Формирование субкультуры аниме среди молодежи

Содержание:
Введение
Глава 1. Теоретико-методологическиеоснования анализа субкультурных явлений российской молодежи
1.1  Концептуальныеосновы молодежной субкультуры
1.2 Методологический инструментарий всоциологическом исследовании субкультурных явлений
Глава 2. Презентация японскойкультуры в российском пространстве
2.1 Видыпопулярной японской кинопродукции в российском культурном пространстве
2.2 Возрастныепредпочтения в выборе аниме как объекта сетевой коммуникации
2.3 Влияние анимена формирование ценностных установок молодежи
Заключение
Списокиспользованной литературы
Приложения
субкультурамолодежь методологический культура

Введение
Длиннаярозового цвета челка, узкие джинсы, выкрашенные в черный цвет ногти, глаза игубы: все это — признаки «молодежной субкультуры» -явления вневременного,возникшего давным-давно и не исчезающего, а только меняющего обличие. В чем жесекрет молодежной субкультуры как явления? Что представляет из себя явление молодежныхсубкультур, почему они так живучи?
Субкультурысуществовали всегда, в этом нет ничего нового. Любой коллектив более 10-20человек уже разбивается на небольшие группы через какое-то время, А что ужговорить о целых народах! Паника людей старшего возраста связана не с тем, чтоэто явление существует, а с тем, что это стало очень наглядно, модно. Основнойкорень у понятия — «культура». Как и у культуры в целом, у субкультуры те жезадачи, в том числе объединение группы людей в единое целое, У субкультуры, каки у культуры, есть общепринятые символы, системы убеждений, ритуалы и языкобщения. Именно наличие символов в широком смысле этого слова определяет самусуть субкультуры. По символам ее можно воссоздать почти с нуля, даже если еевремя давно прошло.
Субкультура — это особая сфера культуры, суверенное целостноеобразование внутри господствующей культуры, которое отличается собственнойсистемой ценностей, обычаями, нормами, традициями. Молодежной субкультуре какспецифическому, характерному для этой социальной группы способу поведения,общения, проведения досуга, представления о мире, воплощенному в особоммолодежном образе жизни, принадлежит особое место в числе разнообразныхсубкультур современного общества[1].
Внаше время количество субкультур сильно увеличилось, связано это с темиизменениями, что происходят в нашем обществе. Если общество и родители не могутпредложить ребенку или подростку эффективных культурных образцов и символоввыживания, социализации — то он ищет их сам. Подросток стремится войти в группулюдей, в которой он перестает чувствовать себя одиноким, ему есть о чемпоговорить с другими людьми, а значит, у него снижается чувство тревоги.Чувство тревоги, активный поиск себя и реализации своих способностейспособствуют активному распространению субкультур.
Следуетучитывать, что молодежная культура не представляет собой некое содержательноеединство (какой-то набор обязательно однородных ценностей), а объединяетмолодежь, причем молодежь из разных социальных групп, с помощью специфическогомеханизма своего функционирования. Сущность этого механизма состоит в том, чтосуществуют некоторые общепринятые формы поведения и их «символическое»обеспечение, с которым молодые люди соприкасаются, и чувствуют себя «в своейтарелке», то есть в обществе себе подобных, объединенных в данной локальнойситуации вокруг определенным образом внешне выраженных ценностей, недоступныхвзрослым. Если родители полностью обеспечивают своих детей культурнымиобразцами, и если ребенку это актуально и интересно, то тогда он не будетзаполнять культурный вакуум. Ведь, по сути, субкультура занимает собоюобразовавшуюся пустоту.
Мнебы хотелось подчеркнуть, что пребывание внутри какой-либо субкультуры — этовременный период в жизни человека. Даже сама субкультура — временное явление,она имеет свой ограниченный срок жизни, а потом она угасает. Временное явлениеона и в жизни ребенка. Как только у человека происходит переоценка ценностей,изменения в личной жизни, карьере, и ценности субкультуры перестают быть длянего актуальными — то он выходит из нее.
Существуютклассификации субкультур. Причастность к той или иной группе может быть связанасо способом времяпрепровождения (музыкальные и спортивные фанаты, металлисты идаже нацисты), с социальной позицией (экокультурные), с образом жизни(«системники» и их многочисленные ответвления), с альтернативным творчеством(официально не признанные художники, скульпторы, музыканты, актеры и т. д.).Группы, объединенные по способу времяпрепровождения, включают в себямузыкальных и спортивных фанатов и т. д. Всех их объединяет одиночество,неумение найти для себя более достойное занятие.
Неформальныеобъединения по социальной позиции являются формой социальной и политическойактивности. Круг их проблем включает в себя сохранение и восстановлениепамятников истории и культуры, улучшение окружающей среды, формированиедуховно-нравственной и гражданской ответственности, политические проблемы. Онивыступают на собраниях и митингах, в печати. Некоторые их акции наталкиваютсяна противодействие органов правопорядка, когда они носят противоправныйхарактер.
Группы,объединенные по образу жизни, составляют «системники» с многочисленнымиответвлениями. Для них совместное общение становится образом жизни. Для«системников» главное — человеческое общение, их декларируемые ценности — мир илюбовь. Живут они скрытой от посторонних глаз жизнью, пользуются собственнымязыком, не имеют постоянного места обитания, многие считают их бездельниками,ищущими кайфа и наркотиков. Но многие из них действительно верят в идеибратства, взаимопомощи, работают и имеют семьи, Людей сюда приводит чувствоотчужденности, одиночество. Их отличие в том, что для других групп — это досуг,а для них — образ жизни, сама жизнь. Именно поэтому многие не уходят, дажеповзрослев.
