История ислама: от истоков к современной трансформации

Оглавление
 
Введение
Глава I. Проблемы становления ислама как мировой религии.
1. Родина ислама: история зарождения мировой религии
2. Роль личности пророка Мухаммеда в становлении догматов ислама
3. Распространение ислама. Оформление Корана
Глава II. Сущность направлений в исламе. Северо-Кавказский ваххабизм.
1. Основные черты мусульманского вероучения
2. Раскол ислама. Шииты. Сунниты. Ваххабиты
3. Северо-Кавказский ваххабизм – разновидность исламскогорадикализма
Заключение
Литература
 

Введение
 
В каждом регионе страны процесс религиозного ренессанса имел своиособенности, при этом наиболее острые формы он приоб­рел на Северном Кавказе,и, главным образом в части, касающейся ислама. Традиционно основу мусульманскихобъединений на Северном Кавказе составляют суфийские мюридские братства(тарикаты), представляющие собой мистико-религиозные объединения суннитскогоислама. В настоящее время по приблизительным оценкам наСеверномКавказе существует около 300 тарикатистских братств и орденов, возглавляемыхстарейшинами. Мюридские братства весьма органично вписываются в существующую укоренных народов Северного Кавказа структуру социальной организации народов –роды, тейпы, тукхумы, а официальное мусульманское духовенство находит­ся полсильным влиянием тарикатов [1, С. 24].
Одним из первых существенных результатов перемен стало разделениенекогда единого Духовного управления мусульман Северного  Кавказа (ДУMCK) на «национальные»духовные управления (аварское, даргинское, ингушское, карачаевское, лезгинскоеи т.д.). В итоге авторитет официального мусульманского духовенства существенноснизился. В условиях отсутствия подготовленных и авторитетных проповедников вруководящие звенья религиозных общин стали все чаще проникать экстремистскиеэлементы – носители национал — сепаратистской идеологии, подчас имеющие весьмасмутные представления о религиозной догматике и не отличающееся безупречной репутацией.
Одновременно произошла резкая активизация процесса рас­пространенияв регионе фундаменталистского ислама, получившего известность как ваххабизм.Ваххабиты, как и подобает последовате­лям этого учения, заняли жесткую позициюв отношении сторонни­ков тарикатизма, обвиняя представителей духовенства вотходе от канонов ислама и оттесняя их от руководства общинами всеми воз­можнымимерами, вплоть до физического уничтожения, как это име­ло место в случае сдагестанским муфтием С.Абубакаровым.При этом нельзя не отметить, что в условиях крушения традиционного уклада жизникавказских народов идеология ваххабизма, категориче­ски осуждающая такиеполучившие угрожающее распространение явления, как наркомания, пьянство,прелюбодеяние, была восприня­та частью населения как некая спасительнаяжизненная философия.
И, наконец, далеко не последнюю роль в формировании ны­нешней, религиознойситуации на Северном Кавказе сыграли зару­бежные исламские центры иорганизации, в подавляющем большин­стве стоящие на позициях отторженияСеверного Кавказа, равно как и других регионов традиционного распространенияислама, от России. Пристальный интерес со стороны ряда зарубежных государств кдействующим на территории России исламским объединениям стал явно проявляться ссередины 90-х годов. Активные контакты с лиде­рами общин поддерживались каксотрудниками посольств государств Ближнего и Среднего Востока, так ипредставителями всевозможных фондов типа «Аль-Ибрагим» и «Аль-Игаса». При этомглавное вни­мание уделялось поддержке организаций фундаменталистского тол­ка[27, С. 31].
Непосредственная помощь ваххабитским организациям Север­ного Кавказаоказывается через расположенные в регионе филиалы зарубежных исламских центров,в том числе таких, как «Рабитат уль-алям», «Саар Фаундейшн», «ТайнибатУль-Хайрия», «Ибрагим Уль-Хайрия» и т.д. Массовый характер приобрелопривлечение молодежи из республик региона на учебу в учебные заведения и центрыстран Ближнего Востока, где зачастую наряду с богословием юноши обучалисьметодам проведения диверсионных и террористических акций.
Реакцией на указанные вызовы стало принятие  органами власти субъектовФедерации ряда документов, направленных на со­здание правовых ограничений напути распространения религиозного экстремизма в Северо-Кавказском регионе.Так,  Народным собрани­ем Дагестана был принят Закон «О запрете ваххабитской ииной экс­тремистской деятельности на территории Республики Дагестан»,парламентом Кабардино-Балкарии — Закон «О запрете экстремист­ской религиознойдеятельности и ответственности за правонаруше­ния, связанные с осуществлениемрелигиозной деятельности». В Ка­рачаево-Черкесии действует Закон «Опротиводействии политиче­скому и религиозному экстремизму», в Адыгее – «Освободе совести и религиозных объединениях», в Ингушетии — Закон «О регулирова­ниинекоторых вопросов религиозной и миссионерской деятельности в РеспубликеИнгушетия», а также ряд постановлений правительства по этому вопросу.Губернатором Ставропольского края издано поста­новление «О мерах попротиводействию политическому, националь­ному и религиозному экстремизму натерритории Ставропольского края» [3, С. 46].
Этнополитическая ситуация в России имеет весьма характерный аспект:почти во всех происходящих конфликтах одна из сторон относится к исламскомумассиву. Последние события в Дагестане и Чечне, Беслане и Нальчике высветили принципиально новую особенность – Россия столкнулась с исламским миром науровне борьбы с терроризмом в виде Северокавказского ваххабизма какразновидности исламского радикализма.
О сущности ислама и его течениях (в том числе и радикальных) писалимногие ученые, обществоведы, политологи. Начиная с 90-х годов, данные проблемынашли отражение в трудах Р.Г. Абдулатипова, Л.Ф. Болтенковой, Л.М.  Дробышевой,А.Г. Здравомыслова, К.В. Калининой, Л.Т. Тавадова. Вопросы отношений народов,населяющих Кавказ, рассмотрены в работах Л.Н. Гумилева «Древняя Русь и Великаястепь», «Тысячелетие вокруг Каспия», «Древние Тюрки», В.А. Тишкова «О природеэтнического конфликта», Е.А. Беляева «Арабы, ислам и арабский халифат в раннемсредневековье», Л.И. Климович «Книги о Коране, его происхождении». Проблемысовременных религиозных течений и многие другие насущные вопросы определили актуальностьданного исследования.
При выполнении работы использованы историко-сравнительный иструктурно-функциональный методы, социологические методы.
Объектом данного исследования является история развития ислама как однойиз трех ведущих мировых религий, оказавших и оказывающих влияние на современныймир.
Предметом исследования является процесс трансформации ислама.
Цель исследования – доказать, что именно политизация ислама и ваххабизма,стремление политических элит национального толка применять в политике исламскийфактор приводит к радикализму в исламе, превращению религиозного ваххабизма вполитический экстремизм.
Задачи исследования:
·         проследитьисторию становления ислама;
·         датьанализ причин распространения ислама и превращения его в мировую религию;
·         изучитьстановление направлений в исламе, их особенностей,
·          датьопределение сущности ваххабизма;
·         рассмотретьпроцесс радикализации ваххабизма на Северном Кавказе.
Данная работа может быть использована на уроках религоведения, обществознания,для проведения классных часов и внеклассных мероприятий.

Глава I. Проблемы становления ислама какмировой религии.
 
1. Родина ислама:история зарождения мировой религии.
Ислам — третья и последняя из развитых монотеисти­ческих религий.Она также возникла на Ближнем Во­стоке, своими корнями уходила в ту же почву,питалась теми же идеями, основывалась на тех же культурных традициях, что ихристианство и иудаизм. Эта религиоз­ная система с ее наиболее строгим и завершенным,до­веденным до предела монотеизмом сложилась па базе двух ее предшественников,так что заимствования в плане не только общекультурном, но и чисто теологиче­ском,религиозно-культовом, ощутимы здесь на каждом шагу. Ими наполнена священнаякнига мусульман Ко­ран. Они сказываются в символе веры, в принципах культа, вмифологии, заповедях морали и т. п. И все же, несмотря на это, исламу какмировой религии нельзя отказать в самобытности. Пусть даже в философскихпоисках и решениях, в сфере религиозной доктрины воз­никший сравнительно поздноислам в основном огра­ничился заимствованием уже давно апробированных идей.Много существенней для оценки роли и места этой религии то, что в практике; вповседневном влиянии на жизнь людей, в колоссальном воздействии на культуру ибыт ряда народов Азии и Африки ислам не только имеет свой неповторимый облик,но и весьма специфи­чен по характеру. Специфика эта настолько велика и ощутима,что специалисты далеко не случайно говорят о «мире ислама», об исламской (арабо-исламской)ци­вилизации.
Ислам — самая молодая из мировых религий. Она возник­ла в VII в. н.э. на Аравийскомполуострове. Таким образом, ислам моложе христианства более чем на 600 лет имоложе буддизма на целое тысячелетие.
Аравия — это край пустынь, небольших оазисов, невысо­ких гор.Берега огромного полуострова омываются теплыми морями, а узкие прибрежные полосынаиболее благоприятны для жизни людей и для земледелия. Климат здесь очень жар­кийи сухой, а большая часть территории представляет собой бескрайнее море песков.На всем полуострове нет ни одной постоянно текущей реки, а песок раскаляется насолнце до такой степени, что от него можно получить ожог. Несмотря на суровыеусловия, земля эта была заселена с глубокой древно­сти. Здесь жили семитическиеплемена — предки современ­ных арабов. Отсюда же, по мнению некото­рых ученых,вышли и предки древних евреев [4, С. 161].
Главным занятием местных жителей было ското­водство. Кочевникиперегоняли по огромному малонаселенно­му пространству стада верблюдов, лошадей,овец. Через Ара­вию проходили важные торговые пути древности, по которымперевозили золотой песок, слоновую кость, драгоценные кам­ни, масло,благовония, шелк, жемчуг, рабов и бесчис­ленные стада скота. В оазисах, либовблизи  моря, возника­ли крупные торгово-ремесленные города, одним из которыхбыла славная Мекка — будущий центр ислама.Вдоль ка­раванных путейпостоянно появлялись все новые поселения, жители которых охраняли дорогу,снабжали караваны верблю­дами и проводниками, занимались традиционнымиремеслами.
Аравия находится довольно близ­ко к Междуречью, древней Палестине,к Египту и Персии, но достаточно изолирована от остального мира. Не случайносами арабы называли ее «арабским островом». Крупные волны завоеваний древностине особенно влияли на жизнь этого пустын­ного района, а вот близость ккультурным и религиозным цен­трам сильно сказывалась на жизни аравийскихплемен.
В религиозном отношении жители Аравии были очень нео­днородны. Насевере полуострова ощущалось сильное влия­ние христианства, распространенного восновном в виде монофизитскихучений. Оно появилось там после того, какв Аравию переселились некоторые жители Византии, которые бежали отпреследований монофизитской ереси. В более юж­ных районах арабские племеналучше знали иудаизм. Новая религия, которая возникла здесь, была тесно связанас тради­циями иудаизма и христианства, она приняла от них много элементов.Смотрите, как перекликаются имена пророков трех религий: Ибрахим-Авраам, Исхак — Исаак, Муса — Моисей, Йусуф — Иосиф, Иса — Иисус…Теперь становит­ся понятно, почему многие рассказы Библии с некоторыми из­менениямии добавлениями оказываются в Коране или пере­сказываются арабами каксобственные народные предания.
Очень важно, что арабы, как и древние евреи, скло­нялись к единобожию.Более того, мусульмане даже обвиня­ли христиан за отклонения от веры в единогоБога, ссыла­ясь на то, что Христос — Сын Божий, а у Бога, по их мнению,не может быть сына, потому что в этом случае он уже неедин! По этим жесоображениям они критиковали христи­анскую идею Троицы [4, С. 131].
Родство арабов и евреев и единые корни их религий подтверждают­сяпреданиями. Вспомните библейский рассказ, как у Авраама и Сарры не рождалсясын, и праотец был вынужден взять себе наложницу — еги­петскую рабыню Агарь.Она и родила Аврааму (Ибрахиму) первенца — Измаила (Исмаила). Но, когда ангелывозвестили о грядущем рожде­нии у девяностолетней Сарры Исаака, наложница, поее настоянию, была изгнана из дома, после чего и попала в Аравию, где едва неумерла вме­сте с младенцем от жажды. Библейский рассказ подтверждается и допол­няетсяарабскими преданиями и Кораном; маленький Исмаил, лежавший на земле между двуххолмов, ударил ножкой, и из этого места ударил священный источник Земзем-ныне одно из священных мест покло­нения мусульман, Исмаил стал легендарнымродоначальником арабов.
Арабы считают, что именно Исмаила, а не Исаака дол­жен был принестив жертву Ибрахим (Авраам), а в Коране, где излага­ется этот известный нам и поБиблии сюжет, имя сына вообще не назва­но. Позже, как говорят предания, Исмаили Ибрахим встретились. Отец, пытаясь искупить вину, не раз проделывал долгийпуть, чтобы навестить изгнанного сына, а ревнивая Сарра не разрешала ему дажесходить с коня во время этих посещений. Хотя потом все образовалось, и отец ссыном вместе отстраивали главный мусульманский храм. В Коране вообще многорассказывается об Ибрахиме: как он разуверился в поклонении идолам и пришел кпоклонению единому Богу — Аллаху, как был приговорен царем-язычником к сожжениюи спасся волей Аллаха, как вместе с род­ственником — Лутом  был перенесен Богомв Палестину, и наконец, как Бог покарал нечестивых жителей города, гдепоселился Лут… Как мно­го совпадений с Ветхим Заветом, и все это, конечно, неслучайно!
Место захоронения Ибрахима-Авраама в роще около палестинско­го городаХеврон стало священным и для мусульман, и для иудеев, и для христиан.(Крестоносцы называли этот город «Крепостью святого Ав­раама», а арабы — «другом Бога — Авраама».) Где-то здесь стоял свя­щенный дуб, под сенью которогоАвраам принимал трех библейских Ан­гелов. В двадцатые годы нашего века в этихместах велись большие археологические раскопки. Ученые обнаружили плиты отвесьма загадоч­ного циклопического сооружения и остатки корней огромногодерева.
Если в тех районах Аравии, которые имели связи с внешним миром,были хорошо известны религии иудаизма и христиан­ства, то в центре и на крайнемюге полуострова, где кочевники жили изолированной жизнью, господствовалоязычество. Каж­дое племя имело своих богов, свой культ и свои святыни. Мно­гиеарабы с древности поклонялись священным камням-идолам. Небольшие священныекамни кочевники возили с собой на вер­блюдах. Но здесь, как и в землях евреев,очень рано стали скла­дываться общие для всех арабов религиозные представления.Единая религия служила для укрепления связей между племе­нами и дляпредотвращения войн и конфликтов, Она стала скла­дываться вокруг самогосильного племени — курейшитов, в землях которого стояла Мекка. [8, С. 264].
