направленность его поведению и деятельности.
Ряд философов, таких какМ. Шелер, Н. Гартман, Карл Риккерт, Борис Вышеславцев, Э. Агацци и др., пришлик выводу, что направленность поведения и деятельности человека задается ценностями.Агацци (1988г.) определяет поведение человека как ценностно-ориентированноедействие (1, с, 152). Таким образом, основой поведения и деятельности человекаявляются ценности, представляющие собой предмет изучения аксиологии. Этоположение позволяет нам рассматривать аксиологические основы поведения идеятельности человека предметом данного учебного курса. Поиск образапотребностного будущего может быть осуществлен при помощи рефлексии, организованнойкак ряд вопросов и ответов человека, позволяющих ему выявить основную причинукакого-либо своего действия. Например: «1. Почему Вы читаете данный текст? 2.Что является для Вас причиной того, что Вы назвали при ответе на первый вопрос?3. Что является для Вас причиной того, что Вы назвали при ответе на второйвопрос? 4. и т.п.».
В результате рефлексиикаждый человек может выделить в своем сознании образ формы своих отношений смиром, в котором зафиксированы такие качества этих отношений, которыепредставляются для человека значимыми, необходимыми не в силу каких-тообстоятельств, а сами по себе. То, что представляется для человека идля людей значимым самим по себе и определяет направленность егои их активности философией рассматривается как ценности. Это определениеценностей не включает в себя все их сущностные характеристики.Подробноеисследование ценностей показывает, что они представляют собой структуруиндивидуального сознания, которая является формой взаимодействиявнешнихи внутренних, врожденных (инстинктивных) и приобретенных, природных исоциально-культурных факторов, определяющих поведение человека.
 Задание длясамостоятельной работы: Сделать конспект работы Агацци Э. «Человек какпредмет философии».
 
Тема 1.2 Аксиология и её предмет
Аксиология – философское учение о природеценностей, их месте и роли в целостной структуре мироотношения и мировоззрениялюдей (Плот, с. 196).  Целью нашего учебного курса является усвоение и освоениесистемы знаний, составляющих содержание аксиологии. Содержание аксиологии – этосистема знаний о сфере действительности, рассматриваемой как общий дляаксиологии предмет познания.
Предметом познания в аксиологии являются ценности(от axio – ценность, logos – слово, учение).
Определение понятия«ценность» фиксирует сущностные качества той сферы действительности, котораяобозначается посредством этого понятия. На его основе формируется системазнаний, составляющая содержание аксиологии.
Очень трудно определитьсферу действительности, обозначаемую понятием «ценность», если вспомнить то,что называется этим словом. Так в качестве ценностей называют следующее:
·  категории: Любовь, Истина, Добро,Красота, Мир и т.п.
·  качества личности: скромность,ответственность и т.п,
·  стили управления или формы правления:авторитаризм, либерализм и т.п.
·  качества социальных отношений:равенство женщин и т.п.,
·  качества социальных общностей: мощьгосударства и т.п.
Выявление сферыдействительности, изучаемой аксиологией, т.е. предмета аксиологии, возможнотолько при изучении различных трактовок понятия «ценность». Поэтому ознакомлениес каким-либо учением, наукой всегда начинают с ознакомления с её предметом посуществующим трактовкам понятия, обозначающего этот предмет. Анализ содержанияпонятий позволяет установить следующее:
1)  что именно обозначается словом«ценность»?
2)  каким комплексом качествхарактеризуется то, что обозначается словом «ценность»?
3)  какие функции выполняет то, чтообозначается словом «ценность»?
Функция (лат. functio = отправление, деятельность) – 1) предназначение,роль, задача объекта в определенной системе отношений (напр. ф. мотора, ф.сердца).
Проанализируем несколькоопределений понятия «ценность».
1)  Ценности – это «явления (или стороны,свойства явлений) природы и общества, которые полезны, нужны людям историческиопределенного общества или класса в качестве действительности, цели или идеала»(В.П. Тугаринов).
2)   «Ценность это форма проявления определенного родаотношений между субъектом и объектом».«Ценность – это понятие,обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимостькакого-либо объекта, в отличие от его экзистенциональных и качественныххарактеристик (предметные ценности), во-вторых, нормативную,предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания (субъектныеценности)».О.Г. Дробницкий.
3)   «Категория ценности раскрывает один из существенныхмоментов универсальной взаимозависимости явлений, а именно моментзначимости одного явления для бытия другого»В.А. Василенко.
4)   «Ценности – это обобщенные, устойчивые представленияо предпочитаемых благах и приемлемых способах их получения, в которыхсконцентрирован предшествующий опыт субъекта и на основе которых принимаютсярешения о его дальнейшем поведении»В. Сараговский.
5)   «Ценность есть стойкое предпочтениеличностью или обществом определенного образа поведения или конечного состояния,в противоположность другому типу поведения или состоянию» М. Рокич.
6)  Ценность есть органическоеединство существования и смысла, определяющее наше отношение к абсолютнойполноте жизни. «Ценность есть нечто всепроникающее, определяющее смысл всегомира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка». «Ценностьне дополнение к существованию и не качество, которым она обладает наряду сдругими качествами, но органное единство существования и смысла».Николай ОнуфриевичЛосский (1870-1965). Словом «ценность» обозначается: Качества того, что обозначается словом «ценность» Функции того, что обозначается словом «ценность» 1 2 3 1 явления (или стороны, свойства явлений) природы и общества полезно, нужно людям выступать для людей в качестве цели или идеала, полезной, нужной действительности 2  форма проявления отношений между субъектом и объектом  выражающих «положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта для субъекта»  выступать внутренним для индивида регулятивом его отношений с миром выражающих «нормативно- предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания» выступать внешним (общественным) для индивида регулятивом его отношений с миром 3 момент значимости одного явления для бытия другого один из существенных моментов универсальной взаимозависимости явлений выступать мерой зависимости одного явления от другого 4 представления о предпочитаемых благах и приемлемых способах их получения
-обобщенные и устойчивые;
-в, которых сконцентрирован предшествующий опыт субъекта выполняет функцию того, на основе чего принимаются субъектом принимаются решения о его дальнейшем поведении (т.е. функцию регулятива) 5 предпочтение личностью или обществом — определенного образа поведения или конечного состояний; выступающее как противоположность другому типу поведения и деятельности, а значит выполняющее функцию того, что задает направленность поведения и деятельности, т.е. выступает регулятивом 6 единство существование и смысла личности -органичное; выступает тем, что «определяет смысл всего мира в целом и каждой личности, и каждого события и каждого поступка» — т.е. выступает всеобщим регулятивом
Анализ содержанияразличных трактовок понятия «ценность» показывает, что этим словом обозначаютсяразличные сферы действительности: и явления природы и общества, и отношениямежду субъектом и объектом и т.п (см. колонку 1), которые характеризуются черезразличные качества (см. колонку 2).
Наиболее просто общиехарактеристики ценностей выделяются при анализе функций того, что обозначаетсясловом «ценность» (см. колонку 3). На основе этого анализа можно сделать вывод,что ценности – это то, что выполняет функцию регулятива в отношениях субъекта смиром или регулятивную функцию.
Регулятив – это то, что вносит порядок,планомерность во что-то; то, что направляет.
В качестве субъектарассматривают и индивида и общество.
В качестве регулятива идля индивида, и для общества могут выступать его предпочтения, то, чтовоспринимается как полезное, нужное, значимое, как единство смысла и существования.Этот регулятив воспринимается человеком как нечто нормативное,предписательно-оценочное, и существует в форме идеала, цели. Перечисленныехарактеристики ценностей позволяют сделать вывод, что в качестве таковой можетвыступать только мыслительная форма (мыслительный образ), т.е. структурасознания субъекта, в которой фиксируется определенная связь (отношение) этогосубъекта с какими-либо объектами. Основу этой связи составляет то, что объектпереживается субъектом как необходимый, значимый и т.п. для субъекта.
Итак, на основе результатов анализа различных трактовоксодержания понятия «ценность» можно сформулировать следующее определение:
Ценности – мыслительные образы, фиксирующие стремление человека (людей)к тому, что предстаёт для него как значимое, как необходимое.
Это определение нельзя назвать полным, так как в нем нетответов на следующие вопросы:
· Что именно можетвыступать для человека предметом стремлений?
· Каким образомчеловек выделяет что-то как значимое, необходимое и т.п.?
· В чем выражаетсязначимость предмета стремлений?
· Всякое лизначимое становиться для человека предметом стремлений?
Рассмотрение ценностей как структуры сознания, какмыслительной формы, позволяет встать на определенную концептуальную позицию приизучении различных аксиологических теорий. В результате мы сможем согласоватьзнания о ценностей, полученные в аксиологических теориях по-разномурассматривающих природу ценностей.
 
Тема 1.3 Возникновение и развитиеаксиологии
 
С начала возникновения вфилософии используются понятия, имеющие аксиологический смысл: «Красота»,«Добро», «Благо», «Истина», «Любовь» и т.п. Эти понятия являются формойобозначения качеств бытия человека, выделяемых им как сущностно необходимые,как значимые сами по себе.
Предметом специальногоизучения ценности стали после того, как Иммануилом Кантом было выполненотеоретическое отделение сферы сущего от сферы должного, которое привело к тому,что проблема ценностей попала в фокус явного знания. «Сущее именно потому, чтооно существует реально, может быть подвергнуто описанию и объяснению, т.е.является предметом науки. Но должного реально еще нет: оно всегда лишь предметжеланий и устремлений, зависящих от субъекта, а потому природа значимости неможет быть предметом строгой науки. В результате складывается особая сферазнания –аксиология – учение о природе ценностей, их месте и роли вцелостной структуре мироотношения и мировоззрения людей» (1, с. 196).
Формально возникновениеаксиологии как раздела философии связывают с книгой Р.Г. Лотце «Микрокосмос»(три её части издавались с 1856 по 1864г.г.). Термин «аксиология» был введен воборот в начале ХХ века П. Лапи и Э. Гартманом. Для рождения нового направленияв философии также особое значение имели мысли Паскаля о “логике сердца”. Говоряо ней, он выделил существование двух типов суждений человека суждениячувства человека (суждения сердца) он отделил от суждений егоматематического рассудка. В своих исследованиях Паскаль первым использовалпонятие «ценность».
Ценности обратили на себявнимание как то, что выполняло в обществе регулятивную функцию, котораязаключается, прежде всего, в формирование единства социальных общностей. Былоосознано, что единство в обществе возникает за счет признания, принятия егочленами обязательным для всех определенных способов (форм)организации отношений между членами этого общества, между людьми иприродой, между своими и чужими и т.п.; определенных качеств индивидов,а также определенных качеств материальной культурной и природной среды. Этикачества жизни воспринимаются людьми как совершенные образцы, как нормативные, традиционные,как идеалы, какценности. Поэтому, в первых аксиологическихисследованиях Вильгельма Виндельбанда и Генриха Риккерта, разрабатываемых наоснове учения И.Канта, предметом исследований выступали ценности, существующиево всех социальных общностях, принадлежащих к разным культурам и относящихся к любомуисторическому периоду. Такие ценности Кант назвал трансцендентными, Виндельбанд– вечными, абсолютными или высшими, Риккерт – теоретическими. В наше времятакие ценности стали называть общечеловеческими.
Теории И. Канта, Р. Г.Лотце, В. Виндельбанда, раннего Г. Риккерта в классификации аксиологическихтеорий Владимира Ильича Плотникова отнесены к группе теорий аксиологическоготрансцендентализма. В этих теориях ценности рассматриваются как нечто,возникающее вне сферы бытия человека, над ней, т.е. как трансцендентальное,т.е. «выходящее за».
Дальнейшее развитиеаксиологии связано с возникновением аксиологических теорий, в которых вкачестве источников возникновения ценностей рассматривались различные сферыбытия человека. В связи с этим произошло уточнение качеств и функций ценностей.Практически одновременно возникают и начинают развиваться теории, которые В.И.Плотников относит к следующим группам:
1)  теории аксиологическиого нормативизма(ранний В. Дильтей, М. Вебер, О. Шпенглер, Т. Парсонс, В. Дробницкий, В.Тугаринов, М. Каган и др.) (источник возникновения ценностей – общество,общественные отношения);
2)  теории аксиологического психологизма(В.Вунд, Ф. Брентано, А. Мейнонг, Д. Дьюи, Р.Б. Перри, В. Васильев и др.)(источник возникновения ценностей – индивид, его психика);
3)  теории аксиологического онтологизма(Н.Гартман, М.Шелер, поздний В. Дильтей, поздний Г. Риккерт, Б. Вышеславцев, В.И.Плотников, А.Б. Невелев, Н.Л. Худякова и др. (источник возникновения ценностей– сознание человека, воспринимающее мир как целостность).

Раздел 2. Характеристика ценностей спозиций основных аксиологических теорий
 
Тема 2.1 Основные положения теорийаксиологического трансцендентализма
В учениях, принадлежащихк аксиологическому трансцендентализму ценности понимаются как то, чточеловеку задано свыше как идеалы, которых в жизни человечество никогда недостигало.
В рамках религиозныхтеорий весть о ценностях приходит к человеку через Откровение.
Атеистические теориивозлагают надежду на разум, посредством которого человек может выделитьабсолютно необходимое. Примером такого рода ценностей является категорическийимператив И. Канта.
Для учений этого типахарактерен изначальный разрыв между жизнью человека и трансцендентным смыслом:значимость того, что представляет ценность находится «по ту сторону»существования, а поэтому не является ни субъективным, ни объективным.
«…Ценность объявляетсятрансцендентальной, т.е. выходящей за пределы нормы и опыта в сферу Духа –всеобщего, высшего и абсолютно необходимого. Образуя особое «царство смысла»,такие высшие общезначимые ценности как истина, красота, добро, оказываются, в конечномсчете, непостижимыми для науки.
О смысле добра или истиныможно сказать только то, что выше науки стоят: интуитивная ориентация наабсолютные принципы интеграции всех предпочтений: идеальная «чистая» норма,способная синтезировать все множество специфических норм: иррациональнаяориентация, направленная к достижению трансцендентных целей (нирвана,мистический экстаз, откровение, вера в Бога) и т.д.» (117, с. 197)

Теории этой группывозникли первыми на основе трудов Канта.