Группыальтернативного творчества отличаются от остальных групп. Их творчество невписывается в рамки общественно и официально признанного искусства. В последниегоды отношение к ним изменилось, они проводят выставки, выступают в СМИ,издаются,
Проблемаклассификаций, многочисленных исследований состоит, в основном, в том, чтоосновное внимание уделяется именно классификации, типологии, а не глубокомуанализу. Изучаются, прежде всего, политизированные или асоциальные группировкитипа нацистов. Все остальное остается в тени.
Основнаятенденция сегодняшних субкультур — это омоложение ее участников. Если раньшеэто могли быть взрослые люди, то сегодня в различных субкультурных группахначинают принимать участие школьники. Причем, намечается заметное искажение:школьники средне-младшего возраста просто стремятся подражать своим старшимтоварищам. Они не столько улавливают и усваивают суть явления, сколько простокопируют внешние признаки, то, что на поверхности: стиль одежды, манеруразговаривать. Это становится просто модно.
Вообще,исследования последних лет свидетельствуют о системном кризисе современногообщества. Этот кризис не мог не коснуться и сферы культуры в целом, имолодежной культуры в том числе. Это поставило под угрозу процесспреемственности поколений, а, следовательно, и объединяющую функцию культуры.Многие авторитетные исследователи этих вопросов при описании современногосостояния молодежной субкультуры чаще всего делают выводы о коренных изменениях,происходящих в ней. Но даже при всем многообразии тем исследований ни одно изних не дает всесторонней оценки феномену молодежной субкультуры.
Бытьпричастным к какой-либо субкультуре происходит в силу возраста: молодой человекстремится найти себя, понять себя и мир вокруг, это занятие непростое, каждыйидет своим путем. И есть второй фактор: молодежь как наиболее чуткая,восприимчивая и мобильная группа первой воспринимает новые формы развития всфере досуга вместе со всеми позитивными и негативными явлениями.
Условияжизни в большом городе создают предпосылки для объединения молодежи в разныегруппы, движения. Эти условия и являются сплачивающим фактором, формирующимколлективное сознание в этих группах, коллективную ответственность и общиепонятия о социально-культурных ценностях.
Объектом исследования является московская молодежь.
Предметом исследования выступают любители аниме средимосковской молодежи.
Цель работы заключается в выявлении формированиесубкультуры аниме среди московской молодежи.
Реализация намеченнойцели предполагает постановку и последовательное решение ряда нижеследующих задач:
1. Описать концептсубкультуры.
2. Выяснитьметодологические и методические инструменты исследования субкультурных явлений.
3. Выявить видыаниме, презентируемых в российском пространстве.
4. Вычленитьразличные возрастные группы любителей аниме.
5. Определитьпредпочтения в выборе различных видов аниме, влияющих на конструированиесетевых сообществ.
6. Описать рольаниме в формировании ценностных установок (или эстетических вкусов, илимировоззренческих взглядов).
Данная работа имеет, прежде всего,научную значимость, причем как в плане теоретических, так и в планепрактических результатов. В своей теоретической части работа представляетрассмотрение концептуальных основ молодежной субкультуры как культурного. Крометого, в этой части молодежная субкультура рассматривается как закономерноеявление современного общества, возникновение которого обусловлено определеннымихарактеристиками его развития. В практической части работы рассматриваютсямолодежная субкультура — аниме.
Результаты данной работы могут бытьиспользованы в качестве основы для дальнейших исследований в этой области, а,также при разработке социальной политики по отношению к молодежнымсубкультурам.
Объектом исследования является московская молодежь.
Предметом исследования выступают любители аниме средимосковской молодежи.
Цель работы заключается в выявлении формированиесубкультуры аниме среди московской молодежи.
Реализация намеченнойцели предполагает постановку и последовательное решение ряда нижеследующих задач:
7. Описать концептсубкультуры.
8. Выяснитьметодологические и методические инструменты исследования субкультурных явлений.
9. Выявить видыаниме, презентируемых в российском пространстве.
10. Вычленитьразличные возрастные группы любителей аниме.
11. Определитьпредпочтения в выборе различных видов аниме, влияющих на конструированиесетевых сообществ.
12. Описать рольаниме в формировании ценностных установок (или эстетических вкусов, илимировоззренческих взглядов).
Данная работа имеет, прежде всего,научную значимость, причем как в плане теоретических, так и в планепрактических результатов. В своей теоретической части работа представляетрассмотрение концептуальных основ молодежной субкультуры как культурного. Крометого, в этой части молодежная субкультура рассматривается как закономерноеявление современного общества, возникновение которого обусловлено определеннымихарактеристиками его развития. В практической части работы рассматриваютсямолодежная субкультура — аниме.
Результаты данной работы могут бытьиспользованы в качестве основы для дальнейших исследований в этой области, а,также при разработке социальной политики по отношению к молодежнымсубкультурам.

