Тенденции развития современного российского воспитания

Меньшиков В. М.
Главныйвопрос любой педагогической теории – правильное определение путей развитиявоспитания. Однако это только часть работы. Не менее важно принятиецелесообразных педагогических решений людьми, власть имеющими. Ученые могуттысячу раз теоретически правильно определить тенденции развития воспитания, норешения примут политики. Как найти разумное согласование между научными идеями,выводами, рекомендациями науки и политическими решениями?
Преждевсего необходимо выявить возможные тенденции развития воспитания, для чегоследует понять не только его собственное имманентное развитие, но и, что неменее важно, его функционирование в пространстве реально существующегообщества.
Здесьуместно сравнение воспитания в обществе с функционированием органа в организме.Есть определенная степень самостоятельности функционирования органа в организме,и в силу этого существует определенная автономия его развития. Но в целомразвитие органа определяется идеей функционирования всего организма.
Итак,чтобы понять тенденции развития российского воспитания, мы должны проанализироватьего развитие на нескольких уровнях существования. Первый уровень – уровеньпонимания развития воспитания в контексте развития общества; второй – этовоспитание как широкий социальный процесс, как народное воспитание; третий –анализ развития самого воспитания. И далее – уровень анализа фундаментальныхкомпонентов различных видов и институтов воспитания: его целей, его содержания,его технологий, его организации.
То,что воспитание должно быть вписано в существующее, даже утопическое, государство,– это уже поняли Платон и Аристотель. Проблема же заключается в том, чтореально воспитание не просто соответствует развитию общества, развитиюгосударства; поскольку само государство так или иначе реализует те или иныецели своего бытия, то и цели воспитания так или иначе, но согласовываются сцелями бытия общества.
Развитиеобщества определяется той реальной национальной идеей, которую оно реализует. Внастоящее время существует множество определений этого понятия. Если из всегоих многообразия вычленить самые существенные значения, то можно сказать, чтонациональная идея – это, во-первых, как писал В.С. Соловьев, не то, что думаето себе народ в настоящем, а то, что думает Бог о народе в будущем; во-вторых, этосовокупность фундаментальных духовно-нравственных, культурных, исторических, социально-экономическихи педагогических ценностей, выработанных на протяжении длительногоисторического времени, по которым реально живет народ; в-третьих, национальнаяидея – это те реальные общегосударственные, общенациональные задачи, которыеставит перед собой и решает в данный момент народ, общество. Именно последниезадачи чаще всего осознаются обществом как общенациональные, даже какнациональная идея, и именно в процессе решения их реально развивается общество.
Общенациональныеидеи определяют реальное развитие общества, подобно тому как нормальная жизньчеловека возможна, пока для человека его жизнь имеет хотя бы какой-то смысл.Без общезначимых задач народ перестает быть народом, государство – государством,общество – обществом, подобно тому как любой социальный субъект перестает быть,теряя цели своего функционирования. Представим ситуацию. Выехал поезд, имашинист забыл, зачем он ведет поезд. Вылетел самолет, и летчик забыл, зачем онлетит. Современный туристический суперлайнер с тысячами туристов вышел в океан,и все, начиная с капитана, забыли, зачем они вышли в океан. Что будет? Нечтоподобное происходит и с любым обществом, любым народом, забывшими цель и смыслсвоего существования. Как писал К.Д. Ушинский, такой народ должен умереть, потомучто «каждому народу суждено играть в истории свою особую роль, и если онпозабыл эту роль, то должен удалиться со сцены: он более не нужен. История нетерпит повторений».
Внастоящее время национальная идея США – сохранение статуса супердержавы, поддерживающейпорядок во всем мире. Какими средствами – это другой вопрос. Западная Европапосле Второй мировой войны главную цель своего существования видит вобеспечении и сохранении высокого уровня жизни для своих граждан.
Нафоне этих стран можно с сожалением признать, что никаких общенациональных задач– задач, принятых всем обществом, Россия пока не имеет. Подспудно же странареализует идею национального выздоровления, происходящего в рамкахкапиталистического пути развития. А отсюда вся тяжесть потерявшего себяобщества, начиная с бессмысленности существования многих россиян и вымираниянаселения и заканчивая чиновничьим беспределом. С этих позиций советскоеобщество, с его, хотя и утопичной, но целью – построением коммунизма, было напорядок выше современного, так как у страны была цель, определяющая ееразвитие. Да, можно сказать, что для большинства граждан эта цель ровным счетомничего не значила. Безусловно, это так. Но для скольких граждан США сегоднячто-то значит главная цель их страны? Однако важно то, что страна развивается, решаяэту национальную задачу.
Посколькумы до сих пор не сформулировали свою национальную идею, постольку мы до сих порне сформулировали и рабочую национальную доктрину воспитания, которая должнаотражать главные пути развития образования в контексте реального развитияроссийского общества. А поэтому реально развитие российского воспитания будетдетерминировать капитализация российского общества. А это значит, что возможенцелый ряд негативных последствий для воспитания и образования. Например, вобразовании это угасание духовно-нравственного воспитания и превращение его вотрасль, предоставляющую образовательные услуги. А это, по большому счету, бесконечноеобеднение образования, потому что в образовании можно свести к услугам толькоего самую малую часть. Да, можно за плату научить читать и писать, но нельзя назаказ сформировать личность, а образование прежде всего направлено наформирование личности. Воспитание – это пространство и процесс долговременногоформирования и развития человеческой личности, процесс ее сущностного развития.Это особенно очевидно на уровне семейного воспитания. Сведение его к сферевоспитательных услуг – это абсурд. Но и сведение деятельности школы кпредоставлению образовательных услуг – это если не разрушение образования, тоего огромное обеднение. И если в российской экономике «чистый» рынок разрушилпочти все высокотехнологичные производства, то в образовании он можетуничтожить образование как систему полноценного формирования личности, превративего в лучшем случае в средство подготовки «узкого специалиста».
Да,рыночные сегменты возможны, и они существуют на уровне отдельных компонентов, науровне отдельных образовательных учреждений, особенно высших. Но если всеобразование будет сведено до уровня подготовки к вузу, к элементарному«натаскиванию» к экзаменам, к решению определенных задач и функций, то онопотеряет свое главное предназначение – полноценное развитие человека.
Еслиугодно, безоглядная капитализация образования приведет к эффекту, о которомписал уже Аристотель: следование за потребностями зрителей ведет к деградацииискусств. Об этом же не менее точно сказала Алла Пугачева. Когда ее спросили, почемуона сейчас поет такие плохие песни, она ответила: «Какие хотят слушать, такие ипою». Да, она могла бы петь и хорошие песни. Но ведь кто-то должен сформироватьв человеке хороший музыкальный вкус. А рынку это нужно? Рынку нужны деньги, всеравно как полученные. Поэтому не случайно практически все известные деятелипедагогики в истории человечества выступали категорически против рыночногоподхода к образованию. Его неприятие они объясняли тем, что рынок ориентируетсяна прибыль, тогда как обществу в целом нужен подлинно развитый человек, и нетолько интеллектуально, но всесторонне развитый, и прежде всего духовно инравственно.
Переходже образования на уровень предоставления образовательных услуг конкретномуиндивиду – это переход к развитию качеств, самых полезных для человека в данныймомент, а потому переход к формированию человека, максимально приспособленногок жизни в стремительно изменяющемся обществе с максимальной пользой и выгодойдля себя и без какого-либо осознания себя хоть за что-то ответственным, т.е.человека-«кочевника» (Ж.Ж. Аттали).
Аэто неизбежно приведет к тому, что российское образование потеряет свое, пока, можетбыть, еще сохраняющееся субстанциональное начало, а в результате будутликвидированы те системные свойства нашего образования, которые дают емуподлинно фундаментальное классическое образование, готовящее нашего человека кслужению государству, обществу, народу.
Следовательно,если либеральный, рыночный подход не «работает» даже в сфере материальногопроизводства, то в образовании он еще опаснее, поскольку наверняка разрушит егофундаментальные, смыслообразующие начала. Поэтому сегодня важно понять, какаявсе-таки цель будет определяющей в развитии российского образования: подготовка«кочевников» или формирование человека-созидателя – созидателя себя, семьи, общества.
Ответна этот вопрос лежит, прежде всего, в пространстве путей развития российскойцивилизации. Каким путем пойдет ее развитие? Либо путем бездумного перехода ксовременному либеральному глобальному порядку – все равно на каких условиях:сырьевого придатка или сверхсовременной постиндустриальной державы, либо путеморганичного развития своей традиционной цивилизации в разумном, для себяполезном взаимодействии с миром. Да, сегодня страна отвергает бездумное и налюбых условиях вхождение в «мировую цивилизацию», но она еще не нашла свойясный традиционный путь развития в современных условиях. И это опасно. Что этоозначает? То, что страна «сосредотачивается» или же она тихо умирает? И выбор впользу смерти уже носит предрешенный характер? Как считают, опираясь на Л.Н.Гумилева, некоторые российские интеллектуалы, срок жизни цивилизации – 1200 лет,а российская цивилизация этого возраста достигла. Значит, пора «с достоинствомумереть» (С. Белковский)?
Нонасколько окончательно это утверждение? Оговоримся: упоминая о смерти, мы вовсене имеем в виду, что эта смерть наступит завтра. Отнюдь. Но если механизмысмерти уже запущены, так как они уже запущены в западноевропейском обществе, тосмерть придет. В этой связи стоит задуматься над таким фактом: если в начале XXвека одной из самых значимых книг стала книга «Закат Европы» О. Шпенглера, то вконце века – «Гибель Запада» П. Бьюконена.
Ивсе-таки у любой страны есть свой шанс на выживание. Одним из первых мыслителей,писавших о естественной смерти народов, был гениальный русский педагог К.Д.Ушинский. Но он указывал и на другое – ни один христианский народ еще не вымер:«Стареются отдельные люди, старелись и вымирали отдельные – и то нехристианские – народы (ни один христианский народ еще не вымер, задавленнаяГреция и та возродилась для новой жизни; в христианстве есть и будет всегдаисточник возрождения народов, в какое бы положение ни ввергла их историческаясудьба)» [53: 49] Значит, помимо естественного, есть у народов и другой –сверхъестественный путь развития?! Как задействовать его? И можно ли егозадействовать? Видимо, да, если вспомнить, что во время Отечественной войнылетчики по своим молитвам к Богу выводили из штопора свои сбитые самолеты. Аэто значит, что и у нашего народа все равно остается шанс вырваться из жуткогопадения в бездну небытия.
