СОДЕРЖАНИЕ:АННОТАЦИЯ. . . . . . . . . . . . .2I.ВВЕДЕНИЕ. . . . . . . . . . . . . . . 3II.РАДИКАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА, КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ. . . . . . . . . . . . . . . . . .41). РАДИКАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА (КОНЕЦ ХIХ - СЕРЕДИНА ХХ ВЕКА). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4 а). ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ БОЛЬШЕВИЗМА. . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 б). АВТОРИТАРНЫЙ И ТОТАЛИТАРНЫЙ РЕЖИМ В РОССИИ. . . . . . . . . .9в). ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФАШИЗМА В ИТАЛИИ И НАЦИОНАЛ-СОЦИОЛИЗМА В ГЕРМАНИИ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 2). РАДИКАЛЬНЫЕ ТЕЧЕНИЯ С СЕРЕДИНЫ ХХ ВЕКА ДО НАШИХ ДНЕЙ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 а). АНТИГЛОБАЛИЗМ В ЕВРОПЕ И В РОССИИ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15 б). МИРОВАЯ НЕОФАШИСТСТКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ «SKINHEADS». . . . 19 в). ЕВРОПЕЙСКИЕ И МИРОВЫЕ НЕОФАШИСТСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ. . 20 г). МИРОВЫЕ НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЕ И РАСИСТСКИЕ ДВИЖЕНИЯ. 22 д). РОССИЙСКИЕ НЕОФАШИСТСКИЕ И НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ. . . . . . . . . . . . . . . . .23Русское Национальное Единство. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23Народная Национальная Партия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23ОБ 88. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23Русская Национальная Партия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24III.ЗАКЛЮЧЕНИЕ. . . . . . . . .25ВЫВОДЫ. . . . . . . . . . . . . . . . 29IV.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 АННОТАЦИЯ.Задача моего сегодняшнего исследования – вскрыть ту сумму культурных смыслов и положений, которые стоят за идеей радикальной политики и власти. Объектом исследования является массовая культура, т.е. тот уровень культуры, который задает все последующие. Исследуя отношения к власти и политике, мы стоим перед проблемой: где здесь моменты внутреннего характера, а где моменты наведённые внешними факторами.Целью этой работы я ставлю изучение культурных фундаментов радикальной политики, их влияние на успехи и неудачи тех или иных доктрин.Я выбрал для изучения не весь политический фронт, а только радикальную часть по двум причинам. Во-первых, я не приемлю политику в положении стагнации (т.е. она для меня просто не интересна), а во-вторых, справиться с изучением культурных основ всего политического спектра очень трудно и для этого потребуется не один год, и не один том литературы.I. Введение.Особое место в социальной культуре занимает идеология. Будучи системой верований, убеждений и взглядов, она отражает общественно-политическую реальность через призму интересов больших социальных групп, прежде всего классов. В содержании идеологии вписываются элементы знания о действительности. Вместе с тем идеология – ценностная система, выражающая отношение к существующим общественным порядкам, обосновывающая политические идеалы, принципы, культурные нормы, цели, образы поведения. Такие, скажем, как социальная справедливость, свобода, права человека, демократия, солидарность. Оценка социальной реальности, что означает соотнесение с политическими потребностями и интересами, идеалами и принципами, - важнейшая функция идеологии. Так или иначе, оценивая деятельность политических течений, её результаты и последствия, идеология обретает социально-ориентирующую силу. Она направляет практические действия в рамки целей, приемлемых в первую очередь для господствующих в обществе социальных групп и, по крайней мере, не отвергаемых большинством других слоёв. С помощью идеологии политические силы обосновывают свои цели и подбирают средства для их реализации. На основе идеологии разрабатываются политические концепции, доктрины и программы. Идеология питает мотивационную базу коллективных политических действий и поведения. Она служит тому, чтобы пробудить народ и организовать коллективную волю. Идеология также маскирует и мистифицирует (хотя и не всякая идеология) подлинные интересы и цели господствующих групп, элит. На это обратил внимание немецкий социолог Р. Мангейм. Изучение идеологии, по его мнению, имеет цель демаскировать «более или менее сознательное жульничество и переодевание». Сказано достаточно жёстко, но не без