Карнавальныйтуризм
1. Сущность, значение и функции карнавала как объектатуризма.
2. Основные тенденции развития карнавального туризма вмире
3. Анализкарнавалов, проводимых в Российской Федерации
Использование карнавала как формыпраздничной культуры получило широкое распространение при организации массовыхпраздников. Пристальное внимание к карнавалу обусловлено тем, что он являетсятакой формой праздника, в рамках которой осуществляется преемственность самобытныхтрадиций отдельных народов и полноценный диалог культур разных стран ирегионов, что особенно актуально на сегодняшний день. Основополагающимиявляются сохранение и пропаганда карнавальных традиций как важной частимирового культурного наследия и содействие развитию карнавального туризма вразных странах.
1. Сущность, значение и функции карнавала как объектатуризма
Приступая к анализупонятия карнавала, мы должны отметить, что его происхождение до конца невыяснено, этимология самого слова также неясна. Большинство исследователейсходится на том, что древний пра-карнавал приходился на смену сезонов и былаграрным праздником. Слово «карнавал» состоит, по одной из версий, происходитот латинского carrus navalis — так называлась ритуальная повозка-корабль, накоторой в Европе еще в бронзовом веке возили в праздники идолов плодородия. Подругой версии, слово «карнавал»состоит из двух латинских корней – carno (мясо) и vale (прощай). Этот праздникиздревле проходил за 40 дней до страстной недели и был своеобразным рубежом, закоторым начинался Великий пост.
Главнымпрототипом современных карнаваловсчитаются древнеримские сатурналии. В дни, посвященные богу урожая и плодородияСатурну, римляне устраивали празднества, как бы воскрешавшие золотой век всеобщегоравенства и процветания. Разница между рабом и господином на время стиралась —рабы пировали за одним столом наравне со свободными гражданами, а господаподносили им вино. На дни праздника избирали лже-короля, который в концесатурналий либо должен был покончить с собой, либо погибал от ножа, огня илипетли.
С приходомхристианства сатурналии, как и многие другие языческие обряды, были запрещены,но сама идея праздника перевоплощения, уравнивающего всех его участников,возродилась в европейских карнавалах,родиной которых стала Венеция. В большинстве католических стран карнавалприходится на время, предшествующее Великому посту, о чем свидетельствуетопределение карнавала «Словаря Брокгауза и Ефрона»: «Карнавал — вкатолических странах время от Крещения (6 января) до среды на первой неделеВеликого поста, но обыкновенно карнавалом называют лишь последние 7-10 днейперед Чистой средой, сопровождающиеся в романских странах народными празднествами,процессиями, маскарадами и пр.». В различных словарях и энциклопедиях карнавалопределяется практически однозначно как вид народного праздника (гуляния) под открытымнебом, сопровождающийся танцами, театрализованными играми, маскарадами,шествиями и пр. («Большой энциклопедический словарь» [3], «Словарь иностранныхслов» [26], толковый словарь Ожегова [22] и др.). Словари поясняют, чтокарнавал обычно совпадает с масленицей, и мы учтем этот факт в нашем исследовании,когда будем определять специфику российского карнавала.
Мы бы хотелитакже уточнить соотношение понятий «карнавал» и «маскарад», которые достаточночасто упоминаются синонимично. Слово «маскарад» происходит от итальянского«mascherata», означающего бал, собрание людей, одетых в маски [26]. Судя поопределению карнавала, маскарад может быть его частью, т.е. определение карнавалашире и включает в себя понятие маскарада. Таким образом, мы будем рассматриватькарнавал как вид народного праздника, включающего в себя следующие основные элементы:танцы, театрализованные игры, маскарады, шествия и т.п.
Изучениеммаскарадов как культурного явления занимались такие ученые, как О.Немиро(маскарад в рамках изучения праздничного города и искусства декодирования)[20], С.Шубинский (изучение воспоминаний очевидцев маскарадов 18 века) [28], карнавалы также исследовал М.Пыляев [23] и др. Ученые интересовалисьстилистикой костюмов, обнаружением регламентирующих предприятий, образныхаллегорий и символов. В рамках рассмотрения культуры 17-19 веков различныеисследователи тем или иным образом касаются маскарадов и карнавалов (Ю.Рябцев[25], А.Некраснова, А.Забылин, А.С.Костомаров [14], Н.И. Костомаров [15] идр.). В русской классической художественной литературе описания карнавала (вчастности, праздника Масленицы) также занимают достойное место (А.И.Куприн «Юнкера»;А.П.Чехов «О бренности», «Блины»;В.Пикуль «Фаворит»; М.Ю.Лермонтов «Песня про царя ИванаВасильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова»; И.И.Лажечников«Ледяной дом»; А.Н.Толстой «ПетрПервый»; И.Бунин «Чистый понедельник»). В современной литературеописания карнавалов часто встречаются в публицистике и рекламных изданиях, чтопозволяет сделать вывод о том, что карнавал является и устойчивым объектомкультуры, и весьма привлекательным и, соответственно, доходным объектомтуристического бизнеса.
Постараемся выяснить,почему карнавал является настолько популярным явлением. Для решения этой задачимы обратимся к семиотической теории карнавала, изложенной М.М.Бахтиным в егокниге о Рабле [1]. В центре представленной автором концепции лежит идея об«инверсии двоичных противопоставлений». М.М.Бахтин расшифровывал эту идею так:когда народ выходит на карнавальную площадь, он прощается со всем мирским переддолгим постом, и все основные оппозиции христианской культуры и все бытовыепредставления меняются местами. Королем карнавала становится нищий или дурак,трикстер (герой анекдота), и ему воздают королевские почести. Назначается такжекарнавальный епископ, и кощунственно оскверняются христианские святыни. Верхстановится низом, меняются местами мужское и женское (мужчины надевают маскиженщин и наоборот). Вместо благочестивых слов слышится сквернословие, площаднаябрань. Меняются местами сами противопоставления жизни и смерти. В основе всехэтих событий – основанная на аграрном культе символическая смерть зерна,которое, чтобы дать плод, должно быть погребенным в землю. Так же и всеостальное, чтобы очиститься и возродиться, должно сначала «умереть», поменятьсяместами.
Идея инверсии реализуетсяв карнавальной игре, в которой, в отличие от театрализованного действа,участвуют сами зрители, которые в итоге перестают быть зрителями в исходномсмысле этого слова. «…В карнавале сама жизнь играет, разыгрывая – без сценическойплощадки, без рампы, без актеров, без зрителей, то есть без всякой художественно-театральнойспецифики – другую свободную (вольную) форму своего осуществления, свое возрождениеи обновление на лучших началах». (М. М. Бахтин). А.Макаревич в своей статье«Бард-карнавал» [78] пишет: «Для каждого человека карнавал – это игра вневозможное». Игра подразумевает реализацию особого – «игрового» – поведения,отличного и от практического, и от определяемого обращением к моделям познавательноготипа. Игра подразумевает одновременную реализацию (а не последовательную сменуво времени) практического и условного поведения. Игра несет в себе мощныйкоммуникативный потенциал, и роль карнавала как среды реализации личности вкоммуникации (невербальной и вербальной) трудно переоценить.
Реальнаяжизнь ставит огромное количество как индивидуальных, так и социальных препятствийдля успешной коммуникации. Индивидуальные – понятны: антипатию могут вызыватьвнешность собеседника, его стиль одежды, манера поведения и т. п. Социальныепрепятствия еще более многочисленны: большая разница в возрасте, социальномстатусе, национальные предубеждения и пр. Препятствовать общению могут простообстоятельства встречи. Наконец, существуют нормы поведения, регламентирующиеобщение. Карнавал же является неким виртуальным социумом, который позволяетчеловеку перейти в иное состояние, попасть в среду карнавальности и игры и даетвозможность сотворить и проявить себя в ином качестве, «умереть», чтобы вновьвозродиться и, в конечном итоге, реализовывать и развивать себя как личность[21]. Карнавальныйкостюм и маска помогают приобрести свободу действия, стать непосредственным инеузнаваемым, являться инкогнито в межличностном, а где-то и безличностномобщении. В маске можно вести себя вольно и даже вызывающе, забыв светскиеусловности. Маска характеризует право участника карнавала быть неузнаваемым.
О карнавалекак о важной составляющей первичной человеческой культуры читаем у В.П.Руднева[24]: «Карнавал – этовторая жизнь народа,… это его праздничная жизнь. Празднество (всякое) – этоочень важная первичная форма человеческой культуры. Ее нельзя вывести иобъяснить из практических условий и целей общественного труда или – еще болеевульгарная форма объяснения – из биологической (физиологической) потребности впериодическом отдыхе. Празднество всегда имело существенное и глубокоесмысловое, миросозерцательное содержание». М.М.Бахтин считал, что карнавальнаякультура обладала весьма глубокой жизненной философией, основными чертамикоторой являются универсальность, амбивалентность (т. е. – в данном случае –восприятие бытия в постоянном изменении, вечном движении от смерти к рождению,от старого к новому, от отрицания к утверждению), неофициальность, утопизм,бесстрашие. Если официальные праздники утверждали стабильность, неизменность ивечность существующего миропорядка, освещали торжество уже победившей, господствующей,непререкаемой «правды», то карнавал был как бы временной приостановкой действиявсей официальной системы со всеми ее запретами и иерархическими барьерами: вэто время жизнь на короткий срок выходила из своей обычной колеи и вступала «всферу утопической свободы».
Во время карнавала людипереодевались (обновляли свои одежды и свои социальные образы), избирали, азатем развенчивали и избивали (в символическом плане «умерщвляли») шутовскихкоролей и пап, высмеивали, снижали, пародировали все, чему поклонялись вобычные дни, предавались различным физиологическим излишествам, пренебрегаянормами приличий: «Тема рождения нового, обновления, органически сочеталась стемой смерти старого в веселом и снижающем плане, с образами шутовскогокарнавального развенчания» (М.М.Бахтин). В гротескной образности карнавалавсячески подчеркивался момент временной смены (времена года, солнечные и лунныефазы, смерть и обновление растительности, смена земледельческих циклов): «Этотмомент приобретал значение более широкое и более глубокое: в него вкладывалисьнародные чаяния лучшего будущего, более справедливого социально-экономическогоустройства, новой правды». Таким образом, карнавалы служили в прежние времена имогут служить сейчас своего рода средством разрешения назревающих общественныхпроблем, средой, в которой снимается напряжение, вызванное недовольством людейсоциальной, экономической и политической ситуацией.
С эстетической точкизрения карнавальная культура представляет собой особую концепцию бытия и особыйтип образности, в основе которых, по мнению Бахтина, «лежит особоепредставление о телесном целом и о границах этого целого». Это представлениеБахтин определяет как гротескную концепцию тела, для которой характерно то, чтос точки зрения «классической» эстетики («эстетики готового, завершенногобытия») кажется чудовищным и безобразным. И здесь, нам кажется, карнавал вновьпроявляет себя как средство, с помощью которого люди разрешают определенныепротиворечия: подсознание – некая «темная», «телесная» сторона, которую в повседневнойжизни человек старается не афишировать, подавлять (см. теорию З.Фрейда, др.). Ана карнавале, где все представления о «нормальной» жизни перевернуты, естьвозможность реализовать эту «телесную» основу сознания.
