КУБАНСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФИЛИАЛГ. ГЕЛЕНДЖИК
________________________________________________________________________
Реферат
Концепция
психоанализа
Геленджик 2005г.
Содержание:
TOC o «1-1» h z u Введение.(Основная предпосылка психоанализа, определение сознательного ибессознательного)PAGEREF _Toc122492031 h 3
Часть1. Развитие психоанализа. Психоанализ как философское течение.PAGEREF _Toc122492032 h 3
Часть2. Преувеличение роли сексуальных влечений в психической жизни человека — один из главных призывов к “раскрепощениючувственности”.PAGEREF _Toc122492033 h 4
Часть3. Элементы человеческой психики и сознания. PAGEREF _Toc122492034 h 7
Часть4. Истолкование сновидений, как “королевская дорога” психоанализа.PAGEREF _Toc122492035 h 9
Заключение.PAGEREF _Toc122492036 h 12
Списоклитературы.PAGEREF _Toc122492037 h 13Часть 1. Введение. (Основная предпосылка психоанализа,определение сознательного и бессознательного)
Деление психики насознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, итолько оно дает ему возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся иочень важные патологические процессы в душевной жизни. Психоанализ не можетперенести сущность психического в сознание, но должен рассматривать сознаниекак качество психического, которое может присоединяться или не присоединяться кдругим его качествам.
Быть сознательным — преждевсего чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное инадежное восприятие. Опыт показывает, что психический элемент, напримерпредставление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Характернымявляется то, что состояние сознательности быстро проходит; представление вданный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым,однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях.Каким оно было в промежуточный момент, мы знаем; можно сказать, что оно былоскрытым, подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было статьсознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, то мы также дадимправильное описание. Это бессознательное в таком случае совпадает со скрыто илипотенциально сознательным.
К термину или понятиюбессознательного мы пришли другим путем, путем разработки опыта, в которомбольшую роль играет душевная динамика. Существуют весьма напряженные душевныепроцессы или представления — здесь,прежде всего, приходится иметь дело с некоторым количественным, то естьэкономическим, моментом, — которые могут иметь такие же последствия длядушевной жизни, как и все другие представления, между прочим, и такиепоследствия, которые могут быть осознаны как представления, хотя вдействительности и не становятся сознательными. Здесь начинаетсяпсихоаналитическая теория, которая утверждает, что такие представления нестановятся сознательными потому, что им противодействует известная сила, чтобез этого они могли бы стать сознательными, и тогда мы увидели бы, как мало ониотличаются от остальных общепризнанных психических элементов. Эта теорияоказывается неопровержимой благодаря тому, что в психоаналитической техникенашлись средства, с помощью которых можно устранить противодействующую силу идовести соответствующие представления до сознания. Состояние, в котором онинаходились до сознания, мы называем вытеснением, а сила, приведшая к вытеснениюподдерживавшая его, ощущается нами во времянашей психоаналитической работы как сопротивление.Часть 1. Развитие психоанализа.Психоанализ как философское течение.
Возникнув в начале века одноиз направлений медицинской психологии, психоанализ, сначала усилиями Фрейда, азатем и его последователей, постепенно превратился в учение, претендующее наоригинальное решение чуть ли не всех мировоззренческих проблем. Одновременно онстал частью повседневного существования миллионов людей в Западной Европе и, вособенности, в США.
Психоанализ — не толь видпсихотерапевтической и клинической практики. Одновременно он являетсяфилософским учением о человеке, социальной философией, принадлежа, такимобразом, к факторам идеологического порядка. Именно в этом смысле психоанализстал неотъемлемой частью западной культуры. По словам Бергера, “если бы Фрейдане было, его нужно было бы выдумать”. По мнению Бергера, главной социальнойпричиной распространения психоанализа является почти полное разделение сферпубличной и частной жизни в буржуазном обществе. Это ведет к “кризисуидентичности”: лишь немногие люди имеют возможность найти свое “подлинное Я” вгражданской жизни, политике, бизнесе, культуре. Для большинства же в условияхразделения труда и капиталистической рационализации производства и потребленияостается искать свое “подлинное Я” в частной жизни.
Психоаналитическое учение окультуре представляет собой способ истолкования знаков, семиотику или дажесимптоматику культуры. Взгляд Фрейда на искусство, религию, мораль,сознательные институты — это взгляд врага, определяющего по симптомам причины,характер и протекание заболевания. Психоанализ развивался по следующемунаправлению: от терапии неврозов иметодов исследования бессознательных психических процессов к “ метапсихологии”,то есть совокупности теоретических постулатов о человеческой психике и “судьбахвлечений”.