Глава 1. Теоретико-методологическиеоснования анализа субкультурных явлений российской молодежи
1.1 Концептуальные основы молодежнойсубкультуры
 
Единой устоявшейсясистемы взглядов на явление субкультуры сегодня нет. Каждая наука понятия“субкультура” интерпретирует и описывает с позиций своих предмета иметодологии. Поэтому в науке сформировался ряд наиболее распространенныхподходов к изучению и описанию данного явления. Кратко охарактеризуем их: Синергетическийподход описывает взаимодействия субкультур как хаотически разворачивающийсяпроцесс. В этом процессе одни субкультуры усиливаются (кооперативный эффект), адругие угасают. Информационный подход представляет образ культуры(субкультуры) как сочетания социальных феноменов с информационными, гдеколлективное сознание (несущее в себе духовные ценности) формируется в процессепередачи информации от индивида к индивиду, а СМИ (телевидение, радио, пресса)активно влияют на этот процесс. Генетический подход заключается вотождествлении системы духовных ценностей с набором генов. Иерархическийподход интерпретирует культуру как иерархически организованную систему, вкоторой культуры высшего уровня развиваются по собственным законам, отличным отзаконов нижнего уровня. Экологический подход рассматривает субкультурныеобщности как целостные образования в широкой социокультурной среде. Эпидемиологическийподход уподобляет процесс формирования субкультур распространениюинфекционной болезни: возбудитель — социальный миф, формируясь в массовомсознании, передается от индивида к индивиду, охватывая массу пораженных[2]. Когнитивный подходзаключается в представлении о субкультуре как системе познавательныхтеоретических конструктов, сквозь призму которых воспринимается окружающаядействительность.[3]
Кроме указанных вышеосновных подходов к изучению субкультуры, по нашему мнению, заслуживаетвнимания и предложенная К. Соколовым концепция социокультурной стратификации,понимающая субкультуру, в первую очередь, как явление социально-психологическоеи художественное. Согласно этой концепцией, субкультура — это не чтоиное, как картина мира, общая для определенной большой группы людей. Весомуюроль в генезисе и эволюции субкультур играет искусство, оно отображает картинымира разных субкультур, а также своеобразным путем формирует и изменяет их.Именно различия в картинах мира порождают разнообразные субкультуры общества.Все разнообразие субкультур в обществе интегрирует в единую культурную систему«ядро культуры». Речь идет об общенациональной картине мира, вкоторой отражена целостность национальной культуры. [4]
Тезисы упоминавшейсяранее концепции находят подтверждение в ряде исследований[5], вот почему она представляетсянаиболее перспективной. Заметим также, что благодаря этой концепции можносоединить в одно целое разные подходы к изучению и описанию субкультур:системно-динамический, синергетический, информационный, генетический,иерархический, трофический, экологический, эпидемиологический, когнитивный,реконструктивистский, инструктивистский. Поскольку именно категория«картина мира», на наш взгляд, является универсальной единицей ихсочетания.
Назовем еще несколькоизвестных на сегодняшний день типологизаций субкультур. Например, Б. Ерасоввыделяет и кратко характеризует следующие 10 типов: субкультура бедных ибогатых, гендерная, городская и сельская, девиантная, классовая, криминальная,молодежная, периферийная и элитарная[6]. А. Шилова, предлагая программуучебного курса «Социология девиантного поведения», выделяет 3 типасубкультур: делинквентную (преступную), молодежную и профессиональную[7]. Как видим, здесь не наблюдаетсячеткой логики выделения оснований для типологизации.
Все это, на наш взгляд,свидетельствует о том, что нужно типологизировать не субкультуры, а социальныегруппы, которые могут образовывать или не образовывать субкультуру. В принципе«каждый класс, каждая социальная группа могут иметь свою особую»субкультуру”[8], каждая социальная группа способнаяее создать, однако не каждая создает. Учитывая это, следует искать признаки,причины и закономерности образования и функционирование субкультуры, а ужепотом обращаться к типологизации. При этом необходимо помнить, что«создателем, носителем и хранителем субкультурных традиций выступаетобычно социокультурная группа. Вместе с тем далеко не всякая социальная группаобладает собственной субкультурой. В качестве последней может быть признаналишь такая общность людей, которая имеет отличительные культурные особенности,выделяющие ее среди других общностей».[9]
Сегодня можно утверждать,что «понятие субкультуры постигла судьба большинства других наиболееупотребимых понятий… которые сделали его в высшей степени неоднозначным.Большая часть из них указывает на разные, хотя и одинаково реальные вещи,поэтому затруднительно выделить какое-нибудь в качестве правильного и отместиостальные как неверные”.[10] Каждый исследователь и каждаянаучная дисциплина интерпретируют это явление в соответствии со своимиисследовательскими потребностями. В этих интерпретациях много общего, однако,по нашему мнению, для науки этого недостаточно.
Необходимо определить,что мы понимаем под понятием „культура“, поскольку ныне толкованияэтого понятия весьма разнообразны и неоднозначны; „разнообразие теорийкультуры объясняется разнообразием исследовательских задач и все они имеютправо на существование”.[11] С этим нельзя не согласиться.
“Рассыпание»начальной формы молодежной культуры на множество разнородных и разномасштабныхсубкультур, конечно, не могло быть результатом хаотически беспорядочного еедробления на те или иные случайно возникающие образования, с течением временисменяющие друг друга. Эта смена и эта дифференциация должны были порождаться ипорождались некими культурогенными силами, действие которых отвечает критериямнеобходимости и достаточности в образовании множества модификаций субкультурнойцелостности как самоорганизующегося «единства многообразия».[12]
С когнитивной точкизрения, вслед за М. Соколовым, культуру можно понимать как совокупностьментальных структур, присущих большинству общества, а субкультуру — как один извозможных культурных выборов: «каждая субкультура включает набор правил,позволяющих принимать решение по поводу всего, что может быть выбрано —подходит это для них или нет, а если ни и если нет ни одногоудовлетворительного варианта — изобретать что-то свое. Возможно, системапринципов, па которым осуществляется отбор, — это самая важная характеристикасубкультуры». Он высказывает предположение о том, что «принципы,организующие развитие субкультуры, могут рассматриваться как “сценарий” или“скрипт” — когнитивная структура, организующая поведение в некоторых типахситуаций».[13] Развитие субкультуры,соответственно, определяется программой, регулирующей отношения с нормами культуры,часть которых «приживается», а часть отвергается. Также имеет место четкоеразмежевание культуры и субкультуры. По мнению М. Соколова, оно заключается встепени произвольности выбора таких программ. «Собственно, говорить овыборе культуры невозможно: приобщение к ней начинается без согласия ребенка.Но приобщение к одной из субкультур во всех случаях подразумевает принятиерешения (или нескольких последовательных решений), осуществляемое сознательно.Это — один из редких моментов, когда человек волен решать, через какие очки емусмотреть на мир».
