Билет №1.1.Патриотическое звучание и нравственная проблематика «Слова о полку Игореве» Создатель “Слова о полку Игореве” написал свое произведение в 1185 году. В это время Великая Русь и Киев находились в трудном положении. Огромное государство, созданное великим князем Олегом, процветавшее во время правления Владимира Святославича и Ярослава Мудрого, после его смерти стало разъединяться на многие княжества и приходить в упадок. Киев сохранял древние традиции своей доблести, он славился историческими преданиями, могилами прославленных князей, начиная с Олега. Киевский князь носил звание “великого князя”. Разделение страны на мелкие княжества сопровождалось кровопролитными междоусобицами князей, желавших захватить наиболее богатые земли. В это время половцы близко подошли к южным границам Руси. В 80-х годах ХII века князь Святослав Всеволодович, собрав русских князей и их дружины, сразился с половцами. Они были отброшены в степи. Но в 1185 году князь Игорь Новгород-Северский, собравший небольшое войско, пошел в поход на половцев. Княжеская дружина была разбита, а сам князь был взят в плен. Благодаря этому событию, половцы, почувствовавшие разобщенность русских князей, стали совершать частые набеги на Русь. Своим походом Игорь открыл путь половцам на родную землю. Вот почему “Слово о полку Игореве” является историческим памятником древнерусской литературы, в котором остро звучит патриотическая тематика и нравственная проблематика. Это величайшее произведение своего времени. “Словом о полку Игореве”, которое с большой точностью передает образ Древней Руси. В него входят характеры русских людей, описания природы, мирного труда. Главным чувством, волновавшим автора “Слова о полку Игореве”, была любовь к Родине, к русской земле, к народу. Автор скорбит о разъединении Великой Руси. Он, великий русский мыслитель, рисует разные слои народа XII века. Он противопоставляет их смелость, доблесть, и трудолюбие стремлению князей к обособлению. Младшие дружинники, куряне им описаны как воины-богатыри, для которых на первом месте доблесть, честь, то есть Родина – Русь, а потом уж слава. В первой части произведения описывается выступление князя Игоря Новгород-Северского в поход против половцев. Это произошло в 1185 году. Игорь хочет избавить Русь от ее давних врагов. На первый взгляд порыв благородный, достойный прославления. Вот он – защитник Руси! Автор рисует образ князя Игоря как воплощение княжеских доблестей. В походе он действует с исключительной отвагой, исполнен ратного духа, воинской чести, желания «испить шеломом Дону Великого». Это благородный, мужественный человек, готовый отдать жизнь за родную землю. Но тщеславие, отсутствие ясного представления о необходимости единения, совместной борьбы, стремление к личной славе привели Игоря к поражению. Уже в этом просматривается первая нравственная проблема «Слова» - любовь к Родине не может идти в ногу с тщеславием. В день выступления происходит солнечное затмение. Несмотря на это зловещее предзнаменование, несмотря на все опасности, которыми грозит степь, князь Игорь не изменяет своего решения. Он остается тверд в своей воле. Эти нравственные качества князя подкупают читателя, хочется верить, что человек с такими нравственными принципами не собьется с пути, не изменит жизненным идеалам, одним из которых является любовь к земле русской. В Путивле к князю Игорю присоединяется князь Черниговский Буй-Тур Всеволод. В “Слове о полку Игореве” описание этого великого воина свидетельствует об огромной воинской доблести: « Куда ты, Тур, поскачешь, посвечивая своим золотым шлемом, там лежат поганые половецкие головы». С объединенными силами своего войска и Буй-Тур Всеволода князь Игорь вступает на половецкую землю. Все здесь ему враждебно: и степь, и птицы, и звери. Голос автора-патриота звучит настойчиво, он предостерегает русскую дружину от ошибочных действий, которые смогут навлечь на русскую землю лишь новые испытания. Но Игорь решителен, как и его войско. Они, «к славной изготовившись борьбе, добывая острыми мечами князю славы, почестей себе», идут дальше, на битву с половцами. Так в «Слове» начинают тесно переплетаться патриотизм и нравственность. В первый раз, «на рассвете, в пятницу, в туманах», русское войско