ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПООБРАЗОВАНИЮ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ГОСУДАРСТВЕННОЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГООБРАЗОВАНИЯ
«АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТ»
Факультет Политических Наук
Кафедра теологии
Возникновениеи распространение пятидесятнических церквей в России
(курсовая работа)
Выполнил студент
Гр. 1442 (ЗО) Бахтеев Р.А.
______________
(подпись)
Научный руководитель
Волобуева М.М.
______________
(подпись)
Работа защищена
_________________2006г.
Оценка________________
Барнаул 2006
Содержание
Введение………………………………………………………………………3
Глава 1. Генезиспятидесятнического движения………………………………………………………………………6
1.1. Особенностидогматики и культа пентекост……………………………………………………………11
Глава 2. Пятидесятничество вРоссии…………………………………………………………………………15
2.1.Возникновение и распространение пятидесятнических церквей в Российской империи…………………………………………………………………21
2.2.Пятидесятничество в СССР…………………………………………………………………….24
2.3.Возрождение пятидесятническихорганизаций в Российской Федерации………………………………………………………………26
Заключение……………………………………………………………………31
Библиографическийсписок…………………………………………………………………………32
Введение
Актуальность.Если не вдаваться глубоко в богословские тонкости вероучения той или другойцеркви, то достаточно сказать, что в главных своих доктринных учениях всехристианские церкви не только имеют одну и туже вероученческую базу – СвятуюБиблию, но и одинаковое понимание основополагающих истин христианства, которыебыли зафиксированы постановлениями вселенских соборов всемирной церкви еще впервые века существования христианства и являются авторитетными и святыми длякаждого христианина, к какой бы конфессии он не принадлежал. Однако в связи сраспространением и развитием христианства, а также в связи с трагическойошибкой и большой бедой, в некоторых странах христианство стало официальнойгосударственной религией, в церковное учение и практику церковной жизни вошлобольшое количество воззрений и обрядов, абсолютно чужеродных первохристианскойцеркви, основанной Апостолами. Это вызвало справедливый массовый протестогромного количества людей, которые, внимательно читая и исследуя СвященныеПисания Библии, замечали духовную нелигитимность всех этих обрядов инововведений, не соответствующих ни букве, ни духу учения Библию. Иххристианская совесть побуждала их протестовать – и вот по этой причине за нимипостепенно закрепилось название протестантов. Протестантизм не был и не могбыть совершенно однородным, ибо это движение происходило в разных странах и воглаве его стояли разные духовные руководители, однако протестантизм имеет тотединый яркий духовный вектор, который, пожалуй, лучше всего сформулировал в 16веке великий деятель Реформации в Германии Мартин Лютер, произнеся своезнаменитое изречение «SOLASKRIPTA», что по латыни значит «ничего кроме Писания».
Великийреформатор церковной жизни в Германии, человек показавший многим миллионамлюдей во всем мире счастье духовной жизни с Богом, проповедник, которыйпродолжает говорить с миром через свои книги, — все это правда про МартинаЛютера. Но правдой является и то, что онне был единственным реформатором. И еще он был отнюдь не первымпротестантом. Просто с его именем связано мощное начало организованногомассового и победного движения протестантской церкви, которое изменило историю,а также культурную и духовную сущность целых стран и народов. Эти людипонимали: так жить больше нельзя. Необходимо остановиться. Остановиться ивернуться назад. Назад – к первохристианству! Так созревала главная идея Реформации.Так появляется в 1901 году Пятидесятническое движение. Люди, которые стояли уистоков этого движения опирались на Священное Писание.
Цельюданной работы является изучение историческихособенностей распространения Пятидесятнического движения на территории России,для отражения основных особенностей существования данной религии в современнойРоссии.
Достижению поставленных целей соответствует выполнение следующих задач:
Во-первых, исследование причин появленияпятидесятничества в целом, анализ особенности догматики и культа.
Во-вторых, рассмотрение особенностей проникновенияпятидесятничества в России.
В-третьих, изучение основных характеристикпятидесятничества в дореволюционной России.
В-четвертых, анализ состояния Пятидесятническогодвижения в Советской России.
В-пятых, изучение современного состоянияпятидесятничества в Российской Федерации на современном этапе.
