Шиманский Г. И.
Христиане,постепенно предочищенные и приготовленные Святой Церковью в дни СвятойЧетыредесятницы, вступают после Недели Ваий в последнюю седмицу Великого Поста,предшествующую Пасхе. Эта седмица называется Страстной, или Великой. Онаназывается Страстной потому, что посвящена воспоминанию последних дней земнойжизни нашего Спасителя, Его страданий («страстей»), смерти ипогребения. По объяснению святого Иоанна Златоуста, великой она называетсяпотому, что в эти дни совершены Господом великие дела: разрушено долговременноенасилие диавола, поражена смерть, побежден грех, снято проклятие. Господьотверз рай, и небо стало отныне доступно для человека; люди соединились сАнгелами, разрушено и удалено средостение (преграда) греха, и Бог мира примирилнебесное и земное через воссоздание, обновление и обожение человеческогоестества .
Сапостольских времен дни Страстной седмицы, соответственно их великому значению,были в глубоком почитании у христиан. Верующие проводили Страстную седмицу встрожайшем воздержании, усердной молитве, в делании добродетелей. Вступая вподвиг Страстной седмицы, Церковь призывает верующих: «От ветвий и ваий, якоот (одного) Божественна (высочайшего, священного) праздника, в (другой)Божественный прешедше праздник к честному Христовых страстей, вернии, стецемсятаинству спасительному (соберемся), и Сего видим за нас страсть терпящавольную».
Всеслужбы этой седмицы, отличающиеся продолжительностью и особой умилительностью, расположенытак, что в них постепенно воссоздается вся история страданий Спасителя, Егопоследние, предсмертные слова и Божественныя наставления. Каждому дню седмицыусвоено особое воспоминание, выражающееся в песнопениях и в Евангельскихчтениях (см. ниже 2–6).
Какбы участвуя в страданиях Спасителя, сообразуясь смерти Его (Флп. 3, 10), церковноебогослужение принимает характер печали и сокрушения — «сострастия»страстям Христовым.
ПОСЛЕДНИЕДНИ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, ЕГО КРЕСТНЫЕ СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ
«Нынеоткрывается таинство от века сокровенное; ныне совершается главизнаБожественнаго домостроительства, ныне полагается венец воплощению Бога Слова;ныне открывается бездна любви Божией». Так говорит о совершившемсятаинстве страдания и смерти Спасителя за род человеческий святой Иоанн Дамаскинв своем Слове на святую Великую Субботу.
СпасительноеБоговоплощение Бога Слова центром и средоточием своим имеет Крест и ВоскресениеГоспода Иисуса Христа. На Кресте достигают наибольшей силы искушения истрадания по человечеству, перенесенные Христом Спасителем. Страдания иискушения сопровождали всю земную жизнь Христа и начались с самого рождения Егона земле. Всемогущий и безгрешный Богочеловек рождается в пещере, полагается нена мягкие подушки, а в жесткие ясли, Он, будучи Законоположником, подчиняетсязакону, принимает обрезание. И в самом начале жизни — опасность от свирепогоИрода, бегство в далекую языческую страну. Он, Владыка неба и земли, воспитываетсяи живет в бедной семье плотника, как бедняк. Сам благодетельствуя людям, Он неимеет где преклонить для отдыха главы. Он терпит голод, жажду, зной иусталость. Безгрешный Богочело¬век терпит клевету и обвинения, как обманщик, как«ядца и пийца». Но при всех гонениях и окружающих Его лукавстве излобе Он — кроток, любвеобилен и терпелив, Он плачет об ослеплении иудеев, оплакиваетсмерть Своего друга Лазаря. И всегда перед Его взорами предносится Крест какзавершение всего Его страдальческого и спасительного подвига.
