Филиал РЭА в г. Ташкенте
Кафедра «
РЕФЕРАТ
По дисциплине: Концепции СовременногоЕстествознания
На тему: Мироздание в мировыхрелигиях.
План:
1. Введение
2. Мироздание по Исламу
· Ангелы и демоны
· Адам и ангелы
· Религиозные философы
3. Мироздание по Буддизму
4. Мироздание по Христианству – 7 дней
Введение
Сотворение мира— группарелигиозно-философских теорий, наряду с научными теориями, предпринимающихпопытку объяснить и описать возникновение вселенной. Главным отличием отнаучных теорий является вера в одухотворенность творения и признаниесуществования Творца, породившего Мир.
Следуетотметить, что сам термин сотворение очень близок и по смыслу и по значению ктермину «возникновение» используемому в академической науке. Ведь,как и человек и все живое творит, порождая потомство, также и Бог (согласнонауке — природа) однажды породил и продолжает порождать все живое и неживое.Серьезным отличием науки и религии относительно этого вопроса, является тот факт,что наука старается, не касается тех вопросов, на которые не может датьоднозначный ответ только холодным разумом. В богословии и религии же, одним изисточников познания признается восприятие и вера,опирающиеся на опыт древних, описанный Священных книгах.
Существуетогромное количество и похожих, и противоположных теорий по поводу возникновенияжизни на нашей планете. Большинство людей придерживаются либо идеи эволюцииДарвина, либо божественной идеи создания.
Рассмотримследующие примеры: раньше думали, что земля плоская, теперь же совершенно точноустановлено, что она круглая. Это факт. Раньше думали, что земля являетсяцентром вселенной, и что небеса вращаются вокруг земли. Теперь же мы знаемнаверняка, что земля вращается по орбите вокруг солнца. Это тоже факт. Наосновании доказательств прежде спорные теории были подтверждены какнеопровержимый факт, как реальность, как истина. Возможно, не за горами тотдень, когда мы узнаем ещё что-то новое о строении земли и опровергнемсовременные взгляды. И посещая запредельные дали космоса человек неожиданнопознакомится с самим Богом.
История натуралистических религий дает множество рассказов на этутему. Заслуживает, например, внимания сказание американских индейцев Чипеваи,по весьма близкому сходству с апокрифическими сказаниями о мироздании. Первоначальнобыла только вода. Великий дух Виска приказал бобру опуститься в воду и принестисо дна моря немного земли на поверхность. Бобр опустился, но земли не достал.Мышь обнаружила большую ловкость и принесла немного тины. Тогда Виска дохнул наэту тину, или ил, и последний разросся до громадных размеров. В апокрифическихкнигах и малорусских народных рассказах место Виски занимает Бог, место бобра имыши Сатана или голуби, а в остальном почти полное сходство. Хорошо известныдревнеиндийские предания о происхождении мира из Брамы, древнегерманскиепредания о происхождении мира из тела убитого Имира, финские песни Калевалы опроисхождении мира из яйца, снесенного дикой уткой на колене матери водыИльматар и другие. Нельзя определить достоверно, каковы были рассказы у славяно сотворении мира до принятия христианства, так как они впоследствии сильноизменились под влиянием апокрифов.
Ислам
ВКоране часто говорится о том, как Аллах создал мир. Он творил его с помощьюживотворящего слова «Кун» («будь»). Два дня заняло творение неба и земли,которые поначалу были единым целым. Небо было создано из дыма и составлено изсеми сводов. На самом верхнем помещался трон Божий, на ближнем к земле сводерасполагались солнце, луна, звёзды, а также башни ( «бурудж», т.е. знакизодиака).
Четыредня ушло на творение того, что находится на земле. Всё это было создано Аллахомдля человека, чтобы тот благоденствовал и прославлял имя Божье. Новозгордившийся человек не оценил милости Аллаха. Поэтому описание творениямира- это ещё и свидетельство вины человека перед Аллахом, предупреждение для«ходящих по земле горделиво».
Ангелы идемоны.
Раньшелюдей Аллах создал две категории разумных существ- ангелов и демонов. Ангелы(малаика)- высшие существа, посланцы и исполнители воли Аллаха. Они лишеныпризнаков пола. Ангелы живут на небесах, одни охраняют престол Аллаха, другиеследят за поступками людей и записывают их. Они же испытывают умерших, потомвоскрешают их Судный день и ведут на суд перед Аллахом. Из ангелов состоитстража рая и ада. Каждого человека по жизни сопровождают два ангела: одинотмечает добрые дела, другой- злые.