Предметомработы, является процессраспространения Пятидесятнического движения в России.
Объектом, является история пятидесятничества.
Источники.В моей работе используются первоисточники ианалитическая литература. Для изучения специфических особенностейпятидесятничества в России мы будем прибегать к анализу следующих материалов:протоколы, стенографии, интервью. Эти источники опубликованы в монографииФранчука В.И., являются практически единственным доступным нам первоисточником.
Степеньразработанности.Для проведенияисследования мы прибегаем к следующим работам. Процесс происхождения ипроникновения пятидесятничества в Россию рассмотрен в работах: В. И. Франчука иЛ. Н. Митрохина. Деятельность пятидесятников в дореволюционной Россиирассмотрено в трудах: Я. Цопфи. Особенности догматики и культа пентекост, атакже современное состояние Пятидесятнического движения в России исследовано вработах: Л. Самрал и «Современная религиозная жизнь в России», том 2.
Структураработы.Для достижения цели, мысчитаем целесообразной следующую структуру. Первая глава будет посвященаоснованию Пятидесятничества в целом. Вторая глава будет посвящена изучению состояния Пятидесятничества вРоссии.
Методыисследования:
В данной работе мы использовали описательный метод, методисторической реконструкции, историографического анализа, интерпретации.
Глава 1. Генезис пятидесятническогодвижения
Начало современного классического пятидесятническогодвижения важно понимать в общей динамике развития процесса Реформации впротестантизме и его серьезном влиянии на католицизм и православие.Организационно оно выросло из так называемого «движения святости», получившегобольшой размах в конце 19 века в Великобритании и Соединенных Штатах, иподчеркивало важность харизматических проявлений в жизни церквей и каждоговерующего человека индивидуально, логически развивая общий векторнаправленности возврата к первохристианскому образцу вероучения и практикицерковной жизни, который был отличительной чертой протестантских движений,особенно баптизма и методизма.
Возникновениепятидесятнического движения в Америке нужно видеть в так называемом Великомпробуждении, в отношении которого американский исследователь В. Л. Паррингтонзамечает, что «великое пробуждение восновных чертах представляло собой возвращение к прошлому с его восторженнойэкзальтацией…»
Этобольшое движение зародилось, в среде раннего американского методизма в 1734году и было вызвано проповедью конгрегационистского проповедника ДжонатанаЭдвардса (1703-1758), а также активной деятельностью гернгутеров, братьев Веслии Джорджа Уайтфильда. Постепенно это движение дифференцировалось на два крыла –образовались церкви методистов и многочисленные группы верующих, которые впоследствии стали называться «движением святости».
ИменноАмерике суждено было стать колыбелью пятидесятничества. Первойпятидесятнической деноминацией является «Церковь Божья». История еевозникновения следующая. К «движению святости» примыкала маленькая церковь,которая состояла, как свидетельствует американский исследователь Д. А. Гарден всвоей книге «Пятидесятнические церкви Америки», из «неудовлетворенныхметодистов и баптистов в восточной части штата Теннеси и в западной частиСеверной Каролины». Эта церковь возникла в 1886 году, ее руководителями были Р.Г. Спенинг и В. Ф. Бриант. В течении девяти лет в этой церкви звучали проповедиоб освящении, об общении церкви с Богом, об исполнении Духом Святым. В 1896году, как пишет Д. А. Гарден, после усиленных молитв церковь «испыталавнезапную вспышку крещения Духом Святым». Это, как и в апостольские времена,сопровождалось говорением на иных языках, пророчествами, исцелениями. Молва обэтом прошла по многим общинам, прежде всего в «движении святости». Так былоположено начало пятидесятническому движению в Соединенных Штатах Америки.Количество пятидесятнических церквей быстро росло. В 1903 году они объединилисьв союз «Церковь Божья», во главе которой встал А. Д. Томсон, который находилсяна этом посту бессменно до самой своей смерти в 1943 году.
Черезнекоторое время в союз «Церковь Божья» входили уже не только американскиеобщины. Благодаря большой активности проповедников и миссионеров, церкви этогосоюза были созданы в Китае, Индии, в Египте и других странах.
Однакоподлинный триумф, наибольший расцвет пятидесятнического движения начинается ссобытий в городе Лос-Анджелесе в 1906 году.