Итак, карнавал оченьважен как некое психотерапевтическое явление, с помощью которого человек,приняв на себя определенный образ (маску, костюм), получает свободу в выраженииэмоций, что способствует снятию стресса и разрешению личностных проблем.Карнавал можно назвать «процедурой излечения праздником» [50].
Подтверждение нашиммыслям мы нашли у А.Макаревича: «На мой взгляд, именно сейчас значениекарнавала неоценимо для здоровья человека. Здоровья в широком смысле ифизического, и психического и духовного» [78]. Мы воспользуемся также итезисами данного автора, чтобы подвести итог нашему рассуждению о значениикарнавала. Итак, чем же «полезен» карнавал?
− Карнавал каквозможность беспрепятственной и самоценной, публичной творческойсамореализации. Как показывает опыт, даже усамого закомплексованного человека, попавшего в карнавальную среду, так илииначе проявляется стремление к публичному выступлению.
− Карнавал какмежсоциальное коммуникативное средство. Возможностькоммуникации на любых уровнях вне зависимости от социального положения. Длячеловека, находящегося на верхней (нижней) ступени социальной лестницы – этовозможность безболезненно, временно и безопасно спуститься (подняться) иполучить ту, недостающую в его положении, часть общения, которой он лишён приисполнении своей обычной социальной роли.
− Карнавал,как катарсис (очищение). Например, брань,как фактор предотвращения и снятия возможной агрессии или смех с его очистительнымвоздействием.
− Карнавальнаяпсихотерапия. Карнавал, как временная возможностьбезвредного ухода от социальных стрессов и проблем. Временная (!) асоциализацияличности.
Подводя итогвышесказанному, А.Макаревич делает вывод о том, что карнавализация имеет немаловажноепедагогическое значение. Посредством воспитания и культивации народной карнавальнойкультуры современный человек получает своего рода «прививку» от воздействиянегативных явлений и издержек в общественной и политической жизни.
Итак, мы определилистепень значимости карнавала для человека как личности, нуждающейся всамореализации. Поскольку данная потребность – одна из основных, то, с точкизрения туристического бизнеса, карнавал является весьма прибыльным направлением.Но, кроме удовлетворения личностных и социальных потребностей, карнавал можеттакже являться эффективным средством формирования имиджа как отдельного населенногопункта, так и страны в целом, что в итоге способствует привлечению культурноготуризма [13]. В статье, на которую мы ссылаемся, автор Е.Ключникова рассуждаето фестивалях, но мы считаем, что было бы правомерно перенести данныерассуждения и на карнавалы. Так, автор приводит пример провинциального городаЗальцбурга, которому фестиваль позволил достичь уровня знаменитого культурногоцентра с развитой инфраструктурой. Его возрождение началось во многом благодарякультурному проекту знаменитого режиссера Макса Рейнхардта и композитораРихарда Штрауса, которые в память о том, что здесь родился Моцарт, основали в1920 году музыкально-театральный фестиваль. Благодаря фестивалю Зальцбург сталодним из самых популярных туристических центров Европы.
У нас же, по мнениюавтора, этот значительный потенциал праздничных мероприятий пока учитываетсянедостаточно. В современном управлении выражение «Культура – ресурс развитиятерритории» из модного тезиса, зафиксированного в документах, в большинствеслучаев не переходит в практическую плоскость. Современные культурные менеджерыв первую очередь решают проблему, как реализовать сам проект, а культурныйтуризм учитывается, но относится на далекую перспективу. Таким образом,карнавал как объект туризма может являться своеобразной имиджевой акцией,которая будет способствовать развитию туризма в определенном регионе, что, в итоге,скажется и на всей инфраструктуре региона.
Значение ифункции карнавала:
Во-первых,карнавал может выступать средой, в которой человек реализуется, удовлетворяетпотребность в общении, а также снимает напряжение, вызванное личностными,социальными или политическими проблемами.
Во-вторых,карнавал способствует формированию имиджа, бренда того региона, где он проводится,что способствует развитию туризма в регионе.
В-третьих,исходя из двух первых тезисов, мы можем сделать вывод о том, что карнавальныйтуризм является прибыльным направлением в туристическом бизнесе, соответственно,данное направление может являться перспективным в практике туристических фирм.
2.Основные тенденции развития карнавального туризма в мире
Карнавальноедвижение в мире переживает сегодня подлинный ренессанс: карнавалы появляютсядаже в таких «некарнавальных» странах, как например, Япония или Финляндия.Современные карнавалы развиваются по двум исторически сложившимся направлениям- европейское (традиции древнейших карнавалов Европы) и карибское (карнавалы,возникшие на основе европейских под влиянием негро-африканской культуры).
Собственноевропейский карнавал возник из слияния римских и германских обычаев. Постепеннокарнавал «забывал» свои корни и превращался в традиционный праздникрадости от встречи весны. Карнавал повсюду в Европе стал предшествоватьглавному годовому посту-периоду покаяния и голодания. И прежде, чем наступалаэта долгая полоса лишений, народ пользовался случаем, чтобы устроить пиршествои вдоволь повеселиться.
В периодсредневековья под давлением духа аскетизма карнавальные традиции получилинаиболее яркое развитие и выражение в народной культуре. Позже европейцы,расселившись по миру, привезли карнавал практически на все континенты планеты,и местные жители с удовольствием эту традицию переняли[51].
Европейскийкарнавал зародился в Италии. Много столетий карнавал, народный праздникпод открытым небом, сопровождающийся многочисленными маскарадами, театрализованнымииграми, торжественными уличными шествиями, является лучшей традициейитальянского народа. Исстари, как замечает искусствовед Павел Павлович Муратов(1881-1950), «залой его была сама улица, и бальным костюмом была общая длявсех баутта. Что еще важнее, всякий мог наслаждаться, потому что умелнаслаждаться». Иностранцев, посещавших Италию, восхищала «эта светлаянепритворная веселость, которой теперь нет у других народов». (Н.В.Гоголь, «Рим».)
Карнавал в Венецииявляется одним из самых знаменитых карнавалов в мире. Ежегодно со всегомира сюда съезжаются более 500.000 тысяч поклонников венецианского праздника.В отличие от других мест венецианский карнавал полностью охватывает весь город.Разноцветная праздничная толпа заполняет узкие улицы и просторные площади.Карнавал уходит своими корнями в глубокое прошлое. Ещё в 1296 году СенатВенецианской Республики провозгласил праздничным днём последний день передВеликим Постом [33]. Таким образом, он становится публичным праздником.
Расцветавенецианские карнавалы достигли в 18 веке. Тогда они были не только главнымсобытием года, но и смыслом существования. Во время карнавала ничего не казалосьслишком стыдным, слишком смелым, слишком безрассудным, слишком распутным. Открывалисьсотни игорных домов, где проигрывались огромные состояния и где изменялизаконным мужьям и женам неизвестные «маски». Не совершитьгрехопадение в карнавальные дни и ночи, когда даже церковь становилась менеесуровой, было просто неприличным. А потом начались революции, и праздник почтизабылся. Двести лет Венеция жила без карнавалов, и только в 1980 году онивозобновились.
В наши дни онпразднуется около двух недель. На городских площадях проводятся«исторические» концерты, устраиваются фейерверки. В эти дни можносмешаться с праздничной толпой и полюбоваться на неповторимые костюмы и маски.Музыка и вино льются рекой. В театрах ставятся спектакли на тему карнавала. Встаринных дворцах города даются бал-маскарады для элитной публики.
Карнавалв Виареджо не менее знаменит, чем венецианский, и славится тем, что он самыйкрасочный и смешной. Главной его достопримечательностью являются платформы скуклами-гигантами из папье-маше. Во Флоренции и Вероне также разворачиваются праздничные события – это карнавальный поезд, бал-маскарад, живые концерты итеатрализованные представления.
Сегодняна итальянском карнавале туристы в большинстве своем предпочитают оставаться сторонниминаблюдателями.
А разделениена исполнителей и зрителей есть нарушение главного карнавального закона — всенародности. Это разрушает гармонию, необходимую для естественной жизнимасок. По этому поводу М.М. Бахтин пишет: «Особое карнавальноемироощущение с его всенародностью, вольностью, утопичностью, устремленностью вбудущее начинает превращаться просто в праздничное настроение» [1].Постепенно исчезает и дух масок. Значительным тормозом в возрождении традицийнародного карнавала является желание городских властей взять его проведение подсвой строгий контроль. Возможно, что вполне предаться веселию мешает ибеспокойство о будущем Венеции. Как известно, ее здания, построенные на сваях,постепенно и неумолимо погружаются в море.
Но,ностальгия по ушедшему времени, когда карнавал имел обыкновение не кончаться, ав каждом доме был бал, мечта о новой встрече с ним, помогают итальянцампреодолевать многие житейские трудности. Большой вклад в возрождение карнавалавнес экс-мэр Венеции Антонио Казеллати. При его участии около 20 лет назадначали предприниматься настойчивые попытки возрождения традиции на основекарнавальных законов — свободы и раскованности. Эти попытки имели успех и продолжаются.
Впоследствии, карнавалраспространился по всей католической Европе, пришел во Францию, Испанию,Португалию.
Впервые французскийкарнавал упомянут в 1294 году в восторженном восклицании Графа Прованса ШарляАнжуйского «Ах! Эти счастливые дни Карнавала Ниццы...».Несколько веков карнавал был стихийным, пока в 1873 житель Ниццы по имениAndriot Saetone не взял на себя инициативу организовать Комитет Праздника.Празднование стало проходить под руководством муниципалитета, и в отличие отфривольной Венеции, карнавал в Ницце стал практически «семейным».Благодаря энтузиазму Andriot Saetone каждый карнавал с тех пор имеетсобственную тематику. Например, праздник 1953 года назывался «Корольцирка», в 57 году — «Король Гастрономии», в 64 — «КорольТанца», в 90 — «Король Смеха», в 97 — «Король Спорта».Из карнавального «графика» выпали только несколько лет Второймировой войны и 1991 год, время столкновения в Персидском заливе [33;62].
Карнавал проходит вфеврале-марте, его гостями становится более миллиона туристов. Фестивальначинается с торжественного Появления Короля и выбора Королевы — этимероприятия традиционно открывают карнавал. Это настоящее средневековое представлениес костюмами, доспехами, всадниками на лошадях, волками и хищными птицами.Особая церемония праздника — Цветочные Баталии, которые можно наблюдать почтикаждый карнавальный день на Английской набережной.