Следует и тот момент, что«каждый человек принадлежит к какой-то субкультуре, хотя субкультурыбольшинства людей не имеют ни самоназвания, ни системы символов, обозначающихих границы. Правдоподобное предположение состоит в том, что самоидентификация исимволика проявляются лишь вместе с необходимостью быстро и эффективно отличитьсвоих от чужих. Исходя из этого, можно выдвинуть гипотезы относительно связиорганизационных факторов и проведения символических границ. Эмпирические данныев целом подтверждают это предположение, так, есть очевидная связь междусубъективной важностью субкультурной самоидентификации и степенью, с которойгруппа распылена в большей по размерам популяции». [14] Необходимы четкие критерии ипоказатели, с помощью которых эти субкультуры можно выявлять, описывать итипологизировать.
Поэтому, по нашемумнению, составляющими субкультуры и одновременно признаками ее оказываются:знание (картина мира в узком смысле); ценности; стиль и образ жизни; социальныеинституты как системы норм; процедурное знание (навыки, умения, способыосуществления, методы); потребности и склонности (см. схему)[15].

/>
Источник:Слюсаревский Н. Н.Субкультура как объект исследования // Социология: теория, методы, маркетинг. –2002. – № 3. – С.117 – 127.
Ш.Айзенштадт об этом писал так: «… юность есть  переходная фаза между миромдетства  и взрослым миром». Но однако,  не все субкультуры связаны свозрастными акцентами. А отсюда следует, что субкультуры могут быть рассмотреныне только с точки зрения их собственных культурных элементов, часто они могутформироваться и существовать как исторический ответ  на уже существующиесубкультурные моды. Каждое поколение стремится решить структурные проблемысвоего коллективного существования, получается, что молодежь уже имеет своюсобственную историю субкультур. Молодежь всегда особенно остро ощущает пропастьмежду тем, что происходит, и тем, чему и как их приучали верить.[16]
Извсего выше сказанного можно сделать вывод, что молодежная субкультурапривлекает тех, кто чувствует небольшие обязательства или имеет небольшие«капиталовложения» в свой  существующий статус. Эта культура привлекает тех,кому не хватает чувства реальности. Там, где жизнь молодых людей преодолеваетэто отчуждение или изоляцию, там, где он или она чувствуют себя неудачниками,сценарии, заключенные в субкультурах, становятся невероятно привлекательными.

1.2 Методологический инструментарий в социологическомисследовании субкультурных явлений
Научно-методологическийинструментарий для исследования субкультурных явлений представляет собойсовокупность концептуально взаимосвязанных методов, подходов, принципов,критериев и т.п. Наряду с этим в методологию включен инструментарий смежныхотраслей научных знаний, но таких, без характеристики которых невозможноцельное понимание его ценности в каждой процедуре, задаче, работе.
Начнем стого, что исследования молодежных субкультур в России столкнулись сопределенными методологическими трудностями. В частности потому, что к Россииневозможно, как показывает практика, напрямую приложить достижения западныхшкол исследования молодежных субкультур, даже такой образцовой, какБирмингемская, что легко обнаруживается, скажем, при изучении работ ДикаХебдиджа. Связано это с тем, что западные школы работали с материалом в странах«первого мира», а Россия является страной «третьего мира». Собственно,невозможность прямого приложения достижений западных школ изучения молодежныхсубкультур к «третьему миру» стала ясна еще на примере Африки. Никакие кнастоящему моменту признанные западные концепции не могут объяснить, какимобразом развлекательная субкультура безработной и полубезработной молодежиМонровии и Фритауна (которая западными авторами рассматривалась как подражаниезаокеанской субкультуре хип-хопа) смогла превратиться в вооруженныеповстанческие движения, которым оказалось по силам наносить пораженияправительственным войскам.
СпецификойРоссии надо признать, во-первых, социокультурную неоднородность страны, прикоторой де-факто существуют две России: Россия столиц и крупнейших городов иРоссия провинции (и эти две России существенно отличаются друг от друга),во-вторых – пространственную протяженность страны, препятствующую общению, а впоследнее время и отсутствие единого культурного и информационногопространства. В третьих – низкий уровень доходов подавляющего большинстванаселения, что препятствует передвижениям по стране, установлениям контактов иполучению доступа к источникам информации. В-четвертых – незавершенностьклассообразования, формирования устойчивых и воспроизводящихся социальныхгрупп, сословий, страт.
В развитыхзападных странах таких проблем для представителей молодежных субкультур простоне возникало. Социальная структура давно установилась и самовоспроизводится,существует единое социально-культурное пространство, что в случае относительнонебольших стран обеспечивает быстрое возникновение и распространение молодежныхсубкультур по всей территории страны, а в случае, например, США – легкий оттокрекрутов молодежных субкультур из патриархальных зон, скажем, Среднего Запада,в крупные города[17].