Официальным «днёмрождения» этого течения считается 1 января 1901, когда на занятии вбиблейской школе в городе Топика в штате Канзас (США) одна из учениц внезапнозаговорила на якобы не знакомом ей языке. Основателем Пятидесятническогодвижения обычно называют бывшего методистского священника Чарльза Фокса Пархама(1873-1929). Новое течение вышло из недр возникшего в американскомпротестантизме «движения святости».
ЧарльзПархам был молодым методистским проповедником в городе Топика. В детстве ончасто болел, иногда очень серьезно, но вырос и стал убежденным последователемдоктрины Божественного исцеления. Стал служителем церкви в 21 год. Пархампринадлежал к «движению святости», он верил, что вскоре начнется, времявсемирной евангелизации, и считал, что необходимо иметь особую силу ДухаСвятого для осуществления этой работы. Пархам пришел к выводу, что говорениеиными языками – это признак крещения Духом святым. Впоследствии он открылбиблейскую школу для подготовки миссионеров с целью глубокого изученияСвященных Писаний. В библейской школе Пархама темой коллективных исследований вБиблии стал вопрос о действии Духа Святого в человеке. Он и его единомышленникипришли к выводу о необходимости крещения Духом Святым со знамением иных языках,как во время Пятидесятницы, и стали ревностно молиться Господу о крещенииСвятым Духом. Молодая девушка по имени Агнесс Озман попросила Пархама, чтобы онвозложил на нее руки, и когда он это сделал, Дух Святой сошел на девушку – онастала говорить на иных языках. Это было 31 декабря 1900 года в 7 часов вечера. Она свидетельствует об этом так:
«Я в 1900 году приехала в Топеку в библейскую школу. Мы изучалитам Библию, а также работали в общине. В одном помещении, предназначенном длямолитвы, день и ночь усиленно молились. Я ночью имела благословенные часымолитвы. Однажды, молясь о посвящении господу, я вместе с другими думала, чтополучила духовное крещение. Но когда я узнала, что Дух Святой может излиться вбольшей мере, то мое сердце стало жаждать обетованного Утешителя, и я начала молитьсяоб исполнении силою свыше. Иногда я жаждала этого больше, чем телесной пищи.Часто ночью я больше желала Его, чем сна. Вечером перед Новым Годом мы имелиблагословенное богослужение и молились о благословении на будущий год. Во времяпервого дня нового 1901 года Господь действовал среди нас и наполнил миромсердца. В этот вечер на нас сошел дух молитвы. Это было 1-го января в 11 часоввечера, когда мое сердце побуждало меня, и я попросила возложить на меня руки,для того, чтобы я получила крещение Духом Святым. На мою голову легли руки, этобыли руки руководителя библейской школы. Дух Святой сошел на меня, и я сталаговорить новыми языками и славить Господа. Мое сердце было наполнено давноожидаемой радостью, и чудесное присутствие Господа наполнило мое сердценеизвестным до того образом. Как если бы потоки живой воды изливались изменя...».
Впоследующие дни такое пятидесятническое переживание имели Пархам и большинствоучеников библейской школы. Пробуждение, начавшееся в стенах библейской школы,стало распространяться по церквям, но этому движению ожесточенно сопротивлялисьцерковные руководители, и двери молитвенных домов закрылись для Чарльза Пархамаи его друзей. И тогда они стали проповедовать на улицах. Свое служение ониназвали Вестью Полного Евангелия. Газеты заинтересовались этими событиями.Ежедневная газета в Топеке высмеивала говорение на языках. Другие изданияпосылали своих корреспондентов, и происходящее стало известно по всей стране.
Летом1901 года школа закрылась, Пархам переехал в другой город и продолжал своеслужение как евангелист. В 1903 году Пархам провел серию собраний в городеГалина (штат Канзас), которые были очень успешными. После этого Пархам открылряд церквей, назвал их «Апостольская Вера». В 1906 году у Пархама было около10 000 последователей.
Втечение следующих лет Пархам со своими учениками ездил по юго-западнымштатам Америки и за короткое время приобрел не менее 25 000 последователей.