 «Императивы суть только формулы для выражения отношения объективных законов воления вообще к субъективному несовершенству воли того или другого разумного существа, например, воли человека» (с.188). «Все императивы повелевают или гипотетически или категорически. Первые представляют практическую необходимость возможного поступка как средства к чему-то другому, чего желают (или же возможно, что желают) достигнуть. Категорическим императивом был бы такой, который представлял бы какой-нибудь поступок как объективную необходимость сам по себе, безотносительно к какой-либо другой цели» (Кант И. Основы метафизики нравственности. – М., 1999. 0 с. 188) «Максима» есть субъективный принцип (совершения) поступков, и её должно отличать от объективного принципа, а именно от практического закона. Максима содержит практическое правило, которое разум определяет сообразно с условиями субъекта (чаще всего с его неведением или же его склонностями), и, следовательно, естьосновоположения, согласно которым субъект действует; закон же есть объективный принцип, имеющий силу для каждого разумного существа и основоположение, согласно которому такое существо должно действовать, т.е. императив» (с. 196).
В теорияхаксиологического трансцендентализма подчеркивается трансцендентальный характерценностей и обращается внимание на необходимость сознательной ориентации людейчерез их волю на представленные как ценности идеалы, которых человечествоникогда не достигало. В качестве основной характеристики ценностей выделяется значимость,которая может быть выражена различной степенью общезначимости.Назначение ценностей с высокой степенью общезначимости (абсолютно значимыхценностей у В. Виндельбанда и теоретических ценностей у Г. Риккерта) видится вупорядочивании хаоса индивидуальных или фактически общезначимыхценностей.
С точки зрения Канта иВиндельбанда выделение трансцендентальных или абсолютно значимыхценностей происходит через работу разума, через суждения.
И. Кант в качестве высшейценности признавал добрую волю, предметная направленность которой,определялась объективно существующей абсолютной необходимостью – априорнымзаконом, который ничего не заимствует из знаний о человеке. Законообразностьпоступков человека, по мнению Канта, проявляется в нравственном законе,который находит выражение в принципе, называемым Кантом категорическимимперативом: «Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредствомтвоей воли должна была стать всеобщим законом природы»
Объективными основаниями, определяющими предметнуюопределенность доброй воли у Канта, выступает абсолютная необходимость. «Закон,если он должен иметь силу морального закона, т.е. быть основой обязательности,- пишет Кант, — непременно содержит в себе абсолютную необходимость». «Основуобязательности должно искать не в природе человека или в тех обстоятельствах вмире, в которые он поставлен, а a priori исключительно в понятиях чистогоразума» (137, с. 159).
Таким образом, при рассмотрении оснований выделениянравственного закона Кант приходит к выводу, что добрая воля не можетруководствоваться никакими побуждениями, которые бы могли возникнуть изсоблюдения какого-либо закона, поэтому, «не остаётся ничего, кроме общейзаконосообразности поступков вообще, которая и должна служить воле принципом»(137, с. 174). Кант выводит такой принцип, который называет категорическимимперативом: «Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредствомтвоей воли должна была стать всеобщим законом природы» (137, с. 197).
Риккерт рассматриваетценности как трансцендентное долженствование, которое характеризует как определенныйпорядок сознания, устанавливаемый независимо от субъекта, раскрывающийся впроцессе суждений и складывающийся из отношения друг к другу представленийсубъекта о действительности. Виндельбанд и Риккертрассматривают связьвозникновения ценностей с оцениванием человеком действительности, но приходятк выводу о принципиальном отличии ценностей от оценок, заключающееся в том, чтопервые имеют объективное основание своего возникновения, а вторые –субъективное.
С самого началавозникновения аксиологии ценности, пусть иногда и неявно, рассматривались как мыслительныеобразы, фиксирующие то, что представляется человеку как идеал, как значимое,необходимое. Эти мыслительные образы выделялись как отличающиеся отмыслительных образов, фиксирующих результаты познания существующейдействительности.
В исследованияхВиндельбанда была рассмотрена проблема обозначения ценностей. Он писал,что понятия, обозначающие ценности (значимые качества бытия), отличаются отпонятий, выражающих бытие.
Ценности, фиксирующиежелаемые людьми качества их жизни, которые признаются общезначимыми (значимымидля всего общества) обозначаются такими категориями как Любовь, Добро, Истина,Красота и т.п.
Виндельбандом ценностирассматривались как эталоны оценочного восприятия мира. В качестве идеальнообщезначимых он выделял три формы ценностей: логические, этические иэстетические.
Идеально общезначимоев его понимании это не фактически общезначимое, а то, что является высшейнеобходимостью и управляет нашим мышлением.
Тема 2.2 Основные положения теорий аксиологическогонормативизма
Ценности в теориях аксиологического нормативизма отождествляютсяс нормами и нормативными убеждениями, выработанными обществом в результатекультурного развития. Это приводит к представлениям «…о надличностной(идеализированной) природе ценностей, об их принадлежности к миру культуры,порождающему все многообразие социокультурных ориентаций…». «Наиболеераспространен аксиологический нормативизм в социологии. «Почти все написанное оценностях, представляющее интерес для социолога, относится к природе и функциинормативных правил и основных нормативных убеждений в анализе социальногопорядка, социальной интеграции и социальных изменений» (117, с. 197). В томслучае, когда идея нормативизма пересекается с идеей множества локальныхкультур и цивилизаций, складывается аксиологический плюрализм и релятивизм,т.е. убеждение о множественности равноправных ценностных систем» (117, с. 197).
В исследованиях раннегоВ. Дильтея, М. Вебера, О. Шпенглера, Т. Парсонса, У.А. Томаса, Ф.В. Знанецкого,источником возникновения ценностей рассматривается жизнь социумом, в процессекоторой и выделяется значимое, рассматриваемое как ценности. Вебер считал, чтосистемы ценностей — это отражение того значимого, которое выделяется кактаковое в действиях легитимно господствующей власти. Парсонс связывал ценностис тем, что признается значимым в культуре, и рассматривал их как высшиепринципы, на основе которых обеспечивается согласие (консенсус) как в малыхобщественных группах, так и в обществе в целом. Ценности у него –неэмпирические объекты, вызывающие благоговейное отношение. Для исследований В.Дильтея, О. Шпенглера, А.Д. Тойнби, П.А. Сорокина и др. характерен отказ отпоиска универсальной системы ценностей и утверждение множества равноправныхценностных систем, выделяемых с помощью исторического метода. Эти положениястали базовым основанием для школ культурно-исторического релятивизма.
Результаты сравнительных культурологических исследований Ф.Боаса, Риверса, Р. Бенедикта, У.Г. Самнера и др. стали эмпирическим основаниемдля утверждения идеи относительности и содержания и иерархии структурыценностей любой культуры. Вместе с тем это акцентировало аксиологическуюпроблематику в познании культуры. Значение теорий этой группы видится нам втом, что в них разнообразие ценностей рассматривалось как проявлениеуникальности общественных и индивидуальных субъектов, а их назначение вразрешении тех проблем, которые определялись культурно историческимиособенностями жизни социальных общностей. В то же время распространениеконцепции аксиологического плюрализма означало, по сути, отход от самихоснований общей теории ценностей, введение её составляющей вконкретно-исторический культурный контекст.
 
Тема 2.3 Основные положения теорий аксиологическогопсихологизма
Теории в рамках аксиологическогопсихологизма считают источником ценностей отдельного человека, «а точнее,его цели, чувства, воля, эмоциональные акты предпочтения, биопсихическиепотребности и социально сформированные установки.
Ценностью в этом случаеоказывается любой предмет, обладающий значением для индивида или для членовкакой-либо социальной группы.» (117, с. 196-197).
В. Вунд, Ф. Бретано, А.Мейнонг, Р.Б. Пери, Д. Дьюи полагают ценности субъективными. Их возникновениеони связывают с чувствами человека, с переживаемыми им ситуациями и свыделением в качестве значимых качеств и свойств только тех объектов илиявлений, которые вовлечены в деятельность субъекта.
При этом основаниемвозникновения ценностей Пери и Дьюи считают потребности, соотнесение с которымикачеств объектов и явлений мира осуществляется через импульсы, исходящими изиррациональной стороны человеческого существа. Таким образом, в этих теорияхвозникновение ценностей связывается с выделением благоприятных условийудовлетворения потребностей людей в конкретных отношениях.
Тема 2.4 Основные положения теорийаксиологического онтологизма
 
Основанием теорий аксиологическогоотнологизма стало понимание ценностей как феномена бытия человека кактакового, которое рассматривается как форма проявление его сущностных, родовых качеств.
Феномен (фр. Phenomenal, от гр. phainomenon= являющееся) – 1) исключительное,редкое, необычное явление; исключительный в каком-л отношении человек; 2) видеалистической философии то, что дано в чувствах и не постигается умом; 3)философское понятие, обозначающее явление, данное нам в опыте, чувственномпознании.
Сущностные илиродовые качества– это те качества объекта, которые присущи только ему и по которым этотобъект отличается от объектов другого рода или вида.
Началом аксиологическихтеорий этой группы стали исследования Николая Гартмана и Макса Шелера, которыеисходили из того, что человек развивается как часть Мира и его отношения с этиммиром есть результат этого развития. Изучение особенностей отношений человека смиром позволило выявить следующее:
o  Эти отношения он строит сам, т.е.способы их организации генетически не заданы и не даются человеку на уровнеинстинктов.
o  Порядок установления отношенийчеловека с миром определяется, с одной стороны, при помощи мышления (то, чтоПаскаль назвал «логикой математического рассудка»), а с другой – влечениямичеловека. При этом обнаруживается, что и влечения человека не есть что-тослучайное и беспорядочное. Они выражают какой-то порядок, логику необходимого,значимого для человека, то, что определяет для него смысл жизни, то, чтоПаскаль назвал «логикой сердца».
o  Влечения человека принципиальноотличаются от влечений животных, они выражают, по словам М. Шелера, новыйпринцип жизни. Этот принцип заключается в том, что предметная направленностьвлечений человека не задана для него генетически, а возникает и постоянноизменяется в результате работы индивидуального духа – новообразования,присущего только человеку и определяющего его сущностные качества. Такиепредметные направленности влечений человека Шелером рассматриваются как ценности.
Таким образом, в теорияхаксиологического онтологизма ценности рассматриваются как феномен человеческогобытия, возникновение которого обусловлено сущностными качествами человека.Изучение процессов возникновения и изменения ценностей с точки зренияцелостности его бытия, позволяют установить, что необходимыми условиямиосуществления этих процессов являются и общественная сторона бытия человека, сеё внешне задаваемой для человека нормативностью отношений, и его психика, воснове которой лежат индивидуальные переживания. Также обнаруживаетсятрансцендентный характер ценностей человека по отношению к его фактическомубытию. Это проявляется в том, что ценности фиксируя образы желаемого человекомбудущего всегда «выходят за» его фактическое бытие, за его настоящее (Ж.-П.Сартр). Это позволяет рассматривать теории аксиологического онтологизма какоснование согласования знаний о ценностях, вырабатываемых теориями другихгрупп.
В теориях, относящихсяк аксиологическому онтологизму, обнаруживается «стремление освободитьаксиологию от мистики, спиритуализма и трансцендентного идеализма. Но в то жевремя ценности не рассматриваются только как результат рационального оцениваниядействительности. «Ценность усматривается в предметности объективного порядка,которая обнаруживается в реальной действительности, в том числе в природе, осмысленнойчерез дух созерцающего и оценивающего субъекта. Говоря иначе, ценностьюоказываются интенциональные предметы, т.е. те предметы, которым придан ипредзадан смысл» (117, с. 198). Вместе с этим, в этих учениях «сохраняетсястремление к объективному (сверхчувственному) и общезначимому (нерелятивному)пониманию ценностного мира», которое выводится из закономерностей развития ицелостности Мира как такового.
Выделение Паскалемдвух типов суждений: суждения чувства и суждения математического рассудка,а также его идея о последовательном переходе ценностного суждения отценностей морали к ценностям религии и к ценности святого, обеспечивающемустойчивость бытия человека, послужили основанием возникновения илисовершенствования целого ряда аксиологических теорий. М.Шелер, развиваясодержание формулы Паскаля «lecouerasesraisons» («у сердца свои доводы») построил свою теорию ценностей.Эта работа была продолжена Н. Гартманом, Б. Вышеславцевым, она нашла своеотражение в психологии К.Юнга. В исследованиях позднего В. Дильтея и позднегоГ. Риккерта также появились положения, позволяющие отнести их исследования кэтой группе теорий.
Наиболее значимые длянашего исследования являются идеи М. Шелера, который возникновение ценностейсвязывает с актами индивидуального духа, управляющего и руководящего влечениямичеловека. О роли индивидуального духа в процессе возникновения ценностейговорит и В. Дильтей, который исходит из признания в человеческой природе(человеческом духе) неких скрытых схем переживания самой жизни. Врезультате этого переживания у людей образуется изначальный фундаментальныйопыт, где «Я» и Мир не расчленены, а конституирующим моментом выступает дух.Таким образом, ценности возникают в результате переживания, в структурекоторого представлена духовная деятельность человека в её нерасчлененности. Впереживании дано все непосредственно, значение каждой части определяетсяеё отношением к целому — это жизненное, а не познавательное отношение кмиру, т.к. в нем не расчленяется полнота жизни на субъект и объект.
 
Тема 2.5 Значение основных групп аксиологических теорий дляразвития аксиологии
 
 Теории аксиологического психологизма выявили рольиндивида в возникновении ценностей, поставив в зависимость результатоценивания действительности от личностных качеств и способностей человека.
Теории аксиологическогонормативизма выявили нормативный характер ценностей. Согласно этим теориямценности всегда отражают такую форму отношений человека с миром в тех илииных видах отношений, которая, согласно общественному опыту, выделяется какнеобходимая и достаточная; ценности также являются для людей эталономпостроения отношений.
Теории аксиологическоготрансцендентализма выявили трансцендентный характер ценностей – они всегдаявляются для человека образом должного, идеалом, который человечество еще недостигало, но стремление к достижению которого упорядочивает жизньотдельных людей, позволяет согласовать их действия.
Теории аксиологическогоонтологизма, рассматривая развитие человека в структуре развития Мира, выявляютзакономерности возникновения и развития ценностей человека, исходя из целостностибытия (мира), что позволяет согласовать характеристики ценностей,выделяемые другими аксиологическими теориями. Эти теории показывают, чтоизучение сущностных качеств человека позволяет понять все особенности егоценностного мира.
Аксиологическиетеории, принадлежащие к разным философским направлениям, содержат общиеположения,по-разному трактующиеся, но все же характеризующие ценности как общий предметисследования. Во всех этих теориях признается следующее:
1)  основная регулятивная функция ценностей, заключающаяся в том, что ценностиопределяют направленность активности (поведения и деятельности) человека приустановлении его отношений с действительностью;
2)  предметная определенность ценностей — ценность всегда фиксируетстремление человека к осуществлению какого-либо образа должного поведения,жизни, которое рассматривается как необходимое, как значимое само по себе;
3)  ценности рассматриваются как средствапреодоления человеком существующих противоречий;
4)  иерархическое строение системы ценностей;
5)  необходимость осознания человекомличностных и общественных ценностей.
Тема 2.6 Аксиологические теории офункциях ценностей
 