Однакодо сих пор мы не имеем национальной доктрины развития страны, т.е. своейнациональной идеи.
Спозиций сказанного понятно, что и имеющиеся государственные документы поразвитию российского образования явно не описывают его стратегию. Так, «Национальнаядоктрина развития образования в Российской Федерации» – документ, явно несодержащий в себе системы долгосрочных стратегических решений его развития.
Отсутствуетне только внятная, долговременная, всем обществом понимаемая и принимаемая, осознаннаядоктрина развития воспитания и образования, но даже и его среднесрочнаяпрограмма, потому что в качестве таковой не может выступать «Концепциямодернизации российского образования до 2010 года».
Аэто значит, что и школьная политика будет не политикой решения фундаментальныхзадач, а политикой решения частных проблем.
Идействительно, оценивая в целом реализацию образовательной политики Российскогогосударства, мы можем сказать, что в настоящее время усилия страны, системы образованиянаправляются не на решение его фундаментальных проблем – создание новогосодержания, новых технологий, а на решение второстепенных, организационныхпроблем.
Так,приоритетный национальный проект «Образование» – это пока решение частныхпроблем образования, направленное на поддержку отдельных образовательныхучреждений. Конкурсное финансирование отдельных образовательных учрежденийпоможет части, пусть и самых перспективных, школ, но не системе образования вцелом. Другие мероприятия в рамках проекта поддержат определенные направленияразвития образования, например компьютеризацию, обеспечат школы автобусами. Да,это необходимые меры для современного образования, но они не дают решенияфундаментальных проблем, необходимых для развития образования в целом. Например,школьный автобус – это констатация факта, а не решение проблемы сельской школы:не придется ли уже лет через 10–15 из поселковых малочисленных школ свозитьшкольников в городские школы?
Ещеболее опасный проект – подушевое финансирование, которое не только принесетмного бед для самого образования, но и по определению «добьет» многие сельскиешколы, а вместе с ними и русские деревни.
Есливзять крупные решения по образованию вне рамок приоритетного национальногопроекта, то мы увидим, что и они прежде всего направлены на решениеорганизационных вопросов воспитания. Более того, они нередко бывают неудачны.Так, переход к двухуровневой системе высшего образования – это серьезноеухудшение современного высшего образования России, потому что в процессе этогоперехода в значительной мере потеряется фундаментализм современного высшегороссийского образования.
Приэтом отдельные проекты, приобретая в общественном сознании значение главных, заслоняютпонимание и решение действительно фундаментальных проблем образования. Например,главная, едва ли не самая обсуждаемая проблема современного образования –проблема ЕГЭ. При этом уже, кажется, никто не помнит, что изначально ЕГЭ былнаправлен на то, чтобы предложить такую систему проверки знаний выпускников, когдалюбой способный ученик из любой школы мог бы своими силами поступить в любойвуз страны. Но прошло время, и уже забывается, что ЕГЭ – это всего лишь один извариантов объективной, честной проверки знаний выпускников и абитуриентов, а несамоцель.
Тогдакакие же проблемы, какие направления мы должны выделить в качествеприоритетных? Здесь надо сказать, что, подобно тому как мучительно нашеобщество нащупывает свой традиционный путь развития, пытаясь уйти слиберального пути, точно так же и наше образование пытается найти свойтрадиционный путь развития. А это предполагает сохранение и развитие ееклассических академических начал и возрождение, восстановление и развитиефундаментальных традиционных духовно-нравственных основ. И особенно важнопоследнее. Конечно, для решения этой проблемы необходимо соответствующееразвитие всего нашего общества. Однако и образование, в силу своей автономии, можетмногое для этого сделать.
Ивот здесь, анализируя современное образование под углом решения этой проблемы, мывидим, по сути дела, неблагополучие не только в России, но и во всех описанныхнами странах. И в США, и в Западной Европе, и в России вместе с разрушениемдуховных основ общества разрушается и распадается само социальное пространствоего бытия, социальные условия существования воспитания, и, соответственно, оченьбыстро разрушается и само социальное (народное) воспитание.
Всеэто сказывается самым негативным образом и на развитии образования, в силу чегосамой кричащей, самой болезненной проблемой современного образования являетсяявное и быстрое снижение уровня духовно-нравственного развития учащихся, студентов,что ведет школу к ее фактической деморализации. И никакая другая школа это недемонстрирует лучше, нежели американская. В чем причина этого?
Безусловно,эта тенденция связана, в первую очередь, с общим снижением духовностиевропейских государств и США, что объясняется достаточно быстрой и все болееускоряющейся дехристианизацией этих стран. Этот аспект прекраснопроанализирован в книгах П. Бьюконена [69], П. Хлебникова [549] и др. Этатенденция распространяется и на школы, прежде всего на американскую школу, гдес христианством покончили или почти покончили уже к концу XIX века. Еще в самомначале XX в. известный историк П. Монро писал: «Одно из течений нынешнеговремени порождает и вместе с тем разрешает важную педагогическую проблему.Полная секуляризация школ привела к совершенному исключению религиозныхэлементов из общественного воспитания и в большинстве случаев к прекращениюизучения или даже к изгнанию из школ Библии и всей религиозной литературы.Таким образом, материал, который немного поколений тому назад составлялединственное содержание начального воспитания, теперь совершенно исключен, ивозникает проблема чрезвычайного значения, проблема религиозного воспитания иобразования. Было сделано мало или совсем не сделано никаких попыток кразрешению этой проблемы. Да и интереса она к себе почти не возбудила. Передучителем теперь задача вполне аналогичная с задачей, сформулированной греческимифилософами – сформировать характер с помощью преимущественнорационалистического и исключающего традиционный религиозный элементобразования».
Икак же удалось разрешить эту проблему американской школе? Менее чем через столет можно подвести итоги «этой работы» при помощи выдержек из книги президентаГарвардского университета Дерека Бока «Университеты и будущее Америки», которыйцелую главу своей книги посвящает анализу истории нравственного состоянияамериканского студенчества. Свой анализ он начинает с ХIХ века, говоря, что впервой половине века нравственное начало было очень сильным в американскихколледжах: «В общем, весь опыт старшекурсников отражал первостепенное значение,придававшееся в колледжах ХIХ века воспитанию характера и формированию образованногокласса людей, готовых жить в согласии с твердыми нравственными устоями во благообщества. Хотя формальные инструкции по этике играли важную роль в воспитаниистудентов, они были только частью той огромной работы, которая затрагивалавопросы и приема преподавателей, и дисциплины студентов».
Однакозатем происходит резкое падение нравственности. Какие же причины привели кпадению нравственных начал? Д. Бок очень четко указывает на главную причинуэтого: «Несмотря на титанические усилия, в ХIХ веке данная доктрина сталараспадаться. В смысле интеллектуального воздействия попытка примирить науку ирелигию была подорвана в 1859 году выходом в свет книги Дарвина «Происхождениевидов». Дарвин не был открыто враждебен по отношению к религии. Напротив, он дажеотказался написать предисловие к «Капиталу» К. Маркса, потому что книга этаказалась ему безбожной. Однако, сознательно или нет, Дарвин нанес тяжелый ударпо самым основам религии, предложив убедительную теорию неуправляемых измененийв мире, не оставившую места для роли божественного начала. В академическихкругах возникновение современных научно-исследовательских университетоввозвестило о рождении нового менталитета». Результат же таков, что «ко времениВторой мировой войны нравственный климат колледжей ХIХ века исчез из научныхзаведений».
Описавто, к каким страшным последствиям привел аморализм американскую высшую школу, онописывает также и те колоссальные усилия, которые предпринимаются, чтобыпреодолеть его. Но каков результат этой громадной деятельности? «Как мы видели,растущее внимание к этическим проблемам в обществе уже помогло создать большоеколичество курсов по профессиональной этике. Но пока еще требования внешнегомира не настолько сильны, чтобы обеспечить им надежное место в учебных планах.Студент не получает повышенной стипендии или лучшей работы за успехи на курсеэтики. Большинство фондов и корпораций все еще с неохотой поддерживаютпрограммы по профессиональной этике или потому, что они сомневаются в ихинтеллектуальной завершенности и профессиональном уровне, или из боязни того, чтов их комиссиях поднимутся волнения по идеологическим вопросам. В пределахакадемии профессиональная этика еще не стала признанной частью философии, ктому же институт не повысит свой престиж, имея сильную программу по этомупредмету. Хотя нравственные проблемы и вопросы социальной ответственности частообсуждаются в респектабельных академических журналах, они вряд ли являются темматериалом, на котором может быть построена солидная репутация ученого. В такойобстановке попытки укрепить нравственные стандарты и гражданские добродетели –хотя и более заметные, чем прежде – продолжают оставаться случайной ималоэффективной затеей».
ОднакоЕвропа, на теоретическом уровне отказываясь от христианства, тем не менеесохранила Закон Божий в своих школах. Американцы, в силу сложившихсяисторических условий, решили этот вопрос радикально – Закон Божий изгнанфактически из всех американских школ, за исключением некоторых частных.
Ивот результат: если сравнить духовно-нравственный уровень учеников европейскихи американских школ, то очевидно, что европейская школа переживает не лучшиевремена, а американская школа представляет собой просто печальное зрелище.Нетрудно понять, что и для российского образования указанная проблема, столь жеактуальна, как и для Западной Европы и США.
Почемуже системы образования и США, и Западной Европы, и России находятся, по сутидела, в одном и том же состоянии? Налицо гипертрофированное развитиеинтеллектуального воспитания и недоразвитие всех других сторон воспитания, особеннодуховно-нравственной.