оснований. Из этого следует, что развитие происходило на фоне борьбы разнообразных идеологий. Крупнейшие события мировой истории – следствия этой борьбы. Но насколько разнообразными были идеи, настолько же различными были и культурные основания, на которых эти идеи строились и воплощались в жизнь. Культурология имеет свою традицию. ^ Первое ее направление: исследование культуры как самодостаточного феномена. Второе, которое ближе мне, - исследование культуры в единстве с социальностью (исследование социокультурного организма, как социокультурного целого). На стыке, где культура и социальность взаимопроникают, в сфере, где культура задает формы социальной жизни, а социальное, воздействует на культуру, располагается сфера моих преимущественных интересов.II. Радикальная политика, как социокультурное явление.1) Радикальная политика (конец ХIХ – середина ХХ века).а) Причины возникновения большевизма. Прежде, чем говорить о таком явлении как русский коммунизм, мне кажется, что нужно сразу отметить, что русский коммунизм – явление чисто национальное. Возможно, свои истоки оно берёт на Западе, но в России он сформировался особенным образом. Возможно, этот факт дал основание Бердяеву писать по этому поводу, что «с одной стороны он (коммунизм) есть явление интернациональное, а с другой – русское и национальное». Рассмотрим некоторые предпосылки и причины возникновения коммунизма с точки зрения истории. И для этой цели обратимся к Бердяеву, а точнее к его работе «Истоки и смысл русского коммунизма». По мнению автора, определённое стремление к некоторому новшеству пришло к людям еще во времена Петра I. Но он жестоко раскритиковал течение западников и славянофилов за некоторые крайности, т.к. нельзя было полностью поклоняться реформам Петра, и в то же время нельзя было их резко осуждать. Реформа Петра была неизбежна, но он совершил ее путем насилия над народной душой и народными верованиями. По этому Петра стали воспринимать в народе как антихриста. Бердяев проводит параллели и называет вещи своими именами: «Приёмы Петра были совершенно большевистские». Мне кажется, что это утверждение отчасти верно. Действительно, ведь Петр, как и большевики, хотел уничтожить старую московскую Россию. А у большевиков это доходило до призывов: «Мы наш, мы новый мир построим. Кто был ничем, тот станет всем». В итоге разорялись церкви, переименовывались улицы и проспекты, разрушались памятники. К тому же то, что Петр подчинил церковь государству, говорит о том, что он полностью скопировал немецкий строй, таким образом, разрушив русские национальные традиции. Большевики – то же самое. Однако Бердяев считает по-другому. Он говорит, что «большевистская революция путём страшных насилий освободила народные силы, призвала их к исторической активности, в этом ее значение». А реформы Петра лишь увеличили, по его мнению, раскол общества. И высшие Западнические идеи просвещения простому народу были недоступны. Возможно, связана такая позиция Бердяева с тем, что он не принимал революции ни в какой форме, так сказать, вообще. Определённой предпосылкой и движущей силой русской революции, по мнению Бердяева, была русская интеллигенция. Поскольку для интеллигенции характерна беспочвенность и увлечение социальными идеями, она приняла коммунизм как социальную идею. Причем приняла, как обычно принимала все социальные учения, догматически. Т. е. то, что на Западе было научной теорией, подлежащей критике, у русских интеллигентов превращалось в аксиому. В этом и есть вся русская душа, которой не свойственен скептицизм западного человека. Наиболее ярко это проявилось в течениях западников и славянофилов. Мне кажется, что эти явления в чем-то похожи, разность понятий и устремлений этих людей здесь ни при чём. Дело в том, что как для западника, так и для славянофила не существовало государства. Точнее они были противниками государства. Западник считал, что мы должны следовать целиком и полностью советам других государств, а славянофил говорил, что государство – греховное начало в человеке, поэтому лучше, чтобы свои руки марал только один человек – монарх. Затем в России произошёл раскол западничество на народников-социалистов и либералов. И если вторые считали, что нужно скопировать западную модель (и тем самым отступить от государственности), то первые признавали превосходство социального над политическим. Почвой для принятия интеллигенцией теории Маркса стал постепенный отказ от идеализма, который проявился в основном у Белинского. То есть в России был такой же диалектический прогресс мысли, который был тогда в Германии у Маркса. И тем самым Белинский стал одним из предшественников большевизма. Стал он его предшественником ещё и потому, что утверждал, как и большевики, что русский народ нужно насильно вести к счастью, т.