Иерархию ангелов, размещённых по разнымнебесам, возглавляют мукарабун- приближённые к Аллаху и находящиеся Егопрестола. В их числе Джабраил, который был посредником между Аллахом и ПророкомМухаммадом; Микаил- ангел жизни- согласно преданию, помогавший мусульманам в ихпервых сражениях с язычниками; Исрафил, первый вставший на охрану Мухаммада;Азраил- вестник смерти; ангелы Мункар и Накир, которые допрашивают людей вмогиле сразу после погребения; Малик, возглавляющий адскую стражу из 19ангелов. Иблис- один из мукарабун, отказавшихся поклониться Адаму, «заместителюАллаха на земле». В наказание за это он был низвергнут на землю и обречён в концевремён на адские муки. Историю этого падшего ангела Коран и послекораническиепредания передают так.
Адам иангелы.
Первыйчеловек был создан Аллахом из праха земного, «из звучащей глины». Бог «сотворилего лучшим сложением» и вдохнул в него душу. Из его же плоти была сотворенасупруга, имени которой Коран не упоминает, а предание называет Хаввой.
Ангеламидея сотворения человека не понравилась. Вероятно, предвидя то зло, котороеможет последовать от потомков Адама, они воззвали к Аллаху: «Разве Тыустановишь на (земле) того, кто будет производить там нечестие и проливатькровь, тогда как мы возносим хвалу Тебе и славим Тебя».
Чтобыубедить ангелов в превосходстве Адама, Бог научил его именам всех созданныхвещей, а потом предложил ангелам назвать их. Они не смогли сделать, а Адам,разумеется, назвал все имена. Убедившись в его превосходстве, ангелы пали ницперед Адамом, когда Бог приказал поклониться ему. Только Иблис не сталкланяться, заявив, что он, будучи создан из огня, не станет кланяться тому, ктосоздан из глины. За свою гордыню Иблис был низвержен с небес, однако получилотсрочку дальнейшего наказания до Судного дня. Её он решил использовать длятого, чтобы вредить людям, сбивая их с пути, угодного Аллаху.
Иблису,также именуемому шайтаном (сатаной), помогает сонм демонов- джинов,сверхъестественных существ, сотворённых из огня и дыма. Джинны способныпринимать любое обличье, быть мужского или женского пола. Они мешают людямтворить молитву, отвлекают от помыслов о спасении, учат волшебству. Отпугнутьшайтана можно молитвой: «Прибегаю к Аллаху за помощью от сатаны, побиваемогокамнями».
Некогдачасть джиннов была подчинена пророку Сулейману (Соломону) и по его велениямтворила благие дела. После его смерти они вновь вернулись в армию подручныхИблиса. Мухаммад свою проповедь адресовал не только людям, но и джиннам. Частьджиннов уверовала и помогла распространению ислама.
Висламе существуют понятия страшного суда, конца света и воскресение во плоти.Но разными течениями ислама создавались различные своды преданий, содержащие иразные версии рая, ада, описаний загробных странствий души. Однако общаяэсхатологическая картина примерно такова: перед концом света Иблис пошлёт в мирсвоего приспешника, страшного Даджжала, лже мессию и искусителя, который будет выдаватьсебя за истинного мессию- Ису (Иисуса) или Махди. Именно поэтому во времясвоего вознесения на небеса Мухаммад старался повнимательнее рассмотреть Ису,чтобы не перепутать его с Даджжалом, когда придёт время. Предание говорит, чтоДаджжал одноглаз, краснокож, а буква «каф» на его лбу означает «неверующий».Ниспосланный на землю Иса победит Даджжала и восстановит истинную веру, а вследза тем настанет Судный день.
Религиозныефилософы
Рассуждения поповоду Начала мусульманские философы постоянно связывали с основныммусульманским догматом — таухид, утверждавшим единобожие, зафиксированное вкоранической формуле «Нет бога, кроме Аллаха» (более точно было быперевести это как «Нет бога, кроме Бога»).