В этом богатом торговом городе находилась самое уважа­емое святилищеарабов — Кааба,ставшее главной святыней ислама и сохранившеесядо наших дней. Слово Кааба означает куб.Это здание кубической формы,высотой 15 метров, углы которого сориентированы по частям света. Сверху Каабавсегда накрыта четырьмя черными полотнищами, на которых золотом вышиты слова изКорана. В северо-восточной части находится дверь. Она расположена на высотедвух метров от земли, и поэтому, чтобы попасть внутрь, надо приставлятьспециальную переносную лестницу. В восточном углу храма, на высоте околополутора метров в стену вмонтирован «Черный камень» в дорогой серебрянойоправе. Сейчас это три соединенных между собой осколка черновато-красногоцвета, предположительно метеоритного происхождения. Считается, что камень — этосимвол могущества Аллаха, посланный Богом на землю и подаренный первочеловекуАдаму, По пре­данию, сначала этот камень был белымяхонтом (древнерус­скоеназвание рубина или сапфира), но от поцелуев людей — грешных и несовершенных,почернел. Мусульмане верят, что настанут времена, когда после Страшного Судагрехи людей будут искуплены, и камень вновь побелеет [10, С. 116].
Мусульмане очень берегут свою святыню. Считается, что камень никогдане покидал этого места, кроме единственного случая: в X в. его захватили иувезли с собой сторонники од­ного из воинствующих направлений в исламе. Черныйкамень удалось вернуть только через 20 лет. А совсем недавно — в 1980 годуКаабу и священный камень захватила группа тер­рористов, утверждавшая, что срединих находится новый про­рок. Святыню пришлось брать штурмом, а все мятежникибыли убиты.
Сама Кааба — это прообраз, воплощение небесного храма Аллаха, егоТрон. Первым создателем этого святилища считается сам Адам. Когда Бог изгналего из рая, Адам очень тосковал по храму, в котором привык мо­литься в райскихкущах, поэтому и получил его точную копию на земле. Во время всемирного потопахрам разрушился, а Исмаил вместе с отцом — Ибрахимом заново отстроили его.Напротив входной двери в Каабу нахо­дится небольшое сооружение, в которомхранится камень с отпечатками че­ловеческих ног. Мусульмане верят, что это ногисамого Ибрахима: во вре­мя строительства камень, поддерживаемыйнебесными силами ангела Джабраила(Гавриила), висел в воздухе, выполняяроль строительных ле­сов. Считается, что около стены Каабы похоронены Исмаили его мать (арабы называют ее не Агарь, как в Библии, а Хаджар).
С древности Кааба была центром, объединяющим арабские племена,поэтому во времена молодости пророка Мухаммеда, т. е. в начале 7 века, попреданию, в ней находились 360 идолов божеств, почитавшихся в разных частях полуострова.Это явно свидетельствует о существовании язычества у древних арабов. Во временамолодости Мухаммеда храм Каабы и соседние здания были основательнореконструированы под руководством визан­тийского мастера, который оказалсязаброшенным в этот далекий край после кораблекрушения в Красном море. В работахприни­мал участие и молодой тогда пророк ислама. Когда Мекка стала центромновой религии, Мухаммед приказал выбросить из Каа­бы всех идолов и стереть состен языческие изображения.
Вокруг Каабы проходит мощеная дорожка, по которой паломники совершаютритуальные обходы святилища, а не­вдалеке находится и священный источникЗемзем, тоже зак­люченный под крышу здания. Вода источника, конечно, счи­таетсясвященной. Вокруг Каабы возведены стены и построено много замечательныхсооружений. Этот комп­лекс — священное место для всех мусульман, куда каждый изних в течение жизни должен обязательно совершить паломни­чество. Во времямолитвы верующие, где бы они ни находи­лись, всегда обращают свое лицо всторону Каабы [10, С. 120].
Еще в древности арабы признали своим единым Бо­гом Аллаха-Творца и всеобщего покровителя. Ничто в мире не совершается без воли Аллаха илиего знания об этом. Люди, сознавая всемогущество Аллаха, должны быть ему полностьюпокорными. Властвуя над всем и опекая все свои творения, Аллах милостив,милосерден и всепрощающ по от­ношению к человеку. Но всем, кто не хочет веритьв него, Ал­лах, по мнению мусульман, посылает тяжкие наказания.
Само слово Аллахпроисходит от арабского ал-илах, чтобуквально означает божество. Он не имеет облика, а те мес­та в Коране, гдеговорится о его способности видеть, слышать и сидеть на троне, мусульманеобычно предлагают восприни­мать иносказательно и символически.
Ислам сыграл огромную роль в истории и культуре не только арабов,его первых и основных адептов, но и всех народов ближневосточного региона, атакже иран­цев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов Средней Азии,Кавказа, Поволжья, Балкан, значитель­ной части населения Африки. В результатеарабского завоевания и под прямым воздействием ислама складывались не толькосудьбы народов «исламского мира», но и их культурные традиции, идейный багаж,нормы быта и морали, мифо-поэтические и     эпические образы и предания, которыеи сегодня во многом определяют их жизнь. Конечно, покоренные арабами страны ина­роды сохраняли и развивали собственные доисламские культурные традиции, — тем более это относится к странам,куда ислам проник мирным путем. Однако на протяжении веков почти абсолютногогосподства ис­лама доисламские традиции либо безвозвратно уходили в прошлое,либо настолько преобразовывались, исламизировались, что практически свелисьлишь к национально-культурной специфике. Разумеется, эта специфика весьмадорога каждому из народов исламского мира, так как отражает его лицо и придаетему оригинальный собственный облик. И в этом смысле ее нельзя недооце­нивать,считать чем-то второстепенным. Однако важно подчеркнуть, что у любого измусульманских народов она с лихвой перекрывается комплексом норм и пред­писанийобщего для всех них ислама.
2. Рольличности пророка Мухаммеда в становлении догматов
ислама.
 
Пророк Мухаммед является реальным историческим персо­нажем. Исламне наделяет его какими-либо сверхъестественны­ми качествами, хотя рассказ о егожизни, как и жизни любого великого человека, тем более основателя религии,оброс много­численными легендами и преданиями. В очень кратком варианте этотрассказ обычно сводится к следующему.
Мухаммед родился в Мекке около 570 года нашей эры и принадле­жал кплемени курейшитов. Его отец умер, находясь в путешествии, че­рез два месяцапосле рождения сына (а по другой версии еще до его рож­дения) и, в любомслучае, не видел его. Свое раннее детство Мухаммед провел в степи, взятый, поместному обычаю, на воспитание одной из пастушеских семей. Однажды, как рассказываетпредание, с ним про­изошло необычайное событие. Когда мальчик играл, к немуподошли двое мужчин в белых одеяниях. Это были ангелы. Один из них держал вруке таз, наполненный ослепительным снегом. Они схватили Мухаммеда, повалили наспину, рассекли ему грудь, вынули сердце и, основательно прочистив его снегом«от греха и нечистоты», вложили обратно. Затем ангелы закрыли грудную клеткумальчика и удалились. Воспитатели, при­влеченные криком другого ребенка — свидетеля всех событий, увидели только мертвенно-бледного Мухаммеда, стоявшегооколо шатра.
Вскоре воспитатели вернули загадочного мальчика в Мекку к мате­ри.Но мать пророка была болезненна и вскоре умерла. Некоторое вре­мя мальчикавоспитывал мудрый дед Абд-эль Мутталиб, служивший хранителем ключей от главногомекканского храма — Каабы, в котором арабы молились в то время многочислен­нымидолам. Затем за воспитание принялся дядя будущего пророка Абуталиб — энергичный, практичный и не особенно, видимо, религиозный.
Несмотря на то, что Мухаммед происходил из древнего уважаемогорода, предки не оставили ему никакого наследства. Юноше пришлось за­ниматься традиционнымделом тогдашних молодых мужчин-арабов: па­сти стада, погонять верблюдов ипомогать проводить торговые карава­ны. В 12 лет он отправился с дядей в далекоепутешествие в Сирию. В пути впечатлительному мальчику являлись волшебныевидения, и не­сколько раз случались события, исполненные загадочного смысла. ВСирии у него произошла очень важная встреча. Когда караван отды­хал у стенмонастыря, в котором жили христианские монахи, к арабским пришельцам вышел одинсвятой старец. Он увидел юного Мухаммеда и тут же пригласил его к себе в келью,где сообщил, что по движению сол­нца и облаков, а также по тому, что написано вдревних христианских книгах, он предрекает мальчику будущее великого пророка.Так основа­тель ислама впервые столкнулся с христианством. Позже, когда Мухам­медвновь посетил Сирию по торговым делам, он, вероятно, продолжал знакомиться схристианским учением.
До 24-х лет Мухаммед находился в услужении у своих дядьев. Он былчеловеком правдивым, искренним, прямым, очень развитым и зна­ющим. За этикачества окружающие уважали и любили его. Однако внешне жизнь Мухаммеда малоотличалась от жизни других соплемен­ников. Крутой поворот в его судьбепроизошел на 25-м году жизни, когда судьба столкнула будущего пророка с его жедвоюродной сестрой и бо­гатой мекканской купчихой Хадиджой.В это времяона была вдовой, похоронившей уже двух мужей. Сначала Хадиджа просто нанялаМухам­меда для торговой поездки в Сирию во главе богатого каравана. Путе­шествиепрошло более чем успешно: видимо, в то время Мухаммед был весьма деловым ипрактичным человеком. Но вскоре Хадиджа, которой было в то время уже сорок лет,полюбила своего слугу и приказчика. Она сама, через верного раба, сделала емупредложение «руки и сердца. Конечно, окружающие шептались, осуждая «неравныйбрак», но Мухам­мед с радостью и благодарностью принял предложение. Он неошибся, потому что именно жена первой поверила в особую миссию пророка послепервого явления ему ангела Джабраила, оказала Мухаммеду моральную иматериальную поддержку в самый решающий момент его жизни. Лю­бовь ипризнательность пророка к жене была столь велика, что он, воп­реки существовавшиму арабов обычаям многоженства, до самой ее смер­ти не брал себе других жен.Образ Хадиджи в исламской религии стал образом идеальной жены-мусульманки.
40-летнему Мухаммеду явился ангел, который открыл ему удивительнуюспособность говорить стихами от имени самого Аллаха. Теперь пророк постояннополучал откровения с неба и сообщал их людям. У него не было никаких сомнений втом, что он совсем даже не автор Корана, а только передатчик Небесных книг,писанных самим Богом. Мухаммед всегда уверял, что ровным счетом  ничего никогдане сочинял и не имеет к сообщаемым, стихам никакого отношения.От­кровениямогли посетить его и ночью во время сна, и самым ярким днем. Иногда Мухаммед, впредчувствии божественного озарения, начинал дрожать всем телом, покрывалсякаплями холодного пота. В этот момент он мог упасть, поэтому частопредусмотрительно ложился на землю [11, С. 78].
Сначала пророк сообщал свои откровения только жене и самым близ­кимлюдям. Как и все великие пророки, Мухаммед поначалу был очень одинок и всемигоним. Небольшая группа поверивших ему первых пос­ледователей постоянноподвергалась оскорблениям со стороны язычни­ков, а однажды в драке пролилась ипервая кровь за ислам: один из мо­лодых мусульман в пылу ударил язычникаверблюжьей челюстью, разбив ему голову. К сожалению, эта кровь в истории исламастала не последней.
На Мухаммеда обрушились и личные беды: умерли дядя-воспитатель ижена Хадиджа, оставившая ему трех дочерей. В исламе считается, что Бог построилей на небе прекрасный дом из большой цельной жемчужины… Ов­довевший пророкженился вновь на тридцатилетней вдове одного недавно об­ратившегосямусульманина, но не по любви, а желая спасти и защитить ее от издевательств. Ихсовместная жизнь была недолгой и кончилась разво­дом: доброе и гуманноеотношение друг к другу не заменило любви. Вслед за этим Мухаммед заключилсемейный союз с молоденькой Айшой — до­черью одного из твердых последователей ивождей ислама Абу Бекра.
Над головой пророка продолжали сгущаться тучи. Гонения теперь распространялисьне только на Мухаммеда, но и на весь его род. Убить его соплеменники нерешались, но лелеяли планы вынудить «неудобно­го человека» навсегда уйти изМекки. Чувствуя постоянное преследова­ние, он вступил в тайное соглашение сжителями соседнего города Ясриба, где язычников тоже было большинство, номестные жители так устали от религиозных войн, что готовы были принять когоугодно, лишь бы он навел порядок. Кроме того, Ясриб был городом-конкурентомМекки и принимал новую веру как бы ей «в пику». Конечно, в этом городе были инемало последователей Мухаммеда с его новой религией. Позже Ясриб переименовалив Медину(что означает город пророка).
В 622 году все последователи ислама, а за ними и сам Мухаммед со­вершилиисход, бегство из Мекки, называемое по-арабски хиджра.Этот год сталточкой отсчета, началом новой эры для мусульманского лунно­го календаря (счетлет ведется по нему во всем исламском мире, кроме Ирана).
Незадолго до хиджры Мухаммед совершил таинственное ночное пу­тешествиена крылатом коне с человеческим лицом, которого привел ему под узцы ангелДжабраил. Пророк побывал в святых местах: Иерусали­ме, Вифлееме и Хевроне. Попреданию, он встретился там с Авраамом, Моисеем и Иисусом Христом, после чегоокончательно убедился в сво­ей богоизбранности. По окончании совместной молитвысо всеми вели­кими пророками, которой руководил, конечно, Мухаммед, ему былопредложено на выбор испить из трех сосудов: с водой, молоком и вином. Мухаммедвыбрал молоко, что символизировало верный путь, которым пойдут егопоследователи (а вино стало запретным для мусульман).
Согласно преданию, Мухаммед, будучи в святом Иерусалиме, взо­шелна «семь небес» по спустившейся к нему лестнице и предстал перед самим Аллахом.Бог приказал всем мусульманам совершать ежедневно по 50 молитв, но пророквозразил, что это слишком много. Тогда Аллах сократил их число до пяти. Будучина небе, Мухаммед познакомился с устройством рая и ада. Когда путешествиезакончилось и пророк вернулся домой, то обнаружилось, что за все времястранствий его постель не ос­тыла, а из кувшина, который Мухаммед опрокинул,спешно собираясь в дорогу, еще не успело вытечь ни капли воды...