к. он глуп. Белинский, как считает, Бердяев был своего рода народником, и, хотя у него не было привычной для народников веры в «народ», он утверждал принцип верховенства человеческой личности и принцип общинной организации общества. Народничество позднее перешло в русский социализм. Одним из родоначальников русского коммунизма был ещё и русский нигилизм. Как считал Бердяев нигилизм - явление чисто русское, основанное на православном мироотрицании. Бердяев отождествляет народничество западническое с атеизмом, а народничество славянофильское – с религиозностью. И он выявляет разницу между ними, по-моему, весьма существенную: религиозные народники (например, Достоевский) видели в народе правду религиозную, а атеисты-народники видели в нём, прежде всего правду социальную. Поэтому последних можно совершенно спокойно назвать революционерами, которые во всем старались увидеть социальный конфликт общества. На мой взгляд, эти последние и послужили своего рода предтечей революции. Когда главной бедой человека становилась не его духовность или религиозность, а его склонность к революционной борьбе или к исканию социальных конфликтов в обществе. Однако и те и другие народники сходились в одном: в том, что России удастся миновать капитализм и решить социальную проблему лучше и быстрее, чем на Западе. Как видим, некоторая разница между славянофильским народничеством и представителями «наследства» все-таки существует. Из-за своеобразной оторванности от народа, народничество позднее превратилось в революционный терроризм, по мнению Бердяева. Народник не мог понять, что монархия остается у власти, потому что её всё ещё поддерживает народ. Поэтому народники стали так яростно выступать против реформы 60-х годов. Начались предложения «освобождения крестьян с землёй» и прочие недовольства. Из-за этого максимализма многие народники стали просто революционными методами бороться против существующего строя. Одним из самых резких народников, по мнению Бердяева, был Нечаев, основатель общества «Топор и народная расправа». На мой взгляд, «Катехизис» Нечаева есть в некотором роде начало большевистской идеологии в России. Дело в том, что идея осуществления любого революционного преобразования, предложенная Нечаевым, очень ярко отразилась в одном из высказываний В.И.Ленина: «Пусть 90% населения страны умрут, но зато 10% доживут до мировой революции». Это фанатизм, который ни перед чем не может остановиться, который ради цели всё ставит на карту. Но вместе с тем такие люди презирают народ и хотят лишь им управлять. Такой же выразительницей русской идеи является и анархия. «Анархия –такое же характерное порождение русского духа, как и нигилизм, как и народничество», - утверждает Бердяев. Почему же анархисты явились родоначальниками русского коммунизма и большевизма? Главный теоретик русского анархизма Бакунин считал, что «мировой пожар, пожар анархической революции будет зажжён русским и славянством». Эта вера в то, что Россия станет, первой страной коммунизма и потянет за собой остальные страны, была, присуща и коммунистам, и, отчасти, народникам. Наряду с такими экстремистски настроенными элементами интеллигенции, представителями которых были Бакунин и Нечаев, были и более умеренные, например, П.Лавров и Н.Михайловский. Они выступали за субъективный социализм, поэтому их в чём-то можно назвать последователями Герцена. Самым, пожалуй, главным предшественником Ленина был Ткачёв. Он издавал за границей газету «Набат», в которой выражал самое крайнее мнение. Ткачёв считал, что Россия не должна проходить этапа буржуазной революции и конституции. Он признавал власть меньшинства над большинством и хотел создать так называемое «революционное меньшинство», которое и должно было завоевать власть в стране. Так оно и получилось после Октябрьской революции. Так что Ткачёв резко выделяется среди русских анархистов и народников, так как не является, в сущности, ни тем, ни другим. Причина возникновения такой идеологии у интеллигентов кроется в русской национальной литературе. Всей литературе 18 века было свойственно чувство провидения. Где-то с середины века литература почувствовала надвигающуюся