Затем эта общая теорияпослужила фундаментом для применения психоанализа в различных областях знания:в этнографии, религиоведении, социальной психологии и социологии и т.д. Уже вранних работах Фрейда содержатся его основные философские идеи, осуществляетсявыход за пределы специальных проблем психотерапии и медицинской психологии,тогда как поздние произведения по-прежнему опираются на опыт общения спациентами и ориентированы на более глубокое осмысление этого опыта.Часть 2. Преувеличение роли сексуальныхвлечений в психической жизни человека — один из главных призывов к “раскрепощению чувственности”.
Психоаналитическая концепциякультуры содержится уже в ”Толковании сновидений” (1900 г.), посколькусновидение рассматривается как приватная микрология сновидца, а мир представляет как сновидение народов. Фрейднаходит первоисток всех проявлений человеческой души во влечениях, залегающих вбессознательном, в глубинах психики — отсюда название “глубинная психология”,закрепившееся за психоанализом. Аналитик повсюду ищет и находит следы влечений,той психической энергии, либидо, которая “инвестирует” произведения искусстваили религиозные верования. Человек у Фрейда — “человек желающий”, у котороговлечения и страсти предшествуют сознательному поведению и мышлению. Он подчиненнеумолимым влечениям, сокрытым за множеством конвенциональных масок; носознательный мир не столько рационален, сколько полон “рационализацией”, тоесть подобранных для оправдания своих поступков идеальных мотивов, которые несовпадают с подлинными мотивами поведения. “Разумность” человека весьмаограниченна, за ясными и отчетливыми идеями и образами сознания скрываютсятемные и спутанные представления сновидений и галлюцинаций, психическиеотображения инстинктивных влечений и неосознаваемых запретов. Предметомпсихоанализа является в первую очередь разного рода психопатологии, в которыхэта “тьма” берет верх над сознательной жизнью. Если такова природа человека,если фундаментом его существования является влечение, то исчезают всякиеограничения для аналогий между детскими влечениями, неврозами, сновидениями — ипроизведениями культуры. Поле применения психоанализа тогда беспредельно, равновсей культуре, всему человеческому бытию.
Для обозначения самогоглубокого уровня психической жизни Фрейд использовал термин “Trieb”,переводимый либо как “инстинкт”, либо как “влечение”. Хотя Фрейд постоянноподчеркивал связь психической жизни с биологической организацией (поэтому речьидет об инстинктах), эта биохимическая реальность, по его собственномупризнанию, нам неизвестна, и лишь в каком-то отдаленном будущем наука сумеетполностью объяснить поведение и мышление человека на языке химии и физиологии.Психоанализ имеет дело с психическими заместителями или представителямиинстинктов. Мы сталкиваемся с особой психической реальностью: влеченияизначально осмыслены, поэтому они могут входить в сознание в состояниисновидения или невроза, могут воздействовать на сознание. Влечение уже наделеносмыслом — это как бы пограничье между биологическим и психическим, тутсовершается переход слепой и немой энергии в артикулируемый смысл. Эти потокипсихической энергии “инвестируются” в определенные идеальные образы культуры,творимые жизненной энергией желания.
Фрейд создал учение, котороебыло использовано не только для объяснения поведения и мышления невротиков, нои для истолкования эмпирических данных чуть ли не всех социальных игуманитарных наук. Фрейд подчеркивал наличие конфликтов в психике человека,стал рассматривать душевную жизнь индивида в ее истории и в связи с действиемнекоторых социальных факторов. Его заслугой является разработка вопросов одинамическом соотношении бессознательных и сознательных мотивов действий людей,о наличии в психике различных уровней.
Фрейду удалось показать инекоторые негативные стороны современного ему буржуазного общества, посколькуте внутрипсихические конфликты, которые он описывал, являлись отражениемусловий существования людей в капиталистическом мире.
Фрейд, конечно, ни к какойреволюции, тем более к “сексуальной”, не призывал, но характерное для егоучения преувеличение роли сексуальных влечений в психической жизни человекастало одним из главных источников призывов к “раскрепощению чувственности”.Фрейд отрицал какое-либо внешнее влияние на его учение со стороны Шопенгауэра иНицше и даже говорил, что специально отказался от чтения произведений Ницше,чтобы такого влияния не произошло, но он, судя по всему, был неплохо с этимиучениями знаком.