Дальнейшая история жизни Мухаммеда и его религии — это в основ­номистория военных событий. Собрав своих сторонников в Медине, про­рок началвоенные действия против Мекки. Сначала войско Мухаммеда одержало победу, (нопозже война приняла затяжной характер, а пророк даже был ранен в голову в одномиз сражений. Во время войны произошло и еще одно важное событие: Мухаммедбесповоротно пос­сорился с иудеями. Не поддержали Мухаммеда и немногочисленныехристиане, жившие в Ара­вии. В ответ на это пророк Аллаха решил окончательноотделить свою веру от других и объявил о превосходстве ислама над всеми религиями.Иудейский обычай почитать субботу как праздничный день Мухаммед заменилпочитанием пятницы, а все мусульмане во время молитвы стали обращать свое лицок мекканской Каабе (до этого они молились в сто­рону Иерусалима, который считалисвященным городом).
Позиции Мухаммеда в Аравии все больше укреплялись. Он стал те­перьне только пророком, но и политиком, вождем арабов. В 630 году Мекка сдалась емупрактически без сопротивления: видимо, все жители Аравии теперь воспринималиМухаммеда как своего предводителя. Про­рок вернулся в родной город победителеми, можно считать, что с этого момента на полуострове возникло арабскоеисламское государство со сто­лицей в Мекке [10, С. 169].
Еще в ранний период проповедниче­ской деятельности Мухаммеда определилисьосновные требования, предъявляемые к мусульманам. На первом месте следуетпоставить ут­верждение статуса Аллаха как единственного Бога — строжайший мо­нотеизми признание пророческой миссии его посланника. Вместо дву­кратной молитвы,совершавшейся еще до ислама, Мухаммед предло­жил пятикратную молитву, которуюможно совершать в любом чистом месте, так как Богу можно поклоняться везде.Постепенно к этим обяза­тельствам добавились соблюдение поста, уплатаочистительной мило­стыни и совершение паломничества в Мекку. Многие проповедиМу­хаммеда, его откровения были связаны с конкретными случаями, с за­просамиего последователей. В них отражены важные стороны жизни Аравии, мусульманской общины.Все установления Мухаммеда посте­пенно утверждались в жизни и приняли характерзакона, хотя они, есте­ственно, не были изложены в виде определенной системы.Обличение богатых соединено с утверждением, что имущественное неравенство имеетбожественное происхождение и частная собственность неприкос­новенна. Мухаммадпорицал скупость, но и не приветствовал чрезмер­ную щедрость, если даже речьшла о благотворительности, и всячески поощрял бережливость. Ворам отсекали руку.
Что касается земли, основного богатства, она, согласно проповеди Мухаммеда,принадлежит Богу, и Он дает ее тем, кому хочет. Значите­льное внимание Мухаммедуделял проблеме повиновения. Он призы­вал: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесьпосланнику и обладателям власти среди вас». Здесь заложен главный принцип,который послужил впоследствии основанием суннитской доктрины власти. В системуполитических отношений доисламской Аравии было внесено существенное изменениепутем фактического запрета союзов племен. Семейно-брачные отношения заняли впроповедях Мухаммеда важное место. Его усилия были направлены на укрепление индивидуа­льнойсемьи, хотя и была разрешена полигамия. Число жен ограничива­лось четырьмя, имуж был обязан одинаково содержать их. Вопреки древне арабской традиции женщиныбыли включены в категорию на­следников. По новым установлениям женщинам выделяласьполовина доли мужчины-наследника; это стало важным явлением в социальной жизниАравии. Все заботы по содержанию жены и детей возлагались на мужа, а жена моглараздельно владеть своим имуществом, совершать торговые и финансовые сделкисамостоятельно. Запрещены были кро­восмесительные браки до третьего коленакровного родства и второго колена молочного родства. Был отменен левират, нотакие браки сохра­нялись, если они были заключены до ислама.
 В связи с тем, что война занимала важное место в жизни общины, Мухаммеднеоднократно обращался к этой теме, касалось ли дело кому идти на войну, какделить военную добычу и как поступать с пленны­ми. Из военной добычи выделяли1/5 часть Богу, Пророку, на выкуп ра­бов, на помощь вошедшим в долги, бедным,сиротам. Остальное дели­ли между участниками похода. Пленных обычно освобождализа выкуп. В своих откровениях Мухаммед неоднократно обращается к рабству как ксоциальному институту, прочно утвердившемуся в Аравии. От­пуск рабов на волюбыл объявлен богоугодным делом, однако Мухам­мед этим не ограничился. Приопределении видов наказания за клевету, за празднословие, за убийство и другиепрегрешения мусульманам предписывался отпуск верующего раба на волю. Мусульманедолжны были своих вольноотпущенников наделить письменной отпускной и ча­стьюимущества, чтобы бывшие рабы могли начать самостоятельную хозяйственную жизнь.Это не означало, что была провозглашена отмена рабства, однако все этиустановления, с одной стороны, привлекали симпатии невольников к учениюМухаммеда, а с другой — способство­вали смягчению или предотвращению социальнойнапряженности.
У арабов кровная месть являлась одним из древнейших обычаев, соблюдениекоторого приводило к гибели многих людей и который слу­жил поводом длямежплеменных кровавых столкновений. Мухаммед осудил кровную месть и утвердилвыкуп как наиболее приемлемый вы­ход из ситуации. В некоторых случаях, когдаречь шла об интересах ис­лама, он сам брал на себя уплату выкупа. Тем самымбыла сделана по­пытка ограничения сферы применения обычая кровной мести. Все ус­тановленияМухаммеда, которые он произносил как полученные от Ал­лаха откровения, легли воснову мусульманского священного зако­на — шариата.
В это время у вождей арабов зародилась идея распростра­нения влиянияислама на весь мир. Начав с покорения племен Аравии, мусульмане открылидлительную и жестокую эпоху арабских завоеваний. Религиозные воины противневерных получили название джихад(буквально в переводе с арабскогоусилие) или газават (буквально набег). Поначалу такое на­звание получили походыМухаммеда против Мекки, но потом война вышла за пределы аравийскогополуострова. Участие в джихаде стало считаться священным долгом каждого мусуль­манина.
О джихаде говорится в Коране. На этом основании мно­гие считают,что ислам — воинственная религия, которая рас­пространялась силой оружия ивсегда поощряла насилие над «неверными» (гяурами или кафирами, как ихназывали). Под «неверными» понимались все немусульманенезависимо от тойрелигии, которую они исповедовали. Отчасти эта точка зре­ния имеет под собойоснования. Но надо учитывать, что джи­хад может объясняться и иносказательно,символически, как войну человека с собственным несовершенством, со своимневерием, с собственными грехами.Именно так — иноска­зательно чащевсего и объясняют идею джихада современные мусульманские богословы. Знакомясь ссюжетами Ветхого Завета, мы уже встречались с религиозными войнами против язычников,и все они изображались отнюдь не только как во­енные действия за захваттерритории, а как сражения за ис­тинную веру и в какой-то степени символизироваливойну че­ловека с самим собой [15, С. 172].
Если говорить о джихаде и газавате в прямом смысле, т. е. как овойне с неверными, то тут мусульмане обычно подчер­кивают очень важные моменты.Во-первых, по правилам, это всегда должна быть только оборонительная война, иее мож­но вести лишь в том случае, если на исламскую общину кто-нибудь нападает.Во-вторых, есть принципы, нарушать кото­рые в ходе войны в высшей степенинеблагородно: убивать слабых и беззащитных — детей, стариков, женщин, брать вплен священнослужителей и монахов любых вероиспове­даний, подвергать физическиммукам и калечить пленни­ков, убивать пленных, принявших ислам.Некоторыему­сульманские предводители считали недопустимым уничтожать посевы, сады и другоеимущество на территории противника. В то же время исламский закон позволялбрать во время вой­ны пленников из тех, кто воюет, казнить их, превращать врабов или брать за них выкуп.
Последние годы жизни Мухаммед провел в Медине. Теперь он был навершине своего могущества. Вокруг предводителя толпились много­численныесподвижники и военные вожди. Все чаше и чаще именно они начинали реальноуправлять всеми делами в государстве. Пророк жил в по­чете, ему поклонялись,но, как это часто бывает в истории, политики стара­лись делать за его спинойсвои собственные дела. Не обходилось, конечно, без соперничества, борьбы завласть и многочисленных интриг.
Самыми приближенными к особе пророка людьми были его многочис­ленныеродственники, но одно его не могло не огорчать: отсутствие сыновей. Мухаммедимел в общей сложности одиннадцать жен, девять из которых, в том числе любимаяжена — совсем молодая красавица Айша, пережили его. Хотя у пророка были ужевзрослые дочери, мечта о сыне не покидала его. И вдруг — о радость — родилсямаленький Ибрахим! К сожалению, ли­кование оказалось преждевременным: мальчик,которого отец буквально не отпускал со своих рук, неожиданно тяжело заболел иумер. Предание рас­сказывает, что в этот момент над всей страной померклосолнце [11, С. 104].
Теперь очередь была за самим пророком. В общем, он был совсем ещене стар, но неожиданно начал слабеть с каждым днем у всех на глазах. С большимтрудом Мухаммед добирался до мечети, во время молитвы ноги не держали его,часто случались обмороки. Совсем ослабевший, ве­ликий пророк умер, когда головаего покоилась на коленях Айши. Это произошло в Медине в середине 632-гохристианского года, в день, когда посланнику Аллаха исполнилось 63 года. Какговорил сам Мухаммед, любой пророк должен быть похоронен на том месте, гдеумер. В комна­те Айши, отодвинув кровать, вырыли могилу, куда и опустили еготело. Смерть Мухаммеда вызвала смятение и испуг среди единоверцев, мно­гие изних долго отказывались верить в нее.
Оценка личности Мухаммеда на Западе в течение веков претерпелазначительные изменения. Религиозная нетерпимость, навеянная духом крестовыхпоходов, предопредели­ла восприятие основателя ислама в средневековую эпоху вгротескном искаженном виде. О нем писали как о мошеннике, о лжепророке, осно­вателеереси. С возникновением научного исламоведения в XIX в. нача­лись поискиновых подходов к личности Мухаммеда, однако вопрос в основном сводился коценкам его психического склада, при этом акцент делался на признакахпсихического расстройства, якобы послужившего источником вдохновения аравийскогопророка. Уже в начале XX в. тео­рия, связывающая появление ислама сдушевным недугом Мухаммеда, была подвергнута массированной критике.Психологические аспекты его пророческой деятельности перестали рассматриватьсякак явления отклоняющейся психики. Было признано, что состояния Мухаммеда вовремя получения откровений, в том числе экстатические, аналогичнысоответствующим состояниям ветхозаветных пророков и христианских святых. Былитакже предприняты попытки представить Мухаммеда не как историческую личность, акак мифологизированную фигуру, однако они не получили поддержки в мировомисламоведении.
Религиоведы и историки разных поколений выделяют различные ас­пектыдеятельности Мухаммеда, рассматривая их как основополагаю­щие. Немецкий историкА. Мюллер и отечественный ученый, академик В. В. Бартольд в первую очередьпредставляют его как политического деятеля, создателя основ мусульманскойгосударственности. В то же время академик   И. Ю. Крачковский обращает особое вниманиена поэ­тический дар Мухаммеда, обеспечивший успех его проповеди. ИменноМухаммеда многие исследователи считают основоположником догматов ислама. Привсей разноплановости оценок личности пророка Мухаммеда многие со­временныеспециалисты признают, что формирование новой религии происходило черезосознанное ощущение Мухаммедом своего предназ­начения как посланника Аллаха: вдуховном и социальном плане он яв­ляется порождением исторической эволюции икультурно-историческо­го опыта Аравии.
3. Распространениеислама. Оформление Корана.
Ислам, зародившись в качестве религии арабов, быстро превратился вмировую религию. Произошло это главным образом с помощью джихада. Новая религияутверждалась, как правило, силой и оружием.
Мухаммед скончался, не успев назвать своего преемника и не оста­вивзавещания о правилах передачи власти в общине. Это обстоятельст­во вызвалозамешательство в среде мусульман, и начались споры и столкновения междуразличными группировками. Перед всей общиной встали серьезные проблемы, которыебыли не предусмотрены ни одним из высказываний Пророка. Суть этих вопросовзаключалась в следую­щем: прекратились контакты общины с Аллахом черезМухаммеда, и неоткуда было получать наставления; умер последний пророк,и никто не мог определить, как назвать его преемника; скончался глава общи­ны-государства,а вопрос о преемстве власти не был решен при его жизни. Самой насущнойоказалась третья проблема о непосредствен­ном преемнике Пророка, и она носилачисто политический характер. На это место могли претендовать виднейшиесподвижники Мухаммеда, прибывшие с ним из Мекки в Медину, т. е. мухаджиры.Претенденты на власть были и вне группы мухаджиров — мединцы, принявшие Му­хаммедаи поддержавшие его (ансары). Еще до кончины Мухаммеда в Аравии появились люди,которые сами объявили себя пророками. В ис­торической традиции эти людиполучили название «лжепророков». По­сле смерти Мухаммеда их число увеличилось,они отказались подчиня­ться мединским властям и начали вооруженную борьбу завласть. Наи­более активными среди них были аль-Асвад, стремившийся к объедине­ниюи независимости Йемена; «лжепророчица» Саджах, нашедшая от­клик на свой призывсреди бедуинов Иемамы, Ирака и Бахрейна; Тулайха, чьи претензии не выходили заграницы Центральной Аравии. В конечном итоге победу одержали представители мухаджиров,и первым преемником Мухаммада община верующих избрала Абу Бакра (правил с 632по 634 г.), хотя при этом не обошлось без столкновений интересов разных сторон.В этом выборе важную роль сыграло то обстоятельство, что Абу Бакр еще при жизниМухаммеда в 631 г. возглавлял караван па­ломников в Мекку, и сам Пророк навремя своей болезни назначил его предстоятелем на молитве в мединской мечети.Абу Бакр получил титул халифа — преемника, или заместителя. Абу Бакр былдальним родст­венником Мухаммеда. Он один из первых уверовал в Пророка, за чтобыл наречен Сиддиком («Правдивейшим»). Способ избрания Абу Бакра воспроизводилпрактику родового общества при избрании племенного вождя. Он был богатыммекканским купцом, оказывал финансовую поддержку общине, сопровождал Мухаммедаво всех общественно зна­чимых мероприятиях. В Медине он выдал замуж заМухаммеда свою дочь Айшу. Отличительной чертой правления Абу Бакра было то, чтоего родственники не пользовались никакими преимуществами и приви­легиями. Вмусульманской исторической традиции за ним закрепилась репутация мягкого,лишенного честолюбивых устремлений человека. При Абу Бакре были продолженывнешние завоевания, начатые еще при жизни Пророка.
Абу-Бакр укрепил свою власть в Аравии и совер­шил первые завоеванияза пределами халифата. Но правил он всего два года. При нем началась работа посис­тематизации стихотворных изречений Мухаммеда с целью сведения их в единуюкнигу — Коран. [8, С. 94].