Поэтому наЗападе не наблюдалось, например, картины распространения молодежных субкультур,которая типична для СССР, а затем России, то есть наличия «двух волн»распространения и формирования субкультуры, когда первоначально явлениевозникает в крупных (столичных и т.п.) городах, приобретает там значительныйразмер, а затем с заметным временным лагом аналогичное явление появляется впровинции.[18]
Наилучшиерезультаты исследований будут достигнуты, если применять так называемую«мягкую» или «качественную» методологию, которая приобрела большую популярностьв последние годы. Речь идет о «жизненных» описаниях, изучении фактов в отличиеот «безжизненных» научных схем. Дело не только в том, что «качественная»методология предполагает разработку правил проведения исследования по ходусамого исследования. Как альтернативную программу, противостоящую традиционным«жестким» методам, «качественную» методологию можно трактовать как симптом.[19]
К качественныем методамисследования субкультурных явлений относятся участвующее наблюдение ибиографические интервью. Анализ биографических интервью дает возможностьпроследить процессы самоидентификации информантов как приверженцев той или инойсубкультуры, прояснить вопросы, связанные с социальными нормами, стереотипами ивнутренними границами субкультуры. Участвующее наблюдение позволяет сопоставитьто, что говорят о себе участники, с их поведением, а также понять характерныйсленг и характер социальных отношений в группах. Чтобы избежать ложныхинтерпретаций, практикуются повторные интервью на протяжении некотороговремени.
Для изучения молодежной субкультурынеобходим не только теоретический анализ термина, не только анализ молодежнойсубкультуры как явления социальной жизни, но и конкретные социологическиеисследования. И, прежде всего, исследования направленные на изучение молодежныхсубкультур как социо-культурного феномена.
Наиболее эффективным для этогоявляется использование качественных методов, а именно метода фокус-групп.Качественные методы, в отличие от количественных, дают возможность для болееглубокого и полного понимания и объяснения социальных явлений, что особенноценно при исследовании молодежной субкультуры. Другая положительная сторонакачественных методов исследования состоит в том, что наборы альтернатив,предлагаемые любыми формализованными опросами, могут не совпадать с имеющимисяв сознании респондента категориями, которыми он оперирует при восприятии иоценке того или иного явления. Хотя в результате исследования респондентпринимает и оценивает предложенную ему структуру, исследователь, тем не менее,получает неполную информацию.
Качественные методы создают условиядля наблюдения за значениями индивида, что особенно полезно при изучении культурныхявлений. В дополнение к функциональной ценности информации люди наделяют еезначением, т.е. как-то относятся к ней и к коммуникаторам. У людей формируютсяобразы различных социальных явлений. В ситуации качественного исследованиямаксимально приближенной к жизненной, респондент, свободно высказывающий своемнение, решает творческую задачу представления своих образов в том виде, вкотором они влияют на мотивацию. Качественное исследование помогает открытьмотивационные аспекты поведения человека, его ожидания, представления, ценностии т. п. И сделать их доступными для творческого процесса. Использованиегрупповых форм работы делает качественные методы более экономичными иэффективными. Тем более что цель исследования — описание той или иноймолодежной группы как субкультурного сообщества, в этом аспекте групповые формыработы представляются наиболее уместными.
Еще одно показание к использованиюкачественных методов — слабая изученность, неразработанность проблемы, чтоделает практически невозможным использование количественных методов в изученияпроблемы.
Кроме того, в исследованиесубкультурных явлений может быть включено психологическое исследование, цельюкоторого является выявление влияния конкретного субкультурного события наактуальное психоэмоциональное состояние участников этого события. Для этой целимогут быть использованы тестовые методики, направленные на изучение эмоциональнойсферы, например такие, как Методика самооценки эмоциональных состояний А. Уэссманаи Д. Рикса и Дифференциальные шкалы эмоций по К. Изарду.
Также при изучении проблемымолодежных субкультур используется метод анализа документов. Этот методиспользуетсялся в двух направлениях:
1. Анализ научнойлитературы, посвященной не только проблемам молодежной субкультуры, но ирассмотрению культуры как феномена социальной жизни,  использовуется литературасоциологического характера и из смежных областей — психологии, антропологии,этнографии, культурологии.
2. Анализдокументов, произведенных самими субкультурами как для внутреннегоиспользования, так и для внешней презентации. При изучении субкультуррассматриваются песни, фотографии, анекдоты, статьи и т. д.
Особое внимание стоит уделить методувключенного наблюдения. Метод включенного наблюдения предполагает активнуюпозицию исследователя. Включенное наблюдение применяется в изучении«жизненных миров» социальных общностей, областей социального опыта,которые могут стать предметом этнографического описания.
Наблюдатель-исследователь во включенномнаблюдении, лично находящийся и действующий в поле, имеет тесный контакт сисследовательским полем, его обитателями. Он сам попадает там под влияниепроисходящего. Все, что было им воспринято и изложено в полевых записях, атакже и само пережитое им влияние, подлежит анализу как факты(«выраженный» и «скрытый» опыт). Наблюдение происходитоткрыто, т.е. исследовательское намерение должно быть изложено и объяснено длялюдей, находящихся в поле исследования в кратчайшие сроки после началанаблюдения или вообще до его начала. «Включенное» наблюдение — т.е.соучаствующее наблюдение.
Помимо перечисленных выше подходов, вграницах гуманистической традиции известные методологи Шварц и Якобс выделилидва основного направления, избирающих различные исследовательские стратегии(парадигмы) изучение и описания субкультуры — реконструкцию жизненного мира иизучение социальных форм. Кратко охарактеризуем их. Реконструктивистскаястратегия (парадигма) ставит своей целью наиболее полное воспроизведениямировоззрение представителей определенной группы, ее картины мира. Основнымисследовательским приемом является феноменология. В пределах этой стратегиивыделяют еще два направления (феноменологические модели): сциентизм иэкзистенциализм. С позиций сциентизма, все люди мыслят примерно по однимпринципам — в соответствии с требованиями научной методологии, выдвигают ипроверяют гипотезы, создают теории и фальсифицируют их. Весь жизненный мирздесь можно представить как совокупность знаний, развивающихся по законам развитиянаучного знания. Противоположным является экзистенциальное направление.Основное внимание здесь уделяют аспекту эмоциональных переживаний, а невоображаемым структурам, как у сциентистов.