Фрейдовское учениепредлагает два варианта ответа на вопрос о человеческой природе. Но и в том, ив другом случае им осуществляется биологизация человеческого существования.Одним из источников витализма Фрейда была “философия жизни”. Другим источникомбыла упрощенно понятая установка естествознания, а так же буржуазной социологиии антропологии XIX века сводить сложные социальные и психологические явления кэлементарным физическим и биологическим процессам. Фрейд считал, что биология ипсихология должны быть теми “точными” науками, которые заложат фундамент длявсей совокупности социальных и гуманитарных наук. Фрейд сосредоточил всевнимание на том, что, по его мнению, присуще природе человека, то есть нанекоторых биопсихических характеристиках, которые в отличие от различныхпривнесений культуры, присущи всем людям.
Моделью его философскойантропологии был не просто человек с его исключительно психологическимизадатками. Человеческая природа была понята им по образу и подобию тех больныхневротиков, с которыми он как врач имел дело. Неврозы, по его мнению, “не имеюткакого-либо им только свойственного содержания, которого мы не могли бы найти уздорового… Невротики заболевают теми же комплексами, с которыми ведем борьбуи мы, здоровые люди”. В конечном счете, и здоровая, и отклонившаяся от нормыпсихика истолковываются Фрейдом как результат совершающейся в раннем детствеэволюции либидо (сексуального инстинкта). В зависимости от того, успешно ли былпреодолен “эдипов комплекс” или нет, произошла ли фиксация, задержка на однойиз “доэдиповых” ступеней развития либидо, протекает, в соответствии с егоучением, вся взрослая жизнь человека.
По определению Фрейда,психоаналитиком является тот, кто признает существование первичныхбессознательных процессов в психике, учение о вытеснении и сопротивлении, а также считает, что фундаментом психоанализа является теория детской сексуальностии “эдипова комплекса”. Фрейд подчеркивал, что бессознательное, во-первых,выступает как проявление инстинктов, во-вторых, что именно энергияинстинктивных влечений определяет динамику психической жизни человека,в-третьих, что структура психики, характер индивида и все социально-культурныеявления должны объясняться этой психодинамикой, “судьбами влечений”, наконец,что события и впечатления раннего детства определяют основные черты психикииндивида.Часть 3. Элементы человеческой психики исознания
Важную роль в организации психической жизни человекаиграют инстинкты и рефлексы – то, чтосовершенно нами не контролируется.
Основной формой деятельности нервной системы являетсярефлекс. Наиболее простые рефлексы относятся к врожденным, или безусловным,рефлексам. Они обеспечивают приспособление организма к постоянным условиямсреды. Иными словами, это постоянная реакция организма на строго определенныевнешние раздражители.
С помощью только безусловных рефлексов невозможноприспособиться к постоянно меняющемуся внешнему миру. Одни и те же безусловныерефлексы могут выполняться не только на основе наследственно заданныхраздражителей, но и тех сигналов, с которыми данный организм достаточно частовстречается в своей индивидуальной жизни. Такие рефлексы получили названиеусловные рефлексы и были впервые описаны И.Павловым. Условные рефлексы – этоприобретенные в течение жизни каждого человека реакции, с помощью которыхпроисходит приспособление организма к меняющимся воздействиям среды.
Рядом с рефлексами располагаются потребности – такжемалоуправляемые побудители действий. Наиболее простыми видами физиологическихпотребностей являются потребности в принятии пищи, питье воды, регулярномдвижении, сохранении тепла. Человеку свойственны различные социальныепотребности, связанные с его поведением в обществе. Потребности образуют некуюиерархию. Она именуется иерархией потребностей А.Маслоу. Вслед за потребностямиследует поместить привычки – приобретенные нами способы удовлетворятьпотребности и реагировать на инстинкты. Привычек у каждого – десятки и сотнитысяч. Они, как атомы, соединяющиеся в молекулы, составляют ткань повседневногоповедения.
Привычки сродни инстинктам и потребностям только водном – действуют автоматически, неосознанно. Но способ их приобретения разный.Привычки надо тренировать. Они получаются после долгого повторения. Привычки –результат научения и обучения, чаще всего сознательного и целенаправленного,реже – стихийного. Они бывают: временные и постоянные, индивидуальные иколлективные.