Стихотворные высказывания Мухаммеда ходили тогда по рукам в видеотдельных записей. Они были сделаны на пальмовых листьях, кус­ках ткани,глиняных черепках, пергамене (особо выделанной коже жи­вотных), камнях и другихобычных и необычных писчих материалах за исключением бумаги, которая в то времяхотя и была уже изобретена в Китае, но появилась в арабском мире гораздо позже.Кое-кто из его пос­ледователей говорил, что помнит все это наизусть, нопостепенно пра­вильный текст забывался, начинал искажаться.
Еще более беспощадным завоевателем был второй ха­лиф — Омар, устроившийпогромы в захваченных им цент­рах древней культуры — Александрии и Иерусалиме.Святые места христиан, а также развалины разрушенной до того рим­лянами святынидревних евреев — Храма Соломона -на­долго оказались в руках мусульман(крестовые походы XI- XIII вв. происходили под лозунгом освобождения Святых мест из рук«неверных», т.е. мусульман в понимании христиан). На заброшенном каменистомпусты­ре, где когда-то стоял храм Соломона, Омар демонстративно совершилмолитву, подчеркнув этим, что исламская рели­гия — прямая преемница древнегоиудаизма [12, С. 110].
Среди мусульман Омар считался простым, суровым, но справедливымправителем, который за всю жизнь нисколько не обогатился лично, хотя фактическиуправлял несметными сокровищами. Для своих единоверцев он был строгим судьей,считавшим, что за безнравственное поведение мусульман не­обходимо жестококарать, но еще лучше казнить. Нарушив­ших супружескую верность, например, онприказал наказы­вать «побиением камнями» до смерти. Омар пытался в этом вопросеопереться на авторитет Мухаммеда, но выяснилось, что о таких суровых мерахпророк никогда не говорил. Тогда находчивый правитель объявил, что записи, гдесодержатся эти высказывания, съели мыши [10, С. 104].
Во владения халифата постепенно вошли Египет, Сирия, Ирак и дру­гиетерритории. С тех пор подавляющее население этих стран — арабы, носителиислама. Позже арабские завоеватели, двигаясь по Северной Африке и подчинив ее,достигли Атлантического океана, перешли Гибрал­тарский пролив и вторглись вИспанию. Отдельные отряды арабов-му­сульман потревожили даже юг Франции.Пользуясь слабостью Визан­тии и Персии, мусульмане распространили свое влияниена все Иранское нагорье, Среднюю Азию, часть Закавказья (Азербайджан, небольшуючасть Грузии — Аджарию), позже (в XVI-XIX веках) — на отдель­ныенароды Северного Кавказа. Центром «исламизации» восточных и южных степныхрайонов, граничащих с Древней Русью, была Золотая Орда, в которой мусульманствопостепенно стало официальной религи­ей, сменив языческие верования.Мусульманские правители покорили часть Индии (вытеснив из этой страны буддизм).В XIV-XV веках через завоеваниятурок-сельджуков ислам распространился на террито­рию павшей в 1453 г. Византиии затем дошел до Балкан (ислам приня­ли после турецкого завоевания отдельныеславянские народы полуостро­ва). Мирным путем ислам широко распространился вИндонезии, Малайзии, в меньшей степени на Филиппинах.
После того, как в 664 г. собственный раб убил Омара, тре­тьим халифомстал престарелый зять Мухаммеда — Усман (или Осман). В молодости он слылбогатейшим мекканским купцом, но вынужден был бежать из города после того, какпринял му­сульманство. Мухаммед и Усман были женаты на дочерях друг друга.(Усман смог побыть мужем даже двух дочерей пророка, первая из которых умерла.За это он впоследствии получил почетное прозвище — «Обладатель двух светочей»).
При нем была завершена работа по составлению Корана и сделаны его4 рукописных списка, главный из которых остался в Медине. Орфография, структураи правила чтения Корана еще долго дорабатывались. Окончательно они были канони­зированыв так называемом каирском издании лишь в на­чалеXX в.Очень важно,что Коран является священной кни­гой только на арабском языке, а всепереводы этой книги, в том числе и на русский язык — лишь приблизительный текстдля не владеющих арабским языком о ее содержании. Коран делится на такназываемые суры (что буквально означает -наиважнейшее). Сур в Коране 114, естьдлинные и совсем короткие. Суры распо­ложены не по содержанию, а по длине («поубыванию»): вна­чале — самые длинные, в конце — короткие (от 286 в нача­ле до 3стихов). По времени возникновения (за исключением короткой первой суры) онитоже расположены в обратном по­рядке: ранние — в конце, поздние — в начале. Таккак напи­сана эта книга стихийно, без определенного плана, то читать еечеловеку непосвященному очень трудно. Изложение отрывоч­но, хаотично и многопланово.По правилам арабской письмен­ности (как и еврейской) Коран читается справаналево, так что начало этой книги надо искать в конце (в таком виде она напе­чатанаи в некоторых русских переводах).
В Коране отсутствует систематизированное изложение религиознойдогматики, а выдвигают­ся лишь общие положения, которые впоследствии былиприведены в систему. Большая часть коранического текста содержит полемику меж­дуАллахом, «говорящим» от первого или третьего лица либо через по­средников (дух,Джибрил), но всегда устами Мухаммада, с противника­ми ислама, а также обращенияАллаха к последователям Пророка с уве­щеваниями, предостережениями ипредписаниями. Коран отразил исто­рические, экономические, политические,культурные, психологические и иные реалии своего времени, запечатлел процессраспада родового общества, формирования новых общественных институтов и мораль­ныхнорм, утверждения единобожия. В то же время Коран выполняет функции ниспосланногоБогом «арабского судебника». Основополагающая идея проповеди Мухаммеда,зафиксированная в кораническом тек­сте, сводится к безусловной необходимостиотказа от многобожия и об­ращения к монотеизму. Аллах предстает в Коране какпервопричина всего сущего и творец мироздания [15, С. 201].
Коран представляет собой уникальный исторический источник, про­ливающийсвет на доисламскую эпоху в Аравии. Он помогает реконст­руировать картинумежплеменных отношений, хозяйственной деятель­ности кочевого и оседлогонаселения, дает представление о социаль­но-профессиональном составе аравийскогообщества, содержит сведе­ния об интенсивном торговом обмене между различнымирайонами Аравийского полуострова и с сопредельными государствами. В Кораненашли отражение реальные события аравийской истории. Такие сюже­ты, как,например, прорыв Маарибской оросительной плотины (ок. 570 г.), казни христиан вНеджране в начале VI в., поход йеменского ца­ря на Мекку в 70-х годах VI в., показывают неразрывнуюсвязь Корана с конкретными историческими событиями.
Стиль Корана считается у мусульман непревзойденным и неповто­римым.Согласно доминирующей в современной науке гипотезе, язык Корана — это наддиалектальныйпоэтический язык аравийцев с некото­рыми элементами разговорного языка Мекки.
Мусульманская теология включает в себя обширную отрасль — ко-раническую экзегетику (араб, тафсир — толкование). Необходимостьтафсира возникла с появлением Корана. Содержание многих коранических откровенийбыло неясно уже современникам Мухаммеда, впервые знакомящимся с содержаниемновой религии. По мере того как ислам распространялся на обширных территориях,необходимость в объясне­нии текста священной книги возрастала. Вначале тафсир,как и сам Ко­ран, не фиксировался в письменной форме. К X в. сложилась структуратафсира, появились известные коммен­тарии Корана в различных видах (в общемсмысле; фраза за фразой; слово за словом). В XIX- начале XX века египетским исламскимреформатором Мухаммадом Абдо и его учеником и последователем Рашидом Ридой былсоставлен тафсир, призванный примирить ислам и достижения современной нгаучноймысли.
Коран всемирно признан не только религиозным, но и вы­дающимсяфилософским и литературно-художественным па­мятником древности. Мечеть,молитвенный дом мусульман, как правило, сверху донизу покрыта сложным орнаментом.Это не что иное, как арабский текст Корана. В исламе не принято изображатьлюдей и животных, а мечети украшаются только орнаментом -каллиграфичес­кимтекстом. Не случайно некоторые ученые-религиоведы говорят о том, что в центреислама стоит слово, причем не просто слово, а слово, сказанное пророкомМухаммедом [11, С. 131].

Глава II. Сущность направлений в исламе.Северо-Кавказский
ваххабизм.
 
1. Общие чертымусульманского вероучения.
 
Догматика мусульманства довольно проста. В основе все­го лежит верав Аллаха — единого Бога. Каждая сура Корана начинается словами «Во имя Аллахамилостивого, милосер­дного...». Аллах судит людей, он строг, милостив, но самоеглавное — всемогущ. Все происходит по воле Аллаха. Бог му­сульман един,христианскую Троицу они трактуют как уступ­ку многобожию.
Мухамед — пророк и посланник Аллаха, Библейские персонажи и пророкирассматриваются как его предшествен­ники (Моисей, Иисус, Ной, Авраам, Адам), новсе они — ниже Мухаммеда.
В исламе есть учение об ангелах (Джибраил — Гавриил, Мисаил — Михаили др.). У каждого человека — два анге­ла, сопровождающие его по жизни. Ангелысторожат рай и ад. Наряду с ангелами существуют и демоны (джинныи ихраз­новидность — шайтаны) — олицетворение зла. Ангелы, джинны и людисозданы Аллахом.
На рассказах о джиннах построены почти все восточные сказки, гдеони, в общем-то, и не очень страшные персонажи, то хранящие несметныесокровища, то совращающие с путиистинно праведных людей. Всем с детствапрекрасно известны такие сюжеты: от «Сказок 1001-й ночи» до смешной истории состариком Хоттабычем.
Мухаммед всегда решительно отвергал христианскую идею о том, чточеловек создан «по образу и подобию Бо­жьему».Эта мысль, с его точки зрения,была бы в высшей степени оскорбительна для Бога.
Существуют рай и ад. Рай изображается в виде прекрас­ного сада с рекамииз молока, вина и меда. Всем праведникам в раю достанутся очаровательные жены(гурии). Рай в исла­ме — это место, где можно получить все блага земной, жизнив неограниченном количестве [15, С. 231].
В наше время в странах Ближнего Востока религиозные фанатики исламанередко совершают террористические акты, причем обычно идут при этом на вернуюсмерть. После одного недавнего взрыва в Израиле оставшийся в живых террористпризнался, что пошел на дикое и чудовищ­ное преступление потому, чторуководители организации обещали ему, не­счастному, бедному и одинокому вжизни, после смерти за веру все воз­можные радости и блага, включаянеограниченное число прекрасных жен. Христианские моралисты всегдаподсмеивались над таким, с их точки зрения, простым и грубым представлением орае. А мусульмане, со сво­ей стороны, гордились, что на том свете их ожидает нестолько «бесплот­ная» духовная жизнь, сколько полнокровное существование.
Ад же представляет собой воронку, состоящую из кругов. Мучаютгрешников огнем. После смерти человек попадает в рай или ад в зависимости отсвоих заслуг и деяний и, разуме­ется, веры в Аллаха. Но всем умершим еще предстоитСтрашный суд. Согласно представлениям мусульман, он бу­дет происходить наЗемле, и все люди должны будут пройти над бездной по острию лезвия. Праведникиспокойно преодо­леют этот путь. Аллах вложит в руку каждого человека кни­гу, вкоторой будут описаны его деяния. Праведники получат ее в правую руку, агрешники — в левую.
Так как Бог находится выше всякой нравственности, в мире несуществует понятий — добро и зло, хорошо и плохо. Хорошо то, что угодно Богу,предписано им![15, С. 233].
Человек не может ничего свободно выбирать, менять и никогда не действуетсамостоятельно, а только по повелению Аллаха. Раз все заранее предусмотрено, тодобрые дела нельзя рассматривать как заслугу человека, а злые, как его грех.Это Богу было угодно сделать одних праведниками, а других мерзавцами игрешниками. Какие деяния могут быть расценены как нехорошие? На все, в томчисле и на это, — воля Аллаха.Ведь мы уже знаем, что человек несвободен в своих действиях. Единственное, что можно сказать твердо: в адпопадут те, кто не верил в единого Бога, пророка Мухам­меда и в учение оСтрашном Суде.Так как Бог видит и знает все, любое притворство человекав вопросах веры, то его не­искренность тоже является непростительным грехом[15, С. 236].
Как видно из этого короткого изложения, вероучение му­сульман имеетмного общего с христианством, но и сильно отличается от него. Это можнообъяснить едиными (хотя и далекими) корнями двух мировых религий. Некоторыехрис­тианские богословы и религиоведы рассматривают ислам как искаженный иогрубленный вариант христианства, приспособ­ленный к более примитивномуобщественному укладу. Мнение исламских богословов, естественно, абсолютнопротивополож­но: с их точки зрения христианство есть «недозревший ислам».
Каждый мусульманин имеет религиозные обязанности — предписания. Ихпять.
1.  Исповедовать веру в Аллаха («Нет Бога, кроме Алла­ха, и Мухаммедпророк его» — произносит каждый новооб­ращенный в ислам после ритуальногоомовения).
2.  В течение дня необходимо совершать пятикратную мо­литву (намаз).Все ритуалы (поклоны, чтения) строго рег­ламентированы, и путать их ни в коемслучае нельзя.
3.  Мусульманин должен соблюдать пост (ураза), которыйдлится целый месяц — рамадан. Первоначально он прихо­дился на лето, но после реформыкалендаря стал приходить­ся на весну. В течение рамадана отмечаются памятныедаты — праздники. В пост нельзя есть и пить в течение всего свето­вого дня(исключение делается для больных и стариков). В эти дни запрещены развлечения,а в мусульманских странах даже отмечается спад деловой активности. В постнельзя ве­сти военные действия.
4.  Мусульманин обязан платить налоги и творить милос­тыню для спасениясобственной души (в мечеть, нищему, калеке). Обязательная доля налогасоставляет 1/40 часть дохо­да, кроме этого он должен вносить и дополнительнуючасть добровольно.
5. Каждый мусульманин должен один раз в жизни совер­шить паломничествов Мекку (хадж) и исполнить там ряд священных обрядов, включая семикратныйобход Каабы, це­лование «черного камня», пробег между священными холма­ми,жертвоприношение овец и т.д. Совершивший все это по­лучает зеленую чалму(зеленый- цвет ислама) и титул хаджи [19, С. 74].