При исследованииабсолютных ценностей были выявлены следующие регулятивные функции:
1)  внутренняя регулятивная функция, проявляющаяся в наличиинаправленности поведения и деятельности людей на то, что значимо, необходимо,и внешняя, проявляющаяся в наличии внешнем для индивидов основанииупорядочивания отношений между людьми.
2)  регулятивно-нормативная функция, которая проявляется в том, чтоценности фиксируют значимое для всех людей (общезначимое) и в силу этогообязательное к исполнению;
3)  оценочная функция, проявляющаяся в том, что ценностивыступают эталоном оценивания;
4)  функция единения общества (функциюсогласия), проявляющаясяв реализации общей направленности людей на установление объективно позитивных иодобряемых всеми отношений;
5)  функция упорядочиванияиндивидуальных, фактических ценностей, проявляющаяся в подчинении ценностей меньшей степениобщезначимости ценностям большей степени общезначимости.
6)  проективная функция, проявляющаяся в том, что высшиеценности являлись выражением идеала, с реализацией        которого связывалосьбудущее.(Риккерт писал: «Только на основе учения о ценностяхфилософия жизни вообще в состоянии взяться за проблему отношения временнойжизни к вечной» (у меня – с. 83)
7)  функция упорядочивания и ограниченияпростого жизненного (витального) импульса индивидов, проявляющаяся в возникновении учеловека стремлений к формам отношений, выработанных культурой (функциявыделяется Риккертом при рассмотрении ценностей как феномена культуры).
Предметом изучения втеорииях аксиологического нормативизма, психологизма и онтологизма стали нетолько высшие ценности, но и те, которые характерны для каких-либо социальныхобщностей или индивидов. В связи с этим были выделены следующие группы функцийи функции ценностей
1)  функция связывания субъекта и объектаотношения, проявляющаясяв том, что ценность фиксирует такую направленность активности субъекта, котораявключает в сферу его интересов определенные объекты;
2)  проективная функция, проявляющаяся в том, что ценностьфиксирует образ будущих отношений человека, таких, которые представляются емунеобходимыми, значимыми сами по себе. В исследованиях В.И. Плотникова ценностьвыделяется также как то, что будет. Он определяет ценности человека как проектего будущего, как проективную реальность. Таким образом, мы можемговорить о том, что ценность, являясь регулятором отношений человека с миром внастоящем, в то же время определяет характер его будущее;
3)  функция связывания отдельных действийчеловека и даже видов отдельных деятельности в целое, которое обеспечиваетв итоге возможность достижения человеком того, что существует как предметнаянаправленность ценности. В каждом конкретном действии человека ценностьреализуется лишь частично, а её полная реализация возможна только черезсочетание различных видов действий и деятельностей.
4)  функция разрешения противоречий, проявляется в том, что реализацияличностных ценностей или следование общественным ценностям приводит к кизбеганию или разрешению определенных противоречий (Связь ценностей снеобходимостью разрешения противоречий в отношениях человека сдействительностью четко проявляется в исследованиях Вышеславцева. Описываямеханизм сублимации, приводящей к возникновению ценностей, он говорит опереходе стремления от тезиса к антитезису, о том, что оно всегда встречаетграницу и всегда выходит за её пределы – трансцендирует и успокаивается толькотогда, «когда трансцендирует всю иерархию ступеней бытия и ценностей…, когдавстречает наконец полный простор, бесконечный простор Абсолютного». Вышеславцевпишет также о трагической диалектике жизни, заставляющей по очереди выдвигатьто автономия лица, то автономию принципа);
5)  функция смыслополагания, проявляется: 1) в том, чтореализация человеком личностных ценностей, придает смысл его жизни; 2)изменение ценностей раскрывает перед человеком новый смысл жизни (Основныехарактеристики этой функции можно описать с опорой на следующие исследования.По Риккерту, трансцендентные ценности обнаруживаются в имманентном мире каксмыслы, которые постигаются через истолкование. Смысл жизни обретаетсячеловеком при следовании ценностям. У Парсонса осмысленными представляются лишьте человеческие акты, которые соотнесены с ценностями. В исследованиях Юнга, В.Франкла, Лосского потерю смысла жизни связывается с упущенной возможностьюреализовывать личностные ценности. Юнг потерю смысла жизни связывает супущенной возможностью следовать собственному закону, рождающемуся вбессознательном как индивидуальное предназначение);
6)  функция осуществления свободычеловека проявляетсяв том, что ценности, во-первых, выражают генетически не обусловленнуюнаправленность стремлений человека, а, во-вторых, время от времени меняются (Вовсех аксиологических теориях ценности связывают со свободой человека. Основныепозиции в трактовке особенностей осуществления этой функции следующие: Гартманвидит проявление свободы человека в свободе произвольного выбора им ценностейиз тех, что предлагаются обществом; Вышеславцев считает, что свобода связана ссознательным выбором человеком, в основе которого лежит сомнение, из техценностей, которые уже у него есть; в исследованиях Шелера свобода человекасвязывается с его актуализирующейся открытостью мира, выражающейся в свободе определенияиндивидуальным духом интенций сознания, проявляющихся как ценности. Такимобразом, функция осуществления свободы характеризуется и со стороныонтологических оснований возникновения ценностей, и со стороны субъективнойформы их проявления);
7)  функция согласия. Эта функция ценностейв явнойформе не обнаруживается в аксиологических теориях. Однако, о её существованииговорят характеристики других функций ценностей. В теориях аксиологическоготранцендентализма функцию согласия можно обнаружить в направленности усилийисследователей на поиск механизма согласия действий людей с идеалами,которые считались в то же время недостижимыми. Осуществление такого согласиявиделось, прежде всего, в согласии между людьми, складывающимся из ихследования одним идеалам (Кант, Виндельштейн), в согласии,характеризующем суждения людей (Риккерт). Содержание нравственного законаКанта направляет людей на достижение согласия всего со всем. В исследованияхШелера порядок любви, соотносимый с развитием ценностного мира человека,рассматривается как то, что составляет «интимнейшую сущность таких единствкак индивид, исторические эпохи, семья, народ, нация и т.п.». Вышеславцевпишет о генетической связи разнообразных ценностей, которая осуществляетсяпосредством сублимации энергии Эроса. Свободу он рассматривает как точкуединства, как «ось самосознания» по отношению к тому разнообразию сил,которые действуют со всех сторон. Через свободу выбора из своих ценностей, т.е.через самоопределение, человек формирует единство из альтернатив.Риккерт рассматривает ценности как принципы бытия, обеспечивающие единство действительностии ценности, единство «Я» и мира.Достигаемое через ценности единствосубъекта с объектом также можно рассматривать как проявление функциисогласия. Согласие действий человека, согласие его настоящего сбудущим – все это усматривается при анализе характеристик регулятивныхфункций ценностей, даваемыми аксиологическими теориями. В теорияхаксиологического нормативизма ценности выделяются как средство установления согласиямежду людьми, в теориях аксиологического психологизма как средствоустановления согласия между потребностями человека и возможностями среды егожизнедеятельности. В то же время, в исследованиях Виндельбанда можнообнаружить и выделение таких качеств ценностей, которые в большей мере ведут крассогласованности, чем к согласию. Это дихотомическое разделение ценностей напозитивные и негативные, которое до сих пор присутствует в некоторыхаксиологических теориях, но другими теориями отвергается.
Таким образом, можносделать вывод, что все выявленные функции ценностей выступают какстороны реализации функция согласия.

Раздел 3. Структурно-генетическаяконцепция ценностей о возникновении, развитии и структуре ценностного мирачеловека
 
Тема 3.1 Ценности как личностноеновообразование
С позицийструктурно-генетической концепции ценностей (Худяковой Н.Л.), относящейся ктеориям аксиологического онтологизма, ценности рассматриваются, прежде всего,как структуры индивидуального сознания, как личностные новообразования.
Для того, чтобы выявитьусловия возникновения и развития ценностей рассмотрим их место в структуребытия человека.
Структура – 1) взаиморасположение и связь составныхчастей чего-либо, строение (напр. с. почвы, с. языка), 2) устройство,организация (напр. с. управления). При системном исследовании структура выступаеткак модель целостного объекта, отображающая его элементы и взаимосвязи междуними.
Бытие человекапредставлено взаимосвязанными и взаимообусловленными природной исоцио-культурной сторонами.
 В природной сторонебытия человека выделяются несколько уровней:
1) материальнопредставленная физическая сторона бытия,
2) психическая сторонабытия, представленная психическими процессами (прежде всего интеллектуальными:восприятие, внимание, память, воображение, мышление, речь) и психическимисостояниями;
3) индивидуальный дух,который М. Шелер рассматривает как внутренний энергетический, психический центрорганизма человека, управляющий и руководящий его влечениями (энергией жизни).
Анализ природной стороныбытия человека показывает, что физическая и психическая стороны бытия присущи иживотным, а вот индивидуальный дух представляет собой новообразование,возникшее в результате развития мира как целого и присущее только человеку.Индивидуальный дух, по Шелеру, — это качественно иная форма присущего любомуживому организму внутреннего энергетического психического центра,обеспечивающего целостность жизни живых организмов. У животных психическийцентр обеспечивает работу живого организма как целостности по отношение к ихвлечениям, основу которых образуют генетически определенные (инстинктивные)предметы потребностей и способы их удовлетворения. У человека предметнаянаправленность влечений (которую рассматривают как личностную ценность)возникает в результате работы индивидуального духа (преобразованногопсихического центра), который затем обеспечивает целостность жизни человека поотношению к этим возникшим потребностям.
Возникновение индивидуальногодуха связывают с возникновением и у предков человека (гоминидов) элементарнойсоциальной связи (В.И. Плотников), которая постепенно преобразовалась вкультурно-опосредованную форму отношений.
Культурно-опосредованнаяформа отношений — это способ установления связи с действительностью, которая направлена наудовлетворение потребностей человека и осуществляется им при помощи такихсредств как орудия, норма, язык. Использование этих средств для удовлетворениясвоих потребностей не определено генетически, т.е. на уровне инстинктов, как уживотных. Например, изготовление и использование пауком паутины для ловлинасекомых, пчелами сот для изготовления мёда и т.п. Поэтому, средства,самостоятельно отобранные используемые гоминидами в качестве таковых приудовлетворении потребностей, выступают уже как культурные средства. Постоянное,в течение длительного времени, исчисляемое миллионами лет, использованиекультурных средств и воспроизводство культурно-опосредованной формы отношений,привело к изменению психики гоминидов (предков человека) и активному сохранениюс её помощью опыта самостоятельно найденных способов установления отношений.Этот вновь приобретаемый опыт не только активно воспроизводился, но ипередавался следующим поколениям. Так формировалась социо-культурная сторонабытия человека, его личностный опыт.
Личностный опыт – это процесс и результат проживания и переживаниячеловеком социально-культурной определенности его внешних и внутренних отношенийс действительностью. Во внутренних отношениях личностный опытпредставлен взаимосвязанными и взаимодействующими мыслительными формами,которые во внешних отношениях воспроизводятся как поведение идеятельность человека. Структура личностного опыта складывается из группмыслительных форм, фиксирующих следующие типы отношений человека сдействительностью:
·  отношения человека смиром, переживаемые им как значимые сами по себе и определяющие направленностьего активности (личностные ценности);
·  отношения междуобъектами и явлениями, установленные в результате познания человеком мира,характер которых также определяется личностным переживанием этих отношений,выражающимся в их соотнесении с индивидуально значимым для человека (картинамира);
·  формы отношенийчеловека с миром, которые он пережил, и может воспроизвести (освоенныеспособы деятельности).
Выделенные в структуре личностного опыта мыслительные формы, могут бытьобозначены по-другому.
Структура личностного опыта:
1) система личностных ценностей (стремления);
2) целостная личностно отнесенная картина мира, складывающаяся в сознаниичеловека (знания);
3) освоенные человеком средства и способы деятельности (умения, навыки)(деятельностная сторона личностного опыта).
Таким образом, обнаруживается, что ценности возникают в результатеработы индивидуального духа, но являются элементом личностного опыта человека,т.е. элементом социо-культурной стороны бытия человека. Это значит, что посредствомценностей осуществляется связь между природной и социокультурной сторонамибытия человека.
Ценности — это мыслительные образы, фиксирующие стремлениячеловека к тому, что значимо для него само по себе и что определяет предметнуюнаправленность его активности при установлении культурно-опосредованной формы егоотношений с действительностью.
Качества ценностей, описанные через определение этого понятия, отражаютусловия их возникновения. Во-первых, ценности – это предметно-определеннаянаправленность энергии человека. Как возникает эта направленность энергии,если она не определена генетически (т.е. инстинктами)? Во-вторых, ценности– это стремление к значимому самому по себе. Выделить что-то какзначимое человек может в результате оценивания, но как оноосуществляется, если, как отмечают исследователи ценность принципиально отличаетсяот оценки — также результате оценивания? Ответ на первый вопросы позволяютполучить исследования роли индивидуального духа в возникновении ценностей, навторой – анализ механизма оценивания, в результате которого возникают ценности.
Тема 3.2 Личностные ценности и рольиндивидуального духа в их возникновении
В исследованияхВильгельма Дильтея (1833-1911, нем. философ, психолог и историк культуры), иМакса Шелера (1874 -1928, нем. философ и социолог, один из основателейфилософской антропологии, аксиологии и социологии знания), возникновениеценностей, как предметно определенной направленности энергии влечений,связывается с работой индивидуального духа. Индивидуальный духрассматривается М. Шелером как внутренний энергетический, психический центрорганизма человека, управляющий и руководящий его влечениями (энергией жизни).Индивидуальный дух, по Шелеру, — это качественно иная форма присущего любомуживому организму внутреннего энергетического центра, обеспечивающегоцелостность жизни живых организмов, которая представляет собой новообразование,возникшее в результате развития мира как целого и присущее только человеку.
Качественное преобразование внутреннего энергетического центра, виндивидуальный дух произошло в результате возникновения и воспроизводства культурно-опосредованнойформы отношений, характерной только для человека и представленнойследующими компонентами: субъектом, объектом, культурным средством и предметомотношения. Возникновение индивидуального духа привело к возникновению принципиальнонового способа связи живого организма с окружающим его миром, делающегочеловека человеком. Этот способ проявляется как свободное (т.е. необусловленное физиологически-психической определенностью влечений и чувств каку животного), исходящее от духа торможение и растормаживаниепервоначально задержанного импульса влечений, которое сопровождается уничтожениемпредметной направленности этих влечений. (316, с.52-55). Эту функциюдуха Шелер определяет как управление, которое делает возможнымсуществование человека не привязанным как у животных ни к генетическиопределенным направленности влечений и форме их удовлетворения, ни копределенной среде обитания. В то же время в результате работы индивидуальногодуха происходит возникновение предметной определенности стремленийчеловека, которая проявляется как личностные ценности. Возникновениеценностей М. Шелер связывает с такой функцией индивидуального духа как руководство.Предметная определенность стремлений человека – это определеннаянаправленность этих стремлений, т.е. направленность энергии человека накакой-либо материальный или идеальный предмет.
Уничтожение имеющейся предметной определенности влечений человека и возникновениеновой, осуществляемое под влиянием индивидуального духа, привело к возникновениюоткрытости человека миру, признанной М. Шелером, М. Хайдеггером, А.Геленом, А. Портманом, В. Франклом и др. сущностным качеством человека.
Открытость человекамиру заключается в следующем:
1)  в генетической незаданности программыжизни, которая проявляется в том, что у человека отсутствуют определяемыеинстинктами предметы потребностей и способы их удовлетворения;
2)  в культурно-опосредованной формеотношений человека с действительностью, которая может быть как угодно изменена,т.к. организуется самим человеком, выступающим как субъект;
3)  в том, что границы бытия человекасоотносятся им с границами мира, существующего независимо от него. Эта связьфактического бытия человека с целостностью мира осуществляется в дорефлексивномсознании и проявляется как интуиция целостности, интуиция недостающего (Г.В.Ф.Гегель, С. Франк, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр и др.);
4)  в стремлении к постоянному преодолениюграниц своего существования, которое осуществляется через постоянную сменунаправленности влечений человека, т.е. смену его потребностей, его ценностей. Вкачестве потребностей человека может выступать любой объект или явление мира.Количество вариантов форм (способов установления) отношений человека с миром,обеспечивающих удовлетворение его потребностей, ограниченно возможностями всехсуществующих независимо от него объектов и явлений, т.е. практическинеограниченно. Развитие человека происходит какактуализация егооткрытости миру. Об этом говорят исследования М. Шелера, Н. Гартмана, С Франка,Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, В.В. Бибихина и др.
Установление новыхсвязей между человеком и миром, представляющих собой форму осуществленияоткрытости человека миру, прежде всего, происходит черезличностные ценности,рассматриваемые какструктуры индивидуального сознания. Посредством ценностейфиксируется возникающая под влиянием индивидуального духа новая предметнаянаправленность стремлений человека. Возникновение новой предметнойнаправленности влечений человека, т.е. ценностей, происходит в сфередорефлексивного сознания, т.е. в сфере «еще не осознанного», но которое можетбыть осознано.
Через возникновениеценности происходит осуществление связи между природной и социокультурнойсторонами бытия человека. Природная сторона обеспечивает уничтожение имеющийсяпредметной определенности стремлений человека, а, значит, приводит к их культурнойнеоформленности. Социокультурная сторона, представленная личностным опытомчеловека, определяет предметную определенность этих стремлений. Таким образом, потребностичеловека — это социокультурные потребности.
Предметная направленностьстремлений человека выражает его потребности. При этом качественныехарактеристики предмета влечений человека определяются содержанием егосоциокультурного (личностного) опыта. Таким образом, ведущие потребностичеловека – это социально-культурные потребности, форма существованиякоторыхличностные ценности. Ценности, как социально-культурныепотребности человека, представляют собой мыслительные образы того, что человекне имеет, но желает, стремится осуществить. Поэтому ценности для человекаявляются проектом его будущего. Причем, это такой проект, которыйчеловек, даже не осознавая его наличия и его содержания, реализует в своемповедении и деятельности. Таким образом, жизнь человека выстраивается какреализация его личностных ценностей. Неосознанность личностных ценностей непозволяет качественно их реализовывать.
Тема 3.3 Онтологическое основаниевозникновения ценностей
Онтологическим основаниемвозникновения ценностей являются те родовые, сущностные качества человека, т.е.то, что характеризует всех людей и отличает их от живых организмов другого родаили вида и определяет особенности бытия человека.
Мы выяснили, что формойвоспроизводства такого сущностного качества человека как его открытость мируявляются личностные ценности. Ценности фиксируют стремления человека к тому,что он еще не может, чем не владеет или не обладает, новоспринимает как должное для себя, как необходимое, как значимоесамо по себе. Эти характеристики ценностей позволяют рассматривать их какспособ соотнесения человеком границ своего фактического существования сграницами мира, существующими независимо от него. Посредством ценностей всознании человека происходит установление новых границ его существования.Реализация ценностей – это осуществление стремлений человека через установлениеновых связей с миром посредством деятельности человека, а следовательно идеятельное освоение им мира в установленных посредством ценностей границах.
Стремление человека красширению границ своего существования говорит о том, что целостность миравсегда существует у него в сознании в качестве предельного эталона пространстваего жизни (С. Франк). С другой стороны, в ценностях задается та перспективарасширения имеющихся границ существования, которая соответствуют потенциальным,еще не реализованным полностью возможностям человека в момент возникновенияценностей. Каким же образом соотносятся границы возможностей человека сцелостностью всего мира, существующего независимо от него?        
 Исследования позволилиустановить, что в качестве основания такого соотнесения выступает переживаниечеловеком динамичной целостности бытия в культурно-опосредованной форме егоотношений с миром. Оноявляется первичным дорефлексивнымпереживанием и проявляется как интуиция целостности, как чувство единства смировым целым, как достоверное знание, о чем говорят исследования Г.В.Ф.Гегеля, С. Франка, М. Бубера В. Дильтея, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра. Переживаниечеловеком динамичной целостности бытия – это переживание человеком целостностивсего существующего, наиболее общими качествами которого, как писал Николай Гартман,является то, что «все что существует, находится в отношении и развивается». Этозначит, что все существующее связано между собой, взаимодействует, т.е.находится в отношении, и в результате этого взаимодействия изменяется. Причемэто закономерные, направленные, качественные изменения, т.е. измененияразвития. Таким образом, переживание человеком динамичной целостности бытия — есть переживание им основных моментов развития, которые характеризуютсяследующими формами отношения между относящимися сторонами: в качестве которыхвыступает следующее: 1) установление тождества (единого), 2) установлениеразличий, 3) установление противоположности, 4) установление противоречий междусторонами отношения. Для человека целостность бытия выступает как необходимостьпереживания двух крайних форм отношений: и отношения тождества (т.е.гармонии, единства с окружающим миром) и отношения противоречия. Переживаниечеловеком противоречий в устанавливаемых отношениях с действительностью приводитк возникновению у него стремления к их разрешению, основанному на переживании необходимостив едином, представляющем собой момент развития и восстанавливающим целостностьбытия. Стремление к такому единому есть стремление человека к установлениюгармоничной формы культурно-опосредованных отношений с действительностью.         Такимобразом, в основе любой ценности лежит стремление человека к гармоничной формеустановления отношений с миром и с самим собой. Но ценности разнообразны и этозависит от уровня культурного развития человека, от тех культурных средств,которые он применяет в своей деятельности.
При выявлении человеком противоречий в переживаемых им отношениях и приопределении характеристик формы отношений, позволяющей их разрешить, человекопирается только на то содержание личностного опыта, которое у него есть и накачества тех культурных средств, которые использует. Таким образом, качестваприменяемых человеком культурных средств задают границы его возможностей какпри выявлении противоречий, так и при поиске способов их преодоления. Этосвязано с предметностью, характерной для культурно-опосредованной формыотношений.
Таким образом, несмотря на то, что любая ценность в своем потенциалеявляется формой выражения стремления человека к гармоничной форме отношений,актуально ценности выражают его стремления к форме культурно-опосредованныхотношений,оптимальной по отношению к качествам используемых человекомопределенным культурным средствам. Многообразие культурных средств,используемых людьми, порождает многообразие ценностей.
Выявленные условия возникновения ценностей позволяют уточнить трактовкупонятия «ценность» следующим образом:
Ценности – это мыслительные образы, фиксирующиестремление человека (людей) к осуществлению такой культурно-опосредованнойформы его отношений с действительностью, которая предстаёт для него какзначимая сама по себе, соответствует его предельным на момент возникновенияценностей социально-культурным и природным возможностям и создает для негосферу должного (проект будущего).
Значимой выступает таформа отношений человека с миром и с самим собой (форма его поведения,деятельности), которая переживается человеком как необходимая, так какнаправлена на удовлетворение его потребностей и обеспечивает разрешение илипредотвращение возникающих при этом противоречий.
Переживание человеком динамичной целостности бытия, в результате которогопроисходит различение двух основных моментов развития, характеризующихдинамичную целостность бытия, предполагает оценивание. Оноосуществляется на основе действий мышления в сфере дорефлексивного сознания. Толькопри этом условии сохраняется непосредственная связь возникновенияценностей с бытием как таковым. Оценивание на основе рефлексивного сознанияотражает нашу субъективность. Его результатом является оценка, которую ваксиологии отличают от ценности.
Действия по оцениванию не могут быть не упорядоченными, и эта функция вдорефлексивном сознании может быть осуществлена только посредством работы(функции) индивидуального духа. В исследованиях В.И. Плотникова эта функциядуха рассматривается как деятельная способность связывать все со всем, уФ. Фейербаха — как качество духа, характеризующее единство чувств человека, у Шелера- как обеспечение духом целостности существования человека, т.е. как работудуха, направленную на согласование всех сторон бытия человека, как вовнешнем, так и во внутреннем плане. При этом результатом согласования всехсторон бытия человека является создание проекта такого способаотношений, который человек принимает за гармоничную форму этих отношений.
Посредством деятельной способности духа связывать все со всем, котораяпроявляется в таких актах сознания как действия оценивания и действия проектирования,происходит установление ценностного отношения.
 