ВладыкаЖизни воскрешает Своего друга Лазаря и отправляется во Иерусалим: «за миртщашеся пострадати волею, идет со ученики Своими во град Иерусалим к вольнойстрасти, прииде пострадати». Много наслышавшиеся о Чудотворце иудеитолпами встречают Христа: «С ваиами Ти, Христе, ветвьми плескаху множество(народа), постилаху ризы своя, друзии же резаху ветви от древес и ношаху.Предыдущии же и последующии зовяху глаголюще: осанна Сыну Давидову, благословенеси пришедый и паки грядый во Имя Господне». Но «род иудейский»оказался «неверным и прелюбодейным» –непостоянным в верности Богу.Уже книжники и фарисеи «умышляют тщетная», составляют заговор обубийстве Христа. «Лютый совет беззаконных, богоборныя души сый, умышляетяко злодея убити Христа». И те, кого Он так много возлюбил и комублагодетельствовал, вскоре вопияли «излиха» не «осанна», а«распни». «С ветвьми воспевше прежде, с дрекольми последи яшаХриста Бога неблагодарнии иудее». «Невидимый Судие, во плоти каковиден был еси и идеши от мужей и беззаконных убиен быти, наше осуждениеосуждаяй страстию Твоею?»
Спасительпровидит все это: перед Ним были открыты и тайное неверие, и ослепление, ижестокосердие иудеев, и его ужасные последствия для израильского народа.Любвеобильное сердце Спасителя исполняется скорбью до того, что всеобщаярадость вокруг Его шествия во Иерусалим не могла остановить слез Его: и увидевгород Иерусалим, Он плакал о нем (Лк. 19, 41).
Господьидет на «вольную страсть», на многие поругания, страшные мучения исмерть, но Он помышляет не о Себе, а о спасаемых, о Своих учениках, каклюбвеобильный отец заботливо укрепляет их, подготавливая к этому событию.«Господи, грядый ко страданию, Твоя утверждая ученики, глаголал еси, особьприемь (взяв) их : Се восходим во Иерусалим, и предастся СынЧеловеческий, якоже есть писано о Нем», «како глагол Моих не помните,яже прежде рекох вам? Яко всякому пророку несть писано, токмо во Иерусалимеубиену быти. Ныне убо время наста, еже рекох вам: се бо предаюся рукама грешныхпоруган быти, иже и Кресту Мя пригвоздивше и погребению предавше, омерзенавменят яко мертва. Обаче дерзайте: тридневен бо востану в радость верных ижизнь вечную» .
ВсеведущийСердцеведец Господь не без скорби предвидит их малодушие и Свое оставление привзятии на распятие. Но еще большее страдание и скорбь приносит один издвенадцати Его учеников — Иуда Искариотский. Сколько ему бы¬ло явлено милости идаровано благодати? Ведь это он, как и другие ученики, творил чудеса именемИисусовым, изгонял бесов, исцелял больных Но «неблагодарный ученик, отвергсяТебе, Христе, все соборище беззаконных людей сподвизаше на Тя, на преданиеобращься» .
Постепенновошло помрачение в его душу. Зависть к Учителю, сребролюбие и стремление к мирскойславе и власти овладели всей его душой; он уже тяготится быть с Учителем иГосподом — и зависть переходит в ненависть: «недугуя бо сребролюбием, приобрелеси человеконенавидение». Иуда ходит за Христом, ибо носит с собойподанное для Учителя и учеников серебро, которое можно украсть. Но желаябольшего, умышляет предательство. «Иуда льстец, сребролюбия вожделев, предатиТя, Господи, Сокровище Жизни, льстивно умысли. Темже и изступлен течет коиудеом, глаголет беззаконным: что ми хощете дати, и аз вам предам Его нараспятие?»
Развене велики страдание и скорбь, которые приносит Господу и Учителю измена, низкоепредательство Его близкого когда-то ученика? Скорбью, состраданием ко Господу исвященным гневом на предателя звучат многочисленные песнопения Страстнойседмицы: «Неразумен явился и лукав завистник злобный Иуда», «отвергшийза золото общение свое со Христом». «Что дадите мне, и я предам вамХриста, которого вы хотите взять? — говорит, пришедший к беззаконнымначальникам». «Днесь Иуда сокрывает личину нищелюбия и открываетлихоимства зрак (вид): уже о нищих не печется, уже не миро грешницы продает, нонебесное Миро, и от Него усвояет сребренники. О, сребролюбия предателева!»,за малую цену продает, приспосабливаясь к скупому нраву покупающих, «не скупявляется к цене, но яко раба бежавшаго продает — обычай бо крадущим метатидрагоценная» .