Не менее впечатляющимиявляются также иллюминированные карнавальные шествия. Каждый вечер 150 000 лампосвещают центр города и площадь Массена. На площади воздвигают множествотрибун, а дома закрывают гигантскими расписными панно. В определенное время состороны улицы начинается шествие красочных кортежей с «огромнымиголовами» — так называют традиционные карнавальные фигуры, которыеторжественно «восседают» на кортежах. Возглавляет шествие всегдаогромная фигура короля карнавала, а каждый кортеж тем или иным способомобыгрывает тему праздника. Кстати, несмотря на то, что шествие сейчас гораздоболее механизировано, чем раньше, технология изготовления кукол из папье-машеосталась такой же, как несколько веков назад: большие куски бумаги отмачивают вспециальных баках, наклеивают друг на друга и формируют из них карнавальнуюфигуру. Затем к работе приступают художники и костюмеры, создавая«головам» колоритные лица и забавные костюмы. Каждая из этих кукол,главных героев Карнавала, может весить до 2 тонн и возвышаться над повозками на8-12 метров. И чтобы понаблюдать за этим феерическим зрелищем, вам придется заплатить20 евро за сидячее место на трибуне или 10 за стоячее. Бесплатно пускают детейдо восьми лет, и участников шествия при наличии карнавальных костюмов[68].
Неплохо бы такжезапастись карнавальным «реквизитом»: «хорошим тоном» французскогокарнавала считается обрызгать «ближнего» с ног до головы пеной избаллончика и обсыпать всех встречных конфетти. Кстати, Coriandoli — баталииконфет — обязательно проходили в Ницце во время карнавала вплоть до 1830 года.Но удовольствие это было достаточно дорогостоящим, поэтому по мере того, какбеднела страна, вместо конфет на головы празднующих стали сыпаться яйца, фасольи даже шарики из извести. Только в середине прошлого века «вошли вмоду» конфетти из бумаги, и сейчас во время карнавала празднующие высыпаютна головы друг друга более 15 тонн этих милых цветных бумажек.
А количество улыбок ивеселья, которое дарит карнавал в Ницце, тоннами не измерить. Есть только одинкритерий — те люди, которые каждый год возвращаются в Ниццу чтобы вдохнуть весенний карнавальный запах мимозы.
Благодаря французамкарнавал появился на самом юге США в штате Луизиана в Городе Новый Орлеан.Город был основан французским искателем приключений Жаном Баптистом Лемуаном, иу французов же в 1803 году выкуплен. Французское влияние чувствуется здесь исейчас, особенно в странном соседстве скучных небоскребов центра города иполных романтики французских кварталов. Впервые карнавал был организован в 1827году группой студентов. Молодые люди вернулись из Парижа, где проходилиобучение, и организовали перед Великим Постом костюмированный маскарад, такойже, как они видели там. И назвали они карнавал так же, как он назывался вПариже — Mardi Gras, что по-французски означает «Жирный вторник».Новшество пришлось по вкусу жителям Нового Орлеана, и в 1833 году богатыйплантатор Бернар Ксавье де Мариньи де Мандевиль выделил крупную сумму денег наежегодное проведение праздника [52]. С 1839 года парад Марди Гра проходитофициально, причем его отличительной особенностью является принципиальноеотсутствие концепции, что делает Марди Гра одним из самых непредсказуемыхкарнавалов в мире.
Сейчас Марди-Гра — это,прежде всего, красочные парады с участием знаменитых местных джазовыхоркестров.
Официально Марди Граначинается 6 января, в день католического Богоявления. Там и здесь проходятмаленькие празднички, балы и шествия, и потихоньку, наращивая обороты, этиразрозненные карнавальчики сливаются в единый бум. Особенно красочен парадБахуса, который ежегодно проходит в воскресенье перед «жирнымвторником». Каждая платформа этого живописного кортежа посвящена какому-то«гусарскому» развлечению: выпивке, женщинам, свиданиям, картам ипрочему. С проезжающих кортежей в толпу летят бисер и медальоны с изображениемБахуса, что неизменно приводит зрителей в восторг. Собрать как можно большебусинок в этот день — настоящий спорт, и каждый уносит с карнавала минимуммешок стекляшек, которые потом годами валяются в гаражах жителей Луизианы.
Бросать в толпу бусинки икокосовые орехи — это огромная честь и привилегия, которую могут получитьтолько члены специальных карнавальных организаций, «krewes». Именноони и занимаются всей подготовкой к карнавалу. «Krewes» напоминаютнекие клубы для избранных или тайные ложи. Многие имеют уже столетнюю историю итрадиции. Членство в «krewes» анонимно и его можно получить, толькоесли вас пригласят туда официально. В каждом таком обществе обычно от 100 до300 членов. Они платят взносы и пошлины, которые зависят от масштабаорганизуемых ими мероприятий. Все взносы идут на костюмы, организацию шествия,балы, обеды[50]. За несколько недель до кульминации карнавала проводится парадкарнавальных обществ. Участники маршируют по Французскому Кварталу, разбрасываябисер и алюминиевые дублоны в кричащую толпу. На любой из традиционныхбал-маскарадов, которые постоянно проходят в Марди Гра, попасть можно только сименным приглашением: билеты на эти закрытые мероприятия не продаются.
Туристы со всего мирастремятся в Новый Орлеан. Неудивительно, ведь этот город создан длянаслаждений: изысканная французская архитектура услаждает взор, обильная кухняамериканского Юга соблазняет на чревоугодие, и пленит сердце романтичный ипорочный Марди Гра.
Испанский карнавал вКадисе (Андалусия),прежде всего, отличается от всех других проведением специального конкурса недля одного человека, а для различных групп и объединений. И это уже традиция.Подготовка начинается задолго до наступления Карнавала, практически за целыймесяц. Исключительным моментом карнавала в Кадисе является проведение гастрономическихпраздников и конкурсов. Конечно, и здесь важным остается маскарадный костюм,который может быть индивидуальным, или же сделанным для пары, а иногда и дляцелой компании. В него облачаются ежедневно, но особенно он необходим в первуюсубботу, когда проводится конкурс на лучший костюм [52]. Кульминация зимнегодейства — это шествия групп и компаний из родственников или же друзей поулицам, которые сопровождаются шумом и веселым смехом.
В Испании проходит так жеБарселонский карнавал, который для самих испанцев всегда ассоциировалсяс гастрономической роскошью и обжорством. Одним из главных событий карнавалаявляется конкурс лепешек «тортилас», которые жюри будут оценивать нетолько по вкусу и начинке, но и по внешнему виду [80].
Участники карнаваласмогут набить животы и другими традиционными блюдами: каталонскими сосискамиили острым мясом. Кульминация праздника – гигантский парад Гран Руа деКарнавале. Развернется карнавал не только в ресторанах и кафе, но и на улицах иплощадях.
Португальскиекарнавалы обычноначинаются в субботу и заканчиваются во вторник – последний день разгульноговеселья перед Великим постом.
Считается, чтопортугальские карнавалы по своей раскрепощенности, безудержности изажигательности больше похожи не на европейские, а на бразильские. И немудрено:ведь португальский карнавал в начале XVIII века был перенесен в Бразилию,бывшую португальскую колонию.
Не менее знамениткарнавал на острове Гоа. Карнавал пришел сюда с португальцами. Гоанскийкарнавал, точно также как и римские Сатурналии, был призван сравнять всесоциальные различия. Белые господа переодевались в черных рабов, рабы, привезенныеиз Мозамбика, белили лица мукой, выпрямляли спины и передразнивали господ. Срассвета до заката и снова до рассвета португальцы пели и танцевали, меняликостюмы и партнеров, пели серенады своим юным возлюбленным, влюблялись и послеПасхи женились. Вечеринки эти были закрытыми, местных жителей на них непускали. Потом рабство отменили, и карнавал стал более дружелюбным. А черезнесколько поколений, когда завоеватели смешались с «туземцами»,потомки покорённых уже принимали самое активное участие в карнавале, который стех пор так и проходит каждый год в конце февраля — начале марта. Сейчас большинствогоанцев исповедует христианство, соблюдают все христианские обряды, в том числеи Великий пост[33]. И точно так же, как когда-то ненавистные колонизаторы,местные жители теперь за три-четыре дня перед Великим постом с песнями итанцами «прощаются с мясом».
Впрочем, религиознаяподоплека праздника уже практически забылась. Теперь гоанский карнавал — этовремя, когда воцаряется трехдневное царствование короля Мома, дальнегогоанского «потомка» мифического Момуса, языческого бога веселья,проказа и юмора. Мом провозглашает главный лозунг карнавала «есть, пить ивеселиться», что и становится основной обязанностью «подданных»шутовского короля на несколько дней.
Вторым повеличине после Венецианского является ежегодный Бельгийский карнавалБинч (Binche). В течение трех дней на улицах городка Бинш можно увидеть участниковкарнавала, называемых Жилли. Они одеты в желтые костюмы, на которых изображеныкрасные и черные львы, щедро набитые сеном. Вокруг тел Жиллей обвязаны звенящиеколокольчики. В первый день карнавала через центр города проходит парадучастников, демонстрирующих причудливые платья. Во второй день в Бинч приезжаетмолодежь — проходят дни молодежи и кулинарные дни. И, наконец, в третий — ипоследний день карнавала — Жилли маршируют через весь город, забрасывая толпузрителей апельсинами [51;52].
На Мальте, острове с неспокойной и богатой насобытия историей, раз в год проводится один из самых необычных в Европекарнавалов. Как и большинство других, он привязан к католическому церковномукалендарю и заканчивается перед началом Великого Поста.
Мальтийский карнавалимеет довольно прерывистую историю, так как некоторые Великие Магистры неодобряли это буйное развлечение, другие же, наоборот, относились к нему вполнеснисходительно.
Мальтийский карнавал –это гротескные маски из папье-маше, это разукрашенные «тематические» платформы,которые приводятся в движение автомобилями, это традиционные мальтийские кареты, запряженныенарядными лошадьми (Karrozzin), это марши оркестров и множество народа – детейи взрослых – в ярких, оригинальных, и часто самодельных костюмах, которыеследуют за процессиями. Это танцы и представления на улице, балы, состязаниямузыкантов и певцов. Это также карнавальные торты с кремом и миндалем, которыепредлагаются многими кафе, ресторанами и барами в преддверии грядущихгастрономических ограничений Великого Поста.
В последний день карнавала проводится Большое Дефиле — триумфальный выездКороля Карнавала и шествие всех карнавальных платформ. Заканчивается всеграндиозным ночным фейерверком.
Еще одним грандиознымевропейским карнавалом является Кельнский карнавал в Германии.
Кельн — это четвёртый по величине город вГермании и самый старый из всех крупных городов страны. Произошло его названиеот латинского «колония»: 2000 лет назад римские легионеры именноздесь, на берегу Рейна, основали городок «Colonia Romana». Римскиеоснователи передали Кельну множество древних традиций, в том числе и своизнаменитые Сатурналии. Однако разнузданный языческий праздник совсем несочетался с христианскими догматами, поэтому в средние века карнавал былзапрещен под страхом тюрьмы. Только в 1800 году запрет на проведение праздникабыл снят. С тех самых пор и обосновался в Германии карнавал, и не проводился онтолько во время Второй мировой войны, когда на месте города остались однируины.