Тема 3.4 Возникновение ценностей вценностном отношении
Ценности фиксируютстремление человека к тому, что переживается им как значимое само по себе.Выделить что-либо как значимое само по себе человек может только в результате оцениваниядействительности в дорефлексивном сознании, т.е. в сфере бессознательного («ещене осознанного, которое необходимо отличать от «уже не осознанного», т.е.вытесненного из сферы осознанного).
С оценочной деятельностьювозникновение личностных ценностей связывают все исследователи ценностного мирачеловека. В то же время, уже в первых аксиологических теориях, в частности В.Виндельбанда и Г. Риккерта, оценку отличают от ценности. Во-первых, оценкухарактеризуют как нечто субъективное, а ценность — как объективное. Во-вторых, оценкапредставляет собой позитивную или негативную характеристику предмета,которая отражает степень его соответствия с эталоном оценивания.Ценность – фиксирует стремления человека к тому, что становится для негозначимым самим по себе – т.е. эталоном. Возникновение новой ценности этовозникновение нового эталона.
В ценности фиксируетсястремления человека к такому значимому, которого еще нет – это сфера должного,т.е. того, что человек еще только стремиться достигнуть. Поэтому, предметстремлений человека можно рассматривать как проект того, что он хотел бы, и чтоон начинает воспринимать для себя как эталон. Это значит, что ценности являютсярезультатом не только оценочной, но и проектировочной деятельности человека.И та и другая являются формами мыслительной деятельности – формами деятельностисознания.
Причина различийценностей и оценок кроется в различии условий их возникновения, поэтомувыявление этих причин помогает установить условия возникновения ценностей.
Возникновение и ценностейи оценок связывают с оценочными действиями.
Оценочные действия можно рассматривать как способустановления человеком культурно-опосредованного отношения с действительностью,которое можно описать как через взаимосвязь следующих элементов:
1.  Субъект оценивания.
2.  Объект оценивания (в качестве объектамогут выступать любые предметы и явления действительности).
3.  Культурное средство — эталоноценивания (какой-либо образ действительности, принимаемый человеком в качествеэталонного, т.е. в качестве образцового или идеала).
4.  Предмет оценивания – область (часть)объекта оценивания, соотносимая по своим качествам с эталоном оценивания.
5.  Продукт оценивания – характеристикаобъекта оценивания, отражающая степень его соответствия с эталоном оценивания.
Отношение, котороеустанавливается человеком с целью оценки объектов действительности,называется оценочным отношением. Структура оценочного отношения:
1.  субъект – индивид,
2.  объект оценивания – любые объекты иявления действительности на которые направлено внимание человека;
3.  эталон оценивания – какой-либо образдействительности, принимаемый (или выбираемый) человеком в качестве эталонного,
4.  продукт – позитивная или негативнаярациональная оценка действительности.
Таким образом, оценкаявляется продуктом оценочной деятельности, суть которой состоит в соотнесениесубъектом целенаправленно оцениваемого объекта с каким-либо эталоном,выступающим в этой деятельности культурным средством.
Оценка – это всегда характеристикастепени соответствия или несоответствия с эталоном оценивания, в качествекоторого выступает субъективный образ объективной действительности. Это иделает оценку субъективной.
Если ценностьрассматривают как нечто объективное, то это значит, что в качестве эталона вдействиях человека по оцениванию действительности выступает что-то одинаковоедля всех людей.
Основное оценочноедействие, являющееся главным условием возникновения ценностей можнохарактеризовать следующим образом:
1.  субъект оценивания – индивид,
2.  объект оценивания – переживаемыеиндивидом его отношения с действительностью в их целостности;
3.  культурное средство — эталоноценивания – переживаемая любым индивидом целостность мира (связьцелостного человека с миром как целостностью – это связь, характеризующаяпроцесс развития человека) – эта целостность представлена формой установлениясвязей между объектами мира либо гармоничной (оптимальной), либопротиворечивой);
Ценность являетсярезультатом интеграции оценочных и проектировочных действий. Эта интеграцияосуществляется, следующим образом:
1. На первом этапеосуществляется основное оценочное действие (1 вид оценочного действия), врезультате которого устанавливается соответствие способа организации переживаемогочеловеком отношения (объекта оценивания) с одной из двух в единствепредставляющих отношения развития основных форм отношений человека с миром,фактически переживаемой им в этот момент (эталоном оценивания): либо с гармоничнойформой отношений, характеризующей возникновение единого, либо с формой отношений,характеризующей раздвоение единого, — отношений различия, противоположностиили противоречивости.
Если форма переживаемогочеловеком отношения отличается наличием противоречий, то у человека возникаетстремление к созданию образа гармоничной формы такого типа отношений (можетбыть и наоборот).
2. На базе результатовоценивания (т.е. возникшего стремления к установлению гармоничной формыпереживаемого человеком отношения) организуется проектировочная деятельностьсознания, которая также сопровождается оценочными действиями (2 вид оценочныхдействий). В этом случае и объектами и эталонами оценивания поочередностановятся все элементы переживаемого человеком отношения. При этом в процедуруоценивания со стороны субъекта включается все содержание его личностногоопыта, которое может быть соотнесено с переживаемым отношением. Цельютакого оценивания является согласование качеств всех элементов отношений. Врезультате этого согласования в сознании человека возникает образ оптимальнойформы организации этого отношения, которую человек воспринимает какгармоничную.
3. Проектировочнаядеятельность также сопровождается оценочными действиями (3 вид оценочныхдействий), в которых объектом оценивания выступает продукт проектирования –определенный способ организации отношений человека с действительностью,обеспечивающий разрешение или предотвращение возникающих противоречий. Еслиобъект оценивания не совпадает с эталонной гармоничной формой отношений –проектирование продолжается, если совпало, то этот образ и становится конечнымпродуктом ценностного отношения – вновь возникшей личностной ценностью.
Выявленные характеристикиусловий возникновения ценностей позволяют дать следующее определение понятию«ценностное отношение»:
Ценностное отношение – это вид культурно-опосредованногоотношения человека с действительностью, складывающегося в сферебессознательного под воздействием работы индивидуального духа на основеинтеграции действий оценивания и действий проектирования, в результате которыхвозникают личностные ценности. Ценностное отношение является аспектом любогокультурно-опосредованного отношения человека с действительностью. В ценностномотношении происходит согласование информации о чувственно-воспринимаемойчеловеком действительности (или установление единства чувств), котороеосуществляется через взаимное оценивание относящихся сторон переживаемого имотношения. В результате такого оценивания возникает образ оптимальной илигармоничной формы фактически переживаемого человеком культурно-опосредованногоотношения, стремление к которому и фиксируется сознанием человека какличностная ценность.
Ценностное отношение устанавливается в сфередорефлексивного сознания посредством таких актов индивидуального духа как сублимация,трансценденция и интенциональность и осуществляется как внерациональноеистолкование действительности, в результате которого выделяется образ тогоотношения человека с действительностью, которое представляется ему какгармоничное (оптимальное), как необходимое, как значимое.