катастрофу. Чувство пропасти, в которую летела Россия, присуще русской литературе. В итоге, во второй половине века, литература даёт совет обществу, как избежать этой катастрофы. Поэтому в отличие от западной литературы, русская литература начинает сомневаться в путях творчества, культуры. И хотя у Достоевского, Толстого литература носит религиозный характер, она больше всего сродни идеям народников и социалистов. Дело в том, что литературе, так же, как народникам и социалистам, свойственно сомнение в путях русского общества. И это сомнение – типичное для русского человека. Никакой западной нации не свойственно сомнение в пути своей страны. Впрочем, все приведенные выше истоки русского коммунизма лежат далеко позади и могли повлиять на его возникновение лишь косвенно. Основной причиной русского коммунизма становится, конечно же, марксизм. Идеи марксизма, возникнув в середине ХIХ века, и будучи обусловлены начальным, наиболее резким этапом борьбы рабочего класса и буржуазии, особое внимание уделяли революционным методам перехода от капитализма к социализму. Наряду с обоснованием диктатуры пролетариата, разработки стратегии и тактики революционного рабочего движения, теория Маркса являла собой весьма поверхностное знание исторического процесса. На всём протяжении идейного развития данной доктрины её приверженцам – и особенно «марксистам-ленинистам», как наиболее односторонним последователям этих идей – так и не удалось выйти за рамки философии насилия, ориентации на силовые методы упрочения социализма и коммунизма. Как одна из самых конфронтационных идеологий, марксизм-ленинизм, отгородив себя от интеллектуального и культурного общения с иными системами политических воззрений, обрёк себя на неминуемое духовное вымирание и вытеснение с политической арены. Традиции российской политической культуры тесно связаны с проблемой народного характера. До сих пор эта проблема в силу определенных исторических обстоятельств была монополизирована художественной литературой и литературной критикой и редко проникала на страницы научных журналов. Между тем она имеет самое непосредственное отношение к анализу различных концепций идеологии. Утверждают, что для каждой нации можно засвидетельствовать типичную «матрицу характера»… Каждый народ в зависимости от различных исторических условий развивает различные черты характера, которые, конечно, не являются вечными, но всё же могут сохраняться на протяжении многих поколений вследствие действия и взаимодействия различных… факторов. При этом полагают, что эта относительно постоянная матрица характера является нейтральной в ценностном отношении и при определенных условиях порождает положительные качества, а при других обстоятельствах – отрицательные. Имеющие в нашем распоряжении многочисленные наблюдения и свидетельства русских писателей, философов и учёных не опровергают правомерности такого предположения. Например, анализируя особенности российской революции 1917 года, Н. Бердяев писал: «Русские по характеру своему склонны к максимализму, и максималистический характер русской революции был очень правдоподобен. Только большевизм оказался способным овладеть положением, только он соответствовал массовым инстинктам и реальным соотношениям. Он воспользовался русскими традициями деспотического управления сверху вместо непривычной демократии, для которой не было навыков.Он воспользовался свойствами русской души, во всём противоположной секуляризированному буржуазному обществу, её религиозностью, её догматизмом и максимализмом, её исканием социальной правды и царства Божьего на земле, её способностью к жертвам и к терпеливому несению страданий, но также к проявлениям грубости и жестокости, воспользовался русским мессианизмом. Он провозгласил обязательность целостного, тоталитарного миросозерцания, господствующего вероучения, что соответствовало навыкам и потребностям русского народа в вере и символах, управляющих жизнью и т.д. ». Мысль о том, что тактическая подготовка и организационное воздействие на массы определяют характер революционных событий, всегда владела марксистами. Через неделю после победы Февральской революции 1917 года в своём первом «Письме из Далека» В.И.