В1905 году Пархам открыл новую библейскую школу в Хьюстоне (Техас), в которую однимиз первых поступил проповедник из церкви методистов Вильям Д. Сеймур. С этимименем связано начало массового распространения пятидесятнического учения.
ВильямСеймур, сын бывших рабов, был воспитан в баптистской церкви. В 1903 году онпереехал в Техас и присоединился к церкви «движение святости», которая ожидала«излияния Духа Святого перед пришествием Христа». В последствии он сталпастором. Когда Пархам открыл свою школу в Хьюстоне, Сеймур хотел поступить внее. В то время в американском обществе официальные законы запрещали чернымлюдям учиться или ходить в одну церковь с белыми. Сеймуру разрешили слушатьлекции Пархама в соседней комнате за открытой дверью.
Втом же 1905 году проповедник баптистской церкви Лос-Анджелеса Джозеф Смол,лично бывавший на собраниях Эвана Робертса в Уэльсе, начал проводить собранияподобного рода в Лос-Анджелесе и пригласил на помощь В.Сеймура из Хьюстона.
ВЛос-Анджелесе загорелся неугасимый огонь пробуждения. Церковь пятидесятниковбыла открыта на улице Азуза и стала центром движения пятидесятников.Богослужения проходили три раза в день. Пробуждение продолжалось там, в течениетрех лет – до 1909 года. В последствии Джон Шерилл писал: «Никто не знал в то время, что улица Азуза приобретет столь славное имя.Здесь, в этой отремонтированной конюшне, шло пробуждение, которое даст вспышкупроявления духовных даров в разных местах света».
«МиссияАзуза» стала известна во всем мире. Сюда приезжали люди разных национальностей,разного цвета кожи из многих стран мира. Отсюда они возвращались в свои общиныкак миссионеры Пятидесятницы. Спустя два года, в одном только городе Чикагобыло 12 миссионерских пунктов. Начал издаваться журнал «Апостольская вера»,стали образовываться Пятидесятнические общины под различными названиями: «ЦерковьБожия», «Апостольская церковь» и так далее.
Пробуждениесильно повлияло на окружающих. Люди с Азуза-стрит разъехались по всей Америке,проповедуя и основывая новые церкви.
«Великоеоткровение Божье должно было стать достоянием всего мира» — движимые этимдевизом, многие миссионеры отправлялись за океан. Люди уезжали из Азуза-стрит,чтобы проповедовать по всему миру: в Китай, Японию, Филиппины, Индию, ЮжнуюАфрику, Египет.
Выдающийсямиссионер пятидесятнического всемирного союза церквей Густав Герберт Шмидтвпоследствии кратко подводил итог волнообразным пробуждениям динамичнойРеформации, говоря: «В дни Пятидесятницычудесно зародилась и расцвела Церковь Христова. Затем она постепенно сталаотходить от Божественного плана развития и, опускаясь все ниже, достигла всредние века предела своего падения. С тех времен начался подъем из глубинпадения через различные пробуждения. Бог давал людям открывать одну истину задругой, которые до сего времени были закрыты и засыпаны мусором суеты, так: А).Реформация открыла истину оправдания верой, а не делами. Б). Баптизм открылистину крещения после покаяния и уверования. В). Чарльз Весли провозгласилистину освящения. Г). Позднейшие религиозные движения обнаружили и превознеслиистину второго пришествия нашего Господа Иисуса Христа. Д). Затем открыласьистина исцеления тела. Е). И, наконец, движение Святой Пятидесятницыторжествующе шествует по всему миру, возвещая истину крещения Святым Духом, ачудеса и знамения сопровождают проповедь этой истины.
Заключительная стадия развития общиныхристовой должна быть также чудесна, как и начало ее».
Такбыла образована церковь пятидесятников. Подводя итог этой главе, необходимосказать, что Пятидесятничество появилось не как обособленная, замкнутая сама всебе церковь, а как широкое движение, целью которого было стать достояниемлюбой и каждой христианской деноминации.
1.1. Особенности догматики и культа пентекост
Всякое историческое движение имеет предысторию, началоистории и саму историю движения. В равной мере это относится и к историирелигиозных движений. Движение христиан веры евангельской – пятидесятниковсвоей предысторией считает слова обетования Иисуса Христа:
«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, дапребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому чтоне видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в васбудет». (Иоанна 14:16-17).