Очевидно,что произошедшие перемены не случайны, а глубоко закономерны. Они обусловленытеми переменами, которые произошли в Новое время в самой идеологии, мировоззрениии философии общества, а далее – в теории воспитания и образования. Если вСредние века воспитание было направлено на подготовку человека для вечной жизни,и смыслом жизни было спасение, то эпоха Просвещения, обосновавшая самоценностьземного человека, его земной жизни, выдвинула и новый идеал человека, и новыйидеал человеческой жизни – достижение земного счастья. А смена идеологииобщества, устремленность, перенесение центра тяжести общества на достижениецелей земных привели к коренному изменению в понимании целей воспитания иобразования.
Соответственно,новой целью воспитания стала подготовка человека к достижению счастья ивсесторонней самореализации в этой, земной жизни.
Изменениецелей повлекло за собой изменение самого воспитания, образования – они сталиготовить человека прежде всего не для жизни вечной, а для жизни земной, длясчастья земного.
Ачто такое счастье земное? Это то, что связано с телесно-душевным благополучиемчеловека: еда, здоровье, душевный комфорт и т.п. На первый взгляд, все этогораздо легче достигается с помощью науки, нежели веры. Отсюда, начиная с XVIIIв., и особенно в XIX – первой половине XX века, резкая противопоставленностьнауки религии.
Поэтомуи в образовании Нового времени все более возрастающую роль стало игратьинтеллектуальное начало.
Следовательно,абсолютизация значения науки в жизни общества и человека неслучайна. Она сталазакономерной реализацией главной просвещенческой идеи, сводящейся к следующему:как только мы с помощью науки познаем законы природы естественной и законыприроды человеческой и в соответствии с ними устроим жизнь человека, дав емуматериальное благополучие, здоровье и т. д., тогда мы и обеспечим емусчастливую жизнь.
Такродилась великая европейская идея и настоящая вера в науку, внаучно-технический прогресс, а подлинным выражением европейской культуры Новоговремени, в отличие от средневековой с ее церковью и церковными школами, становитсяакадемия наук, в образовании – университет и гимназия. Соответственно, наука, особеннокомплекс естественных наук, с этого времени стал занимать все большеепространство не только в жизни общества, но и в образовании. Со временем онстал абсолютно доминирующим, практически вытеснив к началу XX века классическуюкультуру из средней школы, оттеснив другие предметы и циклы предметов (духовных,эстетических) – на второй, а то и на третий план.
Приэтом усиленное развитие интеллектуального начала во всех сферах жизни обществаи особенно в образовании – это глубокая закономерность и жизненная потребностьдля любой страны; горе стране, которая позволяет себе роскошь не иметь науки ипервоклассной интеллектуальной школы: она заведомый аутсайдер в мире. Ипоскольку реальным выражением прогресса современного общества является наука, тоименно наука доминирует и в школьном содержании образования. Сегодня же этопроявляется еще более, чем в XVIII–XIX вв.
Всвете изложенного очевидно, что и российское образование в своих главныхнаправлениях близко образованию западноевропейскому, причем вовсе не в рамкахдогоняющей цивилизации, а в рамках логики его внутреннего развития. При этомРоссия идет собственным, но европейским путем отнюдь не с Петра I. Уже совторой половины XVII в. центр тяжести жизни общества постепенно и незаметностал смещаться к земным целям. При Петре I этот переход был идеологическиоформлен и приобрел форсированный характер. С него же в России начинаетцеленаправленно создаваться светское образование, с приоритетом земных целей, сприоритетом чисто профессиональной подготовки, а в содержании образования сталидоминировать научные знания. Поэтому в XVIII веке представители высших сословийуже получали светское, секулярное образование.
Иопять же, дело здесь не столько в увеличении объема научных знаний в содержанииобразования, сколько в коренной смене его целей, его смыслов, в его ориентациина интеллектуальное, а не на духовное развитие человека.
Итак,если до XVIII века воспитание в России служит духовно-нравственномусовершенствованию человека, а уже затем земным целям, то с XVIII векавоспитание, и прежде всего образование, становятся направленными на решениеземных целей, они ориентируется прежде всего на подготовку человека к егобудущей земной, и особенно профессиональной, деятельности. И хотя содержаниешкольного образования сохраняло в себе религиозные сведения, достаточно сказать,что во всех учебных заведениях почти всегда изучался Закон Божий, и официальнойосновой, официальной идеологией российского образования вплоть до 1917 годаоставалось православие, однако само изучение его было вписано в концепциюобразования, направленного на решение земных целей, а потому земное определяловысшее, духовное, в силу чего образование утратило православную смысловую имотивационную основу своего бытия.
Однаконельзя не видеть, что стремительно прогрессирующий односторонний интеллектуализмвсе дороже обходится и обществу, и воспитанию, а значит и самому человеку, потомучто в жертву ему приносится и телесное развитие, и развитие образного мышления(на уровне содержания образования представленное искусством и даже близко незанимающее того места в школьном содержании, которое занимает наука), идуховно-нравственное развитие (на уровне школьного содержания образованияпредставленное в первую очередь изучением религии). А поскольку сегодня в школеотсутствуют или почти отсутствуют многие виды воспитания, то не развиваютсямногие стороны, и особенно духовное начало в человеке, в силу чего неразвивается собственно «человеческое» в человеке. А отсюда реальная опасностьпревращения человека в состояние скотское. Не в животное – человек животным неможет стать по определению, а в скотское, которое характеризует человека, разрушившегов себе все человеческое. Это можно сравнить со следующим: если человекнеправильно обрабатывает почву, то он уничтожает почву, а если неправильноформирует себя, то разрушает себя.
Итак,эпоха, поставившая величайшую задачу: дать человеку земное счастье – накормитьчеловека, обезопасить его жизнь, предохранить от болезней и т.д., (а это, безусловно,величайшая задача – разве не выкашивали в Средние века голод и эпидемии целыеобласти), эту задачу во многом выполнила.
Вместес тем успехи породили иллюзию, что с помощью науки и техники можно разрешить иглавные экзистенциальные проблемы существования человека. Но все яснеестановится, что удовлетворение телесных и душевных потребностей не может решитьни одной подлинно значимой проблемы человека: проблемы смысла жизни и смертичеловека, смысла подлинного счастья и страдания и т.д. И не может решить потому,что их решение находится в ином, нежели материальное, пространстве бытиячеловека и человечества, – в пространстве их духовного бытия.
Напрашиваетсярешение: остановить интеллектуальное развитие общества. Однако это невозможносделать, потому что сегодня создана такая сверхсложная цивилизация, что попыткаостановить ее развитие будет означать попытку остановить развитие живогоорганизма. Как невозможно остановить развитие живого организма, не убив саморганизм, так невозможно остановить развитие цивилизации, особенно сложной, неразрушив ее.
Иточно так же школа не сможет преодолеть эту тенденцию механическим сокращениеминтеллектуальной стороны образования. В силу этого школа сама по себе едва лисможет преодолеть тенденцию все более углубляющегося духовного кризисасовременного образования, поскольку он вызван системным духовным кризисомсовременного мира, порожденным устремлением к одностороннему материальному идушевному благополучию человека, забывшего истинные цели своего бытия, забывшеговысшие духовные потребности; развитием общества, направленным на максимальноеудовлетворение материальных и душевных потребностей. В результате человек всеболее сводится на нижние этажи своего существования. А при этом все болееочевидным становится, что и, казалось бы, уже решенные материальные проблемы нетак уж и решены, что на самом деле ни одна проблема даже для Европы не решенаокончательно: ни голод, ни эпидемии. Да и хлеб насущный достается ей всетяжелее.
Самоеже опасное заключается в том, что человек и общество часто поздно осознаютпоследствия своих действий. Ситуацию, которая сложилась сегодня, можно выразитьпросто и образно: Земля, которая еще сто лет назад казалась безмерной, сегодняпредстала тем, чем она и была изначально – большим кораблем, несущимся воВселенной. А между тем люди, подобно жильцам многоквартирного дома, заботятсякаждый о своей квартире, не желая думать, что разваливается фундамент дома, давнопроржавели канализационные трубы, подвалы заполнены водой. И дом вот-вотрухнет. Конечно, в многоэтажном доме выиграют те, кто смотрит на свою квартирукак на временное прибежище, из которого надо убежать до того, как рухнет дом.Но ситуация с планетой Земля сегодня такова, что бежать уже некуда – везде однои то же: истерзанная природа, деградирующие почвы, исчезающие леса, наступающиепустыни, загрязненный воздух, отравленные воды, истощающиеся запасы сырья.
Значит,пришло время осознать, что европейская просвещенческая идеология с ее последнимкриком – современной либеральной идеологией, подобно наркотическому сознанию, ужене в состоянии быть основой решения современных глобальных проблемчеловечества. Точно так же современное либеральное сознание не способно понятьпагубность идеологии «кочевников» (Ж.Ж. Аттали), понять, что кочевничьехозяйство на уровень ниже, на уровень менее эффективно, чем земледельческое. Да,можно, исповедуя идеологию «новых кочевников», уничтожать все и вся, освобождаяпространство для своего блага, но это аномальный способ существования, абсолютноредко встречающийся даже в природе: стихийное распространение саранчи, нашествиегрызунов и т.п. Хаос же борьбы «кочевников» уже сделал невозможнымсуществование не то что человека, а самой Земли.
Вэтой ситуации единственное, что может предложить либеральное мировоззрение, –это концепция устойчивого развития мира. Однако идеал сегодняшнего либеральногоотношения к миру, сформулированный в концепции устойчивого развития мира, – это,в лучшем случае, сохранение существующей ситуации. Но подобно тому как нельзясохранить природу только в заповеднике, так нельзя сохранить и мир, и общество,и человека только остановкой их развития на определенном уровне.
Концепцияже устойчивого развития мира, откладывая грядущую катастрофу, не решает главнойпроблемы – выход человечества из состояния стремительного духовного угасания, ведущегок духовной и нравственной исчерпываемости западноевропейского общества иособенно американского.
Врамках идеологии эпохи Просвещения нельзя, невозможно решить главные, фундаментальныепроблемы человечества и человека, поскольку их нельзя разрешить на путяходностороннего научно-технического прогресса. Более того, сам по себенаучно-технический прогресс, порождая невиданные интеллектуальные иматериальные средства, превращает человечество и человека в одностороннегопотребителя, причем нередко асоциального: наркомана, алкоголика и т.п.
Приэтом – и это самое опасное – до сих пор не осознано до уровня практическогодействия, что решение духовно-нравственных проблем серьезнее решения проблемматериальных. Несколько человек, гибнущих от холеры, – это проблема. Несколькочеловек, гибнущих от птичьего гриппа, – это проблема. А миллионы детей сискалеченной психикой после просмотра «американских ужастиков» – это простозамечательный бизнес. Миллионы гибнущих от наркотиков – это еще болееприбыльный, а потому еще лучший бизнес. Более того, это такой бизнес, безкоторого, кажется, уже само человечество существовать не может. И при этом малокто догадывается, что все это порождено силами, которые можно сравнить сболезнетворными вирусами и бактериями как ядерную бомбу и меч.
Поэтомусегодня у человечества есть только один способ выжить – стать хозяином на Богомданной ему земле, хозяином, ответственным перед Богом за все. И преображающимне только землю, но прежде всего себя по высшим, Богом данным, заповедям. Приэтом речь менее всего должна идти об отказе от развития науки и техники. Самопо себе сегодня это равносильно самоубийству: роль науки и техники в жизниобщества все возрастает, и отказ от них разрушит саму цивилизацию, но не решитни одну из ее многих проблем. Потому речь должна идти о том, чтобы современноеразвитие цивилизации перевести в другое пространство – в духовное; чтобыдуховная жизнь стала приоритетной, чтобы задачи духовной жизни стали главными вжизни общества и человека, и в рамках духовной жизни решались социально-экономическиепроблемы.
Словом,главная опасность современного общества не в интеллектуальном развитии вообще, ав одностороннем интеллектуальном развитии; в том, что другие сферы общества ичеловека почти не совершенствуются; проблема в том, что интеллектуальноеразвитие направлено на решение сугубо материальных проблем. А это неизбежноведет к перекосам в развитии и общества, и человека, реально деформируямиллионы человеческих жизней и угрожая самому существованию общества ивоспитания. Очевидным образом это проявляется в том, что практически во всейЕвропе рождаемость не превышает смертность. И это при абсолютном материальномблагополучии западного мира. Но при этом ситуация не переживается как нечтоопасное. Тихое угасание европейской цивилизации европейцев не беспокоит. Но втом и суть духовной болезни, что она как болезнь не осознается, хотя еерезультаты страшнее действия любых других поражающих факторов.
Преодолетьже это зло ничем, кроме реальной духовной жизни, нельзя. Поэтому путь выхода изтотального кризиса, в том числе и кризиса образования, не в том, чтобыотказываться от науки или техники, а в утверждении приоритета духовной жизни, иуже на этой основе – в развитии других сторон общества. Поэтому, только живя воХристе, человечество может оптимально выстроить свою интеллектуальную, социальную,экономическую жизнь. И такое развитие позволит обеспечить нормальную жизнь всемлюдям независимо от их количества. Господь, если Ему будет угодно, прокормитдесятки миллиардов людей, а если закроет небо, то на Земле и сто человек несмогут выжить.
Поэтомусегодня необходима принципиально иная концепция развития мира. И суть ее можновыразить понятием преображение. Это понятие характеризует улучшение исовершенствование мира и самого человека в соответствии не только с природнымии социальными, но и духовными законами, в соответствии с заповедями Божьими.
Приэтом пространство преображения хотя и огромно, но ограничено на всех уровнях, ононе выходит за пределы, положенные законами и заповедями, данными Богом. Вприроде попытки выйти за пределы ее законов грозят ее разрушением. Своя нормадана и человеку. Есть пределы телесного развития, и они просматриваются науровне мастеров, достигающих рекордов в своем виде спорта. Есть пределыинтеллектуальные – это гениальный ученый, гениальный художник. Есть пределдуховного развития – это святой. И в то же время на примере этих же достижениймы видим, сколь велики возможности развития и человека, и человечества.
Посколькутакое развитие возможно, прежде всего, на основе духовных законов, в Россииправославие должно быть восстановлено как реальное духовное бытие общества ичеловека. А это позволит восстановить во всех сферах нашей жизни принцип, получившийназвание симфонии и характеризующий равноправное взаимодействие государства ицеркви в решении всех проблем, в том числе и в отношениях богословия и науки.Этот принцип в дореволюционной России позволял избегать принципиальныхпротиворечий между ними, тогда как модель доминирования церкви в делах мирскихи богословия в делах научных в Западной Европе привели, с одной стороны, кмноговековой борьбе светской власти с церковной, а с другой – к не менеедраматичной борьбе науки с богословием. Россия же, благодаря принципу симфониине знала, с одной стороны, борьбы светской и духовной властей, с другой –богословия и науки.
Наоснове восстановления духовного бытия российского общества возможно ивосстановление его духовной компоненты в образовании. В то же времяправославное мировоззрение, сохраняющее в себе представление о духовности каконтологической данности, может стать смыслообразующей основой российскойпедагогической мысли.
Адля этого необходима системная работа на всех уровнях по восстановлениюроссийского образования на основе традиционных православных ценностей. Конечно,это невероятно сложно сделать, так как мы заложники почти катастрофическойситуации, сложившейся вследствие уничтожения одной из важнейших сферроссийского общества – религиозной сферы, что автоматически обрекало российскоеобщество на смерть при всех его материальных достижениях и достоинствахсоциального строя Советского Союза: бесплатное образование, медицина и т.д.
Однаков российском государстве после крушения Советского Союза, вместо восстановлениятрадиционной религии, фактически была разрешена конкурентная борьба разныхрелигий; появилось бесчисленное количество всех сект и сектантов. Это разрушалосвою традиционную религию, традиционную духовную культуру, делая миллионыроссийских людей врагами собственной культуры и страны. И в настоящее времясовременное российское государство в силу своей слабости не может остановитьдуховную войну со своим народом, ведущуюся в ряде сфер, и особенно в СМИ.
Поэтомупервый вопрос, который нам необходимо решить, если мы хотим встать на путьтрадиционного развития нашего образования, – это восстановление духовностироссийского народа на всех ее уровнях, что предполагает восстановлениеправославной жизни большинства российских людей и российского общества, приусловии сохранения традиционного многообразия российской цивилизации.
Всвою очередь, это даст возможность преображения и общества, и самого человека.Пример – русские православные монастыри. Здесь сначала шло преображение душчеловеческих, и это было главным, а уже затем налаживалась и материальная жизньмонастырей. Преображение человека начинается с его духовного совершенствования.И на этой основе идет формирование других сфер. Вне этого все труды по развитиючеловека будут направлены на обслуживание его страстей.
Конечно,духовное бытие и развитие человека в современном технократическом духовнодеградирующем российском обществе невероятно трудно. Но нельзя забывать, чтодуховная жизнь подобна закваске в тесте или живому растению – она развивается.И сегодня духовная жизнь России возрождается, напоминая весеннюю траву, ещепокрытую прошлогодней. Прорастет ли она или же окажется такой слабой, что самасобой завянет, или прошлогодняя трава (наше атеистическое прошлое) не даст ейвозможности расти, или морозы (внешние силы) уничтожат ее – это вопрос, накоторый скорее всего наша страна ответит в ближайшее десятилетие.
Взависимости от этого будет решаться вопрос: сможет ли современная российскаяшкола решить задачу восстановления своих духовных основ?
Ответитьна этот вопрос нелегко не только в силу противодействия этому процессу внешнихсил, но и в силу внутреннего развития образования. Рассматривая все возможныеварианты школ, мы видим, что в истории человечества было всего несколько школ, напримердревнеиндийская, древнееврейская, средневековая (да и то с большими оговорками),где определяющим началом было религиозное, а не интеллектуальное воспитание.Можно добавить, что сильное нравственное воспитание давалось, при всехвозможных оговорках, в древнекитайской и средневековой китайской школе.
Вистории России такой была русская школа вплоть до XVIII века. Более того, и вXIX веке возможно было образование, построенное на духовной основе. Особенно ссередины XIX века. Ярким примером этого является теория и практика построенияцерковно-приходской школы К.П. Победоносцева, С.А. Рачинского, С.И.Миропольского и др., сама практика массового существования церковно-приходскихшкол.
Сэтих позиций уничтожение массовой церковно-приходской школы России с ееподлинно классическим духовным содержанием – это невиданный в историичеловечества акт вандализма. Временное, а затем и советское правительствосовершенно не ведали, что творили, закрывая церковно-приходские школы. Увы, этилюди даже не представляли, какой потенциал они разрушили. Более того, дажесоздатели церковно-приходской школы не вполне понимали, что они создали, заисключением, может быть,
С.А.Рачинского и К.П. Победоносцева. Очень показателен спор С.И. Миропольского иН.А. Корфа. Так, С.И. Миропольский скорее извинялся перед Корфом за полемику сним, хотя, по существу, в педагогическом плане был бесконечно более прав:классическая модель церковно-приходской школы, защищаемая им, по всемпараметрам была бесконечно выше модели земской утилитарной школы, предлагаемойН.А. Корфом. Думается, что сегодня пришло время для серьезного научного анализадвух этих моделей начального образования России.
Ксожалению, эта важная практика не нашла должного понимания в России. Так, никтоне предложил дальнейшего развития церковно-приходской школы на уровнеполноценной средней школы.
Однаков целом в истории школа чаще всего – это учреждение интеллектуального развитиячеловека. Примером могут служить, прежде всего, древнегреческая и древнеримскаяшколы. В этой связи для педагогики крайне важен их анализ. Вообще, не случайноЗападная Европа с эпохи Возрождения так фундаментально изучает древнегреческоеи древнеримское воспитание и образование, видя в них фундамент своеговоспитания и особенно образования. Древнегреческая и древнеримская цивилизациипостроили системы образования на интеллектуальном начале, как таковом и напонимании человека как такового, на понимании человека естественного, телесного,интеллектуального, а не духовного, и в силу этого они создали системыбезрелигиозного воспитания. И именно поэтому их так высоко ценила Европа, начинаяс эпохи Возрождения, и особенно в эпоху Просвещения. Не видеть прямогопреемства античной и западноевропейской школ Нового времени нельзя. Безусловно,средневековая школа тоже многое брала из римской школы, но она, прежде всего, браласодержание образования, а не дух. Западноевропейская педагогика Нового временивзяла у античности дух, сами подходы к пониманию человека и его воспитанию, самсмысл предназначения и функционирования образования. Но возродитьцивилизационные основы античности в европейском воспитании она, естественно, несмогла. Поэтому когда противники христианства воюют против христианских основсовременного образования, они даже не подозревают: сегодня европейскоеобразование, отказываясь от христианства и не имея возможности перейти наантичные основы цивилизации, остается вообще без каких-либо цивилизационныхоснов.