Сейчас жители Кельнаутверждают, что их карнавал — пятое время года, самое веселое и беззаботное.Ежегодно сюда съезжаются до миллиона туристов, чтобы посмотреть, какпреображаются флегматичные немцы, и провести две чудных недели в веселом хмелеотличного немецкого пива. В это время бразды правления в Кельне берут ряженныеи разукрашенные, а в костюмированных балах и уличных шествиях участвуют все,кроме медиков и полицейских. Мало кто работает в дни карнавала: весь народ наулицах или в кабаках. Кстати, именно в кабаках и ресторанах за две неделикарнавала жители и гости Кельна тратят каждый год около 40 миллионов марок, иеще 60 — на покупку и изготовление карнавальных костюмов. А как же иначе, ведьбез карнавальных костюмов тут появляться абсолютно бессмысленно — это моветон.Жители Кельна относятся к этому настолько серьезно, что все приготовления ккарнавалу начинаются еще за три месяца до него.
Сотрудники Институтанемецкой экономики из Кельна рассчитали, что за время карнавала немцы потратятот трех до пяти миллиардов евро. От карнавала выигрывает и рынок труда: пооценкам специалистов, в это время в Германии создается от 40 до 50 тысячдополнительных рабочих мест[51].
На карнавал немцы за годпокупают три миллиона костюмов, 900 тысяч париков, 500 тысяч масок, двамиллиона шляп, шесть миллионов наборов для грима, а также огромное количестводругих украшений. Общий товарооборот от продажи этих вещей составил 295миллионов евро.
Во время карнавальныхшествий в Кельне разбрасывают 150 тонн сладостей, в Дюссельдорфе и Майнце — по60 тонн. Особенно процветает бизнес в середине февраля в «цитаделяхкарнавала» — Кельне, Дюссельдорфе и Майнце. Торгово-промышленная палатаДюссельдорфа оценивает товарооборот в столице земли в карнавальный сезон в 235миллионов евро. Для Кельна эта цифра составляет 350 миллионов евро. ВДюссельдорфе тратят на костюмы, еду, питье, ночевку и проезд около 100миллионов евро, сообщают в Комитете карнавала этого города. В Майнце на однитолько карнавальные ордена уходит 180 тысяч евро. Стоимость сладостей инебольших сувениров, которые раздаривают на празднике, оценивается в 75 000евро [84].
Карнавал в Германии вспыхивает в Альтвайберфастнахт, или«бабий четверг». На Старой площади с утра собирается толпапразднующих, большая часть которых — женщины. Все ждут решающей минуты:разумеется, это 11 часов 11 минут. По сигналу женщины в карнавальных костюмахберут штурмом городскую ратушу, и этот «переворот» объявляет началокарнавала.
В «бабийчетверг» женщинам дозволено все. Они объявляют бой повседневной жизни ипровозглашают матриархат. А чтобы показать мужчинам свою безоговорочную власть,со всех встречных мужчин «безжалостно» срезают галстуки. Причем, вэтот день женщинам разрешается заходить в любые учреждения, дабы не упустить«женское счастье». «Трофеи» женщины прикалывают к своей одежде,а «сильный пол» ходит с обрезками на шее. Впрочем, опытные мужчины ктаким событиям полностью готовы, и одевают в этот день галстуки из бумаги.«Поверженным» мужчинам женщины рассылают приглашения на кружечкупива, и «нет» в этот день не принимается.
В пятницу и субботу всеболее-менее тихо: карнавал отмечается в ресторанчиках, маленьких кабачках ипивных. В эти дни в большинстве злачных мест играет «карнавальная»музыка и действуют скидки на напитки. А суббота — день шествия духов. Любой желающийможет нарядиться духом или призраком и принять участие в этих гуляниях. В воскресеньеже гуляют дети: это день школьных и детских шествий. Высшей точки празднованиедостигается в Розенмонтаг, «розовый понедельник». В 11 часов 11 минутстартует карнавальная процессия. По городу проходят официально зарегистрированныекарнавальные общества, каждое из которых везет смешную фигуру из папье-маше,как правило, карикатуру на политиков. Процессия выходит с Chlodwigplatz ирастягивается на шесть с половиной километров. Чтобы занять хорошее место,туристы выходят на улицы за несколько часов до начала шествия, местные жителиберут с собой стульчики и табуретки, а некоторые предприимчивые горожане сдаютокна в своих квартирах в качестве наблюдательных пунктов. Обычно в«розовый понедельник» в центре Кельна собираются около 1,5 миллионазрителей [52]. Кульминация праздника — появление неизменной карнавальной троицы- Принца, Девы и Крестьянина. В этот момент особенно важно сидеть на «выгодных»местах, ведь во время шествия с карнавальных повозок в зрителей градом летят сладости.
После феерическогопонедельника наступает тихий и спокойный «фиалковый вторник».Карнавал уже подходит к концу, но вечером состоится еще одно важное мероприятие- сожжение большого соломенного чучела, ритуал искупления всех грехов перед Великимпостом. Закончится карнавал в «пепельную среду» — Ашенмиттвох. В этотдень все рисуют друг у друга на лбу пепельные кресты, а в ресторанах и пивныхКельна подают традиционные рыбные блюда. Начинается Великий пост, а с ним новыезаботы. Однако в день, когда умирает один карнавал, объявляется девизследующего. И так, как во всех странах ждут весны, в Кельне весь год будутждать нового карнавала — своего собственного, пятого времени года…
Близким посодержанию Кельнскому карнавалу является датский праздникFastelavn (Бочка сладостей), который знаменует начало подготовки к долгомупосту. Он отмечается ежегодно в понедельник, предшествующий католическойПепельной среде, которая приходится на конец февраля – начало марта. В этотдень в городах и деревнях дети встают первыми и будят своих родителейпраздничными песнями. Затем они наряжаются в красочные костюмы, надевают маскии, взяв в руки березовые ветки Fastelavnsris, украшенные яркой бумагой иконфетами, бродят по улицам и поют песни в надежде, что горожане наполнят их коробкисладостями.
В конце днядети собираются вокруг большой деревянной бочки с нарисованным на боку бочкичерным котом, которую вешают на дерево или на столб. По очереди они пытаютсярасколоть ее дубинкой. Тот, кому это удается, становится обладателем кучи конфети фруктов, которыми наполнена бочка; его назначают королем Fastelavn ивозлагают на голову корону из блестящей бумаги, после чего король выбирает себекоролеву.
/>Во время карнавалаЛондон теряет свою чопорность, отдаваясь яркости красок и буйству эмоций.Это происходит во время Карибского карнавала — праздника, который когда-тосчитался сборищем маргиналов и ассоциировался с усиленными нарядами полиции игрязью на улицах, а сегодня стал одним из главных культурных событий Европы.
В начале 60-х годов вНоттинг-Хилле жили выходцы из Вест-Индии, которых тогда массово завозили вБританию в качестве дешевой рабочей силы. Черные эмигранты тосковали по родине,страдали от проявлений расизма, тяжелой работы, отсутствия жилья, унижения.Тоска особенно обострялась в дни, когда на их родине был беззаботный и красочныйкарнавал. И тогда они выходили на серые улицы туманного Лондона и пыталисьорганизовать некое подобие своего праздника «на чужбине».
Большую роль в созданииэтого уникального Карибского праздника в Европе сыграли так называемыеsteelband – «барабанщики на стальных баках». Зародился этот уникальный стильмузыки так: после Второй мировой войны американские моряки выгрузили напобережье Тринидад и Тобаго пустые баки из-под масла. Местные жители быстронашли им применение, и стальные цилиндры стали издавать мелодию, котораяположила начало музыкальному направлению calypso [62]. Так баки стали«стальными барабанами», национальным музыкальным инструментом народовТринидада и Тобаго. И как только steelband, которые можно было услышать тогдатолько в маленьких кабаках для иммигрантов, присоединились к стихийным гуляниямв Ноттинг-Хилле, праздник стал обретать форму карнавала.
Карнавал давно пересталбыть праздником угнетенных, и собирает каждый год более миллиона туристов и местныхжителей. А Ноттинг-Хилл из трущоб превратился в один из самых престижныхадресов на западе Лондона, куда эмигрируют уже не бедняки Вест-Индии, аисключительно люди с толстыми кошельками. Впрочем, иммигранты все равноостаются душой Карибского Карнавала в Британии. Они с трудом принимают европейскийобраз жизни, и им нужны собственные праздники. Поэтому на два дня в последнийуик-энд августа район Ноттинг-Хилл объявляется свободной зоной, где разрешенокурить марихуану, танцевать на улицах, и слегка нарушать общественный порядок.Металлические ограждения, сдерживающие толпу, поставлены лишь в некоторыхместах, и в отличие от карнавалов в Рио, Ницце или Базеле, где действо насквозькоммерциализировано, и присутствует некий элемент национального шовинизма,здесь в шествии может участвовать любой желающий.
Карнавал начинается вчетвертый уик-энд августа, в воскресенье. В эти сутки проходит шествие детскихкарнавальных групп. А в понедельник на улицы выходят взрослые, чтобы посмотретьпарад колесниц и отдаться ритмам национальной музыки. Кстати, крометрадиционных джаза, регги, ска и калипсо, современные участники карнавала исполняютрэп, хип-хоп, фанк, соул, сальсу, джангл, хаус, и даже гараж. Маленькие оркестрырасполагаются на движущихся грузовиках, за которыми следует процессия подназванием Mas (сокращение от «маскарад»). Mas по традиции, пришедшейс островов Тринидад и Тобаго, состоит из пяти элементов: короля королевы, двухзвезд (обязательно мужчина и женщина) и ярко раскрашенной свиты.
Вскоре праздник начинаетжить своей жизнью: хозяева ближайших домов приглашают прохожих на вечеринки встиле «Ямайка», местные пабы и рестораны полны народа, местные клубыманят сумасшедшими вечеринками. Кстати, билеты в клубы на эти дни нужно купитьзаранее или забронировать через Интернет. В Royal Opera House проходит самоероскошное и самое пафосное событие карнавала — The Notting Hill Carnival GrandCostume Gala, здесь же проходит менее официальный праздник музыки Калипсо. Послушатьтрадиционные Steelbands можно на Horniman’s Pleasance Park.
Карибский карнавал –достаточно молодой праздник, популярность которого с каждым годом растет всебольше и больше[51;62]. Когда пару лет назад его пытались закрыть, у негонашелся неожиданный защитник — мэр Лондона Кен Ливингстон. «Успех карнавала, — сказал он, — показывает всему миру, что Лондон интересен не только своейисторией. Это живой, меняющийся, современный город».