Началомистории считается день Пятидесятницы в Иерусалиме, как об этом рассказываетвторая глава книги Деяний Апостолов:
«Иисполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал импровещавать».(Деяния 2:4). Этособытие апостолами было определено и оценено как исполнение древнегопророчества из ветхозаветной книги пророка Иоиля:
«Ибудет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, ибудут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видетьвидения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и нарабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать».(Деяния 2:17-18).
Ипервая же проповедь апостола Петра включала в себя следующее свидетельство обизлиянии Святого Духа на каждую плоть:
«ИтакОн, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа,излил то, что вы ныне видите и слышите». (Деяния 2:33).
Первоапостольскаяцерковь решительно подчеркивала, что дар Святого Духа более не являетсядостоянием только некоторых, специально избранных для особой цели отдельныхлюдей, но что это обетование Божье для всех верующих - евреев, самарян и язычников, как об этомзаявил апостол Петр в День Пятидесятницы:
«Петрже сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа дляпрощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование идетям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш».(Деяния 2:38-39).
И все же в начале нашего исследования возникает нужда определитьисторические корни Пятидесятничества. Без знания этого наше осмыслениепервоначальной Истины станет невозможным. Доказательством Божьей инспирациидвижения служит не сам исторический факт его появления, не закономерная (каккажется на первый взгляд) череда событий и судеб людей, которые создали, либоначали Пятидесятническое движение. Пятидесятничество пришло в свое время, какпоздний дождь, в котором Бог излил и изливает Духа Своего на всякого жаждущего,на иссохшие и стремящиеся к полноте веры сердца. Это то, во что мы, безусловно,верим и подтверждение чемунаходим в Святой Библии.
Начало Пятидесятнического движения было буквальным исполнениемПисания и подтверждением многих доктрин. Первая Пятидесятница не началась какэмоциональное движение экзальтированных религиозных людей (надеюсь, что вотношении Апостольской Церкви все согласны с этим утверждением). Это былоисполнение пророчеств и обещания Христа, которое в своем проявлении (шумурагана, огненные языки, молитвы и пророчества на иных языках) было многобольшим, чем все ожидаемое людьми, которые находились в верхней горнице.Первым заявлением родившейся Пятидесятнической Церкви стало обращение кисполнившимся Писаниям:
«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будутпророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юношиваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от ДухаМоего».Иоиль 2:28-29.
Это место Библии стало началом проповеди Петра, доказательствомистинности свершившегося Крещения («исполнения» — равнозначноепонятие) в Духе Святом и последующей проповеди Евангелия Христа.Пятидесятница была предвещена, она совершилась, и исполнение Духом Святымотныне стало частью Апостольской проповеди и учения Церкви (Деяния8:14-17;19:1-2, Ефесянам 5:18, 1 Коринфянам 12). Таковой являлась ранняяЦерковь; та Церковь, которую создал Бог и за которой однажды придет Христос.Если какое-либо движение претендует быть Библейской Церковью, Невестой Христа вПоследнее Время, она должна признать и принять эту истину... (Историческаябогословская традиция заставляет многих протестантов отвергать реальность исаму необходимость исполнения всех Библейских обетований в наше время. Но чемже уникально наше время? Мы имеем канон Библии? Но пятидесятники лишь следуютее указаниям и водительству! В эту эпоху мораль и Писание попираются и вомногих охладевает любовь (Мт. 24:12)! Это не время сна и списывания не«столь актуальных» даров Бога, но время, когда необходимо поправитьсвои светильники (Мт. 25:7), иначе ими займется Бог (Откр. 2:5). Заблуждениемявляется и доктрина адвентизма, говорящая о том, что откровения Елены Уайтявляются «доказательством наличия пророчества» в среде общин АСД. Кэтому возможно привести только одно место Библии: Отк. 2:20а)… Вы ненайдете иное описание. Вы можете быть и имеете право называться баптистом,пятидесятником, меннонитом, методистом, мессианским евреем, членом Коринфскойили Ефесской общин..., кем угодно — но Библия и Бог дают всего один образецЦеркви. И если действительно Библейские Церкви признают и проповедуют факт скорогоприближения конца для этой системы вещей, они должны с такой женастойчивостью проповедовать и стремиться быть такой Церковью, которая встретитХриста с той верой, с той жаждой и горением, проповедью и доктринами,какие были в Церкви Апостольской.
Библейскоепророчество говорит о первом излиянии Святого Духа, Его последующем пребываниис Церковью и Его роли в заключительных актах земной истории, как о раннем ипозднем дожде. Немного выше процитированного Петром в Книге пророка Иоилямы читаем следующее:
«И вы, чада Сиона, радуйтесьи веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будетниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде».Иоиль 2:23
Всякая истиннаяЦерковь на протяжении тысячелетней истории была создана Богом и насыщенапотоками Святого Духа. Образ мыслей, говорящий нечто подобное тому, что«всякая Церковь имеет право на существование только потому, что ни одна изних во всей полноте не обладает истиной» — ошибочен в корне. С Божьейточки зрения духовна и законна всякая Церковь, инспирированная Его Духом. Богсказал: «Я буду ниспосылатьдождь» (Иоиль 2:23). Он всегда исполнял Свои обещания и питаемая ДухомЦерковь не прекращала существовать никогда.
ПятидесятническаяЦерковь была рождена актом Бога и те из нас, кто придерживался Его Слова,всегда являлись и являются проводниками воли Господа. Был ли этот поздний дождьвнезапным? Отнюдь! Пятидесятничество не возникало от проповеди некой суперидеиодним человеком (доктрины — крещение для прощения, Кемпбел; даты Пришествия- Миллер; апостольства — Ирвинг) или ограниченной группой людей. Ктому времени, когда Бог готов был излить потоки на иссохшее во всей силе, Дух ивода Небес орошали многие Церкви и христианские сердца. Не пятидесятникисовершили «открытие» истины Крещения в Святом Духе, ноБог, делая реальной эту истину, инспирировал рождение Пятидесятническогодвижения. То неясное, сверхъестественное, выходящее за рамки богословия идуховной практики отдельных Церквей — было все более мощным приближением ураганапятидесятнического пробуждения. Проповедь Святости Уэсли в среде методистскихЦерквей являлась результатом работы Бога. Движение квакеров и учение о сердце иозарении в нем — было действием Святого Духа, призывающим жаждать и искатьБога. Ривайвелистское движение XVIII — XIX веков, которое охватило континенты исоединило в одном движении Бога Церкви пресвитериан, методистов и баптистскиеобщины готовило Церковь и происходило под влиянием всенарастающего потока позднего дождя.
Согласно общераспространенному мнению, сам факт крещения в СвятомДухе впервые после времени Апостольской Церкви совершился 1 января 1901 года вТопеке, штат Канзас, США. Но являются доказанными факты молитв на иныхязыках еще начиная с 1654 года (первые квакеры), в 1739 году — методисты, вовремя пиетисткого движения в Швеции (1803 год), в ходе Ирландскогопробуждения 1858 года. Американский исследователь Д.А. Гордон пишет о том, чтопервой пятидесятнической Церковью в США явилась «Церковь Бога».Небольшие общины, состоящие из методистов и баптистов в восточной части Теннесии на западе Северной Каролины (Юг США) основали это движение. Этобыли Церкви Святости и в 1896 году результатом их молитв стало действие Бога — в общинах начались внезапные крещения Святым Духом. Это было воспринято как то,что описано в Деяниях Библии. Проповедники делились этой вестью со многимиобщинами в других штатах и за пределами страны. В 1898 году некоторые общины вАйове и других штатах объединились в «Крещеную огнем ассоциацию Святости»,члены и проповедники которой постепенно приходят к единому мнению о том, чтодары сопровождают переживание крещения в Духе Святом (есть масса другихсвидетельств, которые мы не будем приводить). Зная эти факты, мы можемутверждать, что пробуждение началось уже тогда.
Все этоподтверждает мысль, изложенную выше. Я повторю ее. Не пятидесятникисовершили «открытие» истины крещения в Святом Духе, ноБог, используя и сделав реальной эту истину в Своем пробуждении, создалПятидесятническую Церковь!
Глава 2. Пятидесятничество в России
Пятидесятничество, как одно из направлений протестантизма,возникло в середине 19 века на основе методизма.
Часть проповедников методизма стали учить,что за «вторым благословением» или даром Духа святого, следует третий дар крещениеСвятым Духом. В 1900 году Чарльз Пархам, один методистский проповедник, открылбиблейский колледж в городе Топика Штата Канзас, США. Студенты его колледжаизучали вопрос о пятидесятнице, описанной в книге Деяний. И 1 января 1901 года,18 – летняя студентка Агнесс Н. Озман, получила крещение Святым Духом. Этособытие стало моментом рождения пятидесятнического движения, существующего всегодняшнее время. С самого начала пятидесятники учили о крещении Святым Духом,но со временем они начинают учить о других проявлениях даров Святого Духа,таких как: пророчество, исцеление, слово знание, дары служения.
Постепенно Пятидесятничество сталопоявляться внутри других протестантских церквей. С самого начала крещеныеСвятым Духом считали себя духовной жилкой разных протестантских деноминаций, нозатем они начинают образовывать свои церкви. Крупнейшей из таких церквей,является Ассамблея Бога, возникшая в 1914 году в Хот – Спринас.
Пятидесятничество, имея яркийреформаторский характер, занималось активной миссионерской деятельностью.
Результатом этой деятельности стали многиецеркви по всему миру, в том числе и в России.
Председатель Союза ХВЕПРоссии В.М. Мурза, говорит об истории пятидесятнического движения в России:
«Первые Пятидесятнические организации возникли вРоссии в 1907 году на территории Финляндии, входящей в состав С. Петербургскойгубернии.
В столице Российской империи С.Петербурге общины пятидесятников появились в 1913 году.
В начале двадцатых годов учениепятидесятников распространилось практически по всей России.
Особая роль здесь принадлежит И.Е. Воронаеву, сумевшему из разрозненныхобщин создать пятидесятническое движение.
В 1926 году состоялся IВсеукраинский Съезд пятидесятников, где пятидесятникиначали именоваться Всеукраинский Союз Христиан Евангельской Веры.
К 1927 году Союз ХЕВ насчитывал350 общин с более чем 17000 прихожан. Из-за притеснений 20х годов Союз ХЕВпереходит на нелегальное положение.
В 1930 году Воронаев и многиебратья были арестованы. Следующим по численности объединением пятидесятниковбыли шмидтовцы.
В 20е годы возниклипятидесятнические общины на территории Тернопольской, Ровенской и Брестскойобластей.
В 1929 году состоялся ПервыйОбъединенный Съезд, на котором было принято название — Союз Христиан ВерыЕвангельской в Польше.
В этом же году начал издаватьсяжурнал пятидесятников «Примиритель», который редактировал Шмидт.
В результате присоединениязападных областей Белоруссии, Украины и государств Балтии в 1939-1940 г. пятидесятническиеобщины шмидтовского направления оказались на территории СССР.
В предвоенные годы власти страныввели режим тотального преследования христиан протестантского направления.Особенным гонениям подверглись пятидесятники. Закрывались молитвенные дома,десятки тысяч людей были арестованы, многие из которых погибли в тюрьмах илагерях.
В годы войны правительствонесколько ослабило жесткую опеку над религиозной жизнью народа.
В 1944 году баптисты иевангельские христиане объединились в Союз, получивший название ЦерковьЕвангельских Христиан-Баптистов (ЦЕХБ), во главе Союза стал Всесоюзный СоветЕХБ (ВСЕХБ).
В 1945 году ХЕВ и ХВЕ слились сЕХБ.
С момента этого объединенияпятидесятники получили право собираться на служение в молитвенные домаевангельских христиан-баптистов.
В конце 50х начале 60х годовусилилось давление на верующих в СССР, особенно на пятидесятников.
В 1961 году Совет по деламрелигий при Совете Министров СССР утвердил инструкцию по которой не допускалиськ регистрации и религиозные общества, и группы верующих, принадлежащих к сектам,вероучение и характер которых носит антигосударственный и изуверский характер — это протестанты, пятидесятники, истинно православные христиане,адвентисты-реформисты и т.п.
Пятидесятников обвиняют всовершении изуверских культов, человеческих жертвоприношениях. Их деятельностьпризнана антиконституционной и незаконной. Де