Раздел 4. Развитие ценностного мирачеловека
 
Тема 4.1 Социально-культурноеразвитие человека и развитие его ценностного мира
Исследованиезакономерностей возникновения и развития ценностного мира человека, позволиливыявить, что развитие ценностного мира человека – этозакономерное,направленное качественное изменение системы личностных ценностей, характеризующеесяповышением степени их универсальности как средств разрешения противоречий истепени общезначимости.
Развитие ценностного мирачеловека осуществляется в процессе развития его личностного опыта, то естьчерез взаимообусловленность развития его элементов. В качестве элементовличностного опыта выступают: 1) система личностных ценностей, 2) целостнаякартина мира в сознании человека, 3) деятельная сторона личностного опыта,представленная усвоенными человеком средствами и способами деятельности.
Последовательное освоениечеловеком основных культурных средств: орудий, представлений, понятий икатегорий, приводит к возникновению в его сознании соответствующей картинымира, т.е. мыслительного образа, в котором фиксируются качества и свойстваобъектов и явлений мира либо на уровне конкретных или общих представлений, либона уровне понятий, либо категорий. Это и определяет основные этапы развитияценностного мира человека, так как что-либо может быть выделено и пережиточеловеком как значимое только в рамках той картины мира, которая складывается вего сознании.
Качественныехарактеристики ценностей, возникающих на каждом этапе развития ценностного мирачеловека, определяются качествами тех основных культурных средств, которыепостоянно используются людьми при установлении их отношений сдействительностью. Это позволило выделить основные типы ценностей,последовательно сменяющие друг друга в процессе развития ценностного мирачеловека: ценности индивидуально-полезного, ценности социально-значимого,ценности личностно-значимого, ценности родового значимого.
 
Модель содержанияличностного опыта на основных этапах его развитияОсвоенные средства и способы деятельности целостная картина мира система личностных ценностей
Основные
культурные
 средства Основные группы культурных средств Предметности мира Личностные ценности орудия материальные П-1 — мир, представленный материальными предметами, их качествами и свойствами
Ценности
индивидуально-
полезного
Общие
представления Нормы поведения и деятельности, описанные на уровне общих представлений (правила), символы П-2 – мир, представленный нормами поведения и деятельности, описанными на уровне общих представлений, символами
Ценности
социально-значимого
Понятия,
категории Теории, идеи, парадигмы П-3 – мир, представленный посредством теорий, идей, парадигм
Ценности
личностно-значимого
Категории
«Ничто» и «Все» Комплекс всех культурных средств П-4 – мир в его целостности (в единстве всех предметностей)
Ценности
родового значимого (универсально значимого)
Направленность развитияценностного мира человека всегда задается общественными ценностями[1],а точнее, знаниями о тех ценностях, которые признаются общезначимыми длякакой-либо общности. Знания об общественных ценностях включаются в различнуюдеятельность детей, как и любые другие знания. Люди, общающиеся с детьми,средства массовой информации, воздействующие на них, постоянно сообщают о том,что значимо для других людей в первую очередь для того, чтобы они задумывались:«Почему это значимо для других?», «Может ли быть оно значимым для меня?», «Еслинет, то почему? и т.п. В этом заключается воспитывающая функция общества.
Как правило, знания обобщественных ценностях – это знания о таких ценностных системах, которыевключают только конечный этап становления системы ценностей, представляющийсянаилучшим для какой-либо социальной общности. В современном обществе чаще всегодетям сообщается о ценностях, характерных для потребительских отношений.Реализация таких ценностей воспитанных в людях, приводит к безграничномуобогащению очень маленькой группы людей, получивших доступ к власти, ксредствам массовой информации. Ценностная ориентация на потреблениематериальных благ, на альтернативность, которая выражается в формируемом улюдей стремлении быть не таким как все, якобы для подтверждения своейуникальности, приостанавливает развитие ценностного мира человека, т.е. держитего в рамках очень узкой сферы культурных возможностей, незаметно лишает егочеловеческой свободы.
Стихийно складывающимсявоспитательным воздействиям можно противопоставить только целенаправленное,т.е. педагогическое воспитательное воздействие. Оптимальным вариантом являетсясистема воспитания, в которой общая направленность развития ценностного мирачеловека задается структурно-генетической моделью ценностного мирачеловека. Эта модель отражает основные качества систем ценностей, возникающиена основных общих для всех людей этапах развития личностной  системы ценностей,то есть представленной последовательно возникающими, взаимосвязанными ивзаимосогласованными основными типами систем ценностей.
Ориентированностьвоспитания на структурно-генетическую модель ценностного мира человекапозволяет организовать воспитание с учетом национальных, религиозных и др.традиций того социума, в котором ребенок воспитывается. Знания об общественныхценностях встраиваются в систему целей воспитания, инвариантную структуру которойзадает структурно-генетическая модель ценностного мира человека, но при этомвыдерживается общая направленность воспитания на воспитания стремления человекак установлению отношения любви, на отношение согласия на основе диалога сдругими людьми.
Как элемент личностногоопыта ценностный мир человека развивается в процессе его социо-культурногоразвития. Это значит, что качества личностных ценностей на каждом общем этаперазвития личностного опыта человека должны определяться качествами еголичностной культуры, возникновение которой характеризует основные этапы этогопроцесса.
Личностный опыт – это процесс и результат проживаниячеловеком усваеваемой и осваиваемой общественной культуры. Проживаниесопровождается переживаниями в процессе и результате которых устанавливаетсяличностное отношение человека «Я – Мир». Освоенная общественная культурастановиться личностно отнесенной, то есть личностной, субъектной,индивидуальной и обогащается за счет создания человеком на её основе новых формотношений, которые также входят с содержание личностного опыта. Конечныйрезультат развития личностного опыта человека как целостности описывается черезобщую образовательную цель.
Личностный опыт,обладающий качествами, которые возникают как результаты промежуточных и конечногоэтапов социально-культурного развития человека, обозначается через категорию «личностнаякультура». Личностная культура – это личностный опыт,воспроизводимый в условиях самостоятельно принимаемых решений. Основные этапыразвития личностного опыта представлены различными типами личностной культуры:1) базис личностной культуры, 2) общая личностная культура, 3) личностнаякультура индивидуального уровня, 4) универсальная личностная культура.
Базис личностнойкультуры – этоличностный опыт, позволяющий человеку принимать самостоятельные решения припостроении отношений с действительностью в ближайшем окружении (самим собой, сдругими людьми, с природой, и с рукотворным миром), опираясь на представления.
Общая личностнаякультура – этоличностный опыт, позволяющий человеку принимать самостоятельные решения припостроении отношений с действительностью, опираясь на систему понятий икатегорий, выработанные общественным опытом и усвоенные человеком.
Личностная культураиндивидуального уровня – это личностный опыт, позволяющий человеку принимать самостоятельныерешения при построении отношений с действительностью, опираясь на уникальнуюсистему понятий и категорий, сложившуюся в сознании индивида.
Универсальнаяличностная культура –это личностный опыт, позволяющий человеку принимать самостоятельные решения припостроении отношений с действительностью, опираясь на гармоничное использованиевсех основных групп культурных средств: орудий, представлений, понятий икатегорий.
Таким образом, воспитаниеопределенных личностных ценностей, как стремления детей к чему-либо,переживаемому ими как значимое само по себе, должно сопровождаться ихобучением, обеспечивающим развитие у детей способности к адекватной реализациисобственных ценностей. Такая способность детей и проявляется как их личностнаякультура.
Обязательным условиемправильного развития ценностного мира человека выступает ориентациясоциокультурных воспитательных воздействий не только на этап ближайшегоразвития ценностного мира человека, но и на результат, возникающий на последнемэтапе этого процесса. (правильным можно назвать такое развитие, котороесодержит в самом себе возможность достижения конечного этапа этого процесса).
Развитие ценностногомира человека характеризуется сначала возникновением ценностейиндивидуально-полезного, а затем ценностей социально-значимого уровня общихпредставлений и т.п… Вместе с этим общая направленность развития ценностногомира человека задается возможностью возникновения ценности родового значимого,которая обеспечивает преодоление ценностной состязательности между людьми –обязательного условия их мирного сосуществования. Поэтому, созданиесоциально-культурных условий развития ценностного мира человека должнобазироваться на знаниях о всех этапах этого процесса.
Ценностнаясостязательностьрассматривается как противоречивость, порождаемая действиями субъектов (какиндивидов, так и социальных общностей), направленными на то, чтобы превзойтидруг друга с целью доказательства преимущества своей системы ценностей. Она являетсяодной из форм поддержания значимости ценностей индивидов и социальныхобщностей, возникающей на каждом этапе развития ценностного мира человека.
 
Тема 4.2 Характеристика основныхтипов систем ценностей
 
Ценностииндивидуально-полезного – это ценности, фиксирующие стремление человека к зафиксированным науровне конкретных представлений формам отношений, которые определяются импосредством эмоциональной оценки как полезные для удовлетворения потребностейвитального уровня. Возникают на основе освоения человеком действий с орудиями ипредметности мира, представленной материальными предметами и их свойствами,обнаруживаемыми посредством предметно-чувственного восприятия. Ценностииндивидуально-полезного – это мыслительные образы, фиксирующие стремление человекак формам отношений, обеспечивающих оптимальный способ удовлетворения егопотребностей на витальном уровне, в переживании которых еще не вплетаетсяосознание человеком себя как части социума. Несмотря на то, что предметомстремлений в ценностях индивидуально-полезного выступает конкретная формаотношений человека с действительностью, сознанием в первую очередь выделяетсяматериальный объект этого отношения. Ценности этого типа возникают у детей,примерно до трех лет.
Становление системыценностей индивидуально полезного заканчивается выделением ребенком основнойпредметной характеристики его ценностей – значимого взрослого, того, ктопроявляет себя как источник всего полезного. Акцентирование внимания назначимом взрослом как основной характеристики тех отношений, к которымстремится ребенок, приводит к концентрированию его внимания на поведении этоговзрослого и демонстрируемых им способах деятельности. В итоге это приводит квозникновению у ребенка ценностей нового типа — ценностей социально-значимого.
Ценностисоциально-значимого– это ценности, фиксирующие стремления человека к нормативным формам отношений,признаваемых необходимыми и достаточными (оптимальными) теми индивидами исоциальными группами, которые воспринимаются этим человеком как значимые.Возникают в результате освоения человеком способов построения отношений сдействительностью, в основе которых лежит использование общих представлений,сформированных в его опыте, или понятий, трактовки которых выработаны другимилюдьми.          
Ценности социально-значимоговозникают у индивида в результате преимущественного воздействия на него техлюдей, которых он воспринимает как значимые. Общий этап развития ценностногомира человека, на котором возникают системы ценностей социально-значимого,представлен несколькими промежуточными этапам. На каждом из них у индивидавозникают системы ценностей социально-значимого, характеризующиеся следующимиценностными ориентациями: 1) ценностной ориентацией на воспроизводство формотношений с действительностью, характерных для значимых взрослых (3 года); 2)ценностной ориентацией на воспроизводство форм отношений с действительностью,одобряемых значимыми взрослыми (с 4 лет до подросткового возраста); 3) ценностнойориентацией на воспроизводство форм отношений, одобряемых значимой группойсверстников (с подросткового возраста); 4) ценностной ориентацией навоспроизводство форм отношений, одобряемых значимыми людьми. На первых трехпромежуточных этапах становления ценностей социально-значимого основаниемвыделения значимых для индивида людей являются межличностные отношения, а начетвертом этапе – деловые отношения, т.е. связанные с освоением, сосуществлением какого-либо вида деятельности, с успехом в ней.
Увлеченность человекакаким-то делом, возникающая на основе ценностей социально-значимого, позволяетему осознать и оценить свои возможности. На этой базе и возникают ценностиличностно-значимого.
Ценностиличностно-значимого– это ценности, фиксирующие стремление человека к формам отношений сдействительностью, которые признаются им необходимыми и достаточными(оптимальными) по отношению к личностной трактовке тех понятий и категорий,посредством которых он обозначает действительность. Если человека, вышедший наэтот уровень развития своего ценностного мира, продолжает повышать уровеньсвоей личностной культуры, стремясь выйти на общий уровень мировой культуры,происходит возникновение ценности родового значимого. 
Ценность родовогозначимого –предельно универсальная ценность, фиксирующая стремление человека кгармоничной форме культурно-опосредованного отношения (отношения любви кактакового или отношения в котором любовь к себе гармонично сочетается с любовьюк другому), создающей возможность полной актуализации открытости человека мируи его устойчивого идеализированного выхода за рамки ценностнойсостязательности.

Раздел 5. Строение ценностного мирачеловека.
 
Тема 5.1 Взаимосвязь ценностей свидами отношений, переживаемых человеком как особенные
Ценности возникают какстремления человека к оптимальной (а в пределе – гармоничной) формепереживаемых им отношений с действительностью. А так как человеком переживаетсямножество различных видов отношений, то возникает и множество взаимосогласованныхценностей. Взаимосвязанные и взаимообусловленные личностные ценности, одновременносуществующие в сознании человека, образуют систему личностных ценностей илиценностный мир человека.
Сколько видов отношенийвыделяется человеком как особенные, т.е. отличающиеся по каким-тосущественным для него признакам, столько возникает и ценностей. Например, дляодного человека отношения с другими людьми отличаются от отношений с природойили с культурой. У него возникают ценности, отражающие то, что значимо для негопри установлении отношений с другими людьми, кем бы они не были, и то, что значимопри установлении отношений с природой и культурой. Для другого человека особеннымиявляются отношения с различными группами людей: с членами семьи или сколлегами, с людьми своей или другой национальности. Для каждой такой группы унего вырабатывается своя ценность, своя ценностная ориентация. Ценностьвозникает как стремление человека в оптимальной форме организации его отношенийс действительностью. Оптимальность, т.е. необходимость и достаточность такойформы, определяется качествами основных элементов культурно-опосредованногоотношения, переживаемого человеком:
1)  качествами субъекта, среди которых на первом месте стояткачества, определяемые теми его потребностями, ради удовлетворениякоторых он и выстраивает свои отношения;
2)  качествами объекта отношений;
3)  качествами деятельности, посредством которой это отношениеустанавливается.
Качества субъекта,воспроизводимые в переживаемом им отношении, определяются различными группамиего потребностей или различными сочетаниями этих групп. Качества деятельности — качествами применяемых человеком средств деятельности и способов еёорганизации.
Устойчивые сочетанияосновных элементов культурно-опосредованного отношения (субъекта, объекта икультурного средства), представленных различными по своей природе объектами илиявлениями, создают различные типы отношений человека с действительностью.Переживание человеком этих отношений приводит к возникновению соответствующихгрупп личностных ценностей, образующих ценностный мир человека.
Тема 5.2 Соотносимость ценностей спотребностями человека
Обусловленностьвозникновения ценностей потребностями человека отмечается во многихаксиологических теориях.
Многообразие потребностейчеловека в определенной мере определяет многообразие ценностей, регулирующихвсе разновидности отношений человека с миром, позволяющие удовлетворить этипотребности, поэтому мы можем говорить о наличии у каждого человека целогокомплекса ценностей, соотносимого с потребностями человека. В то же время этоткомплекс ценностей не тождествен комплексу потребностей человека, так какнекоторые формы отношений, стремление к которым фиксируется ценностями, могутобеспечивать реализацию различных потребностей человека. Таким образом,соотнесение комплекса ценностей с комплексом потребностей человека может бытьпредставлено только через выделение некой инвариантной структуры системыценностей, отражающей только то, что является общим для всех людей. Потребностиже людей весьма разнообразны, а общими для всех могут выступать только базовыепотребности человека.
Впервые базовыепотребности человека были выделены А. Маслоу, который считал, что«рассматриваемые потребности связаны с основополагающей структурой самогочеловеческого организма, что сюда включена некая генетическая основа, скольслаба бы она ни была» (193, с. 31). В числе базовых потребностей человекаМаслоу назвал следующие: 1) физические (органические) потребности (голод,жажда, половое влечение и др.); 2) потребности в безопасности (чувствовать себязащищеным, избавиться от страха, неудач, от агрессивности); 3) потребности впринадлежности любви (принадлежать общности, находиться рядом с людьми, бытьпризнанным и принятым); 4) потребности уважения (почитания) (компетентность,достижение успехов, одобрение, признание, авторитет); 5) познавательныепотребности (знать, уметь, понимать, исследовать); 6) эстетические потребности(гармония, порядок, симметрия, красота); 7) потребность в самоактуализации(реализации своих целей, способностей, развитие собственной личности). Согласноконцепции становления потребностей А. Маслоу, возникновение потребностейпроисходит последовательно, при условии удовлетворения потребностей низшегоуровня. Эта позиция была подвергнута критике. В результате исследований,проведенных в рамках теории современного гуманизма, такими учеными как Роджерс,Паттерсон, Муштакас, Экслайн и др. были выявлены и другие базовые потребностичеловека: потребность во взаимодействии с другими людьми, потребность вавтономии, независимости, потребность в конструктивном взаимодействии с другимилюдьми. Также было пересмотрено отношение к потребности в самоактуализации. К.Роджерс по этому поводу писал о том, что самоактуализация человека являетсяцелью жизни, но не единственным смыслом. Смысл жизни придается другимипотребностями, в удовлетворении которых человек стремится самоактуализироваться(267, с. 22).
 