Ленин безоговорочно утверждал: «Эта восьмидневная революция была, если позволительно так метафорически выразиться, "разыграна" точно после десятка главных и второстепенных репетиций; "актеры " знали друг друга, свои роли, свои места, свою обстановку вдоль и поперёк, насквозь, до всякого сколько-нибудь значительного оттенка политических направлений и приёмов действия». С объективной точки зрения, подобная, ни на чём не основанная убеждённость не может, конечно, рассматриваться как элемент научного предвидения. Она была лишь моментом веры в созидательную мощь теории, объявленной научной. Роль, играемая профессиональными революционерами во всех современных революциях весьма велика и значительна, но она заключалась не в подготовке революций. Они наблюдали и анализировали усиливающийся распад в государстве и обществе, но они едва ли делали или были в состоянии сделать много для того, чтобы ускорять и направлять его. Внезапное начало большинства революций заставало врасплох революционные группы и партии не в меньшей мере, чем всех других, и вряд ли существует революция, вспышка которой могла быть отнесена на счет их деятельности. Даже ленинская партия профессиональных революционеров едва ли была способна "делать" революцию; лучшее, что она могла делать, это находиться поблизости или поторопиться оказаться в нужном месте в надлежащий момент, а именно - в момент краха. Нужно отметить, что монархия пала скорее "до", "чем" под ударами победителей, которые были также изумлены своим триумфом, насколько побеждённые - своим поражением. Роль профессиональных революционеров обычно состоит не в том, что они делают революцию, а в том, что они приходят к власти после того, как она разразилась. Их великое преимущество в этой борьбе за власть заключено не столько в их теориях, умственной и организованной подготовке, сколько в том простом факте, что их имена являются единственными, известными в народе. В октябре 1917 года, когда все уже находились на местах, тактическое мастерство Ленина и Троцкого действительно сыграло решающую роль в перевороте, который открыл перед Россией (как тогда казалось) социалистическую перспективу. О том, что Октябрьская революция была социалистической, мы можем судить лишь по тому, что в её результате возник общественный строй, определявшийся в программе большевистской партии как социалистический. Именно победоносное завершение революционного процесса позволило рассматривать его в дальнейшем как реализацию научно спланированной программы действий. Но так ли это верно? Российская революция, в которой принимали участие десятки миллионов человек, развивалась, как и её предшественница, - французская революция 1789 - 1794 гг., во многом стихийно. Её ход и результаты определяли не столько стратегические установки лидеров, сколько надежды и иллюзии, издавна распространённые среди крестьянства и городской бедноты и зачастую приобретавшие под воздействием войны и всеобщей разрухи сугубо утопический характер. Осуществление "черного передела" помещичьих земель, национализация фабрик и жилья, наконец, немедленное "введение социализма" стали в равной степени реакцией на вспыхнувшие надежды, и реализацией коммунистической доктрины. Обвинение в утопизме было сразу брошено большевикам их оппонентами из марксистского лагеря. Будучи сторонниками социалистической перспективы, для России, меньшевики, в полном соответствии с экономическим учением Маркса, рассматривали взятие власти большевиками как реакционную попытку осуществить утопический эксперимент в стране, где отсутствуют материальные предпосылки социализма. Известный меньшевик Ю.Мартов, принявший активное участие в революции на первом её этапе, мрачно констатировал 19 ноября 1917 года: «Присутствуешь при разгроме революции и чувствуешь себя беспомощным что-нибудь сделать». Таким образом, Мартов признал, что за короткое время переворот, приведший к власти «самое парадоксальное правительство из авантюристов и утопистов», и установивший вместо социалистического режима «прямое царство солдатской охлократии», оказался способным получить массовую поддержку именно благодаря вызванным им к жизни массовым утопическим настроениям. Разумеется, Мартов - марксист до мозга костей - не мог допустить и мысли о том, что это случилось не вопреки, а благодаря марксисткой теории, ибо для этого требовалось выйти за пределы идеологической парадигмы и встать на научную точку зрения. Ещё в начале ХХ века российскими учеными была обоснована концепция, опровергавшая представление о противоположности марксизма утопической традиции. Такого рода заключения, разумеется, лишь давали ключ к пониманию сути явления и не могли служить непосредственным доказательством того, что именно утопический характер марксизма позволил большевистскому