Приближалисьпоследние дни и часы земной жизни Спасителя, Его величайших крестных страданийи смерти. По слову Господа, ученики Петр и Иоанн за два дня до Пасхи приготовиливо Иерусалиме отдельную горницу, чтобы вку¬сить по обычаю Пасху. Вечером СамИисус Христос пришел туда с другими учениками.
Вначале пасхальной вечери Владыка Господь, смиряясь по Своему благоутробию, снялс Себя верхнюю одежду, влил в умывальницу воду, препоясался полотенцем и, приклонивколена, начал умывать каждому ученику ноги, отирая полотенцем, чтобы показатьим пример глубокого смирения. «Вы Меня называете Господом и Учителем, —говорил Он ученикам, — действительно (это) Я есть; поэтому подражайте примеру, какойвидите в Моем Лице» .
Поисполнении ветхозаветного пасхального обряда, Спаситель Господь, «тайноводящидруги Своя» (наставляя учеников в новом таинстве), будучи Пасхою за всехлюдей, «Сам Себе предпожре» (предназначил в жертву). Еще до крестныхстраданий и смерти Сам Себя принес в жертву и, тем самым, таинственно явилвсесвятое Свое заколение. Благословив хлеб, Он Сам, будучи небесным хлебом, возблагодарилОтца Своего, подал хлеб ученикам и сказал: «Приимите, ядите (сие есть) ТелоМое». «Сам Себя священнодействуя, Спаситель напоил Своих учениковЧашею веселия и бессмертия — спасительною (»избавительною") Чашею длявсего человеческого рода, говоря: «Пийте Кровь Мою, Кровь нетленныя жизни,и верою утвердитеся» .
Ноне все ученики в это время утверждались в вере и любви ко Господу. В то время, когдаславные (достойные славы) апостолы на вечери от умовении ног и от всех действийи слов Христовых (Ин. 13, 3–15) просвещались, злонамеренный(«злочестивый») Иуда, зараженный («недуговав») сребролюбием,совсем помрачился разумом. Он окончательно решился предать Праведного Судию, СвоегоУчителя и Господа беззаконным судьям. «Жадный собиратель богатств!(»имений рачителю"!). Посмотри на (Иуду), удавившегося из-за них!Избегай жадности, вот на что дерзнула она в отношении Учителя" .
Водно и то же время совершаются величайшее дело любви Спасителя к людям ивеличайшее предательство учеником своего Учителя, спасаемый предал своегоСпасителя, человек — Бога: «О, иудина окаянства!» «О, слепотнагосребролюбия твоего нечестиве!» Предатель присутствовал на Тайной Вечере.Последняя, прощальная беседа Учителя с учениками, любящего Отца с остающимисяна земле детьми, и он — среди них. И возмутился Иисус духом: «Един от васлестию предаст мя, евреем продав в нощь сию — сие Христос возопив, смущашедруги». «Скорбию и страхом одержими бяху ученицы», слышавше сиеот Господа. Ученики узнают скоро, что предатель находится среди них, узнаютони и кто он: «ученик, его же любляше Господь, на перси возлег, рече кНему (Господу): Кто есть предаяй Тя? Христос же ко оному: сей, вложивый всолило ныне руку». Диавол уже полностью овладел душой Иуды; неисправимостается Иуда, даже несмотря на обличения. Те же руки, которые приняли«хлеб нетления», простер он «взять сребренники»; уста, которыми«Тело Христово и Кровь приял», приближает он для «льстивногоцелования». «Радуйся, Равви», — говорит он, предавая Господа и,«ненавидя, лобызаше, лобызая же, продаваше Искупившего нас от клятвы Богаи Спаса душ наших». Долготерпеливе и незлобиве Господи, как Ты смогслышать это льстивое «радуйся» и чувствовать этот предательскийпоцелуй? «Лобзание исполнено льсти, „радуйся“ твое — с ножом, льстивыйИудо! Языком убо провещеваеши к соединению, нравом же помаваеши к расторжению:предати бо Благодетеля лестно умыслил еси» .