МОДЕЛЬ КУЛЬТУРНОГО СТАНОВЛЕНИЯ  БАЗОВЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙЧЕЛОВЕКА
/>
(фон модели означает, чтоформирование и реализация потребностей осуществляется посредством культуры)
Базовые потребностиследует отличать от предметно-определенных, социокультурных потребностейчеловека. Они рамочно определяют направленность активности человека,обеспечивая выживание его как организма. Предметную определенность каждаябазовая потребность человека получает только при развитии этого человека вкультурной среде. Эта закономерность отражена на рисунке 1.
Такой подход делаеточевидным, что потребность в самоактуализации может выступать целью в жизнипостольку, поскольку она выделена в качестве таковой культурой. В то же время,если ее рассматривать основной целью развития человека, то она замыкаетчеловека на самом себе, и на ней все заканчивается. М. Бубер считает, что хотялюдям надо начинать с поиска себя, они не должны заканчивать этот поиск насебе. Необходимо начинать с себя, с тем, чтобы забыть себя и раствориться вмире; мы понимаем себя, чтобы не быть все время занятыми самим собой (392, с.429). В. Франкл также полагает, что не следует делать акцент насамоактуализации: «Человек возвращается и занимается собой, только если у негонет смысла жизни. Идеализация самовыражения, если она является целью, делаетневозможным существование значимых отношений. Основным в отношениях любвиявляется не свободное самовыражение, а выход за себя и любовь бытия другого»(408, с. 186, 187).
Потребность человека вконструктивной форме взаимодействия с другими людьми, выделенная в рамкахтеории современного гуманизма, с позиций нашего исследования предстает какпотребность человека в гармоничной форме взаимодействия не только с людьми, асо всем миром, включая в него и самого себя. При этом обеспечивается сохранениеавтономности, независимости человека. Потребность человека в гармоничной формевзаимодействия с действительностью может быть отождествлена с потребностьючеловека в самоактуализации. Если не произвести такого отождествления, товыделение потребности в самоактуализации как системообразующей приводит кпоявлению ценностной ориентации либо на беспощадное использование всегосуществующего для реализации целей человека, либо на выделение (удаление)самого себя из мира. Если же прийти к выводу, что самоактуализация человеказаключается в гармоничном взаимодействии человека с любым другим объектом мирапри удовлетворении его остальных базовых потребностей (физиологических, вбезопасности, общности, уважении, познавательных и эстетических), то мыприходим к пониманию механизма возникновения ценностной ориентации на отношениелюбви как таковое.
Во втором случаесамоактуализация предстает как актуализация открытости человека миру – главногосущностного качества Человека как такового.
Уровневое расположениебазовых потребностей человека, соотносимо со слоями бытия вообще и отражаетвстроенность человека в общую структуру мира. Потребности первого уровняна своем витальном уровне тождественны потребностям высокоорганизованныхживотных. Потребности второго уровня задают нижнюю рамкусоциально-культурной формы удовлетворения потребностей, свойственной человеку.Развитая форма удовлетворения потребностей человека соответствует 3 уровнюи может быть достигнута только в результате освоения человеком всех уровнейкультуры по мере осознания человеком своей уникальности и универсальности. Этаформа удовлетворения потребностей предстает как потребность человека вконструктивной форме взаимодействия с миром, которую можно рассматривать икак его потребность в отношении любви как в таковом. Соотнесение Любвикак таковой (или отношения любви как такового) с самоактуализацией человека мыможем обнаружить в исследованиях самого А. Маслоу, который пишет о том, чтосамоактуализация предполагает любовь и «любящее восприятие» (193, с. 25, 56,92). Говоря о ценностях, он обозначает их через категорию любви, говоря о«любви к красоте», о «любви к хорошим людям» и т.п. (193, с.47).
Итак, потребности 1уровня — это потребности человека в материальных условиях, необходимых дляжизни. Потребности 2 и 3 уровня порождены Культурой – это потребности вопределенной форме отношений человека с миром. У людей одни потребности немогут существовать без других: первая группа определяет содержание, вторая — культурно-опосредованнуюформу потребностей. Социально-культурная определенность базовых потребностейсвязывается уже с характеристиками предметностей мира, выделяемыхсоответствующими культурными средствами. Развитие человека в процессефилогенеза демонстрирует, как сменяются культурно-опосредованные формы удовлетворениябазовых потребностей человека. На смену чисто орудийной форме отношенийприходят формы, предварительно выстраиваемые человеком мысленно. Причем, припостроении образа будущих отношений сначала в сознании человек ориентируется насоциально-значимое, а затем на личностно-значимое. В настоящее время происходитпостепенное выделение форм отношений, ориентированных на родовое значимое.
Основные формы отношенийчеловека с миром, составляющие его базовые потребности, стали основаниемвыделения основных ценностных ориентаций. Базовые потребности в основныхформах отношений с миром фиксируют потребность человека в его автономностиили независимости, потребность во всех объектах мира, и потребность вконструктивной форме взаимодействия между собой и миром. Преобладание однойиз этих потребностей, устанавливаемое посредством иерархических связей всистемах личностных ценностей, приводит к акцентированию в ценности значимостиодной из сторон отношений человека с миром. Это проявляется вценностнойориентации.
Соотнесение ценностей сбазовыми потребностями человека позволяет выделить основные направлениявоспитания и сформулировать содержание конечных целей в каждомнаправлении.
Каждое направлениевоспитания, выделяемое культурой с незапамятных времен: нравственное,интеллектуальное, трудовое, физическое и т.п., обеспечивает культурноеупорядочивание жизненных влечений человека, которые определяются одной из егобазовых потребностей первого уровня и базовыми потребностями третьего уровня.Например, ценностные основы отношений, определяемые одновременно потребностямилюдей друг в друге, потребностью в автономности и потребностью в гармоничномвзаимодействии культурно формируются в рамках нравственного воспитания. Ценностныеосновы отношений, определяемые потребностями людей в познании и в гармоничномвзаимодействии с миром (предполагающем и сохранение автономии и удовлетворениипотребности в другом), формируются через интеллектуальное воспитание.         Определенныеценностные ориентации проявляются в каждой модификации системы ценностей,соотносимой с определенным направлением воспитания. Они задаютсясистемообразующей ценностью, которая упорядочивает отдельные отношениячеловека, направленные на удовлетворение соответствующей направлению воспитаниябазовой потребности, задавая им общую направленность. Так, системоообразующейценностью нравственного воспитания является стремление к Добру,интеллектуального – стремление к Истине, эстетического – стремление к Красоте.Эти ценности и выступают эталонами в аксиологическом отношении, которое можетрассматриваться как средство реализации целей воспитания. Объединяющей всеотдельные группы ценностей в систему, а, следовательно, и направлениявоспитания является стремление к отношению Любви как таковому, или к Любви кактаковой. Основанием для такого вывода служит позиция, принятая многимирусскими философами, которую весьма четко выразил В. Соловьев: «… Всякоевнутреннее единство, всякое изнутри идущее соединение многих есть любовь (в томшироком смысле, в котором это понятие совпадает с понятием лада, гармонии, имира или мiра,космоса). В этом смысле благо, истина и красота являются лишь различнымиобразами любви. Но эти три идеи и соответствующие им три способа бытия не водинаковой степени представляют собой внутреннее единство. … >Воля блага есть любовь в своейвнутренней сущности или первоначальный источник любви. Благо есть единствовсего или всех, т.е. любовь как желаемое, т.е. как любимое, — следовательно,здесь мы имеем любовь в особенном и преимущественном смысле как идею идей: этоесть единство существенное. Истина есть та же любовь, т.е. единство всего, ноуже как объективно представляемое это есть единство идеальное. Наконец красотаесть та же любовь (т.е. единство всех), но как проявленная и ощутимая: это естьединство реальное. Другими словами, благо есть единство в положительнойвозможности, силе или мощи…, Истина есть то же единство как необходимое, икрасота – оно же как действительное. Чтобы выразить отношение этих терминов вкратких словах, мы можем сказать, что абсолютное осуществляет благо черезистину в красоте. Три идеи или три всеобщие единства, будучи лишь различнымисторонами или положениями одного и того же, образуют вместе в своем взаимном проникновенииновое конкретное единство, представляющее полное осуществление божественногосодержания, всецелость абсолютной сущности, реализацию Бога как всеединого, в«котором обитает вся полнота Божества телесно» (290, с. 127).
Итак, соотнесениеличностных ценностей с потребностями человека позволяет сделать следующийвывод: ценности представляют собой социо-культурные потребности человека. Тоесть, потребности человека существуют только как социо-культурные ипредставлены в форме личностных ценностей.
Тема 5.3 Соотносимость ценностей собъектами отношений
Никакая ценность нефиксирует только предметную направленность стремления, определяемую свойствамичеловека, в частности его базовыми потребностями. В ней отражаются качестваи свойства второй стороны того отношения человека сдействительностью, в результате переживания которого возникают ценности, иформа взаимодействия человека с этой второй стороной отношения.
Дифференциация ценностейна основании свойств второй стороны отношения человека на разных этапахразвития ценностного мира осуществляется по-разному. На завершающем этапе этогопроцесса речь идет об отношении человек-мир. На этапе, соотносимом с ценностямиличностно-значимого, такая дифференциация может быть осуществлена черезвыделение основных элементов этого мира. Так, в качестве второй относящейсястороны в отношениях человека, прежде всего, выступают природа, культура(представленная продуктами человеческой деятельности, в том числе и определеннымиобщественными отношениями или обществом, общественными явлениями), другие людии он сам. Эти различные объекты в отношениях человека с миром, стали основаниемдля выделения групп ценностей, соотносимых с основными сферамижизнедеятельности людей. На этапе возникновения ценностей социально-значимого становитьсяважным выделение определенных групп людей, определенных сфер природы икультуры. На этапе, соответствующем ценностям индивидуально-полезного, ценностисоотносятся с отношениями, представленными единичными относящимися сторонами.
Тема 5.4 Соотносимость ценностей с видамидеятельности
Не менее важным дляадекватной реализации ценностей является осознание ее предметно-содержательныххарактеристик, фиксирующих способ (форму) взаимодействия человека с миром.Инвариантное представление таких способов может быть осуществлено черезвыделение основных видов деятельности, средства и способы организациикоторой образуют форму взаимодействия человека с каким-либо объектом илиявлением мира. При осуществлении различных видов деятельности в качестве регуляторовотношений выступают различные ценности. Например, для познавательнойдеятельности наиболее значимым является стремление к истине, стремление кпознанию определенных областей действительности (или познавательный интерес);для художественно – эстетической деятельности – стремление к красоте; дляпреобразовательной – стремление к благу и т.п. Кроме ценностей уровнякатегорий, можно выделить системы ценностей уровня понятий и уровняпредставлений, также выступающие ценностными основами при осуществлении различныхвидов деятельности. При определении взаимосвязей ценностей человека,характерных для определенной формы его отношений с действительностью,необходимо учитывать, что основные виды деятельности «в чистом виде существуюттолько в теоретическом описании. В реальности все эти элементарные видыдеятельности «выступают в разнообразных формахсцепления, скрещения,взаимодействия, подобно химическим элементам, которые красуются в своейчистоте и взаимной обособленности только в таблице Менделеева» (58, с. 98). Тоесть, можно сказать, что основные виды деятельности являются лишь единицами,сторонами деятельности человека. Но при этом мы можем говорить, что всегдакакая-то сторона деятельности становится ведущей. Она и подчиняет своим задачамостальные стороны (виды) деятельности. Например, если ведущая первая сторонадеятельности познавательная, то стремлению к истине подчиняются и стремление ккрасоте, и стремление к пониманию, и к благу и т.п. Если ведущей сторонойявляется деятельность ценностно-ориентировочная, то стремление к пониманиюценностей другого человека подчиняет стремление к истине. Таким образом, можносделать вывод, что различным видам деятельности (если судить по ведущейстороне) соответствуют различные сочетания ценностей, которые и складываются вопределенные формы существования системы ценностей. Можно выделить инвариантнуюструктуру этих форм существования системы ценностей, так как она включает всебя ценности, регулирующие все виды отношений человека, на всех этапахосвоения им мира, с позиции установления гармоничной формы этих отношений.
Тема 5.5 Ценностный мир человека иего структура
 