режиму победить. Всей Западной Европы удалось избежать революции и трагических следствий социалистической перестройки. Это произошло не потому, что капиталистический Запад и его рациональная культура оказались совершенно невосприимчивыми к исходящим от социалистического движения импульсам, а потому, что Россия, по точному замечанию Ленина, оказалась тем самым «слабым звеном», для которого вызванные мировой войной потрясения имели наиболее катастрофические последствия. Вследствие военных поражений и сопровождавших революцию радикальных движений в стране возник особый психологический климат, который возбудил в российском крестьянстве мечты о лучшем будущем, но и способствовал распространению новых форм социальных мифов. Для появления и восприятия содержания социальных мифов нужно родственное, массовому психозу состояние общественного сознания. Атмосфера террора и страха перед неизвестным - лучший стимул всеобщего устремления к «сильной руке», лидеру или партии, способной дать порядок и спокойствие. В таких условиях социалистическая программа, вобравшая в себя лозунги, отвечавшие массовым ожиданиям, внезапно обретает все шансы на успех. Возникшие на ее основе идеи, направленные на разрушение прошлого, как бы они не противоречили прежнему законному порядку и традициям, становятся единственно правильными, а вместе с ними укрепляется и тот тип идеологии, который освящает новую действительность. Социализм стал важнейшим источником появления политических мифов, способствовавших узакониванию нового режима. Важнейшим из них был миф о власти советов, который, по моему мнению, являлся прикрытием однопартийной диктатуры большевиков не только на этапе революции и гражданской войны, но и на протяжении почти всей истории её существования. Таким образом, идеология является главным нервом, центром механизма, защищающего интересы монопольной власти. Такое положение сложилось вполне спонтанно в ходе революции. Тем самым обеспечивался основной принцип новой политической организации: «стремление к коллективной цели - реализации социализма - и вера в значимость этой цели». б) Авторитарный и тоталитарный режим России.Присущ ли такой тип узаконивания власти исключительно тоталитарным режимам? Именно это обстоятельство, наряду с обрисованными Бердяевым элементами "матрицы" русского характера, как представляется, и помогает понять, почему в России терпит крах очередной либеральный эксперимент. Дело в том, что более, чем семидесятилетний период господства коммунистического режима, и, сменившая его эпоха "перестройки" и "либеральных реформ", - далеко не лучшая школа для изменения тех свойств народного характера, которые особенно ярко проявлялись в революционные времена и были сразу замечены М.Горьким, И.Буниным и многими другими.^ Авторитаризм - политический режим власти, не ограниченной правом, опирающейся на прямое насилие и осуществляемой единоличным правителем или правящей элитой. В истории общества можно выделить различные формы авторитаризма. Древневосточные деспотии, тиранические режимы античности, абсолютистские монархии позднего средневековья и Нового времени, западноевропейские империи ХIХ века, военно-полицейские, фашистские и коммунистические режимы в ХХ веке. Историческое многообразие форм авторитаризма показывает, что этот политический режим совместим с различными по природе общественными и политическими системами, - рабовладением, феодализмом, капитализмом, социализмом, демократией и монархией.Авторитарный характер послеоктябрьской социалистической политической системы.Её основные черты: монополия компартии на политическую власть (диктатура партии), превратившая после Х съезда партии в монополию на власть правящей верхушки, внутри которой шла ожесточенная борьба за лидерство, обострившаяся после болезни и смерти Ленина;слияние законодательной, исполнительной и судебной власти;сверхцентрализация управления экономической, политической и духовной жизнью общества;роль бюрократии и военно-полицейского аппарата (ВЧК-ОГПУ) становится решающей; прямое использование насилия по отношению к оппозизии и инакомыслящим и государственным терроризмом;агрессивные внешнеполитические установки, выражавшиеся то в стремлении разжечь пожар мировой революции, то в создании образа страны - "осаждённой крепости";идеология особого - советского и социалистического - национализма, которая внутри страны проявлялась в унификации национально-культурных черт различных народов, в стремлении создать