побеждает половцев, взяв много золота, шелков, драгоценных камней. Игорь думает, что половцы побеждены, разбиты полностью, и решает идти дальше. Но половцы только надломлены. Они ушли в степь и собирают новое войско, больше прежнего. Огромная орда надвигается на лагерь Игоря, где он остановился на ночлег. Игорь и Буй-Тур Всеволод предчувствуют тяжелую битву. Любой бы на их месте отступил, но они решают сразиться с половцами, во много раз превосходящей их силой. Здесь, как ни в каком другом эпизоде, проявляется сила духа, высокая нравственность героев, осознающих свою ответственность за свои ошибки, за людей, поверивших им, за судьбу земли русской. На утро сама природа предвещает тяжелую развязку: «Ночь прошла, и кровяные зори возвещают бедствие с утра. Туча надвигается от моря на четыре княжеских шатра». Столкнулись две огромные силы в битве, какой еще не было. С огромным мужеством и отвагой сражались русские войска. Во время боя проявляется ратная доблесть Буй-Тур Всеволода. Со своими полками он стоял в обороне. Лишь на третий день пали Игоревы знамена. Половцы одолели русское войско своим несметным количеством. Много русских воинов полегло в той битве. Самого князя Игоря Новгород-Северского половцы взяли в плен. И с этого момента голос автора-патриота звучит с новой силой. Он описывает печаль, горе всего русского народа, русской земли. Разгром русского войска приободрили половцев. Их набеги на Русь стали бесчисленными. Остановленные Святославом, отцом Игоря и Всеволода, они вновь пошли на Русь. Разлилась печаль по русской земле: « ... стонет Киев над горою». Вторая часть произведения посвящена Святославу Великому. Он описывается как умный, рассудительный правитель и полководец. Он не одобряет поступков Игоря и Всеволода. Святослав понимает, что это привело к учащению набегов половцев на Русь. Святославу снится сон. Он воспринимает его как предзнаменование. Великий киевский князь собирает бояр, чтобы истолковать этот сон. Бояре отвечают ему, что главный смысл сна в том, что два сына Святослава с небольшим войском, отправившись на половцев, потерпели неудачу. Благодаря этому толкованию, Святослав приходит к мысли, что половцев можно победить только общими силами. Эту мысль он выражает в «золотом слове». Патриотическое звучание всего произведения сосредоточено именно в этом «слове». Из уст Святослава звучит призыв объединить свои силы, этот призыв обращен ко всем князьям на Руси: Ярославу Осмомыслу, Всеволоду Суздальскому, Мстиславу, Буй Роману, Ингварю. Святослав призывает прекратить все распри между собой, иначе половцев не победить, призывает защитить Русь от врагов, отомстить за Игоря и Всеволода. В Путивле горюет жена Игоря, Ярославна. Она обращается к Ветру, Днепру и к Солнцу с просьбой помочь Игорю бежать из половецкого плена. В лице Ярославны автор изображает всю Русь, страдающую от бесчисленных набегов половцев. Это ещё один из ярких эпизодов, раскрывающих нравственную проблематику «Слова». Чистота, верность, преданность, всепрощение, сострадание и огромная любовь – вот составляющие нравственные начала образа Ярославны. И, словно услышав призыв Ярославны, Игорь с помощью Овлура вырывается из позорного заточения. Загнав коня, он добирается до Донца. В своей речи Игорь обращается к нему, как к великой реке: « О река! Немало в тебе величья!». Он обращается к Донцу как к первому вестнику встречи с Русью, которая представляется ему единой, неделимой Родиной. Любовь к Родине вырвала Игоря из плена, помогла ему победить в себе эгоистические начала. Все произведение заканчивается ликованием радости, смелости, веселья по случаю возвращения князя Игоря. Русская земля всегда умела и умеет понимать и прощать. Главная идея “Слова о полку Игореве” в том, что вся Русь должна быть единой, а не разделенной на множество мелких княжеств. Такая раздробленность неизбежно приводит сильное государство к неминуемой гибели. На примере князя Игоря Новгород-Северского показано, что поодиночке крупного врага не победить. Это можно сделать только общими силами. “Слово о полку Игореве” оказалось пророческим произведением. Оно предсказало дальнейшее историческое развитие России в последующую эпоху. В этом и заключается основное патриотическое звучание и нравственная проблематика «Слова о полку Игореве»^ Первый вариант История «Слова о полку Игореве» полна тайн. Созданное в конце 12 века неизвестным древнерусским поэтом, произведение сохранилось в единственном списке, найденном знатоком древнерусской письменности А.И.Мусиным-Пушкиным в конце 18 века в городе Ярославле в Спасо-Преображенском монастыре. С древней рукописи была сделана копия для императрицы Екатерины II, а печатное издание вышло в 1800 году. Именно эта копия и первое издание дошли до наших дней, так как во время пожара Москвы1812 года погибла библиотека древнерусских рукописей, принадлежащая Мусину-Пушкину, а вместе с ней и рукопись «Слова…». В «Слове…» рассказывается о неудачном походе новгород-северского князя Игоря Святославовича, его брата Всеволода, сына Владимира и племянника Святослава против половцев в 1185 году. Феодальная раздробленность Руси 12 века, отсутствие политического единства, вражда князей и, как следствие, слабость обороны Руси давали возможность половцам совершать набеги, грабить раздробленные княжества. Игорь собирает войско и идет походом на половцев. Русские терпят поражение: Игорь, его брат Всеволод, сын Владимир и племянник Святослав взяты в плен. Автор рисует образ князя Игоря как воплощение княжеских доблестей. В походе он действует с исключительной отвагой, исполнен ратного духа, воинской чести, желания «испить шеломом Дону Великого». Это благородный, мужественный человек, готовый отдать жизнь за родную землю. Его не может поколебать даже страшное предзнаменование – затмение солнца. Но тщеславие, отсутствие ясного представления о необходимости единения, совместной борьбы, стремление к личной славе привели Игоря к поражению. Не менее ярко показывает автор и брата Всеволода. Он не уступает в доблести, а его воины «с конца копья вскормлены», ищут себе чести, а князю славы. Описывая кровавую сечу, автор вспоминает минувшие времена, когда дед Игоря, Олег Святославович, прозванный Гориславичем, первый начал сеять крамолу среди князей, ослабляя тем самым Русскую землю. А теперь за эту землю сражался его внук. «Слово…» стало непосредственным откликом на события этого похода. Автор стремится не просто последовательно изложить события похода, но прежде всего осмыслить их, понять, почему в двухвековой борьбе с погаными раньше побеждала Русская земля, а теперь – половцы. Он показывает, что причина поражения кроется в феодальной раздробленности Руси, и убеждает в необходимости единения, воскрешения старых идеалов братолюбия, как было во времена старого Владимира. Автор стремится передать свою тревогу за судьбы родной земли всем русским князьям. Он обращается к ним, напоминая об их долге перед Родиной и призывая к защите Отечества, к прекращению княжеских усобиц перед лицом опасности вражеского нашествия. Призыв к единению автор «Слова…» воплотил, прежде всего, в образе русской земли. Это центральный образ. Автор воспринимает родину как единое целое. Он описывает события русской жизни за предшествующие полтора столетия, от первых времен до «сего времени», сравнивая прошлое с настоящим. Не давая категорических оценок историческим личностям, не вторя летописи и молве, автор размышляет о князьях только в поисках насущной правды жизни – живой и непрерывной, охватывающей прошлое, настоящее и будущее. Междоусобица, конфликты, братоубийственные распри – это обнажение порока, от которого страдает Русская земля. В круг повествования введены огромные географические пространства: половецкая степь, Дон, Азовское и Черное моря, Волга, Днепр, Киев, Курск и т.д. – вся Русская земля. Необъятность Русской земли передается в «Слове…» описанием событий, одновременно происходящих в разных её частях: «трубы трубят в Новгороде, стоят стяги в Путивле»…Бескрайность просторов Русской земли отражает и пейзаж. Фон поэмы – ветер, солнце, грозовые тучи, туман…- это необыкновенный. Почти сказочный пейзаж, который одновременно является действующим лицом поэмы. Деревья роняют листву от печали, звери и птицы предупреждают Игоря об опасности, природа скорбит, когда Игорь терпит поражение. Даже неодушевленные предметы говорят и чувствуют: «кричат телеги», «звенит слава», «поют копья». Русская земля для автора – это и народ: воины, князья, пахари, их жены. И все это вместе взятое – огромное живое существо, которому не безразлична судьба войска Игорева, судьба Русской земли. Плач Ярославны, жены Игоря, - это стихийное, неосознанное, но несомненное неприятие войны. Горе затмило для нее весь свет. Оно огромно и безутешно. А виной тому война. Поэтической образность. Проникнуты картины земледельческого труда. Вид жестокого побоища вызывает у автора художественные ассоциации с посевом, жатвой, молотьбой, чем в мирное время занимался народ, что было в радость, а не в горе. Автор пишет о поражении войска Игорева, но поэма в целом жизнеутверждающая, она как бы обращена к будущему. Чтобы сделать Русь мощным государством, нужна централизованная власть, которая бы смогла объединить мелких князей. Автор видит центром единой Руси Киев. Киевский князь Святослав, двоюродный брат Игоря и Всеволода, представляется ему как сильная личность и грозный властитель, способный воплотить идею сильной княжеской власти и объединить Русскую землю. Потому его «Золотое слово» построено на обращении к славному прошлому. Он укоряет Игоря и Всеволода за их самонадеянность и легкомыслие: «…Без чести ведь кровь поганую пролили…». Но не время предаваться унынию, он должен думать об исправлении зла и том, чтобы не «дать гнезда своего в обиду». Звучат в поэме имена и характеристики многих русских князей, которые должны в первую очередь откликнуться на «Золотое слово» Святослава и вступиться за землю Русскую, за раны Игоря. Но нет отзыва от русских князей, нет среди них единомыслия. А благо Родины зависит напрямую от единства русских князей. Таким образом, «Слово…» - это патриотический призыв к объединению русских князей в период, предшествующий татаро-монгольскому нашествию.Билет №1. Вопрос 2.Тема революции в поэме А.Блока «Двенадцать». Поэтический мир Блока – это нелегкий путь поиска истины, стремление найти идеал, попытка обрести гармонию земного и небесного. Задолго до революции поэт предчувствовал, как зреет в сердце гнев, а злость гнева есть мятеж. Но в блоковском понимании революции отсутствует политическая оценка, он воспринимает её как стихию, которая должна разжечь мировой пожар в душе каждого человека, тем самым очищая её. Поэт говорил: «Всем телом, всем сердцем, всем сознанием – слушайте революцию». Поэма «Двенадцать», написанная А.Блоком в январе 1918 года, стала новой и высшей ступенью его творчества. Сам поэт говорил: « …поэма написана в ту исключительную и всегда короткую пору, когда проносящийся революционный циклон производит бурю во всех морях – природы, жизни и искусства». Что есть революция? Зло она для страны или несет ей процветание и стабильность? Эти вопросы задавал Блок в своей поэме и пытался в образной форме ответить на них. Блок в это время искренне верил в великие цели революции, в то, что она призвана переделать все и устроить так, чтоб все стало новым: чтобы лживая, грязная, скучная, безобразная жизнь стала справедливой, честной, веселой и прекрасной жизнью. Революцию с красным петухом - поджогами помещичьих усадеб, с грабежами, самосудами принимает Блок и в поэме «Двенадцать», освящает именем Христа. Он видит революцию как стихийное явление, которое, подобно ветру, метели, буре, не имеет цели и направления. Это природная воля, которая до поры до времени таилась в самых глубинных пластах народной жизни и, подобно огненной лаве, вырвалась из недр, уничтожая все на своем пути. Эта стихия революции изображена в первой части поэмы символически в виде ветра: Ветер, ветер! / На ногах не стоит человек. / Ветер, ветер! / На всем божьем свете! «Ветер хлесткий» «гуляет», «свищет», «и зол и рад», «разыгралась чтой-то вьюга», «ох, пурга какая, спасе!» – сметает ненавистные поэту плакатные фигуры «страшного мира», буржуазной пошлости. Строя сюжет поэмы, Блок широко использует прием контраста: «Черный ветер – белый снег». Резкое противопоставление двух миров – черного и белого, старого и нового – противоречия самой истории, её реалий. Гибнущий мир – это барыня в каракуле, буржуй, товарищ-поп, писатель вития, уличные проститутки, которым неуютно под ветром революции. Мир новой жизни Блок нисколько не идеализирует. Выразители народной стихии, двенадцать красногвардейцев, несут в себе крайности. С одной стороны, это люди, сознающие свой высокий революционный долг и готовые его исполнить: Товарищ. Винтовку держи, не трусь! / Пальнем-ка пулей в Святую Русь!... С другой – в их психологии ещё живы и отчетливо выражены настроения стихийной вольницы: Запирайте етажи, \ Нынче будут грабежи! Блок видит революцию в её трагических противоречиях и пытается понять её смысл: несет ли революционная стихия только разрушения или она созидательна. В настоящем автор видит разгул мрачных сил. В Петрухе, как и в остальных красногвардейцах, подчеркнуто разбойное, мятежное начало: Бубновый туз – знак каторжника. Но темные души Петьки и Катьки в глазах поэта значительнее среднего человека, лишенного высоких порывов и не способного к страданию. Внутренне преображение Петьки возможно, но путь к нему не прост. Герой переживает серьезные испытания. Его любимая Катька становится жертвой революции: А Катька где? – Мертва, / Простреленная голова! Такой мы видим революции. В начале поэмы. Жизнь человека ничего не значит. Блок показывает страдания и боль Петрухи. Личное и общественное приходят в болезненное столкновение. Но красногвардейцы стыдят потрясенного Петьку: Не такое нынче время, / Чтобы нянчится с тобой! / Потяжеле будет бремя / Нам, товарищ дорогой! И Петруха понимает свой долг. Его личная трагедия перегорает в огне революции. Он впечатывает свой шаг в движение, которое постепенно приобретает направление и цель, что передает автор стихом в ритме марша: В очи бьется / Красный флаг, / Раздается / Мерный шаг. Таким образом, буйная вольница превращается в поэме в ритмически организованную волю. Красный цвет в поэзии Блока часто соотносится с состоянием тревоги и сомнения, но здесь поэт значительно расширяет его смысловые границы. Красный флаг находится в руках Христа, поэтому он становится символом нового времени, новой веры. В финальной строфе есть важная деталь: красный флаг становится кровавым флагом. Значит, путь к свободной, новой жизни лежит сквозь кровь и пыль, через смерть человека. И здесь вспоминается убитая Катька, которая погибла не от руки старого мира, а от жестокости людей, идущих в новую эпоху. По-видимому, Блок, отрицая старый мир, не может принять до конца и новый. В финале возникает образ Христа. Необычно появление такого образа в поэме, где звучит тема революции, где совершается убийство женщины, но в такое время нельзя отрицать логичности и органичности его возникновения. Образ Христа – это, прежде всего, высокий нравственный идеал, способный привести людей к желанной гармонии. Он несет в себе Добро, Любовь, Красоту. И Блок, руководствуясь именно этими нравственными ценностями, находит воплощение своего идеала в Христе. Блоковский Христос вбирает в себя все многообразие свойств, присущих идеальным образам поэзии Блока. Конец поэмы возвышенный и светлый. Если начало поэмы было представлено в цветовых контрастах, а её ход окрашен исключительно черным цветом, то здесь главным цветом становится белый – символ высшей духовности. У Христа белый венчик из роз. Это необычно, потому что в традиционном изображении Христос являлся в терновом венце, что символизировало его муки и страдания. Для Блока не это главное: поэту важнее, что Христос как высший идеал нравственной чистоты несет в жизнь новую веру. Белый цвет – символ святости, чистоты, непорочности, а ведь именно эти черты воплощает Христос. Таким образом, блоковское понимание революции получило свое завершение: это нелегкий путь из мрака (черная злоба) к свету (святая злоба), от безверия (эх, эх, без креста) к вере (Господи, благослови), от опустошенности, безвыходности к обретению высшего идеала. Сквозь кровь и пыль революционных бурь Блок увидел впереди воплощение красоты и гармонии. Можно соглашаться с блоковским пониманием революции, можно не соглашаться, но неоспоримо, что поэт создал поистине гениальное произведение, в котором отразил свою точку зрения на события тех дней.Тема любви в прозе Бунина.Тема любви – одна из постоянных тем искусства и одна из главных в творчестве Ивана Алексеевича Бунина. «Всякая любовь – великое счастье, даже если она не разделена» - в этой фразе пафос изображения любви Буниным. Почти во всех произведениях на эту тему исход трагичен. Вечную тайну любви и вечную драму влюбленных писатель видит в том, что человек неволен в своей любовной страсти: любовь есть чувство изначально стихийное, неотвратимое, часто трагическое – счастье оказывается недостижимым. Такая трактовка любви связана у Бунина с его представлением об Эросе как могучей силе – основной форме проявления космической жизни. Многое сближает в этом отношении Бунина с Тютчевым, который тоже считал, что любовь не только вносит гармонию в человеческое существование, сколько проявляет «хаос», таящийся в нем. В двадцатые годы Бунин всё чаще пишет о любви «как о высшем даре судьбы, - и чем прекраснее этот дар, тем он скоротечней». Если в произведениях, написанных до «Солнечного удара», любовь трагедийна потому, что она не разделена, одинока, - то здесь её трагедийность именно в том, что она взаимна – и слишком прекрасна для того, чтобы продлиться. «Солнечный удар» написан в 1925 году. Рассказ начинается без вступления, как будто являясь продолжением какой-то истории. Писатель словно выхватывает кусок жизни – кусок самый яркий, как 2солнечный удар». Герои не имеют имен, просто «он» и «она», женщина и мужчина. Бунин не называет имен героев – ему важно показать само чувство и то, что оно делает с человеком. Рассказ очень короткий, в нем опущены длинные описания, опущены причины, толкнувшие героев друг к другу. Это остается тайной, которая и не может быть разгадана. Бунин не описывает внешности героини, а выделяет главное в ней – простой прелестный смех, говорит о том, как всё было прелестно в этой маленькой женщине. Все детали её портрета (маленькая сильная рука, пахнущая загаром, легкое платье) подчеркивают её естественность, простоту и прелесть. Несколько раз встречается слово «маленькая» - свидетельство беззащитности, слабости, нежности. Даже после бессонной ночи она свежа, как в семнадцать лет, смущена, и опять проста, весела и – уже рассудительна. «На меня точно затмение нашло…Или, вернее, мы оба получили что-то вроде солнечного удара». Женщина первой поняла остроту случившегося и невозможность продолжения этого слишком сильного чувства. Поручик сначала смеется над своим странным приключением (именно так он называет происшедшее), но в то же время на его газа наворачиваются слезы. Все чувства поручика словно обостряются после отъезда героини. Он помнил запах её загара и платья, помнил простой и веселый звук её голоса. И новое чувство, ранее не испытанное, мучит поручика: странное, непонятное чувство. Он чувствует себя несчастным, не зная как прожить следующий день без неё. Это чувство настолько обостряется, что сердце просто разрывалось на части. Поручик пытается освободиться от чувства любви, но «солнечный удар» слишком сильный, непереносимый. Непереносимы оказались и счастье, и боль, сопровождавшая его. Большая любовь оказывается трагичной. Вернуть любимую нельзя, но и жить без неё невозможно. Избавиться о внезапной, неожиданной любви герою не удается, «солнечный удар» оставляет в душе неизгладимый след. Герой чувствует себя постаревшим на десять лет. Мгновенность пережитого впечатления сделала его настолько острым, что в нем вместилась чуть ли не целая жизнь. Любовь в произведениях Бунина драматична, даже трагична, она есть что-то неуловимое и естественное, ослепляющее человека, действующее на него, как солнечный удар. Любовь – это великая бездна, загадочная и необъяснимая, сильная и мучительная. Человек, по мнению Бунина, узнавший любовь, может считать себя божеством, которому открываются новые, неизвестные чувства – доброта, душевная щедрость, благородство.Билет 1 вопрос 3Каковы главные причины лежания Ильи Ильича Обломова? (по роману И. А. Гончарова «Обломов») Н. А. Добролюбов в своей знаменитой статье «Что такое "обломовщина"?» писал об этом явлении как о «знамении времени». Рождение этого явления Добролюбов связывал с романом И. А. Гончарова «Обломов». С его точки зрения, Обломов, главный герой романа, — это «живой современный русский тип, отчеканенный с беспощадной строгостью и правильностью». Именно в устах этого героя впервые прозвучало слово «обломовщина». Добролюбов понимал «обломовщину» социально — как аллегорию крепостного права. Гончаров же прослеживал ее страшное влияние на примере одного человека — Ильи Ильича Обломова. «В Гороховой улице, в одном из больших домов... лежал утром в постели, на своей квартире, Илья Ильич Обломов»,— такими словами начинается роман и таким мы узнаем главного героя. Мы видим Обломова за самым его любимым и привычным занятием — лежанием на диване. Но ведь, когда мы знакомимся с Обломовым, он находится в возрасте тридцати двух-тридцати трех лет. Однако Обломов ничего не хочет знать о труде. Каковы же главные причины лежания Ильи Ильича на диване? По его мнению, для труда есть другие люди, а он — барин. Лежа на диване и обдумывая планы переустройства своей усадьбы, он представляет себе вечное лето, вечное веселье, вкусную еду и покой. «Кто же я? Что я такое? Пойдите спросите у Захара, и он скажет вам: "Барин!" Да, я барин и делать ничего не умею!» — говорит Обломов. Диван, халат и туфли становятся определенными символами его жизни. Это — символы лени и апатии. У Обломова нет желания служить, да и просто выходить из дома. Круг его общения сузился едва ли не до одного Захара. Суета большого города не для него. Ведь он родился и вырос в Обломовке, где текла тихая, спокойная жизнь. Такая жизнь и стала обломовским идеалом. Детству Илюши Обломова посвящена отдельная глава романа, которая называется «Сон Обломова». Когда ее читаешь, становится ясно, что Обломовка и есть та почва, на которой взросла и укоренилась «обломовщина». Это типичный пример крепостного поместья, где источником существования является труд крепостных крестьян. Все обитатели Обломовки оторваны от внешнего мира. Все силы обломовцев направлены на удовлетворение своих потребностей: «Забота о пище была первая и главная жизненная забота в Обломовке». Впрочем, не менее важным «занятием» в Обломовке считался сон: «всепоглощающий, ничем непобедимый сон, истинное подобие смерти». Косность — основа жизни обломовцев. Они неотступно придерживаются старых традиций и обычаев, завешанных им предками. Духовный мир обломовцев беден и ограничен. Их интересуют только бытовые проблемы, которые за них решают крепостные крестьяне. Обломовцы никогда не задаются вопросом: «Зачем дана жизнь?» Их жизнь течет, «как покойная река», и все дышит «первобытной ленью». Родители старались уберечь Илюшу от труда как от тяжкого наказания — ведь для этого существуют «Захар да еще 300 Захаров». И что же в результате? Илюша Обломов, который от природы был живым и любознательным мальчиком, приучился смотреть на все окружающее глазами обломовцев. Из-за барского воспитания его «ищущие проявления силы обратились внутрь и никли, увядая». «Началось с неумения надевать чулки, а кончилось - неумением жить». Обломов ничего не сумел сделать полезного ни для общества, ни для себя. Единственное, что он мог, — это лежать на диване, мечтать и сокрушаться, что «сказка не жизнь, а жизнь не сказка». Обломову доставляли дискомфорт любые вторжения в его мирное существование. Такой тревожащей силой стал Андрей Штольц, который пытался возродить Обломова к жизни. Он всеми силами старался уберечь своего друга от неминуемой гибели. И на какой-то миг Обломова увлекла перспектива обновления: «Идти вперед — это значит вдруг сбросить широкий халат не только с плеч, но и с души, с ума, вместе с пылью и паутиной со стен смести паутину с глаз и прозреть». Но боязнь жизни оказалась сильнее. Не помогла Обломову и встреча с Ольгой Ильинской. Сначала любовь захватила его, и он стал мечтать о счастье. Он даже как будто помолодел. Ольга так же, как и Штольц, пыталась пробудить Обломова к деятельной жизни, сделать его полезным для общества. Но ей не удалось этого добиться. «Обломовщина» победила чувство любви. Обломов испугался новых волнений и тревог, изменения привычного образа жизни. После разрыва с Ольгой Обломова опять потянуло к прежней спокойной и ленивой жизни. И он нашел для себя последнее прибежище — дом Агафьи Матвеевны Пшеницыной, которая создала для него примерно те же условия, что были когда-то в Обломовке. Таким образом, все вернулось на круги своя. С Обломовки началась жизнь Ильи Ильича, Обломовкой и закончилась. Когда-то Ольга спросила Обломова: «Отчего погибло все? Кто проклял тебя, Илья? Что сгубило тебя? Нет имени этому злу...» — «Есть, - сказал он чуть слышно...— "Обломовщина"!» Таким образом, главная причина лежания Ильи Ильича Обломова и кроется в этом страшном слове «обломовщина».