Ценностный мирчеловека – этоличностная структура, складывающаяся как иерархическая система ценностей,определяющая направленность активности человека (поведения и деятельности), егобудущее. Ценностный мир человека — это ядро его жизненного мира, образующееархитектонику мира человека в целом.
Личностныеструктуры–это те проявления деятельности сознания (функции сознания), которые регулируют,управляют, развивают мыслительную деятельность человека, определяя егоповедение на личностном уровне. Благодаря деятельности личностных структурсознания реализуется феномен «быть личностью», т.е. умение проявлять иуправлять собственными смыслами, выстраивая их в соответствии сгуманистическими требованиями»
Система личностныхценностей – этокомплекс иерархически взаимосвязанных и взаимообусловленных личностныхценностей, одновременно существующих в сознании человека. Система личностныхценностей складывается как иерархическая, динамичная (т.е способная кперестройке) структура, которая существует в модификационных формах,складывающихся в соответствии с видами переживаемых человекомкультурно-опосредованных отношений и отражающих значимые для него как сами посебе, как сущностно необходимые качества этих отношений.
Системообразующимоснованием системы личностных ценностей выступает та, возникновение которойозначает переход человека на новый этап развития ценностного мира человека. Этаценность выделяется на основе имеющихся у человека ценностей, но фиксирует егостремления к такой форме отношений с действительностью, которая позволяетразрешить противоречия нового типа, то есть такие, которые человек не переживалпри формировании прежней системы ценностей. По отношению к такой вновьвозникшей ценности для человека становится малозначимым все то, что ранеевыступало как ценности. Например, для маленького ребенка значимымявляются формы поведения и деятельности, одобряемые мамой. Системообразующейценностью в такой системе ценностей выступает стремление к установлению формотношений, значимых для мамы. Другие ценности в этой системе ценностейотражают стремления ребенка к установлению таких форм отношений, которые впервую очередь одобряются мамой, но в то же время учитывают и особенности техобъектов, которые включаются ребенком в такие отношения. К подростковомувозрасту у человека количество отношений со сверстниками начинают преобладатьнад всеми остальными видами отношений, поэтому в личностных ценностях подростканачинают преобладать ценности, для которых общим является то, что они фиксируюткроме прочих качеств значимого отношения значимость этого отношения для сверстниковподростка. Так как именно это качество ценностей наиболее эффективнопомогает разрешить проблемы, возникающие у подростка, то у него возникаеткак самостоятельное стремление к установлению форм отношений, значимых длясверстников, то есть возникает новая ценность. Возникновение такой ценностиприводит к потере значимости имеющихся ценностей, фиксирующих стремление ктому, что значимо для мамы, поэтому это возникновение приводит к одновременномууничтожению старой системы ценностей. Вновь возникшая ценность становитьсясистемообразующей, т.е. на её основе происходит переоценка человеком его условийжизни, в результате которой возникает новая система личностных ценностей.
Состояние структурыценностного мира человека как иерархической характеризуется таким качествомценностного мира какценностная ориентация.    
Ценностная ориентация является качественнойхарактеристикой системы ценностей, отражающей общий вектор предметнойнаправленности стремлений человека, который задается системообразующейценностью.
Посредством ценностнойориентации может быть охарактеризованы и типы систем ценностей, возникающие наосновных этапах развития человека, и типы систем ценностей, характеризующиестановление ценностного мира на каждом из этих этапов, и типы систем ценностей,соотносимых с отдельными видами отношений.
Иерархическая структурасистем личностных ценностей отражает отношения между ценностями различнойстепени общности (абстрактности). Качества ценности, отличающейся большейстепенью общности задает границы проявления качеств соподчиненных ей ценностей.Отношения между ценностями, находящимися на двух иерархических уровнях,отражаются через выделение терминальных и инструментальных ценностей.
Иерархическоесоподчинение ценностей различных уровней отражается через обозначение ценностейиерархически более высокого подуровня как терминальных.Терминальные ценности выступают как системообразующие для иерархическиподчиненных ценностей. Возникновение системы ценностей нового типа,соответствующей новому этапу развития ценностного мира человека всегданачинается с возникновения ценности с категориально новыми качественнымихарактеристиками. Эта ценность и выступает как терминальная. На её основе уиндивида возникают инструментальные ценности, отражающиестремление человека к созданию условий,необходимых (значимых)для реализации терминальной ценности. Инструментальные ценности всегда строгосоотнесены с определенной терминальной ценностью и представляют собой комплексценностей, строго необходимых и достаточных для реализации этойценности.
Инструментальныеценности – это такойкомплекс ценностей, реализация которых позволяет реализовать ценность,большего по отношению к ним уровня общности, которая по отношению кинструментальным ценностям обозначается как ценность терминальная.
Обозначение ценностей как«терминальные» и «инструментальные» позволяет зафиксировать взаимосвязи междуценностями, относящимися к различным подуровням иерархических систем ценностей,поэтому эти обозначения относительны. Любая ценность, кроме предельноуниверсальной, может рассматриваться и как терминальная, и какинструментальная.
Личностные ценности,составляющие ценностный мир человека, всегда соотнесены с его потребностями ивидами переживаемых им отношений. На этой основе могут быть выделены основныегруппы личностных ценностей, входящие в систему личностных ценностей. Основныегруппы ценностей можно дифференцировать по следующим основаниям:
1)  по базовым потребностям человека,удовлетворяемым посредством установления определенных видов его отношений сдействительностью;
2)  по объектам отношений человека сдействительностью;
3)  по видам деятельности,характеризующим основные построения человеком культурно-опосредованныхотношений.

Раздел 6. Реализация личностныхценностей в деятельности и их осознание через ценностную рефлексию
 
Тема 6.1 Деятельность как средство реализацииличностных ценностей
 
Деятельность – это процесс установления человекомкультурно-опосредованной формы отношений с действительностью, обеспечивающейудовлетворение его потребностей. Началом установления любыхкультурно-опосредованных отношений являются ценностные основы этих отношений.
Ценностные основыотношений – этоначало установления человеком культурно-опосредованной формы отношений сдействительностью, в качестве которого выступает модификационная форма еголичностной системы ценностей. Она образует направленность активности(ценностную направленность) человека на воспроизводство того первичного образаустанавливаемого отношения, в котором зафиксированы наиболее значимые,необходимые для человека качества этого отношения.
Ценностнаянаправленность – этопредметная направленность активности человека при организации им деятельности,отражающая его стремление к воспроизводству такой культурно-опосредованнойформы отношений, качества которой определяются системой личностных ценностейчеловека. Деятельность человека, посредством которой устанавливаются его отношенияс действительностью, есть форма реализации его ценностей.
Если ценности – этомыслительные образы, фиксирующие стремления человека к форме отношений,оптимальной по отношению к уровню его культуры и переживаемых имсоциально-культурных отношений, то можно ожидать, что в результате деятельностидолжна быть установлена именно такая форма отношений. Фактически это происходитредко, но если это произошло, то человек переживает состояние счастья,проявляющееся высшей степенью позитивных эмоций.
Таким образом, несмотряна то, что деятельность человека является формой реализации его ценностей,существует проблема их адекватной реализации.
Причины неадекватнойреализации личностных ценностей возникают уже на этапе становления мотивадеятельности.
Мотивированное действиепо утверждению Владимира Николаевича Мясищева «имеет в своей основе движущуюсилу побуждений и основание действия» (Психология отношений, С. 349). Этоозначает, что мотив можно представить направленностью действия, котораязадается образом предметно определенной потребности человека (движущая силапобуждения), и образом способа удовлетворения этой потребности (основаниемдействия), фиксирующим такие качества отношений человека с действительностью, которыечеловек воспринимает как допустимые.
И предметно определеннаяпотребность человека как движущая сила побуждений, и основание действияопределяет личностная система ценностей человека. То есть, основу мотивасоставляют ценностные основы того отношения, которое устанавливаетсяпосредством деятельности. Эти основы представлены системой личностныхценностей, выражающих комплекс социокультурных потребностей человека,удовлетворение которых соотносится им со смыслом его жизни. Частичнаяосознанность своих ценностей порождает неточность, искажение характеристикобраза выстраиваемых человеком отношений, которые определяются при егопроектировании на уровне мотива.
Построение неоптимальнойформы отношений человека с действительностью обусловлено еще и тем, что мотивдеятельности определяется не только ценностными основами отношений, но и ситуативнымипотребностями человека, т.е. такими, которые определяются конкретной ситуациейжизни человека и не соотносятся им со смыслом его жизни. В этом случае кустановленному отношению человек относится не как к полной форме реализацииценностей, а только лишь как к одному из средств этой реализации. Например,если ситуация (т.е. его внешние социально-культурные отношения или отношения сприродными объектами и явлениями) вынуждает человека делать то, что ему незначимо, то значимым для него становится как можно скорее, или с меньшимизатратами пережить нежелательное отношение, сохранив тем самым силы и время дляценностно-значимого. Это и есть ситуативные потребности. К таким потребностямотносятся: 1) потребности, определяемые необходимостью поддержания жизни тела;2) потребность в избавлении от ценностно незначимого.
Способ реализацииличностных ценностей в деятельности определяется не только предметными характеристиками этихценностей, но и теми культурными средствами, которые он использует привоплощении ценностей в реальные отношения. В качестве используемых культурныхсредств выступают знания человека (т.е. информация о действительности,зафиксированная на уровне представлений, понятий и категорий), его умения (т.е.освоенные им средства и способы деятельности). Таким образом, качестваиспользуемых человеком культурных средств также могут выступать как причинынеадекватной реализации личностных ценностей в деятельности человека.
Итак, причинаминеадекватной реализации личностных ценностей в деятельности выступаетследующее:
1)  неосознанность человеком личностных ценностей,
2)  необходимость делать то, чтонепосредственно не нужно для реализации ценностей,
3)  использование способов деятельности,неадекватных тому, что необходимо для установления ценностно-значимогоотношения,
4)  нехватка знаний, необходимых дляустановления ценностно-значимого отношения.
Главной из перечисленныхпричин является первая – то есть, неосознанность личностных ценностей, так какименно это приводит к неосознанности того, что имеющихся знаний и уменийнедостаточно для установления желаемого отношения.
Деятельность – это воспроизводство имеющегосяличностного опыта: личностных ценностей человека, его знаний одействительности, освоенных им средств и способов деятельности. Причем,реализация личностных ценностей, как правило, требует больших знаний и умений,чем те, которыми обладает человек. То есть, для адекватной реализацииличностных ценностей человеку будет недоставать необходимых знаний инеобходимых умений.
Вывод: Адекватнаяреализация ценностей может быть осуществлена только тогда, когда человек осознаетличностные ценности и возможности своего личностного опыта в сфере своих знанийи своих умений, поставит себе соответствующие цели (в том числе и поосвоению необходимых знаний и умений) и будет их последовательно реализовывать.
Осознание личностныхценностей происходит через организацию ценностной рефлексии.
Тема 6.2 Методы ценностной рефлексиикак средство воспитания
 