Религиозныефилософы в лице мутазилитов (от араб. «мутазил» —«отделившийся») категорически возражали против каких-либо попытокантропоморфного определения Бога. Формально в исламе антропоморфизм запрещен(недопустимо изображение Бога, а также любых существ, обладающих душой), однакосам текст Корана дает не малую для этого пищу, например, утверждая, что Богвосседает на троне (сура VII, аят 54; сура 20, аят 5) или что Его можно увидетьв Судный день.
Мутазилитыединодушно утверждали, что Бог не имеет «ни тела, ни духа, ни формы, ниплоти, ни крови, ни субстанции, ни акциденции, Он лишен цвета, вкуса, запаха,тепла, холода, влажности, сухости, высоты, широты или глубины… Он не делим,не определяем местом или временем… Он всегда был и есть Первый до всех вещей… Он… единственное вечное Бытие» (цит. по [42, р. 57]). Негативнаятеология мутазилитов вступала в противоречие с явно обозначенными и дажеперечисленными в тексте Писания божественными атрибутами (в Коране упоминается99 «имен»: Всемогущий, Всезнающий, Милосердный и др.). Мутазилитысознавали эту проблему и пытались разными путями ее разрешить. Одни заявляли,что атрибуты имеют лишь метафорический смысл, другие сводили их к следствиям,«эффектам», производным от сущности Божьей и возникающим лишь врезультате соприкосновения с частными реальностями.
Особенноожесточенной была полемика вокруг атрибутов божественной воли и речи. Отрицаниетаковых имело самые серьезные последствия, ибо вело к признанию свободы воли зачеловеком и утверждению сотворения Корана (в противовес тезису об извечностиСлова Божьего). Тем не менее, доводы мутазилитов были настолько убедительными,что при халифе ал-Мамуне (в 827 г.) сотворение Корана получило официальноегосударственное признание.
Мутазилитскоеприписывание Богу лишь единовременного акта придания не-сущему существованияпревращало Бога в абстракцию, непричастную к происходящему в мире. Естественнопоэтому, что богословами-традиционалистами мутазилиты объявлялись еретиками. Вобщем же ходе развития мусульманской духовной культуры мутазилиты сыграли рольсвоего рода предтечей философии.
Арабские философы— ал-Кинди (ок. 800-ок. 870), ал-Фараби (870-950), Ибн Сина (980-1037), ИбнРушд (1126-1198) — разрабатывают проблему Начала, опираясь на опыт античныхфилософов. Ал-Кинди, открывающий плеяду восточных перипатетиков, наряду с чистофилософскими терминами использует для обозначения Начала теологическое Бог. Онназывает его Первым принципом, Вечным, иногда истинным Единым. Это Единое (илиОдно) не может иметь причины иной, чем в себе самом. Оно неизменно, нерушимо,находится в состоянии постоянного совершенства. Оно выше всего существующего,не имеет себе аналогов. Оно свободно от множественности и корреляции с чем-либоиным. Оно не имеет формы или материи.
Заслуги ал-Киндив пропаганде античных философских идей и внедрении в арабский лексиконфилософской терминологии несомненны. Однако следует все же иметь в виду, чтозанятия философией и увлечение греками не повлияли на его религиозность, наотношение к таким догматам ислама, как сотворение мира во времени, воскрешение,реальность всепоглощающего Божиего провидения, значимость пророческогооткровения. Последующие восточные перипатетики были более последовательны всвоей приверженности к философскому мировоззрению.
Ал-Фараби, второй(после Аристотеля) учитель, как его называли арабы, определял Начало как ПервоеСущее, которое «вечно, и вечно Его существование в Его субстанции исущности, не нуждаясь ни в чем ином, чтобы обеспечить себе существование…Первопричина едина в своем существовании» [6, с. 203, 207]. Первопричина,согласно ал-Фараби, «совершенна, необходима, самодостаточна, вечна,беспричинна, нематериальна, ни с чем не связана и ничему не противоречит, неподлежит определению. Первое Бытие эманирует все, начиная с первогоинтеллекта». В том же духе рассуждал и великий Авиценна: „Первое не имеетни подобия, ни противоположности, ни рода, ни видового отличия". Буддизм
Что волновалопервых философов, размышления над какими проблемами вызывали в их среде нетолько дискуссии, полемику, но и ожесточенную борьбу? Видимо, те самые, которыеостаются вечными, ибо пока жив на земле мыслящий человек, он неизменно будетвопрошать, что есть этот мир и каков смысл его собственного существования внем.