Итак,главной педагогической причиной, почему интеллектуальное начало доминирует всовременном образовании, является не только то, что в Новое время наука сталанепосредственной материальной силой, но и то, что она несет огромный, можетбыть, самый большой по сравнению с другими педагогическими средствамивоспитательный потенциал. Подтверждением этой идеи является вся историявоспитания. С этой точки зрения важны размышления В.И. Вернадского о роли наукине только как фактора развития материальных сил, превративших человека в«геологическую силу», но и о науке как важнейшем средстве интеллектуальногоразвития, ставящем человека, знающего науку, владеющего наукой, винтеллектуальном плане намного выше человека, не знающего науки.
Так,в древнегреческой и древнеримской школе интеллектуальное начало былодоминирующим, хотя наука сама по себе в этих обществах не была непосредственнойматериальной силой, каковой она стала в современном обществе.
Словом,наука сама по себе несет педагогический потенциал больший, нежели при изучениикакого-либо другого содержания. А поскольку наука является самым лучшимсредством интеллектуального развития человека, именно это и определяет еедоминирующее положение в современном образовании. Именно поэтомуинтеллектуальное начало в европейской школе, а вслед за ней и школахпрактически всех стран мира все усиливается. А введение или сохранение в школеуроков труда, физкультуры и т.п. не изменяло и не изменит существующий порядоквещей: эти предметы терпятся в школе, пока они не мешают интеллектуальномуразвитию. Попытки сделать школу трудовой (или технической), эстетической и т.п.так и остались в новоевропейской истории в лучшем случае блестящимиэкспериментами. Можно спросить: а если поменять время изучения эстетических инаучных дисциплин – что изменится? А возможно ли положить трудовое начало воснову современного образования? Скорее всего нет, потому что теоретическоезнание как средство образования выигрывает перед другими средствами.
Ипоэтому педагогика, предлагая разные модели школы, должна, безусловно, считатьсяс этим фактом. Равно как и с тем фактом, что каждая эпоха несет в себе нечтотакое, что является ее олицетворением в образовании. Например, олицетворениемримской системы образования, образования римского гражданина стала системаораторского образования, несущая в себе идею универсальности. И этим она вомногом показательна для современных систем образования, очень далеких отуниверсального начала. Олицетворением же Нового времени стало научноеобразование. И поскольку наука является определяющей силой развитиясовременного общества и лучшим средством интеллектуального развития, то этоделает ее абсолютно незаменимым, основополагающим компонентом современногообразования.
Поэтомурешение проблемы состоит не в том, чтобы механически сократить, «урезать»научную часть образования – что само по себе только разрушит образование, а втом, чтобы оптимизировать интеллектуальную сторону воспитания, дав возможностьестественно и органично функционировать другим компонентам, и прежде всегодуховно-нравственному.
Отсюдаследует, что общей, глобальной целью современного воспитания должен стать идеал,воплощенный в образе Спасителя. Именно Спаситель и есть идеал человека на всевремена и для всех народов. Педагогическое воплощение этого идеала состоит втом, чтобы дать человеку всестороннее и гармоничное развитие: духовное, душевное,интеллектуальное, телесное, с приоритетом духовно-нравственного развития.
Неявляется ли это очередной утопией, ведь задача всестороннего развития человекамного раз ставилась в истории человечества, в том числе и в СССР? Не есть лисама идея всестороннего гармоничного развития какой-то вековечной недостижимойпедагогической идеей? Нам думается, что самое важное в решении этой проблемы непереводить ее в разряд недостижимой мечты, вечно убегающего идеала, своего рода«дурной бесконечности». На самом же деле всестороннее развитие означает немногообразие высших достижений во всех областях, воплощенное в одном человеке, аовладение каждым человеком фундаментальными родовыми свойствами. Именно потомув истории человечества всегда и ставился этот идеал, потому что именно он давалвозможность оптимально решить фундаментальные проблемы воспитания. Игармоничное развитие – это не вечно недостижимый идеал, а целостное, недеформированное,непротиворечивое развитие человека. И трагедия европейского воспитания Новоговремени, результаты которого мы видим сегодня, состоит в том, что целаядуховная сфера человека оказалась вне целенаправленного формирования.
Оптимальноерешение всестороннего воспитания человека возможно через решение проблемыорганичного соединения его общего и специального формирования. Наиболее глубокоэту проблему разработали в Древней Греции. Но это решение в трудах античныхмыслителей дается исходя из социальных условий того времени: общее образованиедолжен получать свободный гражданин, а ремесленник, тем более раб, –специальную, профессиональную подготовку. Такое решение, безусловно, неприемлемодля нашего времени. Сегодня нужны другие подходы. Здравый смысл подсказывает, чтоидти надо от общего воспитания к специальному. Однако такую логику зачастуюневозможно выдержать: спортивные занятия, занятия эстетическими предметаминачинаются еще до школы. Занятия наукой начинаются с первого класса: обучениеязыку, математике – это в полном смысле специальное научное обучение.
Значит,современное воспитание должно учесть два разных подхода, совместить фактическинесовместимые подходы к воспитанию: общий и специальный, при этом на разныхвозрастных этапах, начиная с раннего. Например, занятия спортом и музыкой вомногом являются общими занятиями, но, с другой стороны, они несут в себе ихарактер специальных занятий.
Далеемы должны определить общее и специальное развитие человека на трех уровнях егоразвития: духовном, душевном и телесном.
Развитиедуховной сферы. Главная ущербность современного воспитания состоит в том, чтооно фактически отказалось от развития духовной сферы человека. И тем самымопределяющая, «человекообразующая» сфера человека оказалась внецеленаправленного специального развития. А это такое же уродство в развитиичеловека, какое было бы с его телесным развитием при отсутствии физическоговоспитания, при полном отсутствии физической деятельности, физическогодвижения.
Поэтомунеобходимо создание полноценной системы духовно-нравственного воспитания.Подобно тому как тело сможет развиваться только во взаимодействии с миромматериальным, дух может развиваться, только пребывая в истинной вере, пребываяв Церкви Христовой, пребывая во Христе. Не мысленно только, но и реально, онтологически.Без этого – духовная смерть, без этого – нравственная смерть. И поэтомувоспитание должно быть направлено на то, чтобы ребенок жил реальной духовнойжизнью, чтобы он постоянно пребывал в Церкви Христовой, то есть важно, чтобыребенок не только знал что-то о вере, но и жил религиозной жизнью. В тысячу разполезнее для ребенка ежедневно играть в футбол, нежели знать все о футболе. Также и в духовном воспитании важны не только евангельские знания, но и благодатьБожия, которая дается только в реальной религиозной жизни.
Вдуховном воспитании в основном дается общее развитие. И для большинства людейдуховное развитие навсегда остается общим развитием. Специальное, профессиональноевоспитание, например воспитание священника, начинается только тогда, когдачеловек становится достаточно зрелым и делает осознанный выбор.
Духовноеразвитие дает возможность нравственного развития человека, потому чтонравственные законы сохраняют свое действенное живое функционирование только вдуховном пространстве. При этом очень важно сформировать в детях не тольконравственный иммунитет, но и, что еще важнее, положительный нравственный идеал– идеал, который на все времена и для всего человечества дан нам в образеСпасителя. Самое страшное сегодня – это отсутствие положительного нравственногоидеала у многих людей. Поэтому и важнейшая задача нравственного воспитаниясостоит не только в том, чтобы приучить учеников к нравственному запрету, нопрежде всего сформировать в нем доброе нравственное чувство, сознание иповедение как повседневную норму.
Следовательно,духовное начало является фундаментом нравственного развития человека не толькопотому, что оно формирует нравственный иммунитет, но и потому, что оно даетабсолютные нравственные нормы, заповеди, содержащиеся в Евангелии, и абсолютныйположительный нравственный Идеал, каковым является Иисус Христос и коему долженследовать каждый человек. И Бог же дает силы каждому человеку нести свойнравственный крест.
Вместес тем духовное развитие есть основа и других видов воспитания: душевного(интеллектуального, волевого, эмоционального) и физического. Духовно сильныйчеловек способен преодолевать силой духа даже физические недостатки и немощи, тоесть духовное развитие дает возможность компенсировать недостатки душевной ителесной сферы человека.
Самоеглавное предназначение духовного воспитания по отношению к другим видамвоспитания – это понимание своей высшей предназначенности перед Богом иреальная жизнь по заповедям Божьим, «жизнь во Христе». Например, сегодня детейв школе готовят как специалистов для занятий наукой, но сколько из них станетпрофессионально заниматься наукой? Детей готовят как спортсменов, но сколько изних станет профессиональными спортсменами? В чем трагедия несостоявшегосяспортсмена? Не только в том, что он не стал чемпионом, но и в том, что он нереализовал себя как человек. Между тем духовное воспитание дает возможностьсформировать понимание божественной призванности каждого человека, пониманиетого, что Господь к чему-то предназначил каждого человека, Господь уготовилкаждому человеку тот или иной, но его крест, и Господь об этом спроситчеловека. Поэтому задача духовного воспитания состоит и в том, чтобы помочьпонять каждому человеку, в чем его крест в этом мире, и дать возможность и силынести этот крест по жизни. И не только крест неуспеха, но и крест успеха. Ведьсколько людей гибнут в жизни в силу не только неуспеха, но и успеха.
Втораясфера воспитания – душевное (интеллектуальное, волевое, эмоциональное)воспитание. Именно интеллектуальное развитие является доминирующим всовременном воспитании. Образование сегодня стало колоссальной сферой общества.Однако количественные и качественные характеристики образования несоответствуют друг другу. В частности, и в развитии европейского, и в развитиироссийского образования наблюдается снижение его качества, но наиболее тяжелаяситуация с качеством образования сложилась в США. Главная причина этого –потеря академического, классического начала в силу значительной ориентацииамериканского образования на достижение практических, прагматичных, утилитарныхцелей.