Но несомненноодно из самых знаменитых зрелищ мира – это Бразильский карнавал,экзотическая смесь европейской изысканности, древних индейских традиций и обычаевчернокожих рабов. Католическая церковь отыскала место столь «светскому» праздникув своем календаре, и с тех пор его отмечают ровно за семь недель перед Пасхой,за сорок дней до Страстной недели.
Карнавал –это самое главное событие года для каждого бразильца, это праздник, которыйсконцентрировал в себе саму душу и менталитет этой страны. Миру наиболее известенкарнавал в Рио -Де — Жанейро — красивый, дорогой спектакль на мировую публику,но в глубинках в эти дни тоже веселятся. Народные праздники проходят вдали оттуристических центров — в Салвадоре, Ресифи и Форта-Лезе, притом вместофривольных сюжетов здесь обычно разыгрываются исторические сцены. Но для любогокариоки – жителя Рио-Де Жанейро – «провинциальные» праздники не стоят и толикивнимания, ведь все главное действо происходит здесь, в главном городе Его ВеличестваКарнавала.
Традиционно карнавалначинается с «официальной части»- символической передачи ключей от города мэром«королю карнавала». На четыре дня он становится полноправным хозяином города инаделяется правом издавать и отменять любые законы. Впрочем, главный законизвестен: всем веселиться!
Изначально музыкальнымсопровождением карнавала были португальские народные песни. Потом, следуя замодой того времени, они стали чередоваться с полькой, итальянскимикарнавальными ритмами, а с 1870 году еще и с новым бразильским стилем музыки«maxixe» [51;52]. Вскоре появились так называемые «ранчос» — соревнования танцоров, воплощающих в танцевальных па сложные любовныеперипетии. Именно от ранчос, как считается, самба взяла свой уникальныйартистизм. А вот сами движения пришли из ритуальных африканских плясок,например из африканского обрядового танца «семба», который внешне походил набешеную тряску животом. Кстати, изначально самба была именно формойсамовыражения черного населения. В последствии на исконные африканские пляскиздорово повлияли модные в то время полька и хабанера, танец стал менятьсясогласно велениям времени, и вскоре стал главной составляющей бразильскогокарнавала. В 1916 году была написана первая самба специально для этого праздника,а в 1928 году появилась и первая школа этого танца. Сейчас школы самбы – этоуникальный «институт» в Бразилии, представляющий собой некие самодеятельные творческиеобъединения, которые существуют на субсидии, и главные задачи которых – подготовитьсяк карнавальному шествию и провести его так, чтобы все попадали от восторга.«Фабрики карнавала» работают круглый год, и ошеломительное карнавальноешествие, которое видят зрители – это итог долгих усилий нескольких тысяччеловек[62].
Карнавальное шествиесамых титулованных школ самбы каждый год посвящено какой-то определенной теме.В соответствии с ней в течение всего года школа шьет костюмы, готовитдекорации, украшает платформы, ставит хореографию, пишет свою самбу, и все этоделается только для того, чтобы лучше всех пройти 700 метров по «Самбадрому». Ввыступлении каждой школы участвуют обычно от трех до пяти тысяч человек, в томчисле и знаменитые артисты и спортсмены, которые знают, что это обязательно добавитим популярности.
С 1984 г. карнавальныешествия идут по специально отведенной для этой цели аллее. Она построена наавениде Маркиза Сапукаи, длина которой 700 метров, а ширина 13 метров. Трибуны«Самбадрома» вмещают свыше 70 тысяч человек, причем 40 тысяч мест снабженыстоликами и барами. Кульминация карнавала наступает в воскресенье ипонедельник, когда проходят школы самбы первой категории. Открывает действокарнавальный марш “Расправь крылья”, который специально для праздника написалеще в 1899 году Шкинья Гонзаго [80]. Шествие каждой из школ занимает полторачаса, притом первой идет самая титулованная. Сначала идут лучшие танцоры, сотрудникишколы и знаменитости в карнавальных костюмах, за ними — тысячи танцоров и сотнимузыкантов, в числе которых, заплатив примерно 600 долларов, может быть любойжелающий.
Четырнадцать танцевальныхшкол «высшей лиги» выступают две ночи. Притом их шоу должно покоритьне только сердца зрителей, но и судейскую коллегию, которая должна объявитьчемпионов и проигравших этого года. Жюри учитывает все: музыку и слова песни,синхронность движений, сюжет постановки. Оценки обычно снижаются за «прорехи» врядах танцоров, недостаточную экспрессию в танце или слабоватый откликзрителей. Но «отдельная песня» бразильского карнавала – это, разумеется, одеждатанцовщиков, хотя в некоторых случаях целесообразнее говорить об ее отсутствии.Обнажаться – это второй негласный закон карнавала в Рио-де-Жанейро. Однакополная нагота правилами запрещена, поэтому зрителям предлагаются бесконечныеварианты пикантных костюмов, сводящих с ума не только неискушенных туристовтуманной Европы, но и привыкших уже ко всему местных зрителей.
Ясно, что столь волнующийспектакль не может быть бесплатным, поэтому туристу, который хочет испытатьсвою выносливость концентрированной страстью, стоит приготовиться к тратам.Места для созерцания на «Самбадроме» обычно стоят от 250$, кресла за столиком — от 450 долларов и выше, размещение в VIP-ложах «Самбадрома» — от тысячидолларов. Гостиницы Рио-де-Жанейро обычно не особенно дороги, но вот в дникарнавала они всегда переполнены, и цены по сравнению с любым другим временемгода взлетают вдвое [87].
Впрочем, приобщиться кдуху бразильского карнавала можно и не в «сезон», посетив субботнимвечером за десять реалов репетицию одной из школ самбы. Ведь самое главное –ощутить, что ваше сердце бьется в резонанс с ритмом этого страстного танца, также, как у любого истинного кариоки.
Сегоднякарнавал — явление чисто «туристическое», потерявшее былое значениедля духовной жизни народа. Он вырождается в театрализованные демонстрации, накоторых все больше фотоаппаратов и все меньше масок. Ведь современные туристы,попадающие на карнавал, в своем большинстве предпочитают оставаться сторонниминаблюдателями.
Карнавальныйтуризм стал феноменом ХХIвека. Из занятия, доступного в начале века узкому классу лиц, он превратился вмассовое увлечение миллионов людей нашей планеты благодаря тому, что желаниепутешествовать соединилось с доступностью туристических дестинаций иулучшенными материальными возможностями путешественников.
3.Анализ карнавалов, проводимых в Российской Федерации
Рассмотримисторические тенденции возникновения карнавалов в России, чтобы выявить спецификуроссийского карнавала.
Вообще,карнавальные празднества в России – явление дуалистического (двойственного)порядка: с одной стороны, они оказались заимствованными из опыта европейскойкарнавальной культуры и на первых порах насильственно насаждались верховнойвластью, с другой – имели свои крепкие национальные корни в народнойпраздничной культуре, хранящей опыт организации и декорирования театрально-зрелищныхязыческих и религиозных (христианских) праздничных шествий, непременнымиатрибутами которых являлись маски, переодевания, преображения их участников. ВРоссии аналогом европейского карнавала в строгом смысле является масленица. Однако,по разным причинам, масленица пока не стала неотъемлемым элементом городскойпраздничной культуры России.
Скоморошество – одно иззвеньев отечественного карнавально-праздничной культуры с ее богатымитрадициями, историческим опытом использования в сельских местностях и в городахв дни празднеств смешанного языческо-церковного календаря: святочных имасленичных гуляний, майского праздника весны, праздника Ярилы на Троицу,июньского – Ивана Купалы. Все эти праздники с песенно-плясовыми и игровымишествиями усвоили от скоморошьих забав слово и звук, танец и краску, диковинныйкостюм и маску — ряжение, элементы бутафории и реквизита, двор из свежесрубленныхдеревьев и ветвей, цветочных гирлянд, цветного тряпья и рогожи, смешных и«страшных» чучел, кукол, фигур. К концу XVII столетия скоморошество как мощноеявление народно-праздничной и фольклорной культуры исчерпало себя. Однакопроникновение в городскую среду европейского карнавала позволило в значительноймере возродить и отдельные формы языческой культуры. Маскарад для простых людейбыл приобщением к искусству и литературе.
В Европе во второйполовине XVII века появляется новая форма празднеств – придворный карнавал.Сохранив лишь форму народной карнавальной традиции, дворцовые увеселения пошлипо пути стилизации: маскарады, шествия, аллегории и фейерверки вполне успешнокопировали стиль карнавала. При этом карнавалы носили преобладающий характермаскарада, а сама маскарадная традиция получила культурныйимпульс с реформами императора Петра I. До него переодевание в основном было прерогативой святочныхи масленичных обрядов и культивировались в народной среде на уровне массовойкультуры. В светской же культуре допетровской эпохи ни о каком переодевании вчужой костюм не могло быть и речи.
Осознавая глубинувоздействия на массовое сознание театральных представлений, Петр I начал использовать элементыпереодевания в своей борьбе за реформы. Так возникла и начала развиваться вРоссии традиция аллегорических маскарадов, в которых на первый план выступалиаллегорические сюжеты, чаще всего с дидактическим подтекстом, выраженныенабором сцен и жестов. Такие маскарады были тщательно продуманы, отрежиссированы,и ставились как серьезные театральные представления. Рисовались и строилисьдекорации, шились специальные костюмы, актеры разучивали роли, а зрители смотрелина этот спектакль из окон с балконов и крыш домов.
Главной формой такихпраздничных мероприятий,сохранившейся на протяжении почти полувека, были маскарадные процессии, числоучастников которых нередко доходило до тысячи человек. Участники процессийраспределялись по группам, в каждой из которых была своя центральная фигура –Бахус, Нептун, Сатир или другие римские боги.
Для Петра важно быловырвать у церкви ее авторитет и, понимая пародийную и комическую сущностьмаски, он включал в эти процессии и аллегорические фигуры, одетые в маски,высмеивающие церковных иерархов.
Среди наиболее известныхмаскарадов того периода можно назвать карнавальное шествие по случаюНиштадского мира, устроенное 28–31 января 1722 года в Москве. По улицам отподмосковного села Всехсвятское до Тверских ворот проехал поезд, состоящий изшестидесяти саней и конных повозок, декорированных под парусники, галеры, турецкиефелюги. На них в разнообразных маскарадных костюмах находились приближенныецаря – сенаторы и придворные, офицеры и иностранные гости. Шествие объехало город,дважды – Кремль и Красную площадь, превращая улицы и площади в веселое и шумноезрелище, дозволенное лицезрению простого люда, который мог активно выражатьсвое отношение к происходящему. Карнавал славил морскиепобеды России, смеялся над врагом.
Карнавал вПетербурге, проведенный 30 августа 1723 года, ознаменовал победу России надШвецией. Право участвовать непосредственно в самом действе имели толькоизбранные: «важные и приближенные персоны», горожане же были зрителями.Известно, что в зрелище, длившемся восемь дней, сам Петр не только участвовал,но и активно включился в работу по составлению церемониала и сценария карнавала.
В периодыправления Елизаветы Петровны и Анны Иоанновны также проводились карнавальныеувеселения. Так, Елизавета Петровна раз в неделю собирала на маскарады членовдвора и представителей знати в количестве 150 – 200 человек; отдельно проводилисьмаскарады для всех сановных лиц в звании не ниже полковника; иногда на подобныемероприятия допускалось и сановное купечество. Молодой, стройной императрицеочень шли мужские наряды, поэтому она изобрела особый вид маскарада подназванием «метаморфоза». Мужчины являлись во дворец в широченных платьях сфижмами, а дамы – мужских костюмах, масок при этом не надевали.
Со временем аллегорическиймаскарад становился все более изысканным зрелищем, если и пародирующим иливысмеивающим что-то, то уже скорее с просветительских позиций, чем суничтожающих, Это особенно ярко проявилось к середине 18 века в царствованиеимператрицы Екатерины II. Одним ярким образцом таких просветительских маскарадов явилась процессия,шествовавшая в 1763 году по улицам Москвы в продолжение трех дней иолицетворявшая собой шествие торжествующей Минервы, римской богини,олицетворявшую государственную мудрость и покровительницу ремесел и искусства.Одно из самых грандиозных зрелищ состоялось в Москве в 1763 году. В шествии,включающем двести повозок, колесниц, саней, принимали участие четыре тысячи человек.В качестве исполнителей Ф.Волков привлек сотни актеров-профессионалов, студентови школяров, солдат, работный люд, полковых музыкантов. Общее руководство надэтим праздником осуществлял И.И.Бецкой (Бецкий). Целью данного карнавала было показать«гнусность пороков» и провозгласить «славу добродетели». Основная идея, которуюдолжен был выразить маскарад, была хорошо знакомая, разделявшаяся в той илииной форме всеми передовыми людьми XVIII века, – идея о просвещенном монархе,под скипетром которой расцветут науки и искусство, восстановится закон и справедливость,будут попраны пороки. Таким образом, как и во времена Петра I, карнавал во многом имелвоспитательный, просветительский характер.
В XIX векенаряду с общественными стали появляться маскарады, устраиваемые в частныхдомах. Со временем маскарады стали настолько популярными, что когда послеОтечественной войны 1812 года возникла необходимость создания капитала (фонда)в пользу раненных и инвалидов, то правительство решило собрать его с помощьюсредств от проведения именно публичных маскарадов.
Вцарствование императора Николая Iмаскарады стали более регламентированным удовольствием и на их проведение надобыло получать особую «привилегию», которую и получил в 1829 году отставнойполковник Василий Васильевич Энгельгардт, построивший на Невском проспекте вПетербурге большой дом, который он начал сдавать под общественные и увеселительныемероприятия. Построение этого дома было событием в общественной жизни столицы ив 30-е годы этот дом служил местом встреч всей петербургской светской молодежи.На маскарад у Энгельгардта мог прийти любой желающий, заплативший за билет.Поэтому на нем присутствовали как представители высшего света, так и достаточноширокой части городских слоев, что также вносило в стиль общения определеннуюдолю демократии.
Итак,карнавалы в России XVIII – XIX веков, во-первых, имели просветительскиечерты, во-вторых, преимущественно носили придворный характер, и простые люди моглиучаствовать в празднествах только как зрители, а иногда и вообще не допускалисьна карнавалы. Известный советский исследователь праздничной культуры А.И.Мазаев[18] полагает, что попытки Петра I и Екатерины II внедрить в России карнавал как социально-художественное явление жизни не моглииметь успеха по двум причинам: во-первых, они навязывались сверху; во-вторых,они искусственно «насаждали чуждый элемент в среду исконных отечественных«аграрных» празднеств, функционирующих под воздействием православия». Мыполагаем, что данный факт, а также переворотные исторические события, происходившие в России в начале XX века, послужили поводом к тому, чтопонятие карнавала в общепринятом смысле не было востребовано долгие годы внашей стране.
Тем не менее,мы отчасти согласны с утверждением А.Макаревича о том, что проявления карнавала,хоть и в неявном виде, существовали в СССР. В общих чертах история карнавала вСССР такова. С приходом советской власти возникла потребность в массовойагитационной деятельности. Карнавалы приняли идеологическо-агитационнуюокраску. Вскоре само понятие «карнавал» было вытеснено из языка словом «парад».Парады в целом выполняли ряд функций, присущих карнавалу, но функции эти носилитак или иначе усечённый (половинчатый) характер. Например, коснемся коммуникативнойфункции карнавала. На параде все социальные слои могли собраться в одно время водном месте, но хоть и сходились «лицом к лицу», всё же имели «социальныеразделители» в виде президиумов, трибун и т. д. Функция «на других посмотреть,себя (своё Я) показать» выглядела так – «на других посмотреть, себя (нас, Мы)показать». Я приняло форму Мы, а Мы – Я. Кроме того, в советские времена такили иначе проводился праздник проводов зимы, достаточно близкий карнавалу,причем основанный на древних русских (отчасти языческих) традициях, подобнопразднику масленицы. По мнению А.Макаревича, карнавальное сознание проявлялосьтакже на неформальных слетах (бардовские слеты, КСП). Если говорить опостепенном возвращении карнавалов, то мы сошлемся на информацию сайтаold.russ.ru: в газете «Правда» от 19 августа 1951 г. была опубликована статьяпод названием «Московский карнавал», в которой кратко сообщается о проведениитрадиционного московского карнавала. [38]. Кроме того, начиная с 1977 года,проводился карнавал в Геленджике.
Выражаяотношение к факту практически полного отсутствия карнавалов, мы сошлемся намысль Р.Генона: исчезновение карнавалов «составляет,… если смотреть в суть вещей, тревожный симптом, поскольку оно свидетельствуето том, что разлад вторгся в самый ход существования и стал до такой степенивсеобщим, что мы, можно сказать, и в самом деле живем во времена непрерывного изловещего карнавала». [4]. И здесь мы снова вспомним о психотерапевтической (вшироком смысле слова) функции карнавала: если нет возможности карнавальным(«легитимным») способом выражать свое отношение к накопившимся проблемам самогоразличного уровня, то эти проблемы будут проявляться в обычной, повседневнойжизни, тем самым приводя к разладу межличностному и общественному.
Карнавалы, мыполагаем, начали в достаточной мере как понятие и как явление возвращаться вРоссию с 90-х годов прошлого века. На наш взгляд, это связано с политическими,социальными и экономическими изменениями. Жители России получили возможностьвыезжать за рубеж, и среди направлений туризма карнавальные туры занимали важноеместо.
Возникновениеже собственно российских карнавалов в основном шло по трем основным направлениям:
1. Празднованиетрадиционных русских, в том числе языческих праздников (в основном масленицы).
2. Карнавалы,основанные на российской маскарадной традиции XVIII – XIX веков(просветительский характер, опора на яркие исторические события страны).
3. Карнавалысмешанного характера, основанные на русских традициях, носящие чертымаскарадов, а также черты наиболее популярных мировых карнавалов (венецианского,бразильского и др.)
Сразуоговоримся, что нельзя признать данную классификацию строго разграниченной,карнавал по сути своей является мероприятием, не терпящим строгой определенности.Но все же мы решили принять данную классификацию за основу. Далее мы рассмотримнаиболее известные российские карнавалы, придерживаясь обозначенных нами направлений.
Прежде всего,следует отметить, что Москва, Санкт-Петербург, Псков, Саратов, Пермь, Сочи,Ярославль и некоторые другие города представляют российскую секцию в Ассоциацииевропейских карнавальных городов (FECC). Одной из основополагающих целейдеятельности FECC являются сохранение и пропаганда карнавальных традиций какважной части культурного наследия человечества, содействие развитиюкарнавального движения в странах Восточной Европы. Таким образом, организаторыкарнавалов, входящих в ассоциацию, получают возможность обмениваться опытом,интересными идеями, посещать карнавалы России и мира, привлекать туристов ксвоим мероприятиям.
К карнавалампервого типа относится Ярославский карнавал, проводящийся с 2005 года.Организаторы позиционируют данный карнавал как «главную масленицу страны» [34,53]. По данным сайта maslenica.ru, с момента первого «пилотного»проекта произошло много событий, позволяющих с оптимизмом смотреть в будущеепраздника «Ярославская масленица – Главная масленица страны». Расширяется иведет активную деятельность некоммерческое партнерство «Сто друзей Ярославскоймасленицы», работает интернет-сайт Масленицы, журнал «Масленица», выдержавнесколько успешных изданий, готовится к переходу на периодическую основу.Праздник вошел в перечень мероприятий, посвященных 1000-летию Ярославля, а соследующего года входит в федеральную программу Российских праздниковМинистерства культуры РФ. Кроме того, как мы уже упоминали, Ассоциацияевропейских карнавальных городов утвердила Ярославль как столицу «русскогокарнавала» – Масленицы.
Главнымсобытием Масленицы 2006 года стало покаяние властей города перед народом –старинный русский обычай. Также по древней традиции были блины – символ солнца.Первый блин выпек мэр на помосте у храма Ильи Пророка. Затем состоялись потехи,старинные игры, затеи и обряды, катания с гор на санках и в корытах, состязанияна ходулях, в ловкости и силе и наконец – взятие снежного городка и красочныйфейерверк. 23-метровая масленичная кукла – символ зимы – была сожжена нaпонтонах в акватории Волги.
В 2007 годукарнавал проходил с 12 по 18 февраля. Программа включала фестиваль «Масленичныйфейерверк», музыкальный фестиваль «Ярославская масленица», театрализованнуюярмарку «Ярославская Масленица – Главная масленица страны», выставку детскоготворчества, фестиваль российского кино, фестиваль уличных скоморошьих театров,фестиваль тепловых аэростатов, а также выступления народных коллективов итематические народные гуляния в различных районных города. Закончилась Масленица-2007традиционным сожжением масленичной куклы.
Судя поуровню организации данного карнавала, он вполне может претендовать на статуспривлекательного объекта туризма, тем более, что, по заявкам организаторов,карнавал планирует проводиться и далее, переходя в разряд традиционных мероприятий.
Первая группакарнавалов пока немногочисленна, хотя масленичные гуляния проводятся ужетрадиционно во многих городах, и туристические фирмы предлагают краткосрочныетуры на праздник Масленицы в Карелии [79], Суздале [73], Твери [51], Туле [62],в городах Золотого кольца [47, 66]. Но локальный характер мероприятий пока непозволяют говорить о них как о карнавалах в полной мере, кроме того,перечисленные туры не являются карнавальными в чистом виде, их программа, какправило, включает экскурсии по достопримечательностям.
Вторая группатакже пока представлена на должном уровне всего лишь несколькими карнавалами –в Санкт-Петербурге, Царском Селе и Пскове.