Более сложным образованием выступают мотивы –осмысленные побудители действия. Сыщик, раскрывая преступление, прежде всего,старается обнаружить скрытые мотивы поступка. Иначе говоря, корыстную цель,скрытый интерес. Один стремился присвоить тетушкино наследство, другой – свестисчеты с давним соперником, а третий – отомстить за поруганную честь. Сыщикпомнит заповедь: узнай мотивы и ты установишь виновника, а, следовательно, ипричины преступления.
В большинстве своем преступления мотивированы, т.е.осмыслены, но бывают и немотивированные преступления: виновный не знает, почемуон схватил нож и ударил. Следователь не находит у него разумных объяснений,т.е. мотивов. Итак, в строгом смысле слова мотив и потребность – не одно и тоже. Мотив – разумно объясненная причина поведения, осмысленное действие.Потребность – всего лишь ощущаемое, переживаемое состояние организма илипсихики, сопровождаемое дискомфортом и не имеющее субъективного смысла.
Выше этажом в нашей психике расположен огромный мирчувств. Чувств очень много и они разнообразны по своей природе. От простейших ипромежуточных эмоций-переживаний до сложнейших социальных чувств.
Сложность вселенной чувств объясняется тем, что однииз них определены нашей физиологической конструкцией. Их комбинацию чаще всегоименуют темпераментом – типом психического склада индивида. Различаютсангвиников (спокойных, доверчивых, устойчивых, чувственных), холериков(подвижных, возбудимых, страстных, энергичных, настойчивых, общительных),меланхоликов (высокочувствительных, обидчивых, малоподвижных, неэнергичных,робких, плаксивых, неуверенных в себе, необщительных) и флегматиков(малоэмоциональных, малоподвижных, работоспособных, терпеливых, выдержанных, сустойчивым вниманием, малообщительных). Другие чувства определяютсяодновременно социальным окружением и внутренним миром человека. Многие чувстваможно и нужно воспитывать, чувство долга, чувство уважения к старшим. Тренируюти воспитывают также силу воли.
Сила воли – способность делать то, что тебе не приятноили в чем нет никакой биологической потребности, преодолевать препятствия. Воснове труда, как и в основе воспитания, лежит сила воли. На воле, как на жесткомсвоеобразном каркасе, крепится, чуть ли не весь мир чувств. Из аморфногообразования благодаря волевому началу они превращаются в стройное целое. Когдатакое происходит, мы употребляем слово «характер». Характер человекавоспитывается. Какие бывают характеры? Чем различают характер и темперамент?
Иметь характер еще не значит стать личностью. Личность– высшее достижение человеческих усилий, результат кропотливой работы над своимдуховным миром. Характер придает человеку индивидуальность. Если у вас естьхарактер – вы индивид, но еще не личность.
Разнообразие мира чувств мы называем душевнымбогатством. Отзывчивость, сострадание,чистосердечность и многое другое, покоящееся на эмоциях и переживаниях (а такжесопереживаниях), относится к человеческой душе. Говорят, что она находится тамже, где находиться сердце. Правда, точно никто не знает, но большинство из насверят. В отличие от сердца, голова занята другим. Там мы размещаем интеллект,разум, рассудок и дух. Этими словами с разных сторон мы выражаем одно и то же –высшее проявление человеческого сознания.
Рассудок и разум, как полагают философы, живут вразных отделах психики и каждый занимает множество комнат. Скажем, способностьк дедукции и индукции – проявление рассудка. А умение находить оригинальноерешение в неожиданной ситуации – проявление разума. Оно требует совсем иныхспособностей, часто не совместимых с элементарным пересчетом вариантов иформально-логическим сравнением.
Еще сложнее устроен мир наших духовных устремлений иверований. Вера во Христа – самое сложное, трудопостижимое и ценное качествонашего духа. Собственно говоря, это стержень нашей духовной жизни.
Схематически здание человеческой психики можноизобразить так:
ДУХ
РАЗУМ
РАССУДОК
ЧУВСТВА
МОТИВЫ
ПРИВЫЧКИ
ПОТРЕБНОСТИ
ИНСТИНКТ
Этажичеловеческой психики.
Все названные выше элементы внутреннего мира человекаобразуют сложные конфигурации, поэтому наши поступки – чаще всего результатцелой совокупности мотивов, целей, ценностей, устремлений. Одной из таких конфигурациивыступает деятельность.
Деятельность – внутренняя (психическая) и внешняя(физическая) активность человека, регулируемая сознанием. Деятельность включаетв себя: цель, средства, результат, действия (сам процесс). Часть 4. Истолкование сновидений, как“королевская дорога” психоанализа.
Особенностью воззренияФрейда является также предложенный им метод дешифровки, с помощью которого завидимым обнаруживается сокрытое. Интерпретация преодолевает и невротическоесопротивление, и “работу сна” — вообще то искажение, которое привносится ввидимую нами картину мира запретами и нормами. Фрейд обнаруживает механизмыконденсации, смещения образов, проекции и сублимации влечений. В структуре личности Фрейд выделял три главныхкомпонента – “Оно”, “Я” и “Сверх-Я”, лежащие соответственно в сферахбессознательного (или подсознания), сознания и сверхсознания.
Подсознание (“Оно”) включает:
— биологические потребности: сексуальные желание, отправление естественныхнадобностей, потребность в пище, защита от холода и т.д., вытесненные желания ивлечения запретного свойства (интимные побуждения);
— вытесненные желания: безуспешные попытки добитьсячьей-то любви, нереализовавшиеся мечты, затаенная обида, скандальные иликомпрометирующие поступки и т.п.
Наше подсознание впору назвать неким социальным дномличности, куда, как в сточную канаву, сливаются все осадки души и неудачнопрожитые мгновения. Но это будет лишь половина правды. Да, это социальное дно.Но одновременно подсознание – природные запасы души. Как из недр мы качаемнефть, которая дает огромную энергию и свет, так и подсознание служит для наснеистощимой кладовой энергии.
“Оно” — зерно, из которого произрастает в процессесоциализации “Я” и “Сверх-Я”. Это строительный материал личности, резервуаринстинктивной психологической энергии (либидо). Мы не способны заглянуть в нашеподсознание иначе, как осознав его, сделав объектом мысли, рефлексии. Но слова,проникающие в подсознание, искажают первозданный образ. Точно так современныйфизик, пытающийся заглянуть в субатомный мир с помощью электронного микроскопа,сбивает элементарную частицу с ее траектории, т.е. искажает первоначальнуюкартинную. Ситуацию с бессознательным точно угадал еще в XIXвеке русский поэт Ф.Тютчев, сказавший: ‘Мысльизреченная есть ложь”. Бессознательное, согласно Фрейду, принципиально не можетизречь себя словами, но лишь косвенно: в оговорках, снах, фантазиях, бреду.Нашим подсознанием правит принцип удовольствия. В каждом человеке сидит некийлодырь, который говорит: буду делать только то, что мне нравиться. Это и естьпринцип удовольствия, нам приходиться с ним постоянно бороться, часто делая то,что нам не нравиться, что должно делать.
Наше “Я” совсем не так “прозаично”, какполагали философы.Сознание, или “Я” (Ego), -компоненталичности,управляющая нашими контактами с внешним миром. Когда человек появляется насвет, у него есть только биологические потребности. Они требуют немедленногоудовлетворения, которое доставляет организму удовольствие (снимает напряжение).Однако, все больше и больше родители, а затем и окружающие приучают ребенкаограничивать проявление естественных надобностей, вести себя по правилам,сообразуясь с реальной обстановкой, делать то, что должно.
Так, в процессе воспитания человек приучается ограничиватьсебя. Постепенно формируется его “Я”, им управляет другой принцип – принцип реальности. Он вынуждает нас во всем слушаться рассудка, логическихаргументов, извлекать из всего выгоду, манипулировать обстоятельствами илюдьми, все подвергать критике и сомнению, не поверять первому встречномудушевные порывы, обманываться в своих ощущениях, скрывать мысли от окружающих.Рациональное “Я” делает нас не только черствыми и бездушными, прагматичными, нотакже и предприимчивыми, расчетливыми, способными добиваться успеха и выходитьиз трудных обстоятельств. Мы обязаны своему “Я” появлением самого совершенногоорудия – логики мышления, механизма принятия решений. Достижения цивилизаций –во многом результат деятельности “Я”. Можно выразиться и так: фундаментсоциальной жизни людей, все, что выступает предметом изучения социологии, вомногом порождены им.
Это лишь одна из инстанций психики,формирующаяся в процессе индивидуального развития. Длительная зависимостьребенка от родителей, медленное в сравнении с другими животными взросление —вот первопричина существования другой инстанции “Сверх-Я”. Эта часть структуры личностиразработанаФрейдом хуже всего, хотя он правильно указал источникего происхождения, а именно общество. “Сверх-Я” Фрейда – это пересаженные вголову человека культурные нормы, правила, требования, запреты, стереотипы,законы. “Сверх-Я” — средаобитания нравственных чувств.
В ней как бы конденсируютсятребования и запреты родителей, семьи, воспитателей, социальной среды, народнойтрадиции, всего филогенеза. Чтобы понять смысл нынешних психических затрудненийиндивида, нужно вернуться к его раннему детству; в социологии, эстетике,философии культуры регрессия к ранним этапам человеческой истории помогаетустановить смысл сегодняшних событий, творений, социальных институтов,религиозных верований и моральных запретов.
Поэтому истолкованиесновидений представляет собой “королевскую дорогу” психоанализа, а самосновидение может быть парадигмой всех шифров, уловок влечений, так как всновидении происходит регрессия психического аппарата к архаичному,изначальному — мы возвращаемся к нашим детским влечениям, а они суть наследияпервобытности. Важнейшей предпосылкой всей культурологии фрейдизма является“биологический закон”: онтогенез есть повторение филогенеза. Трагедия,разыгравшаяся однажды в первобытной орде, неизменно повторяется на каждойсемейной сцене; история Эдипа и история Моисея возобновляют эту древнейшую пьесу— в этом эстетическая сила античной трагедии, воспроизводящей древний миф, в этомсила истории Моисея — она воспроизводится в душе ребенка, вступающего в жизньне только биологически, но и психически через взаимоотношения с родителями.
Символика сновиденийуниверсальна, мы имеем дело с одними и теми же символами, замещающими влечения.Строго говоря, это не символы, а знаки с установленными от века значениями.Психоаналитик может быть верующим или неверующим в Бога, почитающим искусствоили равнодушным к нему, но психоанализ в любом случае есть род иконоборчества.Метод Фрейда — сведение сложного к простому, примитивному и архаичному.Психоанализ представляет собой театр масок, где главным актером являетсяжелание. Фрейд ставит вопрос об отношениях между влечением и смыслом, языком итой силой, которая стремится найти выражение в языке. Не зря он сразузаинтересовал писателей и художников, хотя встретил немалое сопротивление состороны медицинских кругов. И сновидения, и невротические симптомы являютсяносителями скрытого смысла: существует тайный язык глубинных психическихпроцессов, доступный переводу на язык сознания. Это лежит в основе всейпсихотерапии Фрейда, который утверждал: “Там где было Оно, должно стать Я”.Иначе говоря вместе с выходом бессознательных представлений на свет сознания,они теряют ту психическую энергию, которая не находила ранее иного пути, кромесоздания невротических симптомов.
Самым загадочным впсихоанализе является понятие “сублимации”, отклонение влечения от своей цели,какая его “возгонка”, когда эротическое стремление становится произведениемискусства. Художник у Фрейда напоминает свободно играющего ребенка,беспрепятственно реализующего свои фантазии, но в замещенной форме. Созерцаниепроизведения искусства доставляет нам наслаждение, подобное легкому наркозу.Как и невротик, художник бежит от реальности, ибо не находит удовлетворениясвоим постоянным влечениям, но творец обладает даром возвращаться из мирафантазии, воплощая их а произведения искусства. Сам этот дар остается впсихоанализе необъяснимым: совершенно непонятно, почему тот или иной “комплекс”не вызывает невроза, но реализуется именно в такой повести (а не встихотворении, картине или скульптуре). Заключение.
Психоанализ представляетсобой не только мир, но и философию. Она далеко от оптимизма. Мы обладаемтакой, а не иной физической и психической организацией и мало что способныизменить в своем положении. Реальность не подчиняется нашим желаниям и неподвластна мольбам. С нею можно примириться, как и со своей судьбой.Психоанализ — это урок скромности длячеловека, поскольку ему следует отучиться принимать иллюзорное засамоочевидное, а желаемое за действительное. Обнаружив себя рабом собственныхвлечений, человек способен уменьшить зависимость, но от цепей ему неизбавиться, как и от смерти. Освобождение от иллюзий, от сновидений даетпознание необходимости. Такая философия не утешает, она помогает одномубесстрашному принятию судьбы.
Список литературы.
1. З. Фрейд “Психоанализ.Религия. Культура”.
2. А.М. Руткевич “ОтФрейда к Хайдеггеру”.
3. П.С. Таранов “Анатомия мудрости”.
4.А.И. Кравченко “Обществознание: учебник для 10-11 классов. – М: ТИД “Русское слово — РС”, 2000. –312с.”
5. Батуев А.С. Биология. Человек: Учебник для 9 класса. –М.: Дрофа, 2001. – 240с.