Священный день мусульман — пятница. Она называется джума(деньсобраний), т.е. день обязательного полуденного сбора всех здоровых совершеннолетнихмусульман в мечети для молитвы и слушания проповеди. Исследователи объясня­ютвыбор этого дня исторически. В Медине было много иуде­ев, которые почиталисубботу, пятница же для них была ка­нуном праздника и торговым днем. ПророкМухаммед собирал своих сторонников и единоверцев именно в базарный день, когдаскопление людей было максимальным. Молитва начиналась в разгар жаркого полдня,после окончания торга. Это не отвлекало людей от их коммерческих дел. Втрадиции ислама есть и другие объяснения значения пятницы, в частно­сти какнебесного праздника — «Дня щедрости Аллаха».
Для общественной молитвы последователи ислама собира­ются в мечети(от ар. Масджид — место, где совершают по­клоны). В отличие от православногохрама мечеть не освеща­ется и не считается особым сакральные (от лат. sacer — священный)сооружением. Она скорее является молельным до­мом и может дополнительновыполнять функции общественного здания. Мечеть имеет один или несколькоминаретов (от ар. минара — маяк) — башен квадратного или круглого сечения, скоторых провозглашается начало молитвы. Внутри большого зала находится михраб— углубление, направленное в сторо­ну Мекки, рядом с ним — специальнаякафедра для проповед­ника. При входе в мечеть мусульмане омываются в специаль­номводоеме для того, чтобы обрести ритуальную чистоту (главным образом омываетсялицо, рот и горло). Иногда совер­шается и полное омовение (после долгого пути,особых случа­ев осквернения). Так как ислам распространен в южных жар­ких и засушливыхстранах, допускается «омовение» песком. Внутри мечети молящиеся пребывают безобуви, которую сни­мают при входе. Пол мечети устлан коврами. Женщины молят­сяотдельно от мужчин в отгороженных частях зала либо на вер­хних галереях. Самаяосновная мечеть в городе называется соборной.Главная мечеть всехмусульман находится в Мекке (с храмом Кааба посередине).
Священнослужители в исламе не несут на себе особой боже­ственнойблагодати. Они являются знатоками Корана, ритуа­лов, просто хорошо образованнымилюдьми. В богослужении участвуют имамы(руководители), хатыбы(проповедники)и мудзины(призывающие к молитве). Имамам соответствуют муллы(отар. маула — господин, повелитель), которые могут действовать и вне мечети(например, быть судьями, преподава­телями). Мулла обычно выбирается верующимииз своей сре­ды. Мусульманские священнослужители проходят подготовку вспециальных учебных заведениях — медресе (от ар. мадра­се — изучать). Главабольшого территориального объединения мусульман-суннитов и высшее духовное лицоназывается муф­тий(с ар. высказывающий мнение) [25, С. 93].
Каждый мусульманин обязан участвовать в джихаде, хотя,джихад трактуется в исламском богосло­вии неоднозначно (существует иносказательное,нравственное его понимание).
Совокупность правил поведения мусульманина в обще­ственной и личнойжизни называется шариат (букв. правиль­ный путь). В исламском обществе существуютспециальные религиозные суды шариата.
Кроме еженедельного празднования пятницы мусульмане отмечают ещенесколько праздников. 27-го числа месяца ра­мадана празднуется «Ночьпредопределений».Именно в эту ночь было начато ниспослание Корана Мухаммеду.Все му­сульмане проводят ее, бодрствуя и, как правило, в мечети. Счи­тается,что в эту ночь происходят чудеса. По окончании постного месяца празднуетсяураза-байрам — радостный праз­дник «разговения», длящийся 3-4 дня исопровождающий­ся раздачей милостыни и походами на могилы предков [24, С. 167].
Через 70 дней после окончания поста отмечается самый главныйпраздник — курбан-байрам — праздник жертвоп­риношения животных в памятьо том, как Ибрахим (Авраам) собирался принести в жертву Аллаху своего сына Исмаила(Исаака). В этот день в семье совершается большая трапеза, люди ходят в гостидруг к другу.
Празднуется день рождения Мухаммеда, день его путеше­ствия в Иерусалим.Этот город считается мусульманами мес­том вознесения пророка на небо. Уразличных направлений в исламе есть свои праздники и памятные даты.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что вероучение му­сульманимеет много общего с христианством, но в то же время огромное количествопринципиальных различий. Исследователи мировых религий объясняют это явление едиными, хотя и очень далекими, корнями двух мировых религий. Некоторые хрис­тианскиебогословы и религиоведы рассматривают ислам как искаженный и огрубленныйвариант христианства, приспособ­ленный к более примитивному общественномуукладу. Мнение исламских богословов, естественно, абсолютно противополож­но: сих точки зрения христианство есть «недозревший ислам». Спор о преимуществах тойили иной религии, об их основных положениях, законах и порядке отправлениярелигиозных обрядов не смолкает и в наше время, принимая все более острыеформы.
2. Раскол ислама.Шииты.  Сунниты.  Ваххабиты.
 
Ислам подразделяется на несколько  направлений, ведущими из которыхявляются шиизм и суннизм, имеющий наибольшее число приверженцев в мусульманскоммире. Их появление связано прежде всего с политическими мотива­ми и борьбой завласть в мусульманской общине, которая сопровожда­лась бурной богословскойполемикой.
Халифа Усмана, при котором в основном сложился Коран, ожидалавесьма символическая смерть. Уже при его жизни среди последователей Мухаммеданачались раздоры. Многие считали, что Усман чрезмерно покровительствует близкимродственникам и отступил от идеалов аскетического (воздержанного и строгого)ислама. Те, кто был недоволен правлением этого халифа, составили против негозаговор. Группу заговорщиков возгла­вил египетский наместник, а поддерживала еелюбимая жена пророка — Айша. Сначала делегация египтян, прибыв в Медину, строгопотребовала от Усмана прекратить обогащение его родни. Усман согласился, ноотпра­вил в Египет тайное письмо, призывающее казнить всех посланцев, когда онивернутся домой. Египтяне перехватили письмо и возмущенные ворва­лись в дом халифа.Усман вышел к мятежникам, держа в руках Коран, но был на месте разрублен накуски. Кровь халифа пролилась на священную книгу. Теперь этот экземпляр Коранасвято сохраняется как ценнейшая реликвия мусульман в Самарканде (правда,говорят, есть еще книги Ко­рана со следами крови, хранящиеся в другихгородах)[15, С. 258].
После убийства Усмана началась острая борьба за власть в халифате.Победил в этой борьбе очередной зять Мухаммеда-Али (и одновременно егодвоюродный брат). Началась длительная и кровопролитная гражданская война,расколов­шая единое религиозное течение ислама на два лагеря. Среди противниковАли были так называемые Омейяды (родствен­ники халифа Усмана), в их лагеренаходилась и любимая жена Мухаммеда — Айша. В 661 г. Али был убит фанатиком зато, что пытался примириться с Омейядами [6, С. 185].
Однажды Али, которому, очевидно, надоела бессмысленная война,проявил чрезмерную уступчивость и сговорчивость, упустив из-за этого очереднуюкрупную победу. Желая отомстить, один мусульманин из груп­пы непримиримыхфанатиков смертельно ранил Али, когда тот выходил из мечети. Умерший в тяжелыхмуках халиф стал считаться трагической фигурой в исламе. И сторонники, ипротивники той группировки, в ко­торую входил Али, одинаково рисуют егонепонятым, но правдивым, набожным и благородным человеком. Али-халиф признансвятым всеми мусульманами, но пос­ле его смерти ислам раскололся на дванаправления: шиитов и сунни­тов  [12, С. 101].
Одна из ветвей ислама — шииты(шиа с ар. приверженцы)признают законным только четвертого хали­фа — Али. Они являются сторонниками наследственнойдухов­ной власти потомков Али, которых называют имамами(букв. стоящийвпереди, предводитель). Всего шииты признают 12 имамов после Али, причем 12-й — тайный, скрытый (по тра­диции, он таинственно исчез, но явится перед Страшнымсу­дом). Сунну шииты признают не целиком, а выборочно.
Шииты по-особому понимают Коран. Название и содержание 16-й суры — «Пчелы», например, они трактуют как намек на тайное, скры­тое учение о божественноймудрости, которая разлита в мире, как нектар в цветах. Так же как пчелысобирают этот нектар, люди должны по кап­лям копить свое знание о Боге.
Али у шиитов почти равен по значению Мухаммеду. Их культ отличаетсяот культа суннитов, большое значение при­дается рассказам о мучениках-святых.Авторитетные религи­озные деятели называются аятоллами (букв. знамение Ал­лаха).Шииты отмечают собственные памятные даты, в том числе траурный праздник Шахсей-Вахсей[17, С. 164].
Один из очень почитаемых святых у шиитов — третий имам, сын Али поимени Хусейн. В память о его трагической гибели и отмечается этот день. Людиискренне плачут у себя в домах, на улицах и площадях. В городах вывешиваютсятраурные флаги и транспаранты. Центром праздника становится процессия,участники которой в чувствах бьют себя в грудь кулаками и камнями, а иногдананосят себе кровавые раны. Сцена смерти Хусейна и эпизоды из его жизниподробно разыгрываются в осо­бом представлении. Участники траурных церемонийпостоянно повторяют фразу: «Шах Хусейн, вах, Хусейн!» (Царь Хусейн, увы,Хусейн!). По­этому этот праздник и называют Шахсей-Вахсей.
Для шиита не считается грехом в случае необходи­мости прикинутьсясуннитом.
С VII по XX в. среди шиитов выделилось множество направ­лений и сект, поэтомушиитское течение иногда (и очень ус­ловно) сопоставляют с протестантизмом вхристианстве.
Уже в VIII в. сформировались два направления — умеренные и радикальныешииты, которые с течением времени существенно модифицировались. Изначальношиизм не представлял собой новую систему религиозного характера и только стечением времени приобрел догматическое оформ­ление.
Политическое течение в лице шпат Али(партия Али)зародилось в период правления третьего «праведного халифа» Османа. Побудитель­ныммотивом ее возникновения стал спор о преемстве в духовном и светском руководствеобщиной: был выдвинут аргумент в пользу Али как претендента на верховную власть- его родство с основателем ис­лама (он был двоюродным братом пророка Мухаммедаи женат на его дочери Фатиме). Подчеркивались также выдающиеся личные качестваАли. Шиитская традиция рисует его истинным героем легенды, идеаль­ным рыцаремислама: набожным, чуждым честолюбия и стяжательства, храбрым воином, искренними щепетильным в моральных вопросах. После трагической гибели Али в 661 г.сторонники алидского движения выступили за сохранение за его потомками исключительныхправ на верховенство в исламской общине-государстве.
Основоположником шиитской религиозной доктрины считается принявшийислам иудей из Йемена Абдалла ибн Саба, выступивший предтечей крайних шиитов(середина VII в.). С его именем связывают пропаганду идеи о том, что каждыйпророк, в том числе Мухаммед, имел помощника, или «восприемника духовногозавещания» (васи).У Моисея таковым являлся Аарон, у Иисуса — апостолПетр. Мухаммед же, согласно Абдалле ибн Саба, личным распоряжением избрал Алисвоим преемником в учительстве и правлении и ясно предназначил его к этому.Поскольку же Мухаммед был лучшим из пророков, то Али объ­являлся лучшим извоспреемников завещания, чем подчеркивалась изб­ранность и его рода.
Сам Али весьма настороженно относился к появившимся в его ок­ружениилюдям, боготворившим и обожествлявшим его. Али сознатель­но отдалил от себяАбдаллу ибн Саба за неумеренные восхваления, компрометировавшие его кумира вглазах правоверных. Сохранился рассказ о том, что однажды Али приказал сжечьгруппу людей, провозг­ласивших его Господом, дарующим благо, и не поддавшихсяна его уве­щевания. Со словами «Теперь мы знаем, что ты — действительно Бог,потому что только Бог наказывает огнем» они с достоинством приняли смерть [10,С. 218].
Оформление религиозного учения шиизма приходится на период утверждениядинастии Аббасидов с конца VII до середины VIII в. Культ мученичестваАли, умершего от ран после покушения, и его сына Хусайна, убитого под Кербелойв 680 г., способствовал превращению ши­изма в религиозное течение.
Предпосылки для зарождения множества течений и ветвей шиизма, атакже образования различных догматических школ и сект содержа­лись в раннемшиитском движении (вторая половина VII-начало VIII вв.). С одной стороны, они обуславливалисьнеудачей внутреннего курса самого Али, спровоцировавшего споры в стане своихсторонни­ков, а также отсутствием единства внутри самого рода Али. С другойстороны, раннешиитское движение не обладало собственным идейным источником(роль которого впоследствии стали играть сборник изрече­ний халифа Али «Путькрасноречия» и труды создателей шиитской дог­матики) и опиралось на общий длявсех приверженцев ислама источ­ник – Коран. Единый принцип передачи духовнойвласти преемникам Али — имамам (араб. руководители общины) изначально не былуста­новлен, что создавало сложные, порой неразрешимые проблемы при определениизаконного претендента. После кончины каждого шиитско­го имама возникалиразногласия о преемнике, и каждая алидская ветвь отстаивала интересы своегоставленника. Однако при различных трак­товках принципа передачи власти вшиитской среде признание исклю­чительного права Алидов на верховенство вмусульманской общине ос­тавалось незыблемым [18, С. 73].
Шииты, как и сунниты, считают Сунну вторым источником мусуль­манскоговероучения. В отличие от последователей суннизма шииты воспринимают авторитетамипервого класса четвертого «праведного ха­лифа» Али. Свои священные преданияшииты обычно именуют ахбар(араб. изве­стия, сообщения). Шииты отвергаютте предания, которые восходят к соратникам Мухаммеда — заведомым противникамАли. Шиитские ахбары более позднего происхождения по сравнению с суннитскими.Их своеобразная канонизация относится к X-XI вв. Из шиитских собира­телеймусульманского священного предания прославились Мухаммед аль-Куммии (ум.903г.), аль-Кулайни (ум. 939г.), Мухаммад ат-Туси (ум. 1067/8 г.)[27, С. 390].
В Средние века шла интенсивная разработка религиозно-философ­скойсистемы шиизма, разделившегося еще в VII в. на два основных на­правления — умеренное икрайнее, которые, в свою очередь, распались на многочисленные школы.
Основные положения шиитской доктрины власти, признанные современнымипоследователями шиитского вероис­поведания, были выработаны к началу X в. В последующие векашел процесс кодификации шиитской догматики, углубления ее философско­гообоснования. Основные аргументы шиитские теологи черпали из Ко­рана и Сунны.Поскольку в Коране отсутствует прямое упоминание Али, то шиитские комментаторыприбегли к аллегорическому толкова­нию отдельных коранических выражений, чтобыобосновать право Алидов на верховное руководство мусульманскойобщиной-государст­вом (имамат).Шииты считают, что Коран в редакции,осуществленной по приказу халифа Османа, подвергся фальсификации путем изъятиямест, посвященных Али и его семье, они отрицают подлинность неко­торых сур. Шиитскаятрадиция хранит множество преданий, которые содержат, по мнению шиитов, ясныеуказания на то, что Мухаммед на­значил Али своим преемником, имамом и эмиромправоверных.
Учение об имамате стало основополагающим в шиизме. Имамы из родаАли рассматривались как единственно законные и полномочные представители Аллахана земле. Расколы и разногласия в шиизме вы­звал прежде всего вопрос о передачеправа на имамат тому или иному потомку Али. В соответствии с шиитской доктринойимамат представ­ляет собой милость Божью, своего рода продолжение пророчества.Имамат существует только в силу «божественного установления», кото­роепередается устами Пророка или предшествующего имама. Если по представлениямсуннитов имам не может обладать сакральными свой­ствами, то шииты наделяютсвоих имамов сверхъестественными каче­ствами. Признание божественной природыимамата обуславливает веру шиитов в непогрешимость имамов, в авторитет ихучительства и необ­ходимость безоговорочного им повиновения. В религиозно-философ­скойтрактовке имамат предстает как важнейшая космическая сила, как эманацияпредвечного божественного света. Шииты считают, что имамы не нуждаются вдополнительных источниках влас­ти, каковой, например, для суннитов являетсяиджма — согласное мнение мусульманской общины. Шииты умеренного направленияпропове­дуют веру в «имама данного времени», без которого невозможно спасе­ниедуши мусульманина. Наставления и предписания «имама данного времени» должнывосприниматься как истина в послед­ней инстанции, поскольку он являетсяносителем сакрального знания, ему ведом скрытый от непосвященных смысл Корана итайная суть со­бытий человеческой истории вплоть до Судного дня [24, С. 106].
Сторонники «крайнего» шиизма в своем большинстве проповедова­лиидею обожествления Али и представителей его рода. Мусульман­ские теологи иересиографы различали три формы обожествления лю­дей: зухур(«проявление»)- отражение божественной силы в человеке; иттихад («единение») — соединениебожественного и человеческого начала в одной душе и хулулъ(«воплощение»)- инкарнация божества в человеке, человеческая природа которого при этомизменяется в боже­ственную. Если мнения богословов относительно зухуррасходились,то вторая и третья формы обожествления отвергались как суннитами, так и шиитамиумеренного толка. В то же время умеренные шииты (имамиты) ревностно защищали«божественную сущность» имамата и пред­ставление об абсолютной непогрешимости исверхъестественных зна­ниях его носителей [6, С. 124].
В шиизме, в отличие от суннизма, активно культивируется культ му­ченичества.Шиитами придается исключительное значение идее вели­чия страданий за веру,воплощенной в трагической судьбе ряда шиит­ских имамов, начиная с Али и егосына Хусайна. В практике шиизма нашел широкое применение принцип такийя(араб.осмотрительность, благоразумие) — «благоразумное скрывание своей веры», т. е.право говорить и совершать то, что противоречит вере из соображений личнойбезопасности или во имя интересов общины единоверцев, оставаясь при этом в душепреданным своей религии.
Пятым халифом стал глава противников Али — Муавия. Сохранилисьвоспоминания о том, что пятый халиф покровительствовал поэтам и ученым. Посленего государственная и религиозная должность халифа пере­давалась только понаследству — от отца к сыну. Впослед­ствии власть халифов постепенно ослабела,и этот титул во­обще перестал существовать.
Признавших Муавию стали называть суннитами(сунна с ар.образец, пример). Суннит — это тот, кто следует традиции, Сунне-второму после Корана источнику мусульманского ве­роучения, содержащему изреченияи описания деяний Мухаммеда. Сунниты не признают возможности посредничествамежду Аллахом и людьми после смерти Мухаммеда и, следовательно, отрицают особуюсвятость Али. Они считают законными всех четырех халифов: Абу Бакра, Омара,Усмана и Али [12, С. 250].
Сун­низм является  самым крупным направлением в исламе, почти 90 %мусульман в мире исповедуют суннитский ислам. Сунниты составляют большинствомусульманского населения всех стран мира ислама, за исключением Ирана и Ирака,где они уступают по численности шиитам. Полное наименование суннитов — «людиСунны и согласия общины» (ахль ас-сунна ва-лъ-джамаа) — отражает важныепринципы традиционного ислама — приверженность ислам­ским ценностям,зафиксированным в священном предании, и идее руко­водящей роли общины в решениижизненно важных проблем. К основ­ным формальным признакам принадлежности ксуннизму относятся: признание законной власти четырех «праведных халифов»;отсутствие сомнений в достоверности шести «канонических» сборников хадисов;принадлежность к одной из четырех правовых школ суннизма (маликитской,шафиитской, ханифитской или ханбалитской). В отличие от шиитов суннитыотвергают идею посредничества между Аллахом и лю­дьми после смерти пророкаМухаммеда, не приемлют идею о «божест­венной» природе Али и праве его потомковна духовное верховенство в мусульманской общине.
Суннитская догматическая система считается наиболее характернойдля ислама в целом и, несмотря на фактическое отсутствие общеприз­нанного иединого для всех мусульман-суннитов комплекса догматов, нередко идентифицируетсяс исламским «правоверием».
Хронологически суннизм оформился вслед за шиизмом как негатив­наяреакция на его становление. В X-XI вв. суннизм приобрел конту­ры самостоятельного течения, котороевоспринималось, прежде всего, как противопоставление шиитскому исламу. Донастоящего времени термин «суннит» имеет менее четкое смысловое наполнение,нежели термин «шиит», и только в случае использования его в качестве антите­зыэтому термину становится действительно значимым. Несмотря на наличие у суннитови шиитов множественных точек соприкосновения, в различные исторические периодысоциальная напряженность в отде­льных частях мира ислама провоцировала суннитско-шиитскиепроти­воречия. При отсутствии факторов, порождавших конфликтные ситуа­ции,сунниты и шииты мирно уживались друг с другом. В конце XX столетия по мереусиления роли «исламского фактора» с присущей ему ярко выраженной политическойокраской суннитско-шиитские разно­гласия интенсифицировались как на уровнемежгосударственных отно­шений (военные конфликты Ирака и Ирана), так и вовнутренней жизни отдельных стран (Ливан, Саудовская Аравия). Все же во многихслуча­ях эти противоречия либо носили второстепенный характер, либо ихпреодоление не вызывало исключительных трудностей. В лоне сунниз­ма не возниклиособые секты, что отличает его от шиизма.
90 % мусульман мира — сунниты. Это течение сохраняло целостность вотличие от шиитских и дру­гих течений ислама. Шииты преобладают в Иране, Ираке,Ливане, Йемене, Бахрейне. В других странах -Пакистане, Афганистане, Индии,Сирии, Азербайджане, Таджикиста­не — их меньшинство. Шиитские общины встречаютсяво всех мусульманских странах, в том числе и суннитских [8, С. 211].
Некоторые ученые считают, что шииты получили большинство в Иранепотому, что персы не хотели принимать ислам из рук завоевате­лей-арабов и выразилитаким образом свой протест.
Особую роль в современном мире играет такое движение как ваххабизм.
Идеи возврата к «золотому веку» раннего ислама вдохновляли религиозныедвижения протеста различной социа­льно-политической направленности. В середине XVIII в. в Аравии воз­никловаххабитское движение, сыгравшее большую роль в жизни мусу­льманского мира.Свое название оно получило по имени аравийского богослова Мухаммада ибн Абдаль-Ваххаба (1703/4-1792 гг.), который разработал религиозное учение, вдохновленноеханбалитскими идеями [2, С.54].
Оно не содержало новых догматов, и было обращено к истокам мусульманства,к жизни пророка Мухаммеда и его последователей. Однако ваххабитская проповедьобладала резкой политической заостренно­стью. Религиозному многообразию,царившему в Аравии, основатель ваххабизма противопоставил доктрину строгоготаухида — единобо­жия, которая рассматривалась как ось ислама. Руководствуясьпринци­пом «нет никого, кто был бы достоин возвеличения или поклонения заисключением Аллаха», ваххабиты считали основателя ислама  человеком, который неможет быть объектом обожествления. К числу «неугодных Аллаху»религиозно-догматических новшеств вахха­биты причисляли культ святых ипаломничество к местам их захороне­ний, идолопоклонничество, магию, колдовствои другие пережитки языческих верований. Возрождая в исламе линию крайнейнепримири­мости, выработанную ханбалитами, их идейные наследники — вахха­биты — призвали вернуться к Корану и «неповрежденной» Сунне, очи­стить первоначальную«истинную» религию от последующих наслое­ний. В европейской литературеваххабитов нередко называли «пурита­нами» или «протестантами» ислама. Подобноесравнение ваххабизма с европейскими течениями средневековой Реформацииосуществлялось по чисто формальному признаку, и можно говорить лишь о внешнемсходстве двух явлений, совершенно различных по своему обществен­но-политическомусодержанию.
Ваххабиты осуждали роскошь, алчность и ростовщичество, воспе­валикульт бедности и проповедовали «братство» мусульман и их еди­нение под знаменемсвоего учения. Ваххабизм призывал к «священной войне» против неверных, объявляяотступниками всех, кто не примкнул к ним. Ваххабизм отличал крайний фанатизм ввопросах веры и экстре­мистский подход к борьбе со своими противниками.Ваххабитская про­поведь была прежде всего направлена против официального«отуреченного» ислама, олицетворявшего господство турок-османов в исконноарабских землях. К числу своих непримиримых противников ваххабиты относилиосманских наместников-«узурпаторов» и их султана, незакон­но присвоившего себетитул халифа, а также «отступников» персов-ши­итов. Антитурецкая направленностьваххабизма имела своей конечной целью изгнание турок и объединение всех арабскихтерриторий под знаменем «чистого» ислама.
Успех ваххабитскому учению обеспечил союз Мухаммеда ибн Абдаль-Ваххаба с представителями рода Саудидов — правителями недждийского княжестваад-Даръийя (Центральная Аравия). Учение Му­хаммеда ибн Абд аль-Ваххаба сталоидейной платформой борьбы за объединение Аравии под эгидой Саудидов, авпоследствии официаль­ной доктриной первого Саудидского государства(1745-1818гг). В наши дни ваххабизм служит основой официальной идеологииСаудовской Аравии, а его последователи проживают в арабских эмиратах Персид­скогозалива, а также в ряде азиатских и африканских стран [14, С. 229].
В течение многовековой истории мусульманская религия многократноделилась и дробилась. Самая ранняя секта в ис­ламе — хариджиты.Онавозникла в VII в. во времена про­рока Али. Это были его сторонники — фанаты,один из ко­торых и убил Али за его отступничество от твердой линии в борьбе спротивниками. Хариджиты были крайней и аскетич­ной сектой, их последователейосталось сейчас мало (в госу­дарстве Оман и в Африке). Впоследствии среди нихтоже появились более мелкие течения (арзакиты, ибадиты и др.).
Затем произошел раскол ислама на суннитов и шиитов, и, как уже говорилось,более склонным к дроблению оказалось шиитское направление. В основномрасхождения были связа­ны с признанием или непризнанием тех или иных имамов.Новые секты назывались по их именам — зейдиты, исмаи­литы.
Исмаилиты — это сторонники признания седьмым има­момМухаммеда — сына имама ИсмаилаДжафара, жившего в VIII в. (этот тезка пророкаумер раньше отца, и, следо­вательно, имамом, по сути, не был). Они создали в X в. во­инственноегосударство в Северной Африке, под властью ко­торого оказалась значительнаячасть мусульманского мира. Сами исмаилиты при этом раскололись на множествоболее мелких сект. Некоторые из этих сект применяли террористи­ческие методыборьбы за существование, а исполнители тер­рористических актов — смертники — употребляли в решаю­щий момент наркотик — гашиш, за что их называли хашишийя(ассасин — на европейский манер). Учение исмаилитов отличалосьэклектикой, т.е. сочетанием идей из раз­ных исламских и неисламскихфилософских и богословских школ. Они говорили, что в религии есть внешняясторона (об­ряды, доступные всем) и внутренняя (толкование Корана, кос­могония,доступные только посвященным).
Одним из заметных явлений в исламе является суфизм(суф. сар. шерсть). Считавшие себя избранными суфии, оде­вавшиеся первоначальнов грубые шерстяные одежды, были, по сути, отшельниками и аскетами, близкими кхристианским мо­нахам. В суфизме появилось много мистическихэлементов,не свойственных для других направлений ислама. Это движение возникло в периодутверждения мусульманства и оказало огром­ное влияние на культуру арабскихстран, в первую очередь на литературу, поэзию и философию. Суфисты создалисвоеобраз­ные ордены, каждый из которых имел свои обряды и традиции. Суфизмсохранился в некоторых странах Азии и Северной Африки до наших дней, хотянеоднократно подвергался пресле­дованиям со стороны ортодоксальных мусульман.
Рассмотрев основные направления, существующие в исламе, становитсяпонятно, что все они имеют множество сходных черт, точек соприкосновения. Однаков  процессе трансформации ислама вновь образующиеся течения и направлениявыдвигают свои собственные постулаты, по-своему трактуют учение Мухаммеда,содержание Корана таким образом создавая свою собственную идеологию.
Появление новых ответвлений в исламе в настоящее время связано,прежде всего, с политическими мотива­ми и борьбой за власть в мусульманской общине,что часто сопровождается не только идеологической борьбой, но и открытымивоенными столкновениями.
3. Северо — Кавказскийваххабизм – разновидность исламского
радикализма.
Одна из современных особенностей ислама состоит в том, что он  переживаетревивалистский и демографический взрыв, часто спо­собствующий дестабилизацииобщественной ситуации в исламских государствах и их отношений с соседями. Числосторонников этого вероисповедания,    судя     по    некоторым     источникам,   достигло Iмлрд. 300 тыс. человек. Кроме того, удельный вес и роль мусульман­ских стран вмировой экономике и политике постоянно возрастает. В арабо-мусульманскихцивилизациях заново происходит утверждение собственных фундаментальныхценностей, специфических культур, в том числе и религиозной. Этот своего рода«мусульманский ренес­санс» в исламе протекает через отрицание ценностейзападной культуры.   Если  придерживаться достаточно умозрительной  концепцииамериканского исследователя С.Хантингтона, то следствием ислам­скоговозрождения должно стать столкновение мусульманской и хри­стианскойцивилизаций. Однако данный прогноз не безукоризнен. С нашей точки зрения,столкновение цивилизаций или стран даже со значительно разнымидуховно-культурными системами само по себе никогда не происходило и не можетпроизойти. Оно возможно в том случае, если в этом заинтересованы конкретныегруппы людей, пре­следующие  корыстные  цели  или   выполняющие социальный заказ сильных мира сего [26, С. 54].
Возникновение радикалистских течений в исламе происходило либо попричине внутримусульманского политического и духовного кризиса, либо какследствие негативной реакции против экспансии западных   материальных   и  духовных   ценностей   в   мусульманские страны и особенно как реакция наамериканский образ жизни, навя­зываемый последователям ислама. Нередко многиерадикалистские направ­ления для утверждения собственного понимания в религииприбегали к крайним средствам, экстремистским действиям вплоть до терроризма.
В строго научном плане существует различие между фундаментализмоми радикализмом, не говоря уже о различии между фунда­ментализмом и экстремизмом.Меткое различие между указанными терминами проведено в ныне забытых работахблистательного отечественного  исследователя   арабо-мусульманской  философии Артура Сагадеева. Во многих российских публикациях эти термины отождествляются,а в термин «исламский фундаментализм» вкладывается крайне  негативное содержание.   Их  авторы  либо   не  знают   работ А. Сагадеева, либо намереннопроводят линию отождествления дан­ных терминов, очевидно, с целью представитьвесь ислам в качестве феномена антикультуры, фактора угрозы обществу. Подобныйобщий взгляд на ислам в условиях России, где более 10 % граждан относят себя кмусульманам, более чем неосторожен [30, С. 113].
Следуя европейским терминологическим стандартам,  можно считать,что «исламский радикализм» — явление более светское (политическое), нежелидуховное (религиозное), в то время как исламский фундаментализм — явление сугуборелигиозное и ни в коей мере не политическое, и оно не имеет отношения кэкстремизму.
В мыслительной культуре ислама выражения«исламский                     фундаментализм», «исламский радикализм» нетолько не применяются, но и вообще отсутствуют. Фундаментализм в исламе этонечто иное, нежели его современные интерпретации. Арабским аналогом фун­даментализмаявляется термин «усул ад-дийн», означающий «корни, основы, фундамент». Поэтомуисламский фундаментализм надо понимать как учение об основах ислама. И не болеетого. Исламский фунда­менталист — не экстремист, не бомбист, а теолог, занятыйизучени­ем, осмыслением и развитием учения об основах ислама. И он мень­шевсего задействован в политических процессах.
В отечественном, да и не только в отечественном, исламоведении складываетсяпарадоксальная ситуация: чтобы понять то или иное явление в исламе,используется терминологический аппарат, сложившийся вне мыслительной культурыислама, а точнее — в за­падноевропейской ориенталистике. Рассмотрение определеннойвну­тренней проблемы с позиций высокомерного «европоцентризма» не даетадекватного понимания его сути ввиду изначальной идеологиче­ской заданностиэтого методологического ориентира. Если зарубеж­ный мусульманский мир изападные страны давно сталкивались с исламским радикализмом, экстремистскими итеррористическими группами, то для мусульман современной России это явлениенеожи­данное и абсолютно новое, требующее не только тщательного изуче­ния, по ивыработки средств как идеологического, так и политичес­кого противостояния. Ночтобы отделить «зерно от плевел», необхо­димо прежде всего разобраться в самихтерминах, ибо неверное их употребление, подведение под них не соответствующихим явлений не только уводит от истины и мифологизирует общественное созна­ние,но и может повлечь принятие на государственном уровне оши­бочных решений [38,С. 159].
Вполне закономерен вопрос: какое явление в современном российскоммусульманстве следует отнести к «исламскому радика­лизму»? Хотя существованиетакого явления сегодня ни у кого не вы­зывает сомнения, однако не совсем ясно,что такое радикализм в ис­ламе и кого относить к нему? Радикалы в исламесклонны к крайним действиям, решительному изменению социальных порядков, инсти­тутови замены их соответствующими религиозными структурами. На Северном Кавказе (вДагестане, Чечне, Ингушетии, Карачаево-Черкесии) к радикалам стали относитьмусульман, отрицающих тра­диционный российский ислам, требующих его замены«чистым ис­ламом», который прибегает в своей практике к крайнимметодам ут­верждения влияния на общество. Он здесь представлен так называемым«ваххабизмом». Важно отметить, что сегодня этим термином в российскомисламоведении обозначают не столько собственно вахха­битов, каковыми являются,например, мусульмане Саудовской Ара­вии, сколько экстремистов, использующихислам в сугубо политиче­ских целях.
Ареал распространения ваххабизма в России достаточно ши­рок. Онсуществует в Дагестане, Чечне, несколько меньше вИнгу­шетии,Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии. Кроме того, о распространенииваххабизма в Татарстане, Башкортостане и ряде си­бирских городов и овозрастании его роли среди мусульман утвержда­ет Председатель Центральногодуховного управления мусульман Рос­сии и европейских стран СНГ, Верховныймуфтий Талгат Таджуддин. Устойчивый интерес отечественных исследователей кпроблеме «северокавказского ваххабизма» возник еще в первой половине 90-х годови был вызван их легализацией на Северном Кавказе, учас­тием в военных действияхв Чечне. В сопротивлении федеральным войскам в Чечне северокавказский ваххабизмпродемонстрировал свои военные возможности. Воевавших ваххабитов возглавлялполе­вой командир араб Хаттаб, считающийся одним из руководителей ваххабизма паСеверном Кавказе. Его появление сначала в Дагестане, а затем в Чечне ипоследующее его активное участие в военных дейст­виях — одна из загадочныхстраниц исламского радикализма на Се­верном Кавказе.
С начала 1995 г. в Чечне обозначился конфликт между ваххаби­тами изикристами, возникший на почве религиозных разногласий. В Чечне наибольшуюостроту он приобрел, когда ваххабиты, следуя своему пониманию ислама, сталивыступать за уничтожение главной святыни зикристов, зиярата Хеди (матери ШейхаКунта-Хаджи Кишиева,  зачинателя кадырийского тариката  на Северном   Кавказе).Этот конфликт явился началом последующих столкновений традицилналистов иваххабитов в Чечне. Важно отметить, что еще до вой­ны в Чечне конфликт междуваххабитами и последователями       тарика­тов неоднократно фиксировался вДагестане [16, С. 42].
Ревностными сторонниками ваххабизма становились молодые чеченцы,которые получили образование в мусульманских странах Их деятельность приводилак конфликтам между ними и их родите­лями, придерживающимися традиционногоислама. В 1996-1998 гг. между ваххабитами и традиционалистами в Дагестане иЧечне регу­лярно возникают конфликтные ситуации, сопровождавшиесякровопролитием верующих. Но если органы власти и духовенство в Дагес­тане,Чечне и Ингушетии единодушно признавали ваххабитов рели­гиозными экстремистами,ввергающими верующих в междоусобную борьбу, то в Кремле имелась совершенно инаяточка зрения. Так, 22 июля 1998 г. в здании администрации Президента РФсостоялось заседание обновленной комиссии при Президенте РФ по противо­действиюполитическому экстремизму с участием министра юстиции Крашенинникова, директораФСБ Ковалева, министра внутренних дел Степашина, министра национальностейСапиро, на котором бы­ло принято «соломоново» решение: в нем признавалось, что«течение ваххабизм не является экстремистским». Комментарии здесь излиш­ни.Ваххабиты на Северном Кавказе постепенно превращались в фак­тор политическойдестабилизации и угрозы существования конститу­ционного строя не только вЧечне, Дагестане, но и на всем Северном Кавказе. Именно их деятельностьспровоцировала очередную войну в Чечне, хотя она, судя по некоторым источникам,планировалась за­долго до похода ваххабитов вгорный Дагестан.
Активизировавшие  свою  религиозно-политическую  деятель­ность  на   Северном    Кавказе    (в   Дагестане,    Чечне,    Карачаево-Черкесии),ваххабиты выступили не только за решительные преобра­зования традиционного ислама,но и за установление «новых» соци­альных порядков, основанных на принципахшариата. Для реализа­ции этой стратегии в Чечне и Дагестане им удалось навязатьверую­щим «жизнь по шариату». Сами сторонники ваххабизма протестуют противупотребления этого термина применительно к себе, полагая, что он неправильноотражает их религиозные убеждения и практику. Кроме того, они относятся к немукак к оскорбительному ярлыку, который специально навешивается на них ихидейными противника­ми. Считая себя последователями «чистого ислама», ваххабитысамих себя   называют   муваххидунами,   салафами,   джамаатовцами,  единобожцами или же просто мусульманами. Такое терминологическое многообразиесамоназваний, с нашей точки зрения, также не прояс­няет сути вопроса.  Болеетого, создается впечатление, что те или иные «ваххабитские» группывнутренне различаются, идейно и поли­тически разноориентированы. По-видимому,так оно и есть. Отсюда возникает вопрос об изучении разнообразия исламскогорадикализ­ма, исламских течений в России [2, С. 12].
Так кого же называют ваххабитами на Северном Кавказе? И почему? ВДагестане, а затем в Чечне ваххабитами стали называть тех мусульман, которыеподвергали критике традиционный для этих ре­гионов суфийский ислам, считая егозаблуждением, отходом от ис­тинного божественного пути. Критика ваххабитовнаправлена против традиционалистов, в ней отрицается культ святых в исламе(почита­ние шейхов и устазов, посещение мест их захоронений — зияратов),посредничество между верующим и Богом. Ваххабиты выдвигали тре­бованияликвидировать надмогильные сооружения, мавзолеи, воз­двигнутые умершим духовнымлидерам мусульман, прекратить ис­полнение суфийских ритуалов, в частностизикра. Они запрещали мусульманам просить заступничества у пророка Мухаммеда,утверж­дая, что он такой же человек, как все остальные мусульмане. Все су­фийскиеритуалы ваххабиты считают заблуждением, более того — язычеством, а самихсторонников суфизма они не признают за мусульман, называя их мушрикинами(отступни­ками), против которых необходимо вести джихад. Некоторыми ис­следователямиваххабиты рассматриваются как реформаторы в исламе, преследующие цель очиститьего от проникших в него элементов народной культуры, в том числе древнихверований.
Однако практика деятельности ваххабитов на Северном Кавка­зе показывает,что их «реформаторство» в современных условиях — безусловный откат назад, вмрачное средневековье, со всеми вытека­ющими последствиями. Радикализмваххабитов оказался неприемлем для северокавказского исламскоготрадиционализма,  формировав­шегося на базе этнокультурных особенностейрегиона, прошедшего длительную историю социальной и духовной адаптации вцарской России, в советский и постсоветский периоды. Конфликт между вах­хабитамии их противниками на Северном Кавказе — не только кон­фликт теологический, политический,но и социокультурный. Здесь столкнулись не столько два ответвления «ислама»,сколько кавказская культура с «бедуинизированной» (этот термин присутствует вобщественном мнении чеченцев) культурой. В целом можно считать, что ваххабизм — навязанная мусульманам Северного Кавказа форма понимания ислама и соответствующегоповедения, вступила в проти­воречие с традиционной культурой его народов.Радикализм ваххаби­тов и неприятие его местными традиционалистами приводил непро­сто к идейным разногласиям, но к столкновениям между их сторон­никами,часто завершавшимися кровопролитием. По мере укрепле­ния позиций ваххабитов,активного вовлечения их в политический процесс, предъявляемые ими требованиявсе более носили экстре­мистский характер, что вызывало негативную реакцию состороны традиционного духовенства, предпринявшего идейную и политичес­куюборьбу со сторонниками «чистого ислама» [5, С. 63].
Важнейшим фактором, резко политизировавшим и военизиро­вавшимваххабизм, стала война в Чечне 1994-1996 гг., в которой принимали участие какдагестанские, так и чеченские ваххабиты. Ряд успешных операций, проведенныхваххабитами, и так называемая «победа Чечни» создали им ореол защитниковмусульман, укрепили их религиозно-политические позиции среди верующих.Воспользо­вавшись благоприятной для них послевоенной политической ситуа­цией,ваххабиты и их лидеры навязывали народам Дагестана, Чечни новые стандартысоциального и духовного поведения. Под их воздей­ствием к Чечне, а затем и в«кадарской зоне» Дагестана вводится в действие шариат, на основе норм которогопредпринимались попыт­ки регулировать быт, образ жизни и мышление мусульман.Ваххабиты высказывали идеи создания «кавказского халифата», установления«исламского порядка», «исламизации всего мира» (подобные нере­альные, болеетого — провокационные для чеченского народа идеи, часто озвучивались в местныхсредствах информации М. Удуговым и его «ведомством»). Под воздействиемваххабитов в 1996 г. и.о. прези­дента Чечни 3. Яндарбиев отменяет светскиезаконы, распускает суды и вводит Уголовный кодекс — шариат. Взамен светскимсудам повсе­местно создаются суды шариатские, укомплектованные исключи­тельноваххабитами или их сторонниками, на практике широко ис­пользуется шариатскаяформа наказания: казни, бичевание винов­ных.
Укрепление ваххабизма в Дагестане проявилось в образовании исламскогоанклава в кадарской зоне — в селениях Карамахи, Чабан-махи в 1998 г., где такжеотменяется действие федеральных законов и провозглашается шариат. В Дагестанеобразуется новая религиозная структура — объединение ваххабитов Дагестана подназванием «Исламский Джамаат Дагестана», которое имело тесную связь с по­левымкомандиром эмиром Хаттабом. Часто в СМИ и даже о специ­альной литературе,последнего до сих пор считают иорданцем, этни­ческим чеченцем. Так,В.Бобровников и А.Ярлыкапов пишут, что Хаттаб – «потомок кавказских махаджировиз Чечни, обосновавших­ся в Иордании (по другим сведениям — в СаудовскойАравии)». Дан­ное пропагандистское клише, к тому же не соответствующеедействительности, — из серии античеченских. Хаттаб не является потомком техчеченцев, которые от преследований царизма вынуждены были покинуть свою родинуи обосноваться в странах мусульманского Вос­тока. На самом деле он араб, бывшийгражданин Саудовской Аравии, но не Иордании (по некоторым сведениям две егородные сестры проживают в США и являются владельцами крупных магазинов поторговле оружием). По сообщениям средств массовой информации, Хаттаб имел иимеет тесные контакты с террористом №1 – Усамой бен Ладеном.
«Исламский Джамаат Дагестана» важнейшей своей целью объ­являлсвержение пророссийского дагестанского правительства и ос­вобождение Дагестанаот присутствия российских войск. Этому пла­ну предшествовали ряд кровавыхстолкновений между сторонниками тарикатов и ваххабизма, нападения ваххабитов нафедеральные воен­ные подразделения в Дагестане. Некоторые эксперты полагают,что действия дагестанских ваххабитов были продиктованы стремлением защититьсебя от коррумпированной местной, республиканской вла­сти и поддерживающего ихфедерального центра. Не отрицая этого, за­метим, что деятельность ваххабитовбыла более обширной и разно­плановой, их замыслы имели не только локальный, ноглобальный акцент.