Стратегия, изучающаясоциальные формы(инструктивистская парадигма), изучает правила, позволяющие самомуисследователю стать членом данной субкультуры. Формы представляют собойтипичные образцы социального взаимодействия, каковыми являются приветствие илиухаживание. Формы задаются правилами, которые определяют, какие ходы допустимыв этой игре, а какие нет, однако партии, складывающиеся из ходов, являютсярезультатом творчества самых участников. Изучаются именно игры и правиламышление, а также действия, образующие их. Символические системы возникают каксредство адаптации к окружающей действительности и решения неотложных проблем;“эти системы передаются в ходе инкультурации прежде всего как инструкции поповедению в некоторых проблематичных ситуациях. Большинство “субкультур” (чтобы ни значило это слово) не располагают развернутыми текстами, передающимиобщее мировоззрение их участников, зато они все разъясняют новичкам, как имсебя вести и как им себя чувствовать”.[20]

Глава 2. Презентация японской культуры в российском пространстве
2.1 Виды популярной японскойкинопродукции в российском культурном пространстве
Взлет популярностияпонского жанрового кино произошел неожиданно и в то же время его с нетерпениемждали кинокритики во всем мире. Это сейчас они могут говорить: «японское киновсегда было культовым». О нем узнали лишь тогда, когда плодородная почвапоп-культуры — манга, аниме и мода на все восточное — дала свои всходы.
Восточный кинематографвстретился с западным, и это сотрудничество стало взаимовыгодным. С однойстороны — по миру прокатилась волна американских римейков, с другой — этоповлияло на распространение японского кино, расширило его возможности ипростимулировало дальнейшее развитие.
Своей популярностьюяпонцы обязаны не своими самобытными фильмами о самураях. Не классику АкиреКуросаве, не современнику Ёдзи Ямаде. Да и Такеши Китано долгое время былзнаком лишь любителям арт-хауса. Своей популярностью японцы обязаныфильмам-ужасов, так называемому «J-Horror». Все началось в конце девяностых,когда Хидео Наката выпустил фильм «Звонок». Идея приглянулась Голливуду:японские ужасы были оригинальны, а вот к американским зрители давно привыкли ивсе менее охотно встречали премьеры. В 2002 году Гор Вербински снял одноименныйамериканский римейк, судьба которого известна каждому, кто хоть изредкаинтересуется новостями из мира кино — «Звонок» стал одним из самых популярныхфильмов года. После этого зрители смогли ознакомиться и с оригиналом — японский«Звонок» появился в прокате по всему миру.
Спустя два года в СШАяпонский режиссер Такаши Шимицу сделал римейк собственного фильма «Проклятье»,вышедшего в Японии годом ранее. «Проклятье» также стало хитом сезона. ПримеруШимицу последовал и Хидео Наката, который также самостоятельно сняламериканский вариант фильма «Звонок 2». А Такаши Миике сделал весьма удачныйримейк корейского фильма «Один пропущенный звонок».
Разумеется, после серииуспешных премьер, на Запад хлынул поток весьма посредственных фильмов, нообязательно находились и «жемчужины», которые в очередной раз покорялилюбителей ужасов. В итоге японским кино заинтересовались продюсеры, инвесторы идистрибьюторы, путь на Запад открыт, любая инициатива всячески приветствуется.
Все это серьезнопоспособствовало развитию японского жанрового кино. Самурайская тематика,медленно умиравшая из-за скромного финансирования и внимания со стороны, началавозрождаться. Путь на Запад ей открыли фильмы Ёдзи Ямады, который представил наБерлинском кинофестивале сначала «Сумеречного самурая», затем «Скрытый клинок».Он предложил зрителям потрясающее путешествие в японскую провинцию XIX века, вто время, когда в Японию пришло огнестрельное оружие, а старомодные самурайскиезаконы стали смешны и неуклюжи. Фильмы были сняты в лучших традициях азиатскогокино, с обилием деталей, передающих нюансы чувств и тонкой эстетики. Сейчас обатворения Ямады можно увидеть в вечернем эфире какого-нибудь российскоготелеканала.
Гораздо менее известныяпонские мелодрамы, которые в самой Японии делают неплохие сборы. Во многом этообъясняется специфичностью фильмов — японские мелодрамы также предсказуемы, какевропейские. Вот только зрителю предлагается не happy end, а dead end: в концефильма кто-нибудь из главных героев трагически погибает. Для японской культурыэто вполне естественно, западный зритель пока не готов к такому поворотусобытий. Но одно можно сказать точно — если японские мелодрамы поступят впрокат в Европе и Америке, поклонники у него найдутся, и их будет больше, чемпоклонников j-horror'а. Кстати несколько фильмов Голливуд уже взял на заметку вкачестве материала для будущих римейков. Один из них — «Оплакивая любовь всамом центре мира» режиссера Исао Юкисадо, в котором главный герой мучительнотоскует по несбывшемуся и возлюбленной, ушедшей из жизни двадцать лет назад.
Возрождается также жанрфантастики, но надеяться на скорые премьеры, которые покорят мир, все-таки нестоит: на фоне масштабных голливудских фильмов они выглядят слишком незрело ибезлико. Наивными и слишком уж малобюджетными выглядят «Гамера» и японская«Годзилла», которые являются одними из самых известных в этом жанре. В то жевремя есть шанс, что повторится история «Звонка», и какому-нибудь неприметномуфантастическому фильму именитый режиссер даст вторую жизнь, а с ним — стимулдля дальнейшего развития.[21]
Одно из самых знаменитыхкультурных явлений Японии — анимационное направление в кинематографе.