Правда,американское образование сильно своим университетским образованием. И даже, можетбыть, не столько самим по себе университетским образованием, сколькоколоссальным интеллектуальным потенциалом, собранным в американскихуниверситетах со всех стран мира. Именно это позволяет им быть одними из лучшихв мире.
Видимо,оптимальное развитие интеллектуального образования также должно решаться врамках соотношения общего и специального развития. И здесь важно понять, какдолжно соотноситься общее и специальное развитие: то ли специальное развитиедолжно быть продолжением общего, то ли оно должно быть определяющим началом.Фактически наше образование в области научной подготовки – это специальноеобразование. И с одной стороны, это хорошо, потому что такое образованиепозволяет готовить специалистов, которые ценятся во всем мире; с другой – этотуровень покупается крайне дорогой ценой, когда буквально с первого класса нашеобразование становится специальным в сфере интеллектуального теоретическогоразвития человека. Но ведь далеко не все дети предназначены для занятий наукойи не все дети будут заниматься наукой. А если человек не может реализовать себяв сфере умственного труда, не становится ли это в прямом смысле катастрофойвсей его жизни, не обрекает ли это его на вечную неустроенность в жизни?
Какимдолжно быть более оптимальное интеллектуальное образование? С одной стороны, оно,безусловно, должно формировать высокий уровень интеллектуального развития, сдругой – необходим его оптимальный уровень. Может быть, есть возможность частьпредметов, например математику, родной язык, изучать на уровне специальнойподготовки, а часть – на уровне общей? Хотя если дети обретают высокийинтеллектуальный уровень при изучении математики, родного языка, то есть лисмысл опускать их на более низкий уровень при изучении других научныхдисциплин? Поэтому необходимо найти общую разумную меру интеллектуальногоразвития. При этом необходимо органичное единство естественно-научных игуманитарных предметов, позволяющих разумно и оптимально, по возрастающей, вводитьчеловека в науку.
Крайневажно сформировать модель эстетического развития человека: и на уровнесодержания, и на уровне технологий, когда бы ученик мог получать высокийуровень художественного образования.
Телесноевоспитание. Оно все более уходит из школы. И в первую очередь за счетсокращения количества часов, отведенных на трудовое воспитание. А между темчеловек не может жить вне физического развития. Потребность в физическомразвитии не исчезает ни в одно историческое время, как не исчезает потребностьв духовном развитии. Но если человек их игнорирует – то это трагедия человека, трагедиявсего общества.
Приэтом мы должны учитывать как общее физическое развитие, так и специальное. Так,некоторые дети уже с малых лет занимаются спортом. Но где и как должносочетаться общее и специальное физическое развитие?
Телесноевоспитание должно быть в основном общим воспитанием (хотя не должно исключать испециальное – спортивное воспитание), оно должно органически вписываться всуществующую систему воспитания в целом, и прежде всего должно быть разумносопряжено с учебой. Учебный труд требует здоровья, и здоровья немалого. Ивсегда и всюду главная опасность умственного воспитания состоит в том, что призначительных нравственных отклонениях (гордость, самомнение и т.п.) происходятотклонения и в физическом развитии: ослабление сил, ослабление здоровья и т.д.Ухудшение здоровья детей школьного возраста было серьезной проблемой школ вэпохи и Средневековья, и Возрождения, и Просвещения. Остро она стоит и всовременной школе. Нарушение осанки, вялость, слабость, нервные расстройства –жалобы одни и те же. Но если еще в XIX веке специальное умственное воспитаниеполучало не более нескольких процентов всех детей, то теперь практически 100процентов учатся в школе.
Значит,сегодня мы реально встали перед проблемой, как сделать образование не толькоздоровьесохраняющим, но и здоровьеразвивающим? И во всех сферах: телесной, интеллектуальнойи особенно духовной.
Телесноевоспитание должно предполагать и серьезное трудовое воспитание, а для этого наобщественном уровне должно произойти осознание физического труда как равноговсем другим видам деятельности занятия, осознание, что труд имеет такое жевеликое значение для общества, как и интеллектуальная деятельность. И человекфизического труда так же достоин уважения и признания в обществе, как и ученый,спортсмен и т.д. Но сформировать это понимание можно только в пространствевысшего духовного бытия, где нет ни раба, ни свободного, но есть понимание, чтоГосподь судит каждого человека за ему данный талант. И это важно длясовременной жизни миллионов людей. Очень часто случается так: человек непоступил в институт – и жизнь для него заканчивается; спортсмену пришлосьпокинуть большой спорт и подчас он решает уйти из жизни. Но ведь других дел ещеочень и очень много. И не обязательно больших дел. Как важно понять, что каждыйчеловек спасается только трудом. Для Господа важен наш труд. Любой труд. Грехне в труде – грех в безделье. Любой же честный, «согласованный с христианскойнравственностью» (К.Д. Ушинский) труд спасает. При этом необходимопредусмотреть и то, что некоторые виды ручного труда требуют подготовки с малыхлет.
Оченьважно, чтобы современное общество научилось адекватно оцениватьпрофессиональный уровень человека, понимать, что высшее достижение общества –это высший профессионализм в любой деятельности, будь то научное или плотницкоедело, и соответствующая оценка труда человека. При этом и обучение у нас должносохранять характер серьезного труда.
Можемли мы успешно решить эти проблемы? В принципе, да. И в пользу этого говорит тотфакт, что объективно сегодня человечество вышло на уровень практическогорешения очередной педагогической проблемы – проблемы непрерывного образования.Это ведущая тенденция образования во многих странах мира, в том числе и вРоссии. И она должна стать реальной практикой.
Гораздотруднее перевести процесс воспитания в процесс непрерывного самовоспитания.Решить эту проблему можно только при возрождении полноценной духовной жизниобщества и духовных основ воспитания и образования, так как только в реальнойрелигиозной жизни человека возможно его непрерывное духовное развитие.
Этопоможет разрешить и многие педагогические противоречия и проблемы, так какпозволит вынести их решение за рамки отдельного возраста и отдельногообразовательного учреждения, и разнести их решение по всему возрасту человека ипо разным уровням воспитания и образования.
Следующийуровень анализа образования – содержание образования. Чтобы пояснить, насколькосложен этот вопрос, приведем следующий исторический пример. Н.И. Пирогов, обосновываяприоритет общечеловеческого развития, этот идеал видел в исполнении в себеобраза Божия, образа Спасителя, но вот содержание образования для этой школы оннаходил в humanioria studia. Странно ли это? Отнюдь нет! Греки и римляневыработали содержание образования, которое формировало свободного человека, свободногобезотносительно к его будущей деятельности, хотя и ориентированного на политику,суд, красноречие. И в силу этого эпоха Возрождения, а еще больше эпохаПросвещения воспользовались этим материалом в построении содержанияобразования. С каким восторгом писал Гегель о необходимости греческой культурыв образовании.
Однакони греческая, ни римская культура не могут быть основой содержания образованияв европейской школе Нового времени. Такой основой в христианской цивилизацииможет быть только христианское содержание или содержание, ему непротиворечащее. Именно об этом говорили и писали К.Д. Ушинский, С.А. Рачинский,К.П. Победоносцев и другие виднейшие деятели русской православной педагогики.Еще раз процитируем К.Д. Ушинского: «Если мы не ставим религию средоточиемгуманного образования, то только потому, что она должна стоять во главе его».
Такимобразом, в содержании современного российского воспитания и образования должнолежать христианское начало, система основополагающих христианских идей.
Второеи не менее важное требование состоит в том, чтобы в содержании российскогообразования сохранять и развивать его классическую основу – основу академическую,которая и делает возможным полноценное и глубокое интеллектуальное развитиечеловека именно потому, что всякое подлинно классическое содержание несет всебе начало саморазвития. Пушкинский текст в нас развивается. Подлинная наука внас развивается. Благодаря этому развивается наш интеллект, наш ум, нашичувства. И с этой точки зрения важнейшая задача всей нашей школы – сохранять иразвивать классическое, развивающееся содержание образования.
Содержаниедуховного воспитания – это прежде всего Священное Писание, несущее в себеБогооткровенное знание, потому что никакое содержание не обладает большимпотенциалом развития человека, нежели Священное Писание. Как писал гениальныйпоэт, «одну молитву чудную твержу я наизусть». И если мы его не изучаем, то чтомы вообще изучаем в школе? А если даже в вузе не изучаем Библию исвятоотеческое наследие? Поэтому необходимо не просто органичное включение этихзнаний во все содержание образования (более подробно об этом см. приложение № 4,№ 5 данной монографии), а придание ему смыслового начала.
Содержаниедушевного воспитания, образования. Здесь необходимо сохранение и оптимальноесочетание научного и эстетического компонентов, академических научных истин иклассических образов искусства. При этом необходимо содержание, которое ученикмог бы освоить на каждой новой ступени образования.
Каковооптимальное построение содержания образования в этой сфере? Возможность решенияэтой проблемы дает нам понимание различия между построением содержанияобразования в древнегреческой и древнеримской школе. Идеал древнегреческогообразования – гармоничный человек; древнеримского – человек универсальный.Отсюда разные подходы к формированию содержания образования. В Древней Грециистремились на небольшом количестве предметов сформировать гармоничного человека,что позволяло затем ему свободно переходить к освоению разных областей знания.В древнеримской школе ученик должен был знать все. Но это ему чаще всего неудавалось. Поэтому при выборе модели построения современного содержанияобразования лучше ориентироваться на древнегреческий подход.
Содержаниетелесного воспитания. Здесь необходимо полноценное занятие оптимальными видамиспорта. При этом спорт не самоцель, а средство развития каждого ребенка. Не 2–3урока в неделю, а каждый день минимум 1, 5–2 часа занятий физическимиупражнениями; лучше иметь в школе несколько спортзалов, чем одну детскуюбольницу в городе. Важную роль в телесном развитии должен играть физическийтруд. И содержание трудового воспитания должно быть академическим.
Такойподход требует создания общей концепции содержания образования. Это связано и стем, что продолжающееся саморазвитие каждой отрасли содержания образованиянапоминает саморазвивающийся орган в организме, а это может разрушить не толькоорган, каким бы хорошим он не был сам по себе, но и организм в целом. Поэтомунеобходим изначально целостный взгляд на развитие содержания образования.
Однакосамая главная трудность в содержании образования состоит не в созданиицелостной концепции содержания образования, а в том, чтобы сделать его живым.Как это сделать?
Здесьтот же путь, что и во всей культуре. Как становится живой культура? Этопроисходит тогда, когда она делается творением, несущим в себе жизнь. И точнотак же должно быть живым содержание, предназначенное для учеников начиная смалых лет. Пример такого содержания? Народные сказки, которые любят все дети;содержание семейной жизни, семейного воспитания; учебники К.Д. Ушинского, учебникипо математике А.П. Киселева. Нужно сделать содержание живым, понятным идоступным возрасту воспитанника, воплотив его в учебнике, аналогичномидеальному живому произведению искусства. И если это удастся, то в учебникебудут реализованы все задачи и функции воспитания, образования, обучения.
Технологиивоспитания. Именно благодаря развитию технологий возможно более быстроесовершенствование воспитания. И не только потому, что наиболее быстрый прогрессв воспитании происходит на уровне форм и методов обучения, но и потому, чтоименно в процесс поиска оптимальных технологий могут широко включатьсяпрактические работники.
Наконец,важно создать современную организационную систему образования, для чегонеобходим комплекс мер от понимания стратегических целей, осуществляемыхорганами образования, и конкретных задач, осуществляемых учителями, до созданиянеобходимых социально-педагогических условий функционирования воспитания, оптимальноговыбора его содержания и технологий, а главное – создание самого духа учебныхзаведений: духа живой творческой работы, духа взаимопонимания и доброты.
Средиважнейших задач – правовое регулирование педагогической инноватики, котораяпока практически не получила своего отражения в российском законодательстве.
Безусловно,успешное развитие современной системы воспитания невозможно без высокопрофессиональногоучителя, способного работать в системе, построенной на духовных ценностях. Дляэтого необходимо совершенствование современной системы педагогическогообразования с учетом задач подготовки учителя, способного работать в условияхнового образования, учителя, способного к постоянному самосовершенствованию.
Самоепротиворечивое в педагогическом образовании – это поточный метод подготовки. Ондает возможность массовой подготовки учителя, он дает хорошую возможностьприобретения знаний, освоения технологий, но здесь обучают учителя, который сампри этом остается невоспитанным. А между тем воспитывать ученика может толькоучитель, воспитанный сам, подобно тому как обучить грамоте может только знающийграмоту. Поэтому необходимо создание такой системы подготовки учителя, котораяобеспечивала бы не только профессиональное, но и духовно-нравственное развитие.
Всоответствии с общей стратегией развития воспитания и образования необходиморазработать стратегию развития воспитания и образования на уровне их отдельныхступеней: семейного, дошкольного, общего (начальной, средней и старшей ступени),профессионального (начального, среднего, высшего), дополнительного, специального,постпрофессионального образования. Например, в области профессионального воспитанияважно, прежде всего, определить, какие виды современного труда требуютсоответствующего профессионального образования: начального, среднего, высшего.Сегодня здесь есть множество несовершенств, нестыковок, ненужного дублирования.Так, учителей по ряду специальностей готовят и в системе среднего специального,и в системе высшего образования, хотя всех учителей необходимо готовить всистеме высшего образования. И это возможно сделать, постепенно переводяколледжи в статус институтов, но не меняя их расположения, не переносяучреждения педагогического образования из малых городов в большие и не закрываяих в больших городах. Важно сохранять преемственность этих образовательныхучреждений, а не превращать их в обезличенные и мегауниверситеты. И для каждойступени профессионального образования необходимо разработать свою модель, чтобыона по всем, не только профессиональным, параметрам соответствовала своемупредназначению. Так, система начального профессионального образования должнадавать не только хорошее среднее и профессиональное образование, позволяющееучителю постоянно самосовершенствоваться в своей специальности, но она должнабыть системой социальной защиты этой категории учащихся.
Такимобразом, сегодня необходимо, с одной стороны, органичное совершенствованиереально существующей системы образования, а с другой – разработка принципиальноновой концепции, новой стратегии, нового содержания и новых технологий развитияроссийского воспитания.
Заключение
Рассматриваявозможные тенденции развития современного российского воспитания, как вконтексте общего пространства его модернизации и развития страны в целом, так ив контексте западноевропейского образования и общества, можно сказать, чтосегодня они прежде всего будут определяться реальным развитием Российскогогосударства, российского общества.
Аих современное состояние пока оставляет мало надежд на оптимизм. Наше общество– это общество выстраивания капитализма в его латиноамериканской, африканскойверсии, где человек объективно вброшен в волчьи условия существования, или, говорясовременным политическим сленгом, в условия «конкурентности». А это далеко нелучшие условия для развития общества, и тем более воспитания во всех егоформах. К этому надо добавить неопределенность, мозаичность, зачастуюпротиворечивость представлений различных партий и общественных организаций, научныхцентров и школ о путях развития России.
Темне менее важно найти оптимальные пути развития страны, что предполагает – хотиммы того или нет – обоснование национальной идеи, которая, с одной стороны, должнаотражать сущностное, сокровенное развитие страны, а с другой – должна бытьпринятой большинством населения, в том числе и духовной, интеллектуальнойэлитой.
Нампредставляется, что таковой идеей для России может быть идея православия, державности,народности. Кто-то скажет: «Ну вот, вы опять приходите к пресловутомутриединству: православие, самодержавие, народность – принципу, давнооставленному в истории».
Нов том и трагедия русского общества, что этот принцип не был понят во всемобъеме, глубине и значимости ни в XIX веке, ни тем более в XX. Напротив, егоизвратили до полного неприятия, прочно связав с именем министра народногопросвещения России С.С. Уварова, его провозгласившего, деятельность которого напосту министра далеко не у всех вызывала восторг, но что еще хуже – со всеминедостатками, которые имелись в России в XIX веке.
Малокто задумывался над тем, почему столько гениальных людей России разрабатывалиэтот принцип. В понимании скольких русских выдающихся и светских, и религиозныхдеятелей науки, культуры, богословия (от Гоголя до Менделеева, от СерафимаСаровского до Иоанна Кронштадтского) православие являлось основополагающимпринципом жизни русского народа. И сколько сил положили они, чтобы доказать, что,лишившись православия, Россия потеряет все, а русский народ превратится в«демографический материал» (Ф.М. Достоевский). Нет нужды называть именатеоретиков сильной России, в том числе и обосновавших идею самодержавия какважнейшего принципа сохранения Российского государства. Не менее плодотворнымявляется и принцип народности. Достаточно вспомнить хотя бы труды К.Д.Ушинского. А расцвет русского искусства XIX века.
Самоеглавное, что удалось сделать, провозгласив принцип: православие, самодержавие, народность,– соединить две России: Россию допетровскую – «Русь Святую», и Россиюпослепетровскую – «Великую Россию». Да, Петр Первый сумел понять самое главноедля своего времени: если Россия не станет великой державой, то ее просто небудет. И исторические события последующих веков вплоть до наших дней этополностью подтвердили и подтверждают. Но, с другой стороны, Россия, потерявшаяправославие, также обречена на смерть. Поэтому в XIX веке в идеях православия исамодержавия, произошел абсолютно необходимый теоретический синтез «РусиСвятой» и «Руси Великой», а в идее народности было выражено пониманиенеобходимости сохранения своей идентичности. В XIX веке эти идеи былиобоснованы в большом количестве трудов подлинными гениями русского народа, благодарячему было раскрыто новое понимание национальной идеи, глубочайшей по смыслу, но,к сожалению, по-настоящему не понятой и не принятой большинством«образованного» населения России. Однако сегодня любому человеку без трудавидно, чем обернулся известный лозунг: «Пальнем-ка пулей в Святую Русь».Пальнули… И теряем Россию.
Итак,принцип православия является определяющим для жизни нашей страны уже болеетысячи лет. При этом он каждый век, утверждая главную константу – сохранениеправославия, во многом наполнялся новым конкретным содержанием: XI–XII вв. –русские воины положили жизни «за землю русскую, за веру православную»; XV век –«Москва – третий Рим»; XVI век – «Русь Святая»; совсем иное содержание принципаправославия в XIX веке – это важнейший идеологический государственный постулатстраны. Поэтому и в XXI веке принцип православия должен явить новые смыслы иновое содержание важнейших духовно-нравственных констант, по которым живетстрана и отдельный человек, при учете многоконфессиональности страны.
Причемэтот принцип не относится к светскости как таковой. Да, наша страна светская.Но гораздо важнее понять истину и жить по истине. И если истина жизни Россиивыражена в принципе православия, то мы должны ему следовать, должны выстраиватьжизнь страны и народа на традиционных духовно-нравственных ценностях. Наиболеераспространенным контраргументом является утверждение о неоднородностироссийского общества, которая выражается в том, что в стране есть и атеисты, азначит, эта идея не может быть объединяющей для всего общества. Но надо понять,что дело не в атеистах, а в истине. Теорема Пифагора есть теорема Пифагоранезависимо от того, знаю я ее или нет, принимаю или нет. Истина есть истина, ижизнь есть жизнь. И когда предлагают найти нечто третье, приемлемое и для верующих,и для атеистов, и соединить вместе в чем-то третьем православие и атеизм, то мыдолжны понимать, что это так же невозможно, как невозможно соединить вместе вчем-то третьем живое и мертвое, – все равно получится смерть.
Втораяидея – державность, что означает создание прочной самостоятельной державы, способнойне только восстановить великую страну и здоровое общество, но и сформироватьнеобходимые социальные условия для повышения качества жизни ее граждан.
Третьяидея – народность, предполагающая сохранение развития страны, ее культуры и ееистории как национальной самобытной цивилизации.
Исходяиз этой национальной идеи, можно выстроить среднесрочную программу развитиястраны, которая должна стать выражением ее национальной идеи и включать в себя достижениесоциального благополучия общества благодаря утверждению высокой духовности инравственности, реализации самых передовых научных открытий, созданиюсуперсовременных систем производства, построению новой системы сельскогохозяйства, сохранению традиционной и созданию подлинно человеческой современнойкультуры, развитию высококлассной системы здравоохранения и т.д.
Этоткомплекс мер позволит оздоровить социальную среду, сделав ее в гораздо большеймере гуманной, воспитывающей, нежели это имеет место сегодня. Это, в своюочередь, станет фундаментом благополучного развития системы российскогообразования.
Каковыоптимальные пути развития российского образования? Главный путь – органичноеразвитие существующего российского образования. Образование, как и любая другаясфера общества, – это относительно самостоятельная сфера, имеющая определенныестепени свободы своего развития. В силу этого современная российская системаобразования, доставшаяся нам от советских времен, не уничтожена до сих пор. Ноесли это произойдет, то это станет катастрофой не только для России, но и длявсего мирового образования, и потребуются труды невероятные, чтобы еевосстановить. Вспомним, с какой необыкновенной легкостью мы разрушали в 90-егоды XX века детские сады. И сколько времени, а главное, средств потребуетсятеперь, чтобы их восстановить, чтобы подготовить квалифицированных специалистовдля работы в системе дошкольного образования и т.д.
Поэтомусамая разумная стратегия развития современного российского образования – этоорганичное развитие реально существующей системы образования, для чегонеобходимы решения, не уродующие и не разрушающие ее, но органичносовершенствующие ее и переводящие на более высокий уровень развития, на болеевысокий уровень качества.
Следовательно,говоря о традиционном пути, мы подразумеваем не застой, сарафан и квашенуюкапусту, а сохранение живой традиции, которая подобна истоку реки, питающемувсю реку. То есть речь идет не о сохранении традиционного российскогообразования ради него самого, вопреки всякому здравому смыслу, вопреки самойжизни, а о развитии традиционного российского образования в той мере, в какойоно обеспечивает функционирование образования более эффективного и болееуспешного, нежели при всех других вариантах. Да, нет смысла сохранятьнежизнеспособную систему образования только потому, что она наша. Но нельзяпоступать и по-другому: уничтожать лучшую систему образования в мире в угодуполитическим амбициям, моде, глупости. Ситуация весьма проста. Ни один патриотне будет ездить на «Жигулях», если у него есть «Мерседес». Так же и с нашейсистемой образования. Если она плоха, то ее надо менять! Но в том-то и дело, чтонаша система образования одна из лучших в мире по концепции. Именно поэтому мыдолжны не разрушать, не бездумно реформировать ее, а органично развивать.
Всохранении, упрочении и развитии в контексте реалий нового времени нуждаютсяключевые, базовые константы отечественного образования: духовно-нравственноевидение человека; духовно-нравственные основания нашего образования; егоакадемические, классические константы в интеллектуальном и эстетическомсодержании образования; трудовой характер обучения и ряд других.
Всамом образовании необходимо уточнение его целей и их существеннаякорректировка, в том числе и в условиях вхождения России в единоеобразовательное пространство мира.
Науровне всего образования необходимо восстановление полноценной системыдуховно-нравственного воспитания, основанной на традиционных, то естьправославных, ценностях.
Восстановлениедуховно-нравственного воспитания и сохранение академического начала создастусловия для более успешного развития интуитивно-целостного мышления, формированияцелостной картины мира и мировоззрения учащегося, их духовной и нравственнойзрелости, готовности к вхождению в систему традиционных социальных отношений.
Приэтом самое главное – формирование духовно здоровых людей. Современная школаустремлена к передаче как можно большей суммы знаний, как можно более высокомууровню формирования интеллектуальной сферы учащихся, но куда более важносформировать человека с крепким характером, человека дисциплинированного, человеканравственного. Без этого самые лучшие знания становятся бесполезными. Поэтому ипоиски современной науки должны быть направлены на то, чтобы определить путивозрождения полноценной, жизненной системы духовно-нравственного воспитания, путиулучшения его качества и функционирования на всех его ступенях. Огромноезначение для решения этих задач будет иметь наметившаяся тенденция возвращенияпсихолого-педагогической науки на пути традиционного православногомировоззрения.
Всодержании образования важно создание концепции системы единого содержания присохранении академического начала, что позволит снизить перегрузку учащихся.
Еслиже говорить о концептуально-стратегических путях развития нашего образования, тоздесь самое главное понять, что объективно уже в 60–70-е годы в нашей странесложились условия для качественно нового этапа развития образования. Его суть втом, что если до этого времени образование развивалось как система относительносамостоятельных ступеней, что было обусловлено историческими, социальными, педагогическими,экономическими факторами, (например, многие учащиеся не могли позволить себевысшее образование по материальным причинам), то с 60-х годов ситуацияизменилась. С этого времени любой человек может, в принципе, хотя и с немалымиоговорками, получить образование на любой его ступени, а развитие обществатребует непрерывного развития человека.
Поэтомусегодня необходимо создание рабочей концепции образования и выработкаобразовательной политики, переводящей систему образования, функционирующую какнабор отдельных ступеней, в систему единого, целостного, непрерывногообразования, обеспечивающеую гармоничное, всестороннее формирование человека, чтопредполагает развитие его духовной, душевной и телесной сфер в их целостности инепротиворечивости.
Системанепрерывного образования начинается с детского сада – это первая ступень.Вторая ступень – средняя школа. При этом после окончания 9 класса частьучащихся продолжает обучение в общеобразовательной школе, а другая частьполучает начальное или среднее профессиональное образование в соответствующихучебных заведениях. Третья ступень непрерывного образования – высшееобразование: бакалавриат – общее высшее образование и магистратура –специальное высшее образование.
Приэтом любое профессиональное образование должно быть таким, чтобы человек всегдамог продолжить свое образование, всегда был бы готов продолжить своеобразование. Профессионализм, особенно по рабочим специальностям, предусматриваетсоздание системы уровней профессионального мастерства.
Четвертаяступень – различные учреждения постпрофессионального образования исамообразования человека, как важнейшее условие его жизни.
Еслиговорить о возможности сотрудничества с Западной Европой, то этот вопросподобен вопросу о сотрудничестве в авиации. С одной стороны, во всех самолетахесть нечто общее, но с другой – это разные системы. Поэтому здесь возможносотрудничество, но будет здесь и конкуренция.
Да,возможно сотрудничество на уровне общества в целом. И это сотрудничество должностроиться на понимании того, что сегодня, когда во всех странах идет потерясамих основ христианской цивилизации, а это самая большая опасность и дляобразования, необходимо восстановление своих традиционных духовных систем.
Угасаниехристианства во всех западноевропейских странах крайне тяжело сказывается навоспитании и образовании, и особенно на системе образования США. Проявлениямикризисных процессов в области воспитания в США являются акты насилия, совершаемыев школах, вовлечение все большего числа молодежи в разного толка секты. Из-заэтого страдает не только средняя, но и высшая школа США. Как ни сильна эташкола, но воспитание в ней находится в кризисе. И самое тяжелое – реальноевоспитание в университетах США зачастую ведут самые темные секты, через которыепроходят многие перспективные студенты. Это примеры того, к чему можетприводить пренебрежение духовно-нравственным воспитанием.
Необходимавыработка системы мер, направленных на серьезное улучшение социальной среды.Сегодня все страны мира и на всех уровнях принимают серьезные меры по улучшениюприродной среды, но почему-то мало кого волнует ухудшение социальной среды. Абез подлинно гуманной высоконравственной социальной среды невозможно создание исуществование полноценной системы воспитания.
Сотрудничествовозможно и в понимании того, что воспитание и в США, и в Западной Европе, и вРоссии находится в глубоком кризисе. Поэтому необходим целый комплексдолговременных и масштабных мер по его восстановлению. Причем мер, рассчитанныхименно на конкретное государство, конкретное общество. Опять же, почему-то всесолидарны в том, что с природой надо обращаться так, как того требует природатой или иной географической зоны, тогда почему для всех человеческих сообществпредполагаются одни и те же стандарты их существования. Ведь на самом делеразнообразна не только природа, но и человеческие цивилизации. И эторазнообразие следует учитывать в реальной социальной политике.
Гораздобольше возможностей открывается для сотрудничества в сфере образования приучете того факта, что нельзя просто перенести чужие системы образования в своистраны. Это так же невозможно, как невозможно перенести орган из одного организмав другой.
Реальноесотрудничество возможно при понимании того, что в целом мы имеем во многомсхожие системы воспитания и образования и по смыслам, и по целям, и посодержанию, и по технологиям. С другой стороны, мы имеем во многом существенноразные системы воспитания, причем тоже и по смыслам, и по целям, и посодержанию, и по технологиям, что объясняется тем, что мы принадлежим к разнымцивилизациям, у нас разная ментальность, разная культура и т.д. Поэтомусотрудничество возможно, если будет понимание того, что мы должны развиватьсвои реально существующие системы образования, и в то же время сотрудничать там,где это возможно и где это необходимо, например, в улучшении качестваобразования, особенно в преподавании естественно-научных дисциплин. Сотрудничествовозможно в сфере управления системами образования, организации образования, ввопросах финансирования образования и т.д.
Такимобразом, вопрос развития традиционной системы российского образования – этовопрос развития системы, способной адекватно подготовить Россию и каждого еечеловека для жизни в пространстве русской цивилизации как в настоящем, так и вбудущем.
Разумеется,это только общая констатация. Для реальной практической реализации изложенныхидей необходимы исследования на более конкретных уровнях образования ивоспитания. И в частности, в настоящее время наиболее важной задачей (и мыпредполагаем, что это удастся осуществить) должно стать определение целей, задач,содержания, технологий и организации образования на каждой его ступени.
Приэтом важно помнить о чувстве жизни, об органичном саморазвитии самой системыобразования, о том, что образование – это не механический конструктор, которыйможно менять как угодно, когда угодно и кому угодно, а живой организм, которыйимеет свои законы развития, нам пока во многом неизвестные, но все-такичувствуемые.
Ноглавное – это решение Божие. Какой путь уготовил Господь России? Ее детям? Ивместе с тем очень многое будет зависеть и от усилий каждого из нас, потому чтобез нас Господь ничего не делает.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.portal-slovo.ru