Руководство Дагестана в начале 1998 г. от вербальных методовборьбы с ваххабитами перешло к физическому насилию. Правоохра­нительные органыразгромили  ваххабитские  центры  в Махачкале, подвергли избиению и арестумолодых ваххабитов. В ответ разгромленные дагестанские ваххабиты совершают«хиджру»  — переселение во главе со своим лидером, зачинателем ваххабизма вДагестане Багаутдином   Мухаммадом  (Кебедовым),  в Чечню.   Багаутдин  Кебедов принимал непосредственное участие в формировании ваххабитского центра вГудермесе и организации шариатских судов в Чечне. Его ак­тивная религиозно-политическаядеятельность временно была пре­рвана в результате военного конфликта междуваххабитами и тарикатистами, происшедшего 14 июня 1998 г. в Гудермесе.Ваххабиты Кебедова были разгромлены боевиками полевого командира СулимыЯмадаева.  Указом А.Масхадова ваххабизм в Чечне был  запрещен, объявленыперсонами нон грата Хаттаб, Багаутдин Кебедов, Гариб Шашани (член ВерховногоШариатского суда ЧРИ) и эмир ваххаби­тов Урус-Мартана Абдурахман. Однако ваххабитыв Чечне не были полностью     разгромлены     из-за     вмешательства    В.Арсенова     и Ш.Басаева, которые практически стали на их защиту. На базахХатта­ба и Басаева в Чечне дагестанские ваххабиты совместно с чеченскимипроходили военную и «идейно-политическую» подготовку. Также существовали школыподготовки ваххабитов в Буйнакском районе под руководством эмира ДжураллыРаджабова. Некоторые ваххабиты были замешаны в насилии над людьми, террористическихактах и в похищениях людей. В 1999 г. деятельность исламистов (в данном слу­чаемы имеем в виду ваххабитов) приобретает угрожающий общест­венный характер. Напрезидента Чечни А.Масхадова, муфтия му­сульман Чечни А.-Х.Кадырова и на рядчеченских чиновников, бо­ровшихся с террористами, совершаются покушения, частозаверша­ющиеся их гибелью. Когда на муфтия Кадырова было совершено чет­вертоепо счету покушение, унесшее жизнь четверых его племянни­ков, он по чеченскомутелевидению заявил, что «у него нет иных врагов, кроме ваххабитов» [1, С. 118].
Так называемое полное шариатское правление в Чечне на деле оказалосьполной дискредитацией шариата, самого президента Чечни и Конституции, накоторой зиждилась его власть. А.Масхадов ничего не смог противопоставитьэкстремистам, начавшим открытое наступ­ление на законную власть, традиционныйобраз жизни чеченцев. Не­смотря на введенное шариатское правление, ничего неделалось по пресечению деятельности преступных групп, похитителей людей, краж играбежей, совершавшихся на территории Чечни, по элемен­тарному улучшениюусловий жизни людей и обеспечению безопасности их существования. Шариатскиесуды оправдывали преступников за взятки. Известны случаи, когда преступников,совершивших изна­силование женщин и убийство людей, осуждали на условные сроки,мотивируя тем, что преступники — мусульмане, а пострадавшие — иноверцы. Подобная«справедливость» формировала в чеченском народе резко негативное отношение ксторонникам «чистого исла­ма», коими считают себя ваххабиты, укрепляла вобщественном мне­нии точку зрения, что осуществляется намеренный подрыв основис­лама.
Радикализм и экстремизм ваххабитов породили непримиримые религиозныепротиворечия между мусульманами Северного Кавказа и всей России, которые долгоеще будут сохраняться. Политизиро­ванный ислам, в том числе его ваххабитскаяразновидность, — свер­шившийся факт и на Северном Кавказе, и в России в целом.Несмотря на разгром ваххабизма в Дагестане, он не сошел с политической сцены.Принятый дагестанским парламентом указ о  запрете ваххабизма как исламскогоэкстремизма, конечно же, будет способствовать пресечению деятельностиваххабитов, но в условиях возможного углубления демократических процессов вРоссии подобные запрети­тельные меры, можно предположить, подвергнутся отмене.Ваххабизм вновь зай­мет свою нишу в религиозной и политической жизни Дагестана.
Экономическая и политическая стабилизация на Семерном Кавказе,равно как и во всей стране, также может привести к «возрождению» ваххабизма, нов специфической форме. Это будет ваххабизм, извлекший уроки из своего нынешнегопоражения. В ус­ловиях кризиса общества политический радикализм ваххабитов оста­етсяпривлекательным для бедных людей, маргинальной части му­сульманской молодежи,оппозиционных местной пли федеральной власти сил. Современные модернизационныепроцессы в России не снижают рост недовольства людей своей жизнью, а, наоборот,заметно его увеличивают. Преследования сто­ронников ваххабизма, запретительные мерызаведомо провальны и могут иметь негативные последствия. Свой внутренниймобилизационный ресурс ваххабизм не исчерпал, его демонтаж не состоялся, по­этомуего активизация в несколько иной форме и иными методами вполне допустима. Крометого, внутри российского мусульманства возможно возобновление дискуссии по фундаментальнымпроблемам ислама, которую могут навязать «ваххабиты», что усилит тенденцию красколу среди мусульман.

Заключение
 
В мире живет около миллиарда исповедующих ислам. Общины этой религииесть более чем в ста странах мира, а в двадцати восьми ислам – государственнаярелигия. В числе традиционных мусульманских стран или стран с подавляющимвлиянием ислама – Иран, Ирак, Афганистан, Саудовская Аравия, Кувейт, Бахрейн,Катар, Оман, Бруней, Объединенные Арабские Эмираты, Пакистан, Бангладеш,Марокко, Египет, Тунис, Ли­вия, Алжир, Мавритания, Сомали, Судан, Иордания,Сирия, Турция, Ин­донезия, автономная Палестина в составе Израиля и др. Натерритории бывшего СССР ислам исповедует большинство коренного населения го­сударствСредней Азии, Азербайджана. В России огромно его влияние в Татарстане, Башкортостане,Дагестане, Чечне, Ингушетии, в других рай­онах и республиках. Ислам имеетнемалое распространение в Европе на Балканском полуострове (Албания, некоторыереспублики бывшей Юго­славии). В последние годы исламский (мусульманский)фактор в мире зна­чительно усилился. Часто, не без некоторой опаски, в Европе иАмерике говорят об исламском фундаментализме (т.е. наиболее строгом и ортодок­сальномисламе). Последние события в Чечне и на Северном Кавказе не­редко такжесвязывают с исламским фактором, видя в них следствие ре­лигиозной розни. Стакой точкой зрения трудно согласиться.
Дело в том, что религии мира не делятся на «плохие» и «хорошие»,на «агрессивные» и «мирные» и т.п. Можно утверждать, что ни одна тради­ционнаярелигия не учит злу. Зло в мире происходит не от религии, а от людей, которыеотходят от идеалов этих религий, пользуются ими для достижения своих земныхцелей. Столкновения между людьми порож­даются политическими разногласиями,экономическими противоречиями, недостатками воспитания и др. Говорят, что ислам- воинственная рели­гия, призывающая к войне с неверными — газавату (с ар.набеги). Но, вероятно, нет религии, которая не стремилась бы охватить своимвлияни­ем весь мир, которая не делила бы людей на своих и чужих… Воинствен­ныечерты в учении ислама безусловно существуют, но они образовались исторически иотнюдь не являются главной, ключевой его характеристикой.
Ислам — это одна из великих мировых религий, сложнейший мир неповторимой(и подчас непонятной христианам-европейцам) культуры, философии, удивительногожизненного уклада и быта, своеобразного мироощущения.
Возрождение интереса к средневековой мусульманской философии, к традициямрационализма произошло во второй половине XIX в., озна­меновавшейсякоренной ломкой традиционных структур восточного об­щества. Арабскаяобщественность ознакомилась с публикациями тру­дов виднейших философов итеологов Средневековья. Представители различных идейных направлений намусульманском Востоке, обратив­шиеся к изучению духовного наследия, придавалибольшое значение критике европоцентристских толкований значимости арабскойкульту­ры, философии и религии, попыток отрицать самобытность арабомусульманскоймысли.
Интерпретация духовного наследия мусульманского мира в настоя­щеевремя является предметом идейной полемики и острых дискуссий.
Многие мусульманские теологи и религиозные деятели традициона­листскойнаправленности отстаивают безусловный приоритет религиоз­ной и культурнойсамобытности арабов. Они сводят понятие духовных ценностей прошлого к исламскойрелигии и призывают к возрождению «подлинного» ислама времен его основателя — пророка Мухаммеда, исходя из тезиса, что «наследие повторяет себя». Наследиеислама, по мнению традиционалистов, не может являться предметом научно-исто­рическихисследований. Они настаивают на строгом следовании выра­ботанным в эпохуСредневековья традиционным подходам к сакраль­ным текстам, подчеркиваютнезыблемость традиции прошлого и непре­рекаемость мнения религиозныхавторитетов. Для их позиции характер­но резко критическое отношение крационалистическому анализу рели­гиозных догматов. Традиционалисты отвергаютучения средневековых арабо-мусульманских мыслителей, ориентировавшихся на античныемо­дели философствования, как явление, коренным образом чуждое исла­му, илидают этим учениям религиозно-теологическое толкование.
Оппоненты теологов традиционалистского толка, в том числе свет­ские,видят в наследии прошлого — и в религиозном, и в философ­ском- действенныйфактор, положительно влияющий на эволюцию общественно-политической мысли исознание людей. Они стремятся выявить в средневековой арабо-мусульманской мыслите рационалисти­ческие тенденции, которые, по их убеждению, наиболее созвучнысо­временности. В качестве выдающихся достижений мутазилитской традицииотмечаются признание решающей роли разума в процессе по­знания, оценка разумакак высшей инстанции при решении мировоззренческих, в том числе религиозных, вопросов,утверждение свободы человеческой воли, призыв к активной созидательнойдеятельности.
Созданная законодательная база позволила несколько ограни­чить агрессивностьзарубежных проповедников и доморощенных экстремистов в навязывании населениюсвоих взглядов, вовлечении граждан в  противоправную деятельность, включаяпризывы к неподчинению законным властям, а также вербовку в бандформирования,действующие на территории Чеченской Республики. В то же время, учитываясерьезность проблемы, ее тесную связь с такой весьма дели­катной сферой, какправа человека, вероятно, есть смысл внести соответствующие дополнения икоррективы в федеральное законодательство. С такого рода инициативой выступало,в частности, руководство Ингушетии.
Кроме того, ясно, что одними запретами проблемы не решить. Необходимкомплекс мер, которые, не затрагивая прав верующих, позволили бы кардинальнымобразом изменить ситуацию. Среди таких мер -  преодоление раздробленности иузконациональной ориентированности духовных объединений, вплоть до воссозданияединого Духовного управления мусульман Северного Кавказа; упорядочениегосударственно-церковных отношений, включая создание для этих целейсоответствующего государственного органа по примеру многих зарубежныхгосударств, в том числе и ближневосточных, (нелишне обратиться и к опытудеятельности в советский период Совета по делам религий); оказание разумнойгосударственной поддержки в восстановлении и строительстве культовых сооружений[1, С. 67].
Федеральной и региональным властям, а также официальному мусульманскомудуховенству объективно нужно будет считаться с процессом ревивализма в исламе исопровождающим его радикализ­мом, прилагать значительные усилия понейтрализации экстремизма. Сегодня, как никогда, необходима программа включениямолодых мусульманских сил в созидательный процесс. В противном случае молодыероссийские мусульмане легко могут пополнить ряды воюющих ваххабитов. Безвзаимной толерантности, постоянно действующего диалога как внутри мусульман,так и между разными конфесси­ями, между властью и верующими никак не обойтись.Выработка и осуществление соответствующей политики отношения к верующим, причемразных конфессий, различимых внутри конфессиональных ориентаций, могли быспособствовать миру и стабильности в России.

Литература
1.        АхмедовА. Ислам в современной идейно-политической борьбе.-  М., 1985. — 129 с.
2.        АкаевВ. «Северокавказский  ваххабизм» — разновидность исламского радикализма.//Научная мысль Кавказа. – Ростов-на-Дону. – 2000. -  № 3.- 130 с.
3.        БарановА. Ваххабиты как концептуальная угроза.// Правда. — 1999. — № 5. – 8 с.
4.        БартольдВ.В. Ислам. — М., 1966.- 228 с.
5.        БогдасаровС. Две стороны исламского фактора. — М., 2003. — 112 с.
6.        БольшаковО.Г. История халифата. Ислам в Аравии. — М., 1969. – 380 с.
7.        БородайА. Исламские угрозы — мифы, реальность. — Ростов-на-Дону, 2004.- 224 с.
8.        ВасильевЛ.С. Религии Востока. — М., 1999. — 390 с.
9.        ГазизовО. Звон колоколов и призыв к намазу. — М., 2001.- 214 с.
10.     ИбнХишим. Жизнеописание посланника Аллаха. — М., 1994. – 360 с.
11.     ИрвингВ. Жизнь пророка. — М., 2002. -314 с.
12.     Историярелигий Востока. — М., 1983. – 365 с.
13.     Исламв современных республиках Северного Кавказа. — Ростов-на- Дону., 2002. – 167 с.
14.     КлимовичЛ.И. Ислам. — М., 1965. – 319 с.
15.     КлимовичЛ.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. — М., 1986. – 315 с.
16.     КорневаТ.Р. Исламский фактор в межнациональных конфликтах. — М., 2004.- 118 с.
17.     КудрявцевЛ.В. Ислам на Северном Кавказе. — М., 2001. – 204 с.
18.     ЛайпановБ. Ислам в истории. — М., 2001. – 177 с.
19.     МаксудР. Ислам. — М., 2000. – 296 с.
20.     МассеА. Ислам (пер. с франц.). — М., 1982. – 225 с.
21.     МихайловП. Ислам в России. — М., 2993. – 164 с.
22.     ПановаВ. Жизнь Магомета. — М., 2003. – 516 с.
23.     ПиатровскийБ.М. Коранические сказания. — М., 1997. – 318 с.
24.     ПоликарповВ.С. История религий. — М., 1994. – 230 с.
25.     СандбаевП.С. Ислам и общество. — М., 1975. – 185 с.
26.     СмирновН.А. Мюридизм на Кавказе. — М., 1963. – 224 с.
27.     СмирновН.А. Пятьдесят лет исламоведения.Т. 4. — М., 1973. – 516 с.
28.      ТишковВ.А. О природе этнического конфликта.- М., 2003. -246 с.
29.     ТокаревС.А. Религии в истории народов мира. — М., 1976. – 414 с.
30.     ХапахуП.А. Религия и Кавказская война. — М., 1996. – 214 с.
31.     ШидфарБ.Я. Очерки арабо-мусульманской культуры. — М., 1971. – 614 с.