Санкт-Петербургскийкарнавал основан в 2001 году, он входит в высшую категорию А в спискеАссоциации европейских карнавальных городов. Карнавал в 2007 году пройдет 26мая, тема нынешнего карнавала – «Город Солнца». Традиционно карнавал проходитна Невском проспекте, до его начала избирается карнавальный король, которомугубернатор временно передает свои полномочия. Программа карнавала включаетшествие-парад, выступление участников на сценах и прочие традиционныемероприятия. Концепция карнавала является «уникально-петербургской. Она основанана особом петербургском менталитете. С одной стороны – этопародийно-подчеркнутый аристократизм и имперские амбиции, с другой – суровый ивзыскательный вкус, а все вместе – игровой «шутейно-ассамблейный» шабаш,царивший в головах петербуржцев с момента основания города Петром I» [77]. Обуровне данного карнавала говорит тот факт, что в 2006 году в шествиях принялоучастие более двух миллионов человек, на проведение карнавала было выделено 8миллионов рублей [77].
Ежегоднов живописном пригороде Санкт-Петербурга проходит Международный ЦарскосельскийКарнавал, приуроченный к дню основания города (24 июня). Царское Село принимаетгостей из 60 стран, а также многих регионов России. В основе Царскосельского карнавалалежит концепция карнавальных парадов творческих конкурсов, в которых можетпринять участие любой желающий [57]. В программепраздника – разнообразные театрализованные представления и игровые программы,многочисленные конкурсы, привлекающие большое внимание горожан и гостей города,выбор царя и царицы Карнавала, карнавальное шествие, искусство гильдиисвободных художников, артистов цирка эстрады, многообразие всевозможныхконкурсов на нескольких театрализованных площадках в разных концахКарнавального пространства. Праздник традиционно завершаетсягала-концертом с участием звезд эстрады [31]. В 1998 году ЦарскосельскийКарнавал был высоко оценен международным карнавальным сообществом, а городПушкин принят в Ассоциацию европейских карнавальных городов. В 2001 году в дниКарнавала прошла очередная Конвенция Ассоциации, гостями карнавала стали представителиболее 30 европейских карнавальных городов [75].
Псковскийкарнавал в своем нынешнем виде ведет свою историю с 2001 года. Примечательно,что в Пскове карнавалы проводились и летом, и зимой, причем вначале зимнийкарнавал был своеобразной репетицией карнавала летнего [32]. По словамТ.С.Ешиной, руководителя оргкомитета карнавала, псковское празднество«выполняет некую идеологическую миссию» [32]. Организаторы стремятся приобщитьжителей и гостей к истории Пскова через яркие карнавальные формы, несколькоизменить исторический имидж города-воина. В Пскове всегда было немалопраздников, своеобразных маскарадов. Именно это интересно показать современнымжителям и гостям города, чтобы пробудить их интерес к «мирной» истории Пскова.Зимний карнавал (в январе) включает в себя шествия исторических колонн, игры,забавы, выборы Посадника, спортивные потехи. Программа летнего карнавалапредусматривает водную феерию, шествия в карнавальных костюмах, театрализованныевыступления, спортивные конкурсы, концерты звезд эстрады. В 2001 году Псковскийкарнавал был принят в ассоциацию европейских карнавальных городов.
Третья группакарнавалов по предложенной нами классификации – самая многочисленная. Сюдавходят как известные, признанные карнавалы (Геленджикский, Московский,Самарский, Владимирский, Сочинский, Пермский), так и более локальные праздничныемероприятия (Красноярский, Нижегородский, Пензенский, Томский, Тольяттинский карнавалыи др.).
Геленджикскийкарнавал появился в 1977 году. Идея создания карнавала была вызвана бурнымразвитием курорта в 70-е годы. Тогда было решено, что помимо отдыха на морестоит предложить гостям некое яркое, запоминающееся зрелище. Геленджикскийкарнавал, рожденный в лучших традициях Бразильских, Габровских, Барселонских карнавалови Одесской юморины, стал своего рода визитной карточкой города-курорта,оповещающий об открытии очередного сезона. Технология проведения Геленджикскогокарнавала вошла в методические пособия Министерства культуры СССР; он был награжденмедалями ВДНХ СССР, грамотами ВЦСПС, ЦК ВЛКСМ. В 90-х годах карнавальнаятрадиция на несколько лет была прервана, но сразу же после прихода к властинового руководства она была возрождена и превратилась в грандиозный праздник. Впоследние годы этот праздник приобретает все больший размах, в нем принимаетучастие много творческих коллективов и артистов, включая звезд кино и эстрады,а также самодеятельные коллективы. В течение двух дней на набережной городаорганизуются десятки площадок, на которых проходят выступления.
Почти всежители города участвуют в карнавальном шествии. Днем по городу проходят детскиеколонны, а вечером происходит основное действо. Ночью, по окончаниипредставления, проходит праздничный фейерверк [55, 64].
Спецификакарнавала в Геленджике в том, что его основной целью является привлечениеотдыхающих в город-курорт, и можно сказать, что карнавал с данной функциейсправляется. По словам главы города Сергея Озерова, уже в 2004 году прибыль,получаемая в течение туристического сезона и поступающая в бюджет города икрая, составляла более миллиарда рублей [44].
Московскийкарнавал имеет, как мы упоминали выше, давнюю историю. В Ассоциацию европейскихкарнавальных городов он был принят в 1999 году. Местом проведения Московскогокарнавала являлся Всероссийский выставочный центр, карнавал приурочен к Днюгорода (начало сентября), каждый карнавал имеет определенную тематику. Так, в2001 году тема праздника звучала как «Великое молотилово за добро» и символизировалаборьбу добра и зла. При этом программа карнавала включала театрализованныепредставления, конкурсы, викторины и аттракционы, в столицу приезжаликарнавальные группы из 15 городов России, часть из которых уже вошла вЕвропейскую ассоциацию карнавальных городов, а также из Италии, Египта, Турции,Японии и Финляндии, проводился конкурс на лучший карнавальный костюм, взавершение праздника проводился традиционный карнавальный фейерверк [16, 36,61]. В 2006 году мэр Москвы Юрий Лужков, определяя стратегию создания положительногоимиджа города как крупного туристического центра, заявил о том, что «решенопридумать свой, московский карнавал, который должен проходить раз в год исоставить достойную конкуренцию аналогичному шествию в Рио-де-Жанейро» [83].Таким образом, планируется вывести Московский карнавал на качественно новый уровень.
Карнавал вСамаре был впервые проведен в 2001 году. Время проведения – начало августа,таким образом, Самарский карнавал – летний, что в определенной степени влияетна его программу. Значительное место отводится мероприятиям на воде и на набережнойВолги, также организуются масштабные театрализованные шоу под открытым небом,костюмированные шествия, выступления известных артистов и эстрадных коллективов,шоу дирижаблей и светотехнические шоу, показы мод [50, 76]. Масштаб карнавала вСамаре и удобное географическое положение города позволяют признать данный праздниквесьма перспективным в качестве одного из карнавальных центров России.
К сожалению,нам не удалось найти достаточно информации по карнавалу в Сочи, хотя этот городи является членом российской секции в Ассоциации европейских карнавальныхгородов. Но если судить по программе карнавала «Лазаревский бриз-2005», данноемероприятие приходится на начало октября и включает в себя костюмированныйпроезд, шоу-программу, концертные выступления национальных коллективов, театрализованныепраздники, выставки, шествия, выступления шоу-групп и звезд эстрады и традиционныйфейерверк в заключение. Таким образом, мы отнесли данный карнавал к третьей группепо нашей классификации.
Карнавал воВладимире уже получил похвальные отзывы Игоря Гаврюшкина, президента Ассоциациикарнавальных городов России [60]. Впервые данный карнавал был проведен в 2004году, с тех пор его масштаб и уровень организации значительно возросли, жителиВладимира уже считают карнавал традицией. Время его проведения – начало июня.Карнавал предполагает выборы князя и княгини, в программе представлены фрагментызнаменитых мировых карнавалов, проводится конкурс костюмов и масок и фейерверкв конце. В качестве зарубежных гостей на карнавале отмечают присутствие представителейЧехии и США, также немало гостей из российских городов [40].
Интересно отметить тот факт, что российские карнавалыдостаточно часто бываю приурочены к Дню города. Пермский карнавал – один изних. В 2006 году он проводился уже в девятый раз, таким образом, свое начало онведет с 1998 года. Зрителям и участникам праздника предлагаются: карнавальноешествие, народные гуляния, велопробег, лошадиные скачки, дискотека с лазернымшоу [30, 56, 68]. Стоит отметить, что после карнавала 2006 года возникло мнениео том, что в праздничном шествии было больше рекламных колонн, чем собственномаскарадных [49]. В связи с этим организаторы карнавала намерены пересмотретьего концепцию, был объявлен грантовый конкурс. Результаты конкурса должнывоплотиться в Пермском карнавале 2007 года [71].
Вызываетнесомненный интерес опыт проведения карнавалов в крупных городах севера ивостока России, таких как Красноярск, Норильск, Томск.
ИзначальноКрасноярский карнавал был задуман в ходе подготовки к 375-летию города в 2003году. Но карнавал вдруг стал ежегодной традицией – неожиданно, наверное, дажедля организаторов первого карнавала. Мысль о карнавале оказалась не случайной,она выразила любовь красноярцев к родному городу, их стремление к веселью итворчеству [87]. Как и во многих других городах, Красноярский карнавалприурочен к Дню города и проходит в начале июня. В программе – праздничноешествие в карнавальных костюмах, причем в костюмы исторических персонажейпереодевались даже первые лица города. Смешанный характер карнавалаподчеркивается тем, что в нем присутствуют бразильские элементы, так, в 2006году в карнавале участвовали представители Школы самбы; кроме того, эклектикакарнавала выразилась еще и в том, что различные районы города представили самуюразнообразную тематику карнавальных костюмов: «Центральный район представилсказки всех народов мира, глава района был одет Мюнхгаузеном. Железнодорожныйрайон представил костюмы всех цивилизаций человечества, которые оставили свойслед в истории. Советский район показал сибирские традиции, продемонстрировавваленки, телогрейки, вышитые рушники» [70]. По подсчетам, в карнавале принялоучастие около 150 тысяч человек.
Карнавал вНорильске можно по праву считать самым северным карнавалом мира, впервыепроведенным в 2000 году. Этот карнавал проводится в сентябре, причем в Норильскев это время температура уже опускается до нуля и идут постоянные дожди. Мероприятияздесь традиционны для смешанных карнавалов – выбор короля и королевы, шествиекарнавальных костюмированных колонн, выступления эстрадных коллективов. В 2002году Норильский карнавал посетил президент российской Ассоциации карнавальныхгородов, в планах – вступление в Ассоциацию европейских карнавальных городов[9, 37, 43]. На наш взгляд, перспективы развития данного карнавала неоднозначны– с одной стороны, он уникален благодаря географическому положению города иклиматическим условиям (президент российской Ассоциации И.Гаврюшкин: «Норильскийкарнавал очень интересен. Он отличается от других, так же как и норильчане отжителей других регионов. Здесь люди живут на грани риска, и развлекаются так же– отчаянно»); с другой стороны – те же факторы могут стать препятствием дляпривлечения туристов к этому карнавалу.
Карнавал вТомске проводится с 2005 года. В нынешнем, 2007 году мероприятие планируетпосетить И.Гаврюшкин, что, несомненно, говорит о серьезных намерениях организаторов.Главное событие этого карнавала – шествие разнообразных карнавальных колонн,«парад карнавалов». Так, в программе карнавала-2007 – музыкальные колонны,креативные колонны, массовые колонны, самые карнавальные колонны, народные колонны[33]. К сожалению, информации об этом карнавале пока не так много, чтобы можнобыло делать полные и обоснованные выводы.
Заканчиваярассмотрение третьей группы, сделаем краткий обзор карнавалов, ссылки на которыевстречаются в сети Интернет.
Ульяновскийкарнавал впервые прошел 12 июня 2005 года, в День города, и включал традиционнуюкарнавальную программу [46, 81]. Карнавал в Нижнем Новгороде также начинается с2005 года, он приурочен к празднику последнего звонка. Программа такжетрадиционна, правда, особенностью является то, что большую часть участниковсоставляют выпускники школ и их учителя. Нижегородский карнавал подал заявку вАссоциацию европейских карнавальных городов [47, 66]. В том же 2005 годусостоялся в первый раз и экологический карнавал в Тольятти, имеющий статусрегионального. Его основные задачи – привлечение внимания к природе родногокрая, развитие познавательного интереса, экологической грамотности, любви крастительному и животному миру, объединение граждан на добровольной основе сцелью привлечения к решению экологических проблем региона. В программе карнавала– шествие, эко-шоу, водно-спортивный праздник [53, 72]. Таким образом,упомянутые карнавалы пока не могут претендовать на статус общероссийских илидаже европейских, хотя и планируют.
Историческийанализ показал, что в России существуют предпосылки развития карнавалов наоснове исконно русских традиций, кроме того, маскарадные обычаи XVIII – XIX веков также могут служить почвой для современныхкарнавалов. Тем не менее, в результате знакомства с современными праздничнымимероприятиями мы пришли к выводу, что традиционные русские карнавалы в чистомвиде немногочисленны, влияние общеизвестных мировых праздников оказалосьдостаточно велико. Но в то же время, факт членства более чем десятка российскихкарнавалов в Ассоциации европейских карнавальных городов, а также планы ихорганизаторов позволяют говорить о том, что у подобных мероприятий в нашейстране перспективное будущее.
Перспективыразвития карнавального туризма в Российской Федерации
Понятие «карнавальныйтуризм» в практике внутренних российских туров пока не сформировано. Несмотряна то, что карнавальные по своей сути мероприятия проводятся в различныхгородах страны, четкое определение карнавалов за ними не закреплено. Крометого, мы считаем, что туристические фирмы не формируют в сознании населения представленияо российских карнавалах, поскольку, предоставляя информацию о праздничных турах,не оперируют понятием «карнавал». Однако, большинство потенциальных клиентовтуристических фирм все же достаточно уверенно обозначили свое желание посетитькакой-либо из российских карнавалов, при этом готовясь потратить на нихденежные суммы, вполне адекватные возможной стоимости такой поездки. Значит, мыможем говорить о том, что карнавальный туризм внутри России перспективен.
Согласнооценкам ВТО, в настоящее время наиболее перспективными сегментами рынка являются:
− экологическийтуризм;
− культурно-познавательныйтуризм;
− тематический, илиспециализированный, туризм;
− круизы [41].
Событийныйтуризм начал развиваться в России не так давно. Соответственно, событий,способных привлечь туристов в Россию (и российских туристов), пока не слишкоммного [41]. Карнавалы могут и должны стать такими событиями, привлекающими туристическиепотоки. В то же время, исходя из характерных особенностей российского рынкатуризма, а также опираясь на проведенное нами исследование спроса и предложениякарнавальных туров, мы бы посчитали более обоснованным разрабатывать ипредлагать потенциальным клиентам не посещение карнавалов в отдельности, акомбинировать их с экскурсионным туризмом, отдыхом на море, возможно, и горнолыжнымтуризмом. В этом случае туристические фирмы могут постепенно формировать образроссийского карнавала, при этом обеспечивая своим клиентам гарантированнопривлекательный продукт.
Анализ результатов проведенного исследования позволяет представить предпочитаемыехарактеристики российского карнавального тура.
Наиболее популярнымимогут стать карнавалы в Геленджике, Царском Селе, Санкт-Петербурге, Ярославле иМоскве. Наиболее удобное время посещения карнавала традиционно длятуристического сезона – конец весны, лето и начало осени (только карнавал вЯрославле не попадает в этот промежуток). Более привлекательными дляпотенциальных посетителей карнавалов являются зрелищные мероприятия, нетребующие большой доли непосредственного участия. Туристы предпочтут скореекомбинированный, чем чисто карнавальный, тур, совмещающий карнавальные событияс экскурсиями по достопримечательностям местности или с отдыхом на море(вариант Геленджикского карнавала). Приемлемая продолжительность тура – от трехдней и более, что позволяет варьировать программу карнавального тура. Требуемыехарактеристики проживания – гостиница уровня 3-4 звезды, расположенная вдостаточной близости от места проведения карнавала. Большинство опрошенных предпочтутвоспользоваться услугами турфирмы, поручив ей практически все мероприятия,связанные с организацией поездки. Однако, свободного (не организованного)времени в течение тура все же должно быть достаточно – половина всего времени иболее. В выборе вида транспорта потенциальные туристы традиционны – воздушный,железнодорожный, а также сочетание нескольких видов транспорта. В итоге, напоездку большинство респондентов готово потратить до 1000 долларов (25 тыс. руб.). Однако, как мы и полагали, собственнокарнавал пока интересует небольшое количество людей, и более актуальными будутсмешанные туры.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Бахтин, М. М.Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса [Текст] /М.М. Бахтин. – М.: Худож. лит., 1990. – 541 с.
2. Большаяэлектронная энциклопедия Кирилла и Мефодия [Электронный ресурс]. – ООО «Кирилли Мефодий». – 2004 г.
3. Большой энциклопедическийсловарь: [А-Я][Текст] / Гл. ред. А. М. Прохоров. – М.; СПб.: Большая рос. энцикл.: Норинт,1997. – 1435 с.
4. Генон, Р. Осмысле «карнавальных» праздников [Текст] / Р. Генон. – «EtudesTraditionnelles». – 1945. – Пер. Юрия Стефанова.
5. Гибсон, Р.Карнавал: Маски. Костюмы [Текст]: пер. с англ./ Р. Гибсон. – М.: РОСМЭН,1999. – 65 с.
6. Гладких, Н.Отбушевали карнавалы над муравейником труда? [Текст] / Н. Гладких // Сб.«Россия на рубеже XXI века: Материалы конференции». Выпуск III. Философия,культура, археология. – Воронеж, 1995. – С. 75-76.
7. Гулиев, Н. А.Введение в специальность: [Текст]: Учеб. пособие для студентов вузов,обучающихся по специальности «Соц.-культур. сервис и туризм» / Н.А. Гулиев,Е.В. Кулагина. – Омск, 2007. – 187 с.
8. Зайцева, Н. А.Менеджмент в социально-культурном сервисе и туризме [Текст]: Учеб. длястудентов вузов, обучающихся по специальности 230500 «Соц.-культ. сервис и туризм» / Н.А. Зайцева. – М.:Академия, 2003. – 223 с.
9. Заполярнаяправда. – №133. – 05.09.2001
10. Здоров, А. Б.Экономика туризма [Текст]: учеб. по специальности «Менеджмент орг.» /А.Б. Здоров. – М.: Финансы и статистика, 2005. – 266 с.
11. Квартальнов, В.А. Туризм [Текст]:Учеб. для образоват. учреждений турист. профиля / В.А. Квартальнов. – М.:Финансы и статистика, 2001. – 314 с.
12. Киреева, Е. В.История костюма. Европейский костюм от античности до XX в. [Текст] /Е.В. Киреева. – М.: Просвещение, 1976.
13. Ключникова,Е. От праздника к бренду www.kultura-portal.ru/tree/cultpaper/article.jsp?number=633&rubric_id=219
14. Костомаров, А. С.Маска как способ объявления лица в социо-культурном пространстве [Текст]:дис.… канд. филос. наук / А.С. Костомаров. –Самара, 2006. – 166 с.
15. Костомаров, Н. И.О жизни, быте и нравах русского народа [Сборник] / Н.И. Костомаров, И.Е.Забелин; [Авт. послесл. С. О. Шмидт]. – М.: Просвещение: АО «Учеб. лит.»,1996. – 575 с.
16. Культура. – №32(7192). – 9 – 15 сентября 1999 г.
17. Культурология. XX век [Текст]: Энциклопедия в двухтомах / Гл. ред. и сост. С. Я. Левит. – СПб.: Университетская книга, 1998.
18. Мазаев, А. И.Искусство и большевизм. 1920-1930 гг. : Проблем.-темат. очерки и портреты[Текст] /А.И. Мазаев. – М.: УРСС, 2004. – 318 с.
19. Морозов, М. А.Экономика и предпринимательство в социально-культурном сервисе и туризме[Текст]: учебник длястудентов вузов, обучающихся по специальности «Социально-культурный сервис и туризм» / М.А. Морозов. – М.:Академия, 2007. – 287 с.
20. Немиро, О. В. Праздничный город. Искусство оформ. праздников:История и современность [Текст] / О.В. Немиро. – Л., 1987. – 230 с.
21. Нестеров,В. Нестерова Е. Карнавальная составляющая как один из факторов коммуникативногофеномена чатов. flogiston.ru/projects/articles/nesterov.shtml
22. Ожегов, С. И. Толковыйсловарь русского языка: 80 000 слов и фразеол. выражений [Текст] / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. – М.:ЛД ИНВЕСТ, 2003. – 939 с.
23. Пыляев, М. И. Энциклопедия императорского Петербурга: историябылой жизни столицы Рос. Империи [Текст] / М.И. Пыляев. – Москва: Эксмо,2006. – 605 с.
24. Руднев, В. П.Словарь культуры ХХ века [Текст] / В.П. Руднев. – М.: Аграф, 1997. – 384с.
25. Рябцев, Ю. С.История русской культуры : Художеств. жизнь и быт XVIII-XIX вв. [Текст] /Ю.С. Рябцев. – М.: Владос, 1997. – 430 с.
26. Словарьиностранных слов [Текст]. – М.: Рус. яз., 1988. – 606 с.
27. Софронов,Л. А. Книга о средневековой театральности [Текст] / Л.А. Софронова //Культурология. – 2004. – № 4. – C. 48-55.
28. Шубинский, С. Н. Исторические очерки и рассказы [Текст] /Л.Д. Полиновская,С.Н. Шубинский. – Л.: М.: Моск. рабочий, 1995. – 285с.