Вомногих песнопениях Великого Четверга и Великой Пятницы слышится глубокая скорбьо страждущем Спасителе и о неблагодарности и предательстве ученика. О, Иудо, какимобразом ты стал предателем: «Кий тя образ, Иудо, предателя Спасу содела?Еда (разве) от лика тя апостольска разлучи? Еда дарования исцелений лиши? Едасо онеми вечеряв, тебе от трапезы отрину? Еда, иных ноги умыв, твои же презре?О, коликих благ непамятлив был еси! И твой убо неблагодарный обличается нрав, Тогоже (Господа) безмерное проповедуется долготерпение и велия милость» .
Завершаетсяпрощальная беседа Христа. Близки крестные страдания. Христос ободряет Своихучеников: «Зрите (смотрите), рекл еси, друзи, не ужасайтеся: ныне боприближися час яту (взяту) ми быти и убиену руками беззаконных: вси же выразсеетеся, Мене оставивше». «С Тобою умру, как благомыслящий, хотябы все отверглись!» — воскликнул Петр. И ему со скорбной грустью отвечалГосподь: «Не всю глубину Божественной Премудрости и ведения исследовал исудеб Моих не постиг ты, человек; посему, будучи плотью, не превозносись, иботрижды отречешься от Меня». Петр продолжал убеждать Христа в своейверности до конца, но Господь сказал: «Ты отвергаешь это, Симон Петр, носкоро убедишься в том, что сказано, и даже одна служанка, подошедши, устрашиттебя… горько восплакав, найдешь милостивым Меня» .
Христосв Гефсимании. «От веждей ныне сон отрясите, — ученикам рекл еси, Христе, —и в молитве бдите, да не внидите в напасть, и наипаче, Симоне: крепчайшему боболий искус». «Прискорбна есть душа Моя до смерти, — бодрствуйте соМною», — просит Господь Своих учеников, апостолов Петра, Иакова и Иоанна.И отойдя немного, пал на землю Спаситель и начал молиться, дабы, если можно, миновалЕго час сей крестных страданий и смерти, «и был пот Его, как капли крови,падающие на землю. Безгрешное человеческое естество Христа отвращалось отсмерти, как несвойственной Ему по Его безгрешности .
»Ис сильным воплем и со слезами приносил Он молитвы к Могущему спасти Его отсмерти". Претерпевая предсмертные муки и борения, Христос являетпослушание Отцу: «Отче Мой! Если не может Чаша сия миновать Меня, чтобыМне не пить ее, да будет воля Твоя» .
Всясила зла, направленная против Христа и Его дела, и сила страданий в этипоследние часы жизни Спасителя достигли наивысшего напряжения. Столько добра Онсделал людям, и вот Ему предстоит позорная, мучительная крестная смерть наглазах тех и от тех, кого Он так любил — до полного самопожертвования. ВГефсимании Господь «ужасался от безмерности богоубийственной человеческойзлобы, от непроглядности окружавшего Его мрака греха», но все-таки непоколебался в несении до конца Своего спасительного подвига и все предавал вволю Отца Своего. Особенно велики были внутренняя, нравственная скорбь иборения Христа. «Он в душе Своей вместил всю ту скорбь, которую неслочеловечество за грехи». По Своей состраждущей любви Он скорбел «ороде человеческом, погрязающем в грехах, о роде человеческом, который Он хочетвзять от греха к правде. Все те муки совести, всю ту скорбь о содеянной безднегреха, которые перенести надлежало человечеству при его обращении к благодати, всеэто пережил Господь по любви Своей к нам, как бы отождествившись с нами».Эта величайшая скорбь сопровождала Великого Страдальца и на Крестном пути: кфизическим страшным мукам присоединились страдания о грехе и злобе распинателей,и о взятой на Себя смертоносной силе греха и зла всего человечества.
Ноуже приближается предатель к Гефсиманскому саду. «Днесь, — глаголаша Зиждительнебесе и земли Своим ученикам, — приближися час и приспе Иуда предаяй Мене. Даниктоже отвержется Мене, видя Мя на Кресте посреди двою разбойнику» .
ПодходитИуда и с ним множество народа с мечами и кольями от первосвященников, книжникови старейшин. Иуда, приблизившись, «льстивно лобызает». «Радуйся,Учителю», — Христу Иуда глаголет, и, вкупе со словом, предает назаколение: «Сие бо даде знамение беззаконным: егоже аз лобжу Той есть, Егожепредати вам обещахся». «Христос же ко Иуде вещаше: друже, твори, нанеже пришел еси». Как будто на разбойника вышли на Христа с мечами икольями, чтобы взять на смерть, те, среди которых Господь учил и которым такмного творил добра. «За благая, яже сотворил еси, Христе, родуеврейскому», ведут осудить Тебя на распятие и смерть. «О, иудеебеззаконнии! О, неразумнии людие! Не помянусте ли что от чудес Христовых, множествоисцелений? Но и всея Его не разуместе ли Божественныя силы? — якоже первее отцываша, тако и ныне и вы не разумеете» .
Претерпеваявсе унижения и надругательства взявших Его «беззаконных» и видя, каквсе ученики в страхе разбежались, Господь говорил: «Аще и поразистеПастыря и разсеясте дванадесять овец ученики Моя, можах вящше (больше), нежелидванадесяте легеонов представити Ангелов (для Своей защиты), но долготерплю, даисполнятся, яже явих вам пророки Моими, безвестная и тайная» о спасениимира. Велики долготерпение Божие, «милосердия пучина» инеизглаголанная благость. «Ят быв (будучи взят), Боже наш, от беззаконныхлюдей, и не пререкуя отнюд, ни вопия, Агнче Божий, претерпел еси вся, испытатися,и судитися, и биен быти, связан и ведом быти со оружии и дрекольми кКаиафе»
Суду первосвященников Анны и Каиафы, суд у Пилата. «Князи людстии собрашасяна Господа и на Христа Его». «Уязвлени самозавистною злобою, священницысо книжники убити предаху подавшаго языком (народам) жизнь, естествомЖизнодавца» .
Многиечасы допроса, отречение близкого ученика, оставленность от близких, ложныеобвинения на суде, издевательства, бичевание, багряница и терновый венец, заушенияи оплевания, — все терпит Господь за спасение мира.
Лжесвидетельство,обвинение в богохульстве, ненависть слепой и продажной толпы, научаемойзавистливой злобой первосвященнников и Синедриона. «Безгрешный Чудотворец— и богохульствует! Как вам кажется?» — спрашивает Каиафа. «Повиненсмерти!» — отвечает ему беззаконное «соборище иудейское». Иповели к Пилату испрашивать смертного приговора Праведнику. «Рцыте, беззаконнии,что слышасте от Спаса нашего? Не закон ли положи, и пророческая учения? Какоубо помыслите Пилату предати от Бога — Бога Слова и Избавителя душ наших?»«Пилатову судилищу волею пришел еси предстати неповинный Судия, Христе, иизбавити нас от долгов наших: темже претерпел еси, Блаже, плотию биен быти, давси приимем свобождение». «Милосердия пучина! Како предстоит огньПилату, сену и трости, и земли сущей, его же не опали огнь Божества — Христос?Но пожидаше терпеливо, естеством сый свободь, яко Человеколюбец» .
Чтобыхотя бы несколько усмирить жестокую толпу иудеев, Пилат подвергает Христабичеванию, но даже измученный и истерзанный вид Страдальца не смягчает ихжестокости. «Возьми, возьми, распни глаголемаго Христа! — вопияхубеззаконнии иудее Пилату излиха, Христа просяху убити яко осужденна». —«Кое убо зло сотвори, яко взываете вельми: возьми, возьми, распни Его? —спрашивал Пилат „людей неразумных“, — вины не обретаю в Нем. Они жегорько вопияху: возьми, возьми, распни Спаса всех», «и злодея(Варавву) вместо Благодетеля прошаху прияти убийцы праведников. Молчал же еси, Христе,терпя их дерзость, пострадати хотя и спасти нас, яко Человеколюбец» .
Тогдаумывает Пилат руки, «тростию подписывает на Него вину, всем дарующуюбезсмертие». И отпускает им разбойника Варавву. Христа же предает нараспятие. «Христоубийцею и пророкоубийцею оказался еврейский народ. Ибокак в древности он не убоялся убивать пророков, которые были таинственнымисветочами истины, так и ныне, увлеченные завистью, предают смерти Господа, оКотором те в свое время проповедовали».
Тяжелыйкрестный путь на Голгофу… Не раз падал измученный Страдалец под тяжестьюКреста. И следовало за Ним на Голгофу множество народа и женщин, которыеплакали и рыдали о Нем. Шла и Пречистая Матерь Иисуса с близкими к Ней женами.«Своего Агнца Агница зрящи к заколению влекома, последоваше Мария, терзающисясо иными женами, сия вопиющи: камо идеши, Чадо? Чесо ради скорое течениесовершаеши?» «Чесо ради течением сим течеши долготерпе¬ливо безлености, Иисусе превозжеленне? Безгрешне и многомилостиве Господи, даждь Ми слово,рабе Твоей, Сыне Мой вселюбезнейший». «Даждь Ми слово, Слове, немолчнамимоиди Мене» .
ПресвятаяМатерь Господа Иисуса в величайшем страдании и сострадании Сыну у Крестаявилась поистине Агницей Агнца Божия Христа, сердцем Своим, всем существом Своимразделяющей спасительные сnрадания Своего Сына, великую Голгофскую Жертву Еголюбви.
Икогда пришли на место, называемое «лобное», распяли там Его и двухзлодеев — одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил:«Отче, прости им, ибо не знают, что делают». И при Кресте стоялиМатерь Его и другие жены, и любимый ученик Иоанн. «Непорочная Дева, зрящиТя, Слове, ко Кресту пригвождаема, рыдающе матернею утробою, уязвляшеся сердцемгорце, и стеняше болезненно из глубины ду¬ши, ланиты со власы терзающе, сокрушашеся.Темже и перси биюще, взываша жалостно: Увы Мне, Божественное Чадо! Увы Мне, Светемира! Что зашел еси от очию Моею, Агнче Божий? Где зайде доброта зрака Твоего? ЧтоТи воздаде, Чадо, собор пребеззаконный? Что Ти врази воздаша, Благодетелю, заняже благодать прияша?» Видя на Кресте Распятого Творца, «вся тварьизменяшеся страхом: солнце омрачашеся, и земли основания сотрясахуся», светиласокрывахуся, горы вострепеташа и камение разседошася", — вся сострадахуСоздавшему вся". Но и это не тронуло, не образумило распинателей. Онипродолжали поносить Распятого: «Покиваху главами своими, хулу и руганиеприносяше».
«Сияглаголет Господь иудеом: людие Мои, что сотворих вам? Или чим вам досадих?Слепцы ваша просветих, прокаженныя ваша очистих, мужа суща на одре возставих.Людие Мои, что сотворих вам? И что Мне воздасте? За манну — желчь, за воду —оцет, вместо любве ко Мне — ко Кресту Мя пригвоздисте» .
Вместесо страшными мучениями безгрешного тела распятый Христос претерпевал величайшиенравственные мучения и борьбу. Неистовая злоба и издевательства толпыраспинателей, поношения от распятых с Ним раз¬бойников, сыновняя любовь костающейся и рыдающей о Нем Матери, величайшая скорбь и тягота о грешномчеловечестве — все это причиняло страдания Спасителю. «Кийждо уд (член)Святыя Твоея плоти безчестие нас ради претерпе: глава — терние; лице —оплевания; ланиты — заушения; уста — вкушение желчи во оцте растворенныя, ушеса— хуления злочестивыя; плещи — биения, и рука — трость; все тело — протяжениена Кресте; членове — гвозди, и ребра — копие» .
Всеэти страдания претерпел за нас и ради нас Своим человеческим естеством «отстрастей свободивый (ими) нас Господь, снизшедый к нам человеколюбием ивознесый нас». Он — все тот же: смиренный, кроткий и любвеобильный. СоКреста Он простирает заботу о Своей Матери, Которая переживала в это времяпредсказанные Ей святым Симеоном тяжкие страдания у Креста Своего Сына.
Окруженныйзлобою распинателей, Божественный Страдалец молится о них Своему Отцу, говоря:«Отче, прости им этот грех, ибо они — беззаконники, не знают, что делаютнечестивое (дело)» .
Новот слышится со Креста: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меняоставил?» (Мк. 15, 34). Божество, никогда не оставлявшее Христа, попускаетчеловечеству Христову бытъ искушеным оставленностью от Бога — тем состоянием, вкоторое вошло человечество через грех. Но и это величайшее из искушений иборений для безгрешной души Богочеловека побеждено. И слышится со Креста:совершилось! — Совершилось от века предуставленное таинство таинств — спасениемира Крестом: Иисус, возгласив громким голосом, сказал: «Отче! в руки Твоипредаю Дух Мой». И, сие сказав, испустил дух. Предавая душу Свою Отцу, ГосподьСпаситель предал в руки любящего Отца и нас всех, которых Он со Отцом Своим таквозлюбил, что за спасение жизнь Свою отдал на Кресте. Предавая Свою душу Отцу, Оноткрыл свободный путь восхождения наших душ к Отцу Небесному, дабы и мы, искупленныеИм, были всегда с Ним неразлучны" .
КогдаХристос Спаситель умер на Кресте, церковная завеса «раздраласьнадвое» в «обличение беззаконных» распинателей. Солнце померкло,скрыв свои лучи, видя Владыку распинаемым, и землю объял мрак. Землясотряслась в своих основаниях, во многих местах дала трещины, многие гробыраскрылись, и из них востали многие тела умерших святых. Но и эти знамения, совершившиесяв часы страданий и смерти Христа, не привели в разум распинателей, неостановили злобы и силы зависти иудейских первосвященников и книжников. Желая кнаступлению субботнего дня ускорить смерть распятых, первосвященники неустыдились пойти к Пилату и просить, чтобы распятым перебили голени — хотяпросить об этом было прилично только исполнителям казней. Когда же посланныеПилатом воины пришли на Голгофу, Иисус уже умер. Не перебив Ему голеней, одиниз воинов для удостоверения в смерти пронзил копьем Иисуса Христа в ребра — израны тотчас истекли кровь и вода. Произошло же это, по вере Церкви, действиемнепосредственной силы Божией. «Христос, — говорит святой Иоанн Дамаскин, —кровию, истекшею из ребра Его вместе с водою, омыл грех, а Древом Крестным спасвесь род наш и соделался Начальником новой жизни и нового порядка».«Каплями боготочныя крове и воды, пролиянныя от ребр Твоих, возсоздасямир: водою убо омыеши, яко щедр, всех грехи, Господи, и кровию же прощение(соединение с Собою) пишеши» .
Чемтемнее была ночь и мрак ненависти и злобы врагов Христа, окружавших Крест иРаспятого на нем, тем ярче были звезды небесной любви, которой горели коГосподу сердца близких Его учеников и учениц. Тайные ученики Христа —знаменитый ученый Иосиф из Аримафеи и один из начальников иудейских Никодим —движимые любовью, преодолевают страх перед гонениями от врагов Иисусовых иприходят, чтобы погребсти с честью Его тело.
Уженочью Иосиф идет к Пилату и испрашивает тело «Жизнодавца всех» Христа. Того, Кто есть для всех Источник жизни, Иосиф с Никодимом сняли со Креста.Иосиф порывался облобызать Его нетленное тело, но удерживаемый страхом иблагоговением, обливаясь горькими слезами, говорил: «Увы мне, СладчайшийИисусе! Как я буду погребать Тебя, Боже мой? Или каким полотном обовью? Какимируками прикоснусь к нетленному Твоему телу? Или какие песни буду петь при Твоемпогребении, Милосердый?»
Инеискусомужная Матерь Иисуса, взяв тело Его на Свои колена, горько рыдала сослезами и, лобызая, восклицала: «Единственную надежду и жизнь, Владыко, СынеМой и Боже, свет очам Моим Раба Твоя имела, теперь же Я лишилась Тебя, слад¬коеМое Чадо и любимое! Скрылся от глаз Моих, Сыне Мой! И ни слова не скажешь ТвоейРабе, Слове Божий, Той, Которая родила Тебя» .
НоБожественный луч утешения и надежды проникает в душу Матери Господа, вспомнившейпророческое предречение Своего Сына о Воскресении, и Он, бездыханный, как бывещает Ей теперь в утешение: «Не рыдай надо Мною, Матерь, видя во гробеСына, Которого зачала Ты во чреве бессеменно; ибо Я востану и прославлюсь и какБог вознесу во славе тех, которые непрестанно с верой и любовью прославляютТебя» .
Тогдаученики приступили к погребению тела Иисуса Христа. Помазав по иудейскомуобычаю тело Господа благовонными мазями и обвив чистой Плащаницей (тонкимполотном), благообразный Иосиф положил его в новом гробе. «Повиваетсячистою Плащаницею Тот, Кто един есть чистый и невредимый, Кто покрывает небооблаками и (Сам) покрывается светом, как ризою. Во гробе полагается Тот, Комунебо служит Престолом, а земля подножием. Тесными пределами гроба по телуобъемлется Тот, Кто горстию объемлет всю тварь, ибо все исполняет и описуетбудучи един, как Бог неописанный. Тот же самый, Который, как Бог, приемлетпоклонение вместе с Отцем и Духом на небеси. Тот же самый, как человек, теломлежит во гробе, а душею пребывает в сокровенных убежищах ада и разбойникуделает доступным рай, потому что неописанное Божество всюду сопровождаетЕго» .
Вогробе — Жизнь, содержащая всю тварь. «Жизнь, како умираеши? Како и вогробе обитаеши, смерти же царство разрушаеши и от ада мертвыявозставляеши?» «Естество умное и множество безплотное недоумевает отаинстве несказанного и неизреченного погребения» Христова. «Днесьсодержит гроб содержащаго дланию тварь: покрывает камень покрывшегодобродетелию небеса; спит Жизнь и ад трепещет, и Адам от уз разрешается» .
Послесмерти Христос Своей душой и Божеством сошел во ад — место пребывания всех, доНего умерших людей, чтобы спасти весь человеческий род, спасти не только воплоти живущих и тех, кто будет после Него жить, но и умерших ко времени Егопришествия. Явление Христа в «темницах ада» произвело поразительноедействие: мрак и тьма побеждаются Светом, пребывание в тлении и смерти —Жизнью. Разрушается духовная «окованность», связанность душ умершихили, по образному выражению песнопений, «соединяются узы, цепи(»вереи вечныя") ада", мертвые, умершие в вере и надежде наИзбавителя и Спасителя и те, кто уверовал в Него во время проповеди сошедшегово ад Иоанна Крестителя и Самого Господа, совоскресли в жизнь со Христом .
Такимобразом, освободив тех, которые от века были связаны, Христос Спаситель вновьвозвратился из среды мертвых, воскрес, открыв и нам путь к воскресению. Оносвободил нас от схождения после смерти в темницу мрака — во ад, разрушив сейплачевный путь «адова ниспадения», которого не избежали иветхозаветные праведники.
Царьвеков, Спаситель мира, крестными страданиями и смертью завершив домостроительствонашего спасения, — «субботствует», покоится во гробе, «новое намподавая субботство (покой)», «субботство вечное — всесвятое измертвых воскресение» .
Христосумер Своею плотию, но смерть не могла держать в своей власти тело и душу Христа,находившегося в ипостасном соединении с Источником вечной Жизни, в единстве сТем, Кто, по природе Своего Божества, есть «Воскресение и Жизнь».Господь — во гробе, но уже близка спасительная и светозарная ночь ХристоваВоскресения. В этой надежде и в предзрении великого дня Воскресения Христовавсе верующие, окружая Плащаницу — гроб Спасителя — воспевают с глубокой верой инадеждой: «Воскресни (востань), Боже — суди земли: яко Ты наследиши вовсех языцех (народах)!»
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.portal-slovo.ru