В воспитании,ориентированном на развитие ценностного мира человека, ведущую роль играет ценностнаярефлексия.
Понятие «рефлексия» (лат.– обращение назад) возникло в философии и означало процесс размышления человекао происходящем в его собственном сознании. Рефлексию также рассматривают какпредметно-рефлексивное отношение, т.е. как деятельность, направленную наосуществление самосознание. В соответствии с формами проявления самосознаниясодержание рефлексивной деятельности составляют действия:
· самопознания,
· самооценки,
· самоидентификации,
· самоопределения.
Ценностная рефлексия – это вид рефлексии, осуществляемойв аксиологическом отношении. Аксиологическое отношение это отношение человека ссамим собой, в котором объектом отношения выступают его личностныеценности, а культурным средством – его будущее, образ которого представленкакой-либо системой общезначимых ценностей и воспринимается человекомкак эталонный.
Объектом действийприосуществлении ценностной рефлексииявляется, система личностныхценностей человека-субъекта и все формы проявления этих ценностей, как вовнешних, так и во внутренних отношениях субъекта. Как правило, культурнымсредством в аксиологическом отношении выступают знания об общественных ценностях,а точнее, о тех общезначимых ценностях, которые, по мнению большинства,наиболее адекватно характеризуют желаемое будущее. При осуществлении ценностнойрефлексии знания об этих общезначимых ценностях выполняют функцию эталона, поотношению к которому и рассматриваются наличные ценности человека.
Ценностная рефлексия –это, прежде всего, форма оценочного отношения человека к собственным ценностям.В основе его лежит самопознание, а результаты являются основаниемсамоидентификации — установления тождества с самим собой, и самоопределения –т.е. определение перспектив своего развития.
Способыпедагогического взаимодействия, направленные на организацию ценностной рефлексиивоспитанников, можно отнести к группе методов воспитания и обозначить как методыценностной рефлексии.
Функционально-педагогическойцелью таких методовявляется организация деятельности воспитанников, направленной на самопознание исамооценку ими своей системы ценностей по отношению к той общественной системеценностей, которая выражает основные качества желаемого обществом будущего. Посредствомметодов ценностной рефлексии происходит согласование воспитанниками личностныхценностей с общественными, выступающими целями воспитания. Это обеспечиваетосознание воспитанниками ценностной и целевой направленности воспитательногопроцесса. Таким образом, методы ценностной рефлексии обеспечивают реализациюсобственно педагогических целей воспитания.
Организация деятельностиценностной рефлексии воспитанников осуществляется посредством вопросов,обращенных к воспитанникам. Содержание вопросов определяется ценностями,выступающими в качестве целей воспитания, и эталонами оценки при организацииценностной рефлексии.
Ценностную рефлексиюможно организовать посредством беседы, опросника или анкеты, Перечисленныеобщие методы можно отнести к методам воспитания, к методам ценностнойрефлексии, если их основу составляет комплекс вопросов, организующих ценностнуюрефлексию воспитанников.
При установленииотношения ценностной рефлексии используются образы будущего, представленногоразличными способами. Это позволяет выделить несколько типов ценностнойрефлексии. Исследования показали, что будущее, выступающее в качестве эталона ваксиологическом отношении, может быть представлено следующими способами:
1)  одной из ценностей, выделяемой изсистемы ценностей силами каких-то обстоятельств;
2)  эталонными системами общественныхценностей, предлагаемыми религией, наукой или философией;
3)  структурно-генетической модельюстановления ценностного мира человека, выработанной философией и наукой;
4)  основными типами систем ценностей,соответствующими основным этапам развития ценностного мира человека;
5)  ценностными ориентациями (илижизненными ориентациями), характеризующими основные типы систем ценностей,соответствующие основным этапам развития ценностного мира человека;
6)  категориями «не» и «все» в предельноуниверсальном аксиологическом отношении, выступающими полюсами абстрактной иконкретной значимости ценности родового-значимого;
Первый типценностной рефлексии возникает тогда, когда в качестве эталона оценивания системы ценностей выступаетодна из ценностей, выделяемая из системы ценностей силами каких-тообстоятельств. В качестве такой ценности может выступать и одна из личностныхценностей человека (внутренняя детерминация отношения), и знания об одной изобщественных ценностей (внешняя детерминация отношения). Выбор одной изценностей в качестве эталона протекает, как правило, неосознанно. Он основан натом, что в конкретных отношениях система ценностей выполняет функциюрегулирования отношения (функцию ценностных основ отношения) в определеннойформе своего существования, когда системообразующую функцию начинает определятьодна из ценностей, выдвинутая в этом отношении на вершину иерархической структурыценностей. Если обстоятельства жизни человека, его переживания, каким-тообразом подтверждают степень универсальности этой ценности, большую, чем у всехдругих в системе ценностей, то она начинает выступать в качестве эталонаоценивания этих всех других ценностей. Так, например, почувствовав в каких-тоотношениях силу денег, человек может закрепить свое стремление к их получениюкак системообразующую ценность, на которую начинает ориентироваться какэталонную для любых отношений. Ценность, используемая в качестве эталона, приобретаетустойчивое положение в иерархической системе ценностей и начинает задаватьвидение этим человеком мира. Он все время убеждается в своей правоте, так кактрактует все события мира как реализацию своей ценности. Обнаруживаемые несовпадения,как правило, расцениваются как недостатки того, у кого они обнаружены. Этот типценностной рефлексии базируется на неосознанности человеком большей частисодержания своего ценностного мира. Знание о существовании такого типаценностной рефлексии, как одного из нескольких, и об его ограниченныхвозможностях в видении мира, помогает перейти к выделению другого типаценностной рефлексии.
Второй типценностной рефлексии хорошо знаком всем, так как выстраивается в рамках социализации человекачерез оценивание его ценностного мира с точки зрения систем общественныхценностей, предлагаемых религией, наукой, той социальной общностью, в которойживет человек, в качестве эталонных и единственно верно отражающих будущее.Анализ процесса становления ценностного мира человека показал, что эти системыценностей, как правило, отражают лишь некоторые общие этапы развитияценностного мира человека и отличаются исторической социально-культурнойограниченностью. Поэтому на такой тип ценностной рефлексии можно опиратьсятогда, когда социально-культурное развитие индивида в основном совпадает ссоциально-культурным развитием того общества, в котором он живет. В настоящеевремя развивающийся человек попадает в социально-культурную среду,представленную ценностями культурных сообществ, отличающихся различнымменталитетом и соотносимых с различными этапами развития культуры, поэтому этоттип ценностной рефлексии не может быть основанием для создания оптимальныхусловий развития ценностного мира современных людей. Опора на неговедет, с одной стороны, к трудно преодолимому возрастанию степени ценностнойсостязательности, а с другой — к переживанию человеком утраты четких ценностныхориентиров. В этой ситуации обнаруживается необходимость в выделенииинвариантной структуры ценностного мира человека, отражающей общие этапы егоразвития и фиксирующей общие характеристики ценностей и систем ценностей,возникающие на этих этапах.
Третий типценностной рефлексии становится возможным при использовании в нем в качестве культурногосредства (эталона) структурно-генетической модели развития ценностного мирачеловека, инвариантная структура которой отражает генезис культуры и генезисприроды человека в их закономерной взаимосвязи. Инвариантная структура развитияценностного мира человека представляет собой проект будущего любого рожденногочеловека. На выработки такой модели ценностного мира человека настаивали М.Шелер, Н. Гартман, которые рассматривали её как средство управления развитиемценностного мира человека в соответствии с закономерной направленностью этогопроцесса.
Структурно-генетическаямодель развития ценностного мира человека позволяет любому индивиду выявитьособенности строения собственного ценностного мира и осознать тот путь своегоразвития, который необходимо пройти. Кроме этого, эта модель позволяет понятьограниченность любой частной привязанности человека и поверить в возможностьустановления отношений любви со всеми объектами мира.
Эта модель представленаинвариантной структурой развития ценностного мира человека, охарактеризоватькоторую позволили результаты проведенного исследования.          Структураценностного мира человека определяется условиями возникновения ифункционирования ценностей. Она фиксирует основные группы ценностей игенетические связи между ними, а также связи дополнения, которые выделяются наоснове различения ценностей по каким-то характеристикам. Как показаливыявленные нами закономерности становления ценностного мира человека,инвариантная структура этого процесса, прежде всего, предстает как иерархическаяструктура, уровни соподчинения в которой можно соотнести с основнымипредметностями мира, выделяемыми основными культурными средствами. То, чтоличностные ценности представляют собой мыслительные формы, фиксирующиестремления человека к оптимальным (или гармоничной) формам отношений,дифференцируемым по их предметным характеристикам, выделяемым основнымикультурными средствами, позволяет соотнести уровни иерархической структурыразвития ценностного мира человека с основными этапы универсализации формотношений человека с действительностью, стремление к которым фиксируетсяценностями.
Иерархическая структураразвития ценностного мира человека отражает то, что любые ценности спредметными характеристиками большей степени абстрактности возникают только наоснове определенных ценностей с предметными характеристиками меньшей степениабстрактности. Однако эта структура не отражает того, что на каждом этаперазвития ценностного мира человека возникает своя иерархическая системаценностей определенного типа, которая не включает в себя ценности другогоуровня предметности. Возникновение системы ценностей нового уровня предметностиозначает уничтожение системы ценностей предыдущего уровня предметности. Такимобразом, иерархическая структура развития ценностного мира человека отражаетвертикальную дифференциацию ценностей, одновременное существование которых вценностном мире человека невозможно. Основным этапам развития ценностного мирачеловека соответствуют основные типы личностных ценностей: ценности индивидуально-полезного,ценности социально-значимого, ценности личностно-значимого и ценность родовогозначимого. В то же время, каждый тип личностных ценностей имеет свои этапыстановления, исследования которых не входит в задачи настоящей работы.
Если направленностьразвития ценностного мира человека задается универсальной ценностьюродового-значимого, что выражается в определение предметных характеристикценностей, соотносимых с предметностями мира 1, 2 и 3, в соответствии с этойценностью, то, по определению А.Б.Невелева, речь идет о правильном строениидуши. Такая иерархическая структура развития ценностного мира человекасоответствует также характеристикам правильного ordo amoris (порядка любви), описываемого М. Шелером.
Описание инвариантнойструктуры развития ценностного мира человека, предусматривающей существованиеразличных модификаций систем личностных ценностей, может стать эталоном ваксиологическом отношении только для человека с высоким уровнемсоциально-культурного развития. Поэтому, наиболее применимыми способамиценностной рефлексии являются её четвертый и пятый типы.
В ценностнойрефлексии четвертого типаэталонамивыступаютосновные типы систем ценностей, соответствующие основнымэтапам развития ценностного мира человека. Очень важно, чтобы системы ценностейкаждого типа (кроме ценности родового значимого) складывались из комплексовценностей, выступающих в качестве ценностных основ отношений, выделяемых наоснове соотнесения базовых потребностей человека с основными группамиотношений, различающихся по объектам этих отношений, и с основными видамидеятельности.
Дляпятого типаценностной рефлексии характерно использование в качестве эталонов оценивания основных типовценностной ориентации, соотносимых с основными типами систем личностных ценностей.Результаты такого оценивания позволят соотнести ценностную ориентацию индивидас одним из ее типов, что помогает ему глубже понять себя и другого и осознать общиехарактеристики, как личностной системы ценностей, так и любой системыобщественных ценностей. Но опора только на этот тип ценностной рефлексии неоткрывает индивиду того, что каждый тип ценностной ориентации соответствуетопределенному этапу и определенным условиям развития ценностного мира человека.Вместе с тем переход на этот тип ценностной рефлексии со второго или четвертогоеё типа обеспечивает целостное восприятие личностной или общественной системценностей, что раскрывает ему перспективу развития ценностного мира.
Систему ценностейиндивидуально-полезного характеризует ценностная ориентация человека наустановление отношений с единичными предметами, которые уже были пережитычеловеком и эмоционально позитивно оцененные. Так маленький ребенок стремитьсяк общению с конкретными людьми, к обладанию какими-то конкретными игрушками илидругими предметами его обихода.
Систему ценностейсоциально-значимого характеризует ценностная ориентация человека наустановление тех определенных форм отношений, которые признаются общезначимымиреферентной для него группой людей, которую может представлять и одинчеловек-кумир. Как правило, это ценностная ориентация на реализацию нормповедения и деятельности, зафиксированных на уровне представлений, но назавершающей стадии становления системы личностных ценностей социально-значимоговозникают ценностные ориентации на нормы поведения и деятельности, выраженныепонятиями, как правило, низкой степени общности.
Систему ценностейличностно-значимого характеризует ценностная ориентация человека наустановление отношений, в которых значимыми выступают качества сторонотношения. Ценностные ориентации, отражающие направленность на стороныотношений, принципиально друг от друга не отличаются, и их можно рассматриватькак два вида одного типа ценностной ориентации. Такое раздвоение ценностнойориентации человека характерно для третьего этапа становления его ценностногомира, как в филогенезе, так и в онтогенезе. Тип такой ориентации точнее будетназвать личностным, так как за ней всегда стоит стремление реализоватьличностные цели. Виды ориентации этого типа уже давно выделены и обозначаютсякак ориентации на то, чтобы «быть» (в смысле обладать какими-то качествами,характеризующими человека как совершенного) и на то, чтобы «иметь». И та, идругая ценностная ориентация направляет человека на достижение совершенства, ноне позволяет ему достичь завершенности, которая для человека выражается ввозможности актуализировать свою открытость миру.
Ценностные ориентации,соответствующие личностно-значимым ценностям, следует отличать от основныхценностных (или жизненных) ориентаций на обладание внешними благами или навнутреннее, личное бытие человека, которые также обозначают как ориентации нато, чтобы «быть» и на то, чтобы «иметь» «Ценностную ориентацию на обладаниевнешними благами А. Шопенгауэр считал ложными, дезорганизующими установками. Э.Фромм – деструктивными и дегуманизирующими, Г. Марсель – неподлинными, ведущимик деградации человека. И наоборот, ориентация на собственное и внутреннее бытиечеловека оценивается этими мыслителями только положительно: Шопенгауэр считаетценность личности абсолютной. Фромм рассматривает ориентацию на бытие какединственно продуктивную, Марсель – в качестве подлинно универсальной иединственно способной привести к Богу» (249, с. 208). Ориентация на внутреннеебытие человека предполагает ориентация на самостоятельное построение проектаотношений человека с действительностью, в котором только он сам определяетформу установления этого отношения. Такое понимание сути ценностной ориентацииделает её соотносимой с ориентацией на родовое значимое.
Несмотря на выявленныенедостатки ценностных ориентаций, характеризующих ценности личностно-значимого,построение аксиологического отношения на их основе на начальном этапестановления этого типа ценностей выполняет позитивную функцию в развитии ценностногомира человека. Но эти же ценностные ориентации способствуют предельномуобострению ценностной состязательности между людьми, так как следование имможет привести к отношениям между людьми, которые можно обозначить выражением«все против всех».
Универсальную ценностьродового значимого характеризует ценностная ориентация на установлениегармоничной формы культурно-опосредованного отношения человека сдействительностью. Это ориентация на форму отношений, в которой любовь человекак себе гармонично сочетается с его любовью ко всему другому, – другомучеловеку, культуре, природе, что означает признание равнозначимости,равноценности сторон отношения, в которые человек вступает. В этом отношениибез труда можно узнать отношение любви как таковое, которое возникает учеловека в результате освоения им культуры и выхода на уровень предметности-4(А.Б.Невелев) (204), или, другими словами, на нулевую точку (М. Мамардашвили)(184), или на «фокус» как теоретический конструкт, как элемент-регулятор (В.И.Плотников) (249). Ценностная ориентация этого типа образуется направленностьюактивности человека на возникновение или реализацию ценности родовогозначимого, которая, являясь ценностным основанием отношения человека сдействительностью, обеспечивает концентрацию его внимания на том, чтобы построитьсвое отношение с кем-либо или с чем-либо в культурной форме, позволяющей снятьвозможные противоречия. Примеры такого типа ценностной ориентации описаны С.Гессеном.
Ценностную ориентацию народовое значимое выражает золотое правило нравственности и категорическийимператив И. Канта.
Шестой типценностной рефлексии представлен предельно универсальным аксиологическим отношением, котороеустанавливается при возникновении у человека предельно универсальной ценностиродового значимого, фиксирующей его стремление в гармоничной форме отношений сдействительностью, и постоянно удерживается этой ценностью.
Выход на этот этапразвития ценностного мира человека означает уничтожение (деконструкцию) всехпрежних ценностей, и возникновение лишь одной ценности – ценности отношениялюбви как такового, в которомгармонично сочетается любовьчеловека к себе с любовью к другому (человеку, природе, культуре). Стремление креализации этой ценности воплощается во всех без исключения отношениях человекас миром и с самим собой. Это делает для человека значимым, а, значит ценным,каждое отношение, в которое он вступает. При этом, ни одно из отношений неможет переживаться человеком как более, или менее значимое. То есть, ценностьродового значимого выполняет функцию эталона при построении человеком любогоотношения с действительностью. Но воплощение этой формы отношений не может бытьорганизовано на основе соотнесения с образом гармоничной формы отношений, таккак этот образ представлен в ценности родового значимого предельно абстрактнымихарактеристиками отношений человека с действительностью. Поэтому в качествеэталона выступает отношение категорий «не» и «все», указывающих друг на друга ипомогающих человеку удержать сознанием равнозначность сторон отношения припоиске культурно-опосредованной формы их связи. То есть, каждый вариантвыстраиваемой человеком формы отношений оценивается через рефлексивные акты,опирающиеся на категории «не» и «все». Человек как бы спрашивает себя: «Все лия учел? «Ничего ли я не забыл?» и т.п. и обращает свое внимание на свойства икачества относящихся сторон, уточняя средства и способы связи между ними до техпор, пока не сможет сказать: «Мною учтено и сделано все то, что необходимовсем, я ничего не упустил».
Таким образом, приреализации ценности родового значимого оценивание всех выстраиваемых человекомотношений происходит в рамках предельно универсального аксиологическогоотношения. Это отношение выстраивается по отношению к образу будущего,соотносимого с Всемирностью, который предстает как значение, складывающееся изотношения категорий «не» и «все», которое устанавливается в структуре ценностиродового значимого и характеризует тип человеческого бытия, возникающий приосвоении человеком всех предметностей мира, т.е. при выходе на уровеньпредметности мира-4 (П-4). Это соотношение абстрактного и конкретного полюсовпредельно универсальной ценности выступает как элемент-регулятор в предельноуниверсальном аксиологическом отношении. Оно обеспечивает поддержание такогопорядка сублимации универсальной энергии любви, который приводит квозникновению у человека устойчивого стремления к установлению гармоничнойформы отношений с действительностью (отношения любви как такового) Поэтому,предельно универсальное аксиологическое отношение может само по себе выступатьв качестве ценностнообразующего основания. Это основание образует новый видценности, воплощенной не только в мыслительной форме, но и в реальныхотношениях человека с миром и с самим собой. Таким образом, предельноуниверсальное аксиологическое отношение устанавливается по отношению к способамвоплощения той единственной ценности, которая выступает единственным эталономоценивания, а значит, и единственным проектом будущего человека на завершающемэтапе развития ценностного мира человека. Такая ценность фиксирует стремлениечеловека к гармоничной форме отношений, характеристики которого задаютсяперсональной идентичностью человека неравенству себе, т.е. его конституциональнойнестабильности, обеспечивающей устойчивое воспроизводство человеком своейоткрытости миру. Аксиологическое отношение, выстраиваемое по отношению кбудущему, в котором ценностные ориентации людей начинают совпадать на основе ихродовой сущности, является предельно универсальной. Таким образом и происходитпреодоление ценностной состязательности между людьми, а также переориентация сжизни во имя ценностей на жизнь во имя смысла.
Предельноеаксиологическое отношениепредполагает рассмотрение личностных ценностей с точкизрения открытости будущему.
Особенность этогоотношения состоит в том, что предметом самосознания являются ценности,представленные мыслительными формами, объективными по своей форме, носубъективными по содержанию. Это их отличает от знаний о мире, которые такжефиксируются через мыслительные формы, но являются объективными по содержанию исубъективными по форме своего существования. Субъективность содержанияценностей не позволяет их оценивать по критерию истинности. Исследования В.И.Плотникова говорят о том, что в аксиологическом отношении ценности можнорассматривать только с точки зрения открытости будущему. Открытостьбудущему рассматривается как удовлетворенность человека возможными жизненнымиперспективами, раскрывающимися в результате реализации его личностных ценностей.