единый советский народ, а вовне - в попытке навязать советский образ жизни другим странам;создание культа личности Ленина, под прикрытием которого и от имени которого действовали его приемники, освящая этой харизмой ("верность заветам Ленина", "верность принципам марксизма-ленинизма") своё правопреемство, объявляя её источником законности собственной власти. Какова общая оценка советского авторитаризма? Он был выражением и продолжением политики, направленной на индустриализацию страны, и в этом отношении отвечал исторической необходимости. Но в то же время он был детищем непоследовательности этой политики. Продолжая политику царского правительства на централизацию управления экономикой, советский авторитаризм разрушил слабую еще систему институтов гражданского общества, несомненно, способствовавших индустриализации и цивилизации русского общества, как якобы главного их противника. Считая, как и Столыпин, патриархальность деревни тормозом экономического развития, большевики пошли в прямо противоположном направлении. Тем самым политика авторитарного государства вошла в резкое противоречие с потребностями исторического развития, вызвав необходимость перерастания советского авторитаризма в какую-то новую форму. Этой новой формой стал тоталитаризм. В отличие от авторитаризма, примеры которого можно найти в тиранических режимах прошлого, тоталитаризм появляется в ХХ веке.Тоталитарная система - это такая система, где государство присваивает себе функции управления во всех сферах, насильственно регулирует их в духе господствующей идеологии. Духовную предпосылку подобных идеологий ХХ века пытаются вывести из идей прошлого, в частности, из политических идей Платона, Н.Макиавелли, Ж.-Ж. Руссо, Ф.Гегеля. Устанавливается генетическая связь леворадикального тоталитаризма с социалистической теорией К.Маркса, Ф.Энгельса и В.И.Ленина, а праворадикального тоталитаризма - с теорией Гегеля. Тоталитаризм можно также рассматривать как реакцию "массового человека" на политические и социально-экономические кризисы первой половины ХХ века: революции, мировые и гражданские войны, затяжные экономические кризисы. Эти явления сопровождались появление огромной массы людей, "выбитых" из своих социальных групп (классовых, профессиональных, семейных, национальных и др.). Кризисы и войны первой трети ХХ века породили у целых групп населения чувство потерянности и страха за свою безопасность, что нашло выход в специфическом психологическом феномене, который получил название - «бегство от свободы». Другими словами, это бегство масс от ответственности, сопровождающееся поиском вождей, способных восстановить гарантии личной безопасности, порядок и разрушенные социальные связи. Это позволяет взглянуть на тоталитарную диктатуру в иной плоскости: особая духовная сущность этого режима формируется как результат манипулирования сознанием народа. Страх перед хаосом и анархией, распадом традиционных связей, которые наблюдаются в период острых кризисов и революционных преобразований, лежит в основе мотивации поиска вождей, способных «железной рукой» восстановить общественную стабильность. Причина любви масс к тоталитарным вождям заключалась в том, что биографии последних воплотили в себя биографию масс этой эпохи: неудачи в профессиональной и социальной жизни, несчастья в личной жизни. Поэтому величие вождей воспринималось массами как собственное возвышение. Конечно, появление культа вождей имеет и другую причину. Что касается личности Сталина, то здесь присутствовало явление переноса на Сталина авторитета В.И.Ленина. Для того чтобы возник и существовал тоталитаризм, нужен не только Сталин, но и масса индивидов, заражённых вирусом абсолютной власти. Эта власть зачастую не давала материальных благ, напротив, она требовала величайшей самоотдачи, самопожертвования, и если сначала, как Павка Корчагин, не щадили себя, позже, как Павлик Морозов, не щадили родного отца, то в застенках Ежова - Берии уже не щадили никого. Практически идеология реализовывалась через партократию - монополию компартии на власть, не ограниченную, по существу, никаким законом и даже уставом самой партии. Культ народа в революционном сознании до- и послеоктябрьской эпохи освобождал народные массы от всякой моральной самооценки и самоцензуры, ставил их по ту сторону добра и зла. Тем самым в структуре массового революционного действия высвобождалась энергия разрушения. Всё, что творилось, оправдывалось благом народа и именовалось борьбой с врагами народа. После смерти Сталина тоталитаризм в течение долгих тридцати лет переживал обратное перерождение в авторитаризм, и именно механика этого обратного перерождения диктовала необходимость обращения к Ленину, его наследию, но не к тому, где он отказывался от социальной утопии в пользу реально достижимых целей, а к Ленину «до 21-го года», автору и творцу авторитарного режима. Обращение к Ленину 21-го года ставило человека в положение оппозиционера по отношению к существовавшему режиму. С этого началась перестройка . в) Причины возникновения Фашизма Италии и Национал-социализма Германии.В ХХ веке такой политический режим, как тоталитаризм получает широкое распространение, особенно во второй половине столетия. Обычно тоталитаризм разделяют на правый и левый. Правый тоталитаризм называют фашизмом, а левый - социалистический (коммунистический) режим. Между правым и левым вариантами тоталитаризма есть существенные различия. Если коммунистические идеи приоритет отдают рабочему классу, трудящимся, живущим за счёт собственного труда, то фашистская доктрина - науке и расе. Коммунизм иррационален, фашизм доводит до абсурда национальную идею и провозглашает социальный мир внутри страны на основе духовного единства нации. В основе коммунистической идеи лежит идея социального равенства. Фашистская теория основывается на представлении о естественном неравенстве не только отдельных людей, но и целых народов. Соответственно коммунизм видит свою цель в создании бесклассового общества; фашизм - в реванше арийцев над "низшими расами", к которым относились славяне и евреи. Фашизм, как партия, движения и режим, является достижением острых признаков, сотрясающих общество. Чем глубже кризис, тем питательней почва для появления фашизма. Снять его угрозу можно окончательно лишь в том случае, если кризисное развитие найдет адекватное, рецидивное разрешение. Связь между фашизмом и кризисом общества имеет свои особенности. Плодотворную почву для фашизма создает не любой кризис. Для него необходимо, чтобы кризис продолжался долго, чтобы он не просто затронул, но в значительной мере потряс социальную структуру общества, его моральные устои, нарушил ход экономических процессов, привел к дискредитации представительных и исполнительных институтов власти, скомпрометировал нефашистские политические силы, вызвал всеобщее разочарование в доминировавших до тех пор идеологических постулатах. И если в спокойной ситуации оппозиция, как правило, находится на обочине общественной жизни и не способна сокрушить партию власти, то, когда огромные массы народа раздражены, деморализованы и готовы поверить любому обещанию улучшения жизни, из, чьих бы уст оно не исходило. Тогда политическая роль радикальных революционеров может вырасти многократно, особенно если нет глубоко укоренившихся демократических традиций. При этом народ может привести к власти сторонников фашизма законным, парламентским путём, отдав им свои голоса на выборах. Установлению фашизма способствует широкое распространение техники в общественной жизни ив быту, что позволяет контролировать политические процессы и манипулировать людьми, проникая в сферу их повседневных интересов. Немалую роль играет высокая степень концентрации производства, что позволяет государству целиком подчинить народ своей власти, вести учет, планировать развитие государства вплоть до мелочей. В таких условиях утрачивается база для существования гражданского общества и правового государства с их гарантиями прав и свобод, поскольку абсолютная, ничем реально не ограниченная, всеохватывающая власть вождя, партии, лишает гражданское общество самостоятельности.^ Неоконсерватизм - политическое и, главным образом, идеологическое социокультурное направление так называемой "философии жизни". "Философия жизни" предшествовала как первой так и второй русским революциям 1917 года, так и широко была распространена в Германии незадолго до прихода нацистов к власти в 1933 году. Именно в неоконсерватизме России и Германии на стыке ХIХ-ХХ веков создавалась новая мифология ХХ века, если вспомнить название одной из работ теоретика национал социализма - А.Розенберга. Кризис естествознания, кризис социально-экономических отношений, кризис мировоззренческих парадигм поразил многие западноевропейские страны к концу ХIХ века. Противоречия обострились и накопились, а формой разрешения их явился не синтез и переход на новый уровень, согласно гегелевской философии, а война, - первая мировая войн