Аниме – это японскаяанимация, в просторечии – мультфильмы и мультики. Вот только именно японскиемультики могут смотреть не только дети, но и взрослые. Существует множествовидов аниме, каждый из которых ориентирован на свою возрастную и половуюкатегорию: есть аниме для мальчиков, для девочек, девушек, юношей, мужчин,женщин, детей. Существуют и более чёткие возрастные градации – например, анимедля мальчиков в возрасте от 13-15 лет. Или аниме для молодых женщин от 18 до 25лет.
Каждый вид аниме имеетсвои характерные особенности – в прорисовке, характере и повадках персонажей, фоновоймузыке и т.п. Как правило, персонажи женского аниме (в смысле, аниме,предназначенного для девушек и женщин) имеют особенно почитаемую женщинамивнешность – таких персонажей, как правило, называют бисёнэнами, т.е.красавцами. Анимешникам (любителям аниме) с Запада следует учитывать культурныеособенности Японии и иметь в виду, что красавец-мужчина на Востоке и на Западеэто, как говорят в Одессе, две большие разницы. Восточный (читаем: японский)красавец изнежен, раним, имеет тонкие черты лица, чувственен и куда большепохож на девушку, чем можно подумать вначале. Как правило, адекватные юношивида дамского аниме не выносят, но в среде отаку есть мазохисты, которым этонравится (Приложение 1, рис.1-2).
Аниме для мальчиков,напротив, славится своим пренебрежением к женским персонажам – те как будтонезаметны и серы как мышки и на первый план выходят не переживания, априключения и разные истории. Как правило, мальчуковые аниме славятся своимразношёрстным набором героев, которые являют собой великолепно сплочённуюкоманду. Точнее, команда получается в итоге, когда все её члены наконецперегрызутся друг с другом и выяснят, что они либо братья, либо друзья неразлей вода.
Разумеется, существуют иотклонения от правил и далеко не все аниме можно чётко подразделить по целевойаудитории, некоторые образчики анимации предназначены буквально всем желающим.В первую очередь это касается т.н. «семейных» мультфильмов. Законодателем вэтой области на Западе является незабвенный Уолт Дисней, сделавший много для анимациив целом, и для детской анимации в частности. В Японии же существует местный«уолт дисней» и имя ему – Миядзаки Хаяо. Фильмы Миядзаки выделяются среди всейоднообразной по сути и одношёрстной компании разнообразных сериалов, как колосснад толпой. Его мультфильмы учат, наставляют на путь истинный и пробуждают вчеловеке лучшие чувства. Чего порой не скажешь о многих аниме-сериалах.
Разделяясь по возрасту,разделяется аниме и по жанрам, каждый из которых, естественно, любим той илииной аудиторией. Помимо общеизвестных драм, трагедий, комедий, фантастическогодейства или киберпанка, существуют в японской анимации и такие любопытные жанрыкак, например, махо-сёдзе. Как правило, сериалы такого типа предназначены длядевочек лет эдак до 13-15 и рассказывают о девочке-волшебнице или девочке,которой чудом довелось обзавестись каким-либо магическим артефактом. Послеобнаружения источника волшебной силы начинаются приключения, «очевидные иневероятные».
Ещё любопытным и чистояпонским, наверное, изобретением можно считать жанр добуцу («пушистики»), вкотором персонажи щеголяют роскошными усами, хвостами и лапами и при этомявляются скорее человекоподобными созданиями, чем животными.
У части зрителей, как всамой Японии, так и на Западе определённый интерес вызывает такой жанр какхентай. Хентай – это японская рисованная порнография, славящаяся тоннамиизвращений и выплёскивающая на свет божий и неокрепший ум зрителя все потайныестрахи и фобии создателя. Щупальца, пришельцы, машины, огромные бюсты,садо-мазо и прочие извращения, замешанные на эдиповом комплексе, чувствесобственной неполноценности и прочих отклонений, буйно роятся в том количествехентайных сериалов и полнометражек, которое выплёскивается на головыстраждущих. При этом, хентай, идущий на экспорт, умудряются подвергать цензуре.Как, кстати, и множество аниме вообще. В частности, столь известная у нас народине «Сейлормун» была в своё время нещадно порезана ножницами американскихдельцов. А ведь именно эту версию показывали в нашей стране. И нездоровыеотношения Зойсайта с Кунсайтом почему-то трансформировались в сыновне-отцовскуюлюбовь (ох, представляю, как смеялись создатели сериала, когда узнали об этом),а Харуку с Мичиру и вовсе превратили бог весть во что.
Японская анимацияотличается от европейской ещё и тем, что выпускается преимущественно в форматесериала – по 12, 26, 52 и более серий. Бедные японские фанаты лицезреют поодной серии в неделю, а то и в две недели, именно поэтому нередко в началеследующей серии рассусоливают, что именно было в предыдущей. Японских отакуспасает только одно – огромное количество этих самых сериалов, о которых можноговорить часами. Если удастся найти время между школой, внеклассными занятиямии дзюку, т.е. подготовкой к вступительным экзаменам в университет.
Каждая серия длитсявместе с рекламой около получаса, а чистого времени занимает около минут 20-25.В начале и в конце каждой серии есть специальная заставка. Начальная называетсяопенингом (opening, «открытие, начало»), а концовка – эндингом (ending, «закрытие,завершение»).