Мифологическаякартина мироздания не различала реальное и иллюзорное, не выделяла человека изокружающего мира, а напротив, одушевляла последний, очеловечивая его. Самыедревние мифы описывают происхождение космоса не иначе, как по аналогии сбиологическим рождением. У индийцев то было брачное сочетание неба и земли. Ввоображении древних китайцев из бесформенного мрака родились две силы,упорядочившие мир: дух янь стал управлять небом, а женский инь — землей.
Пока человексталкивался главным образом со злом как проявлением сил природы, он относил егоисключительно за счет сверхъестественных, неприродных сил. Но когда носителямизла все чаще становились сами люди, инородцы и даже соплеменники, этозаставляло усомниться в привычных представлениях. Человеческое страдание вразличных его проявлениях было стимулом к раздумьям, поиску глубинных смыслов.Символична в этом отношении легенда о Будде. Сын царя индийского племени Шакьяпо имени Гаутама жил в полном благополучии до тех пор, пока однажды, выехав заворота дворца, не увидел калеку, старца, похоронную процессию и наконец аскета.Эти четыре встречи потрясли Гаутаму, ранее не знавшего, что в мире есть горе, ипобудили его покинуть дворец, начать жизнь аскета. Прозрение наступило послешести лет сомнений и поисков. Гаутама стал просветленным — Буддой, поняв, чтожизнь есть страдание, страдание имеет причины и существует путь к избавлению отнего.
От того, какпонимается «Начало», зависит в конечном счете представление опроизводном из него космосе, мире, порядке вещей. В индийской философскойтрадиции «Начало» чаще всего трактовалось как Абсолют, Высшийпринцип, не подлежащий какой-либо дефиниции, описанию. Например, в древнейшейупанишаде — «Брихадараньяка-уп.» мы читаем: „Он ни велик, ни мал, ни короток,ни длинен, ни пылающе красен, ни «прилипчив». (Он) не тень, не свет,не воздух, не пространство, без привязанностей, без вкуса, без запаха, безглаз, без ушей, без голоса, без ума, без блеска, без дыхания, без рта, безмеры, не имеющий ничего ни внутри, ни снаружи..." (Брихадараньяка-уп.III.8.8). В эпической поэме «Махабхарата», в которой пред философия Вед иупанишад получила дальнейшее развитие, содержится ряд текстов философскогосодержания. В частности, в «Бхагавадгите» Кришна (земное воплощение бога Вишну)в момент перед началом битвы двух враждующих кланов, в драматические минуты,когда перед Арджуной — эпическим героем — встает во всей беспощадности вопрос ожизни и смерти, о смысле и сути бытия, объясняет различие между истинным бытиеми земным миром. Первое есть Высший Брахман -«бытие, погруженное ввечность», нерожденное и нетленное, пронизывающее этот мир и в то же времянаходящееся за его пределами («запределен, в тайной сути своей непроявлен»).
То, чем весь этот мир пронизан,
разрушению, знай, неподвластно;
******************************
Лишь тела эти, знай, преходящи
Воплощенного; Он же — вечен.
Не погибнет Он, неизмеримый:
поэтому — сражайся без страха!
(II: 17-18. Пер.)
Склонностьрассматривать Абсолют в негативных понятиях объясняет такой загадочный феноменкак «молчание упанишад». В ответ на вопрос, какова истинная природаБрахмана, молчит и Будда, в принципе отказывающийся обсуждать метафизическиепроблемы. Надо сказать, что кажущийся неизбежным и логически оправданным вопросо начале мира для буддизма фактически не существует. Согласно легенде,Шакьямуни говорил, что его не интересует, кто направил стрелу или откуда онавылетела, для него важно ответить на вопрос, как освободить от страданияпораженного этой стрелой человека. Более поздние буддисты, тем не менее,признают существование истинно-сущего, но и оно трактуется ими неоднозначно.
Одни(сарвастивадины) понимают истинно-сущее как множественность дхарм, неких вечносуществующих реальностей, другие (шуньявадины) утверждают, что истинно-сущееесть безатрибутная пустота-шуньята, а потому о нем нельзя сказать, что оно естьили не есть, что оно есть и не есть, что оно не есть и не не есть. Третьи(виджнянавидины-йогачары) говорят о едином сознании-«сокровищнице»,на поверхности которого всплывают дхармы-признаки.
В целом все жеможно сказать, что наиболее типичным для большинства индийских философских школявляется представление об Абсолюте не как о персонифицированном божестве, а како безличном, метафизическом принципе. В этом многие усматривают отличие отгреческой философии, мыслящей абсолют и сотворение более конкретно.
Принципиальноотличным от западного космогонического понимания начала мира как порядка, навязанногоизвне, порожденного из некоего хаоса трансцендентной силой, представленной будьто Творцом или Первопричиной, является понимание начала, присущее китайскойфилософской традиции. «Тьма вещей», или, как здесь говорят, «10тысяч вещей» не имеют единого начала и не составляют единообразноуправляемого мира.
«Все вещиживут, а корней не видно. Появляются, а ворот не видно», или «Всерождается само по себе, и нет „я“, рождающего другое. Я не могупородить вещи, вещи не могут породить меня. «Я — существую сам по себе, другиетаковы сами по себе», — два высказывания из самого большого и авторитетногофилософского трактата древнего Китая «Чжуан-цзы» (IV-V вв. до н.э.),заложившего основы даосской традиции. Они фиксируют по существу типичную длякитайской мысли оппозиционную онтологии (в привычном для нас понимании смыслаэтого слова) точку зрения.
Складываетсявпечатление, что китайцы вообще не склонны размышлять над понятиями бытия илине-бытия, ибо существование для них — это цикличный процесс, круг без начала иконца: „Колесо крутится не прерываясь; вода течет не останавливаясь, начинаясьи кончаясь с тьмой вещей» [4, с. 38]. Во многих текстах, в том числе в ипроцитированном выше, с одной стороны, говорится, что «Никто ничего невершит, а [все само] согласно с дао» и в то же время утверждается: „Высшеедао рождает тьму вещей, но ею не владеет; творит многообразные изменения, нонад ними не господствует" [Там же, с. 39].
Подобныеутверждения не противоречат друг другу, поскольку дао принято понимать не кактрансцендентное Начало, но как высший принцип, закон, лежащий в основаниисаморазвивающегося универсума. «Великое Дао, — согласно «Дао-дэ цзину», —растекается повсюду. Оно может находиться и вправо и влево. Благодаря ему всесущее рождается и не прекращает своего роста… Все сущее возвращается кнему...» [5, с. 125]. Китайскую онтологию (если ее можно назвать таковой)было бы точнее рассматривать как онтологию событий, а не субстанций. Вот почемув ней практически не наблюдается потребность в категориальном., аппарате, ввыяснении, что есть качество, атрибут и т.п. Христианство
Первыйдень.
«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что онхорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И былвечер, и было утро: день один».(Бытие 1:3-5)
Свет является первоосновой всего мироздания. Этопервичная светящаяся туманность, рассеянная в необъятной вселенной. Это тотпервоисточник, до которого простирается человеческое познание о начале мира.Что было до него, и откуда появился свет, почему излучение было столь высокойтемпературы – об этом человеческий разум безмолвствует.
Второйдень.
«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и даотделяет она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая подтвердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И был вечер, и было утро:день второй». (Бытие 1:6-8)
Совершенно ясно, что тут идет речь не об обыкновенномпонятии воды, но, по-видимому, на языке того времени выражается иное понятие;иначе в повествовании не было бы логического смысла. Если речь идет об облаках,то это не есть вода; и каким образом небо могло быть посреди воды и отделитьводу от воды? Не нужно забывать, что книга Бытия переписывалась много раз,многие десятки раз. Первый ее список, с которого был сделан греческий перевод,относится к VIвеку до Р.Х., т.е. спустятысячелетия после ее написания.
Третийдень.
«И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, водно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог,что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя,дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле.И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду её, и дерево,приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.И был вечер, и было утро: день третий». (Бытие 1:9-13)
Особенность библейского повествования о третьем днетворения заключается в том, что творение в этот день совершается двумятворческими актами Божьими. Первый акт относится к разделению земли на сушу иморя (океаны). К первому творческому акту относится Архейская эра земли, а ковторому ранний Палеозой, т.е. Кембрий, Силур и Девон.
Четвёртыйдень.
«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной,для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; И дабудут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И сталотак. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, исветило меньшее, для управления ночью, и звёзды;
И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить наземлю, И управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что этохорошо. И был вечер, и было утро: день четвёртый». (Бытие 1:14-19)
Теперь земной наблюдатель мог бы различать солнце,луну и звёзды. Луна указывала бы на прохождение лунных месяцев, а солнце – напрохождение солнечных лет. Когда в тот четвёртый день появились времена года,они, несомненно, были намного мягче, чем они стали позже.
Пятыйдень.
«И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицыда полетят над землею по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякуюдушу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякуюптицу пернатую по роду её. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог,говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы даразмножайтесь на земле. И был вечер, и было утро: день пятый».
Как видим, не произнес Моисей никаких слов, касающихсярыб, но пророк тотчас же дополняет: «и сотворил Бог рыб больших» и повелел:«размножайтесь и наполняйте воды в морях». Следовательно, не только те видыживых существ, о которых упоминает пророк, но все живущие на земле и в воде,видимые и невидимые, ведомые человеку и неведомые, те бесчисленные мелкие формыПалеозоя, открытые человеком и не открытые, от которых произошли первыеорганизмы, все получили жизнь по воле Божьей.
Шестойдень.
«И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по родуеё, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Богзверей земных по роду их, и скотов по роду его, и всех гадов земных по роду их.И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему,по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицаминебесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимисяпо земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворилего; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог:плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйтенад рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным,пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющуюсемя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный,сеющий семя: вам сие будет в пищу; А всем зверям земным, и всем птицамнебесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая дал Я всю зеленьтравную в пищу. И стало так. И увидел Бог всё, что он создал, и вот, хорошовесьма. И был вечер, и было утро: день шестый». (Бытие 1:24-31)
Седьмойдень.
«И совершил Бог кседьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех делСвоих, которые делал».(Бытие 2:2)
Кончились дни творения, настало великое статическоесостояние природы, царство живых существ: в море, в воздухе и на земле новыхтворений больше не появлялось. Человек стал венцом творения.
И определил Бог человеку великое назначение быть царемвсякой твари и жить в Раю, и дал Бог такой великий разум Адаму, что он могназвать по имени всякую тварь. И действительно, глядя на современную жизнь мывидим, что человек сейчас стоит во главе всех земных существ. Можно сказатьтолько, что Адам обладал божественным разумом, ибо под словами «назвал Адамкаждую тварь по имени» – надо понимать, что ему были открыты все физическиезаконы мироздания и животного мира, которые его потомки постигают в наши дни иеще постигнут в будущем. Царство Небесное будет Возвращенным Раем, а состояниемдуш праведных станет райское блаженство, которое вмещает и блаженствовсесовершенного знания, ибо оно воистину величественно и приятия достойно дажедля Ангельских умов, воспевающих в непрестанных славословиях премудрость Творцав Его творениях.
Рай – началои конец творения (по Библии), совершенное начало и еще более совершенный конец,Эдем и вечное Царство Небесное. Неужели Рай, в котором жил бессмертный Адам,был на земле? Где же это вожделенное место, на котором блаженствовал человек?Тайна запечатана и никогда не будет открыта. Никогда нога человеческая неступит на землю Рая. Ни Адам, ни его потомки, никто из смертных. Тайна Божья.
Адам по библейскому повествованию – человек нерожденный, а сотворенный непосредственно Богом. Он был сотворен бессмертным,царем и повелителем всякой твари, жившей в Раю, как на земле, так и в воде, и ввоздухе. Адам не знал ни болезни, ни смерти. После дней творения, насталовеликое статическое состояние в природе, в царстве живых существ, в море, ввоздухе и на земле, новых творений больше не появлялось. Человек был венцомтворения. И дал Бог человеку великое назначение – царствовать над всякой тварьюи жить в Раю, где установил Бог дивный миропорядок, покорив человеку всякоеживое существо.
Список использованной литературы
1. Философскоепонимание начала. Книга первая. Степанянц М.Т.
2. Библия.
3. «Жизнь — как она возникла», (перевод Нового МираСвященных Писаний).
4. Религии мира, М.Кин.
5. Коран.