Малков П.Ю.
Место праздникав границахправославногобогослужебногогода
Проблема четкогоопределениястатуса праздникаСретения влечетза собой некоторыетрудности.БезусловноСретение —двунадесятыйпраздник. Однако, остается несовсем ясным: к каким собственнопраздникамон может бытьотнесен — кГосподскимили Богородичным?— посколькуряд черт, присущихего богослужебномууставу, говорито том, что он —Господский, а ряд других, напротив, отом, что он —Богородичный.По-видимому, вслед за некоторымиправославнымилитургистами, праздник этотпредпочтительнееименоватьГосподско-Богородичным.
Сретение Господнеотмечаетсяна сороковойдень послеРождестваХристова.
Связь праздникас событиямиСвященнойистории Ветхогои Нового Завета
Само слово«сретение»в переводе сцерковно-славянскогоязыка означает«встреча». Впраздник СретенияГосподня православныехристианевспоминаюттот день, когдаБогомладенецИисус Христосбыл принесенв Иерусалимскийхрам — во исполнениедревних обычаевветхозаветногозакона Моисея(см. книгу Левит12:1-8). В соответствиис этим законом, женщины послеродов на сороковойили тридцатыйдень (в зависимостиот того, кто уних родился— мальчик илидевочка) должныбыли приходитьв храм для принесенияритуальнойочистительнойжертвы.
Посещает храм, ради принесениятакой жертвы, и Богоматерь.Ею приносятсядва голубиныхптенца — жертва, по закону допустимаялишь для бедняков.Вероятно, обычнопосле принесениятакой жертвысвященникпринимал младенцаиз рук матери, и, обратившиськ алтарю, высокоподнимал ребенка, как бы вручаяего Богу. Приэтом он совершалнад ним двемолитвы: одну— на тему законао принесениивыкупа, другую— с благодарениемза рождениепервенца.
Младенец Христосбыл встреченпри входе вхрам благочестивыми праведнымстарцем Симеоном(по ПреданиюЦеркви — однимиз переводчиковСвященногоПисания ВетхогоЗавета на греческийязык), которомунекогда былообещано ДухомБожиим, что онне умрет, покане увидит своимиглазами пришедшегона Землю Спасителямира. Симеонбыл уже оченьстар и превзошелвсе мыслимыепределы продолжительностичеловеческойжизни; но смертьне приходилак нему, ибо поБожественномуобетованиюон должен былувидеть родившегосяХриста. И вот, наступил день, когда этотдревний старецпринял наконецв Иерусалимскомхраме на своируки младенцаИисуса, произнесяте, замечательныепо своей силеслова, что исегодня звучатв христианскихцерквах закаждым вечернимбогослужением.В переводе нарусский языкони звучат так:«ныне отпускаешьраба Твоего, Владыко, послову Твоему, с миром; ибовидели очи моиспасение Твое(т.е. принесенноенам Тобою), котороеТы уготовалпред лицем всехнародов, светк просвещениюязычников иславу народаТвоего Израиля».Теперь, доживдо дня рожденияХриста, иначеговоря, до встречис Богом, Которыйсоделался —по Своей любвик людям — истиннымЧеловеком, старец Симеонмог уже спокойноумереть: «сретение», наконец, состоялось.
Произноситон также и другие(тоже оченьважные) — провидческиеслова. Обращаяськ Богоматери, Симеон пророчествуето Ее Сыне: “се, лежит Сей нападение и навосстаниемногих в Израилеи в предметпререканий,… да откроютсяпомышлениямногих сердец”, и, кроме того, добавляет, говоря уже осудьбе СамойМарии: “и ТебеСамой оружиепройдет душу”.Старец говоритздесь о том, что родившийсяХристос принесетв мир разделение.Отныне уженельзя будетпребывать вспокойном,“комфортном”безразличиик вопросамверы, равнодушноотказываясьот следованияза Истиной: сэтого днячеловечестводолжно разделитьсякак бы на “двалагеря” попринципу — “заХриста и в Боге”или “противХриста и внеБога”. Словаже об “оружии”, то есть о мече, которым будетпронзено сердцеБогородицы— это пророчествоо тех страданиях, что Ей еще предстоитиспытать в тотдень, когда Онаокажетсясвидетельницеймучений и смертина КрестеСобственногоСына.
Здесь же в храменаходиласьи женщина, такжедостигшаяглубокой старости, обладавшаяпророческимдаром, — Анна, которая вместес праведнымСимеоном сталапрославлятьГоспода.
После исполнениявсех предписанныхзаконом обрядов, Святое Семействовернулось домой— в город Назарет(см. Евангелиеот Луки 2:22-39).
Духовныйсмысл праздника
Смысл праздникаСретения — вдолгожданнойи спасительнойвстрече всегочеловеческогорода — лицомк лицу — с изначальнымИсточникомвсякого добраи подлинногоблага, истиныи красоты: сживым БогомхристианскогоОткровения.Именно здесь, по убеждениюхристиан, ипроходит границав истории всехверующих людей: в день Сретениявстретилисьдве эпохи, ознаменованныедвумя ЗаветамиБога и человека— Ветхим и Новым.
Как правило, проповедихристианскихбогословови экзегетов, посвященныеСретению, отличаютсяособой восторженностьюи возвышенностью, будучи буквальнопреисполненырадости и ликования.Например, впроповеди наСретение, приписываемойсвятителюКириллу Иерусалимскому(IV в.), говорится:“Итак, придите…Христолюбцыи Боголюбцы, во сретениеГоспода и Владыки, с радостию ив чистоте изыдем: не законнымобрядом, нодуховно: нечрева сладостямиработая, нодухом играя…Все ныне, и всегдапразднственныевозопием песни…С Сионом сретим, со храмом освятимся, с Девою величая, возрадуемся, с Иосифом принесем, аки два горличища(как два голубиныхптенца) душуи тело, с СимеономХриста в объятияприимем, и соАнною исповедуем, да тако в наслаждениенебесных благвнидем, благодатиюГоспода, и Богаи Спаса нашегоИисуса Христа”.
По сути всяжизнь человечествадо пришествияСпасителя —долгое и томительноеожидание радостиэтой встречи, Сретения Господня.
… Еще на зареистории человеческогорода происходитстрашное игибельное посвоим последствиямдля людей событие: их расставание, разлука с Богом.Адам и Ева —первые люди— самовольновкушают плодот запретногоДрева познаниядобра и зла, тем самым преступаяединственноеналоженноена них покаТворцом ограничение.
Отпав от БожественнойПравды, нарушивэту заповедь, Адам и Ева самивоздвигли междусобой и Богомкрепкую стенуотчужденияот Него. И с техсамых пор —долго, но безуспешно— искали людиновой встречи, нового единениясо своим Создателем, блуждая впотьмах, спотыкаясь, сбиваясь спути, вступаяна смертельноопасные землитемных языческихкультов.
Но все это времяи Сам Бог продолжалискать отдалившегосяот Него и предавшегоЕго любовь —человека. Ужев самый деньгрехопаденияищет Господьсреди святыхсадов древнегоРая-Эдема Своепадшее создание— Адама, взываяк нему: «Гдеты?».
Конечно же, такое призываниене означает, что Бог в тотдень не знал, где «физически»находится Адам, или не мог обнаружитьего местопребывания.Просто подлинноеединство двухличностей —это, преждевсего, единствовзаимопониманияи любви. И воттакого чувстваживого и действенногоединства, чувстварадостной, доверчивойлюбви и не могнайти тогдаГосподь в сердцеАдама. “Падший”Адам уже непредстоял предБогом в прежнейсвоей открытостии жертвенностиполного послушания: он пыталсяскрыться отНего в тенирайских деревьев; ведь, с нарушениемим воли Божией, с грехопадением— на смену прежнейлюбви к Богув душу Адамавошло ощущениестраха и отчужденияот Него.
И все же насталтот день, когдаветхий уже инемощный старецСимеон принялна свои рукиБогомладенцаХриста, возвестиво приходе вэтот мир егоТворца. Отнынеуже человечество— в лице Симеона— ясно узналои твердо исповедало, что после многихтысячелетийсвоего самовольногоотлучения отБога оно наконец-товстретилосвоего Создателя.Ведь Симеондержал на своихруках Того, Кто, по Своемутаинственномуизволениюпреступивпределы вечностии всемогущества,«умалился»до состояниябеспомощногоМладенца, держал— Самого Бога.
Историявозникновенияпраздника
Источникиговорят о том, что праздникСретения возники существовалв Иерусалимскойцеркви с IV-V в. —как торжество, завершавшеесорокадневныйцикл Богоявления, посвященноговоспоминаниюцелого рядаевангельскихсобытий. Именнопоэтому в товремя он и нерассматривалсякак отдельный, самостоятельныйпраздник.
В конце V в. — вРиме, и в серединеVI в. — в Константинополе(во временаИмператораЮстиниана)Сретение становитсяуже самостоятельнымГосподскимпраздником.
И на Востокеи на Западедата праздникаоказаласьувязана с днемРождестваХристова: Сретениеотмечалосьна сороковойдень послеРождества. Ссередины VI векадень празднованияРождества, азначит, и Сретения, на Западе и наВостоке ужепрактическиповсеместно(за исключениемАрмении) совпадают.РаспространениюпраздникаСретения, каки сугубомуцерковномупочитанию этогособытия Священнойистории, весьмаспособствовалсвоей активнойдеятельностьюсвятой императорЮстиниан.
Характерныеособенностипраздничногобогослуженияв различныеисторическиепериоды. Авторыбогослужебныхтекстов
Богослужебныетексты праздникасоставленывиднейшимидревнецерковнымипеснотворцами.Так, часть стихирна “стиховне”и канон праздниканаписаны преподобнымКосьмой Маюмским(VII-VIII в.), часть стихирна “Господивоззвах” истихир на литии— святым патриархомГерманомКонстантинопольским(VIII в.); в текст службывключены такжестихиры, принадлежащиесвятым АндреюКритскому(VII-VIII в.) и ИоаннуДамаскину (VIIIв.), — по однойстихире налитии.
Уже с моментавозникновенияпраздник Сретения, казалось бы, по всему своемухарактеру —явно Господский.Однако на Западеон обычнорассматривалсяскорее какБогородичный.Со временеми на Востокеон также постепеннотрансформировалсяв сторонуБогородичногопразднества, хотя в своемчинопоследованиивсе же зафиксировалсяв виде “смешанного”праздника, заключающегов себе отдельныечерты какГосподского, так и Богородичноготоржества.
На Руси к XVII столетиюзначение Сретенияоказалосьнесколькоприуменьшено— в сравнениис более торжественнойдревней традициейего празднования.
Подготовительныйпериод праздника.Предпразднствои попразднство.
Праздник Сретенияимеет один деньпредпразднстваи семь днейпопразднства.На второй деньторжества (3февраля ст. ст./ 16 февраля н. ст.)Церковь празднуетпамять праведногоСимеона и Анныпророчицы —святых, чейличный духовныйподвиг, какизвестно, оказалсянепосредственносвязан с событиямиСретения.
Важнейшиечерты праздничногобогослужения
Служба праздникаСретения совершаетсяв голубых —Богородичных— облачениях.Текст службысодержитсяв месячнойМинее — в еефевральскомтоме.
Необходимоуказать на течерты празднества, что позволяютприводитьдоводы в пользупринадлежностиСретения кГосподскимили, напротив, Богородичнымдвунадесятымпраздникам.
С одной стороны, здесь явноприсутствуютхарактерныеособенностиГосподскогопраздника: 1)произнесениена Литургии— во время “малоговхода” или“входа с евангелием”— особого “входногостиха” и последующееза ним торжественноепение тропаряи кондака праздника;2) наличие “своего”праздничногоотпуста в концеслужбы, начинающегосясловами “Ижево объятияхправедногоСимеона...”.
С другой стороны, тут же имеютсяи признакиБогородичногопраздника: 1) вслучае совпаденияСретения своскреснымднем, воскресныепеснопенияоказываются“главнее”, тоесть поютсявпереди сретенских— это можетпроисходить(по общим правиламбогослужебногоустава) лишьв Богородичныепраздники; Господскийже двунадесятыйпраздник всегда“пересилил”бы песнопенияобычного воскресенья;2) также — радивоскресенья— может бытьотменен и заменентрадиционнымвоскреснымотпустом указанныйвыше сретенскийотпуст; 3) у праздникаСретения отсутствуютобычные дляГосподскихдвунадесятыхторжеств праздничныеантифоны наЛитургии.
Тропарь праздника:“Радуйся БлагодатнаяБогородицеДево, из Тебебо возсия СолнцеПравды, ХристосБог наш, просвещаяйсущия во тьме: веселися и Ты, старче праведный, приемый вообъятия Свободителядуш наших дарующагонам воскресение”.Перевод тропаряна русский языктаков: “Радуйся, БлагодатнаяДева Богородица, ведь из Тебявоссияло СолнцеПравды — ХристосБог наш, просвещающийнаходящихсяво тьме (неведения).Веселись жеи ты, праведныйстарец, принявшийв свои объятьяОсвободителянаших душ, дарующегонам воскресение”.
Тропарь развиваетсвязанную свнутреннимсодержаниемсобытия Сретениябогословскуюидею — о просвещениисветом Истинывсего человечества, прежде пребывавшегово тьме незнанияБога. Мысль этаиздревле былавыражена втексте СвященногоПисания — упророка Исаии(см. книгу пророкаИсаии 42:7), а затемоказаласьповторена иСамим Христом:“народ, сидящийво тьме, увиделсвет великий, и сидящим встране и тенисмертной воссиялсвет” (Евангелиеот Матфея 4:16).
Кондак праздника:“Утробу ДевичуосвятивыйРождествомТвоим и руцеСимеоне благословивый, якоже подобаше, предварив, иныне спасл есинас, ХристеБоже, но умириво бранех жительствои укрепи люди, ихже возлюбилеси, ЕдинеЧеловеколюбче”.Русский переводкондака: “ОсвятивТвоим Рождениемутробу Девыи благословивобъятия Симеона, как надлежало, предвозвестив(о том заранее)— ныне Ты спаснас, ХристеБоже; сделайже мирной нашужизнь — средивойн — и укрепилюдей, которых(Ты) возлюбил, Единый Человеколюбец”.
В стихирах иканоне праздникаподчеркиваетсямысль о том, что Тот СамыйБог, Которыйпрежде являлсяв таинственноми неприступноммраке пророкуМоисею на гореСинай, теперьсделался видимдля человека, ибо Он сталМладенцем, почивавшимна руках праведногоСимеона: “нагоре Синайстейдревле Моисейвиде задняяБожия (то естьвидел Бога “соспины” — символическийобраз того, чтов Ветхом Заветечеловек ещене был способенвидеть Богалицом к Лицу), и тонкий (едваразличимыйи, кроме того, всепроницающий)Божественныйглас сподобисяво мраце же ивихре слышати.Ныне же СимеонвоплощенногоБога непреложне(неизменно) насради на рукиприят...”. Говоритсяздесь и о том, что Тот Ктопрежде былносим лишь нахерувимских(херувимы —один из “чинов”ангелов) колесницах, ныне восседаеткак на престоле— на руках старцаСимеона: “ижена Херувимехносимый..., днесьв Божественноесвятилище (тоесть в храм) позакону приносим, на старческих, яко на престоле, седит руках...”.
На праздникСретения положеночтение трехпаремий. Перваяиз них говорито ветхозаветномустановлениипосвящать Богупервенцев(книга Исход12:51; 13:1-3, 10-12, 14-16; 22:29; книгаЛевит 12:1-4, 6-8; книгаЧисла 8:17). Втораяпаремия повествуето видении, открывшемсяв храме пророкуИсаии, в которомему явилсясидящий напрестоле иокруженныйангелами Господь.Здесь-то Исаияи был призванк своему пророческомуслужению (книгапророка Исаии6:1-12). Третья паремия, также представляющаясобой отрывокиз книги Исаии, содержит пророчествоо бегстве СвятогоСемейства вЕгипет. Этапаремия здесьтем более уместна, что Бегствов Египет сюжетнодовольно тесносвязано соСретением —оба эти событиявесьма близкипо времени(книга пророкаИсаии 19:1-5, 12, 16, 19-21).
Отрывки изЕвангелия наутрени и Литургиипочти совпадаютпо содержанию: оба они рассказываюто Сретении.Однако евангельскоечтение на утрени(Евангелие отЛуки 2:25-32) короче, чем на Литургии(Евангелие отЛуки 2:22-40): полноебиблейскоеповествованиео событии Сретениямы слышим вхраме именнов самый деньпраздника.
Что касаетсяапостольскогочтения, то напраздничнойЛитургиипрочитываетсяфрагмент изПослания апостолаПавла к Евреям(17:7-17), где появляетсязагадочныйобраз ветхозаветногоцаря и священникапо имени Мелхиседек: толкователиСвященногоПисания рассматриваютего как прообразХриста. Здесьже говоритсяо превосходствеискупительногои жертвенного(именуемогоздесь первосвященническим)служения Спасителяперед ветхозаветнымижертвами, атакже об отмене— с пришествиемХриста — ЗаконаМоисеева.