В таких условияхмногосерийности с одной стороны есть плюсы, а с другой – минусы тоже есть. Кплюсам можно отнести большую раскрытость героев и проработанность образов, а кминусам – затянутость, повторы и проходные серии, когда действие по сути сместа не двигается. Причём, порой минусы заметны куда лучше, чем плюсы и этоявляется не только особенностью человеческой памяти и мышления, но и ляпамисамих сериалов. В настоящее время, по-моему, как никогда наблюдается засильепроходных и плоских сериалов, которые не несут в себе никакой нагрузки, заисключением чрезмерного давления на жалость и соплепускание без всякой видимойпричины. Или же причина может быть ну крайне надуманной.
Ещё одной особенностьюаниме является озвучка. В Японии для озвучивания ролей в мультсериалахсуществуют специальные актёры, который называются сэйю. Сэйю поистинеперевоплощаются в своих героев (лучшие из них во всяком случае) и отыгрываютроль на ура, принося в нарисованную рожицу глубину и психологизм. Подчасхороший сэйю может спасти сериал, а плохой или бездарный, соответственно,загубить. И только в Японии существуют специальные школы для обучения актёровозвучки – других аналогов таких школ в мире пока не наблюдается. И наиболееболезненным моментом является дубляж аниме при лицензировании его в другойстране. В этом случае, как правило, вся работа сэйю идёт насмарку и зрительполучает куда меньше удовольствия от сериала, чем носитель японского языка. Изэтой ситуации придумали выход и теперь множество отаку по всему миру смотританиме с субтитрами. И вроде все счастливы, но у субтитров есть другаяособенность – мозг вынужден на них отвлекаться и в результате этого из полязрения могут выскочить какие-либо мелкие детали оформления или миллисекундныеизменения мимики персонажей, что в итоге влияет на восприятие сериала.Разумеется, в идеале нужно смотреть аниме на языке оригинала, но если вы неможете похвастаться хорошим знанием японского языка, то лучше будет посмотретьсериал (или полнометраж) с озвучкой и, желательно, не пиратского производства.Пираты, конечно, люди в чём-то безмерно талантливые, но до актёров нашейозвучки и тем более до сэйю им далеко.
Аниме в последнее времявсё больше распространяется по миру и претендует скорее на мультинациональнуюизвестность. С одной стороны, это хорошо, т.к. люди могут почерпнуть у другихнародов их обычаи и язык, узнать много нового, а с другой стороны, нередкодемонстрируются не самые лучшие стороны людей, которые, конечно, нужно знать влицо, но лучше следует избегать.[22]
Эстетика всего японскогокинематографа включает в себя умиротворенность дзен-буддизма, егосозерцательную основу. И, конечно, в любом фильме или мультфильме японцыстараются воздать уважение и тем божествам или духам, которым они поклоняются.
В этом заключаетсяглавная эстетическая линия японского кинематографа. В познании жизни простыхлюдей через призму мифологических и философских знаний этого народа.
2.2 Возрастные предпочтения в выбореаниме как объекта сетевой коммуникации
В этой части работы мы выявимвозрастные предпочтения в выборе аниме методом контент-анализа по сайтам,форумам соответствующей тематики.
Данные взяты с сайтов сети Internet, а именно:
1. www.animeforum.ru/index.php?s=
AnimeForum.ru — крупнейший в рунетесообщество любителей аниме (японская анимация), манги (японские комиксы) икультуры Японии. Однако, интересы посетителей отнюдь не ограничены этимирамками: к примеру, такие непрофильные разделы, как «Хард &Софт», «Книги, музыка и фильмы», «Игры» также имеютбольшую популярность и десятки тысяч сообщений.
Общие показатели:
AnimeForum.ru ежедневно посещает более3500 человек, просматривая более 35 тысяч страниц. Ежемесячная аудитория форума- более 70 тысяч уникальных посетителей. Число зарегистрированных пользователейпревышает 30 тысяч человек.
Социально-демографическиепоказатели:
80% посетителей проживают в РоссийскойФедерации, из них 40% в Москве и 15% в Санкт-Петербурге.
Средний возраст зарегистрированныхпосетителей составляет 17-19 лет (38%).
Распределение по половому признаку: 60%мужчины, 40% женщины (информация взята с AnimeForum.ru).
На AnimeForum одним из пользователей была размещена анкета(Приложение 2), с помощью которой можно выявить особенности, предпочтения,характеристики и взгляды любителей аниме как социальной группы, основанное настатистических данных.
В опросе приняло участие 35 человек(все заполненные анкеты размещены на форуме).
Из проанализированного нами материаламожно вывести следующие результаты возрастных предпочтений в выборе аниме каксетевой коммуникации:
возраст до 15 лет – 0 человек;
возраст 16-20 лет – 26 человек;
возраст 21-25 лет – 5 человек;
возраст 26-30 лет – 4 человека;
возраст более 30 лет — 0 человек.
Таким образом, можно сделать следующийвывод, что большинство людей, увлекающихся аниме, относятся к возрастной группеот 16 до 20 лет, что соответствует официальной статистике данного форума.
2. anime.com.ru/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=
Форум anime.com.ru являетсядобровольным некоммерческим международным объединением интеллигентных русскоязычныхлюдей, интересующихся вопросами японской анимации, культуры, искусства иразличных направлений жанра Аниме и Манга, а также связанных с главной темойобластей знаний и интересов (текст и пунктуация сохранены, anime.com.ru/modules.php?name=Forums&file=).
Также, как и на AnimeForum.ru на форумеanime.com.ru была размещена анкета (Приложение 3).
В опросе приняло участие 30 человек(все заполненные анкеты размещены на форуме).
Проанализировав данные, можно подвестиитог:
возраст до 10 лет – 0 человек;
возраст 10-15 лет – 1 человек;
возраст 15-20 лет – 13 человек;
возраст 20-25 лет – 13 человек;
возраст 25-30 лет – 3 человека;
возраст 30-40 лет – 0 человек;
возраст более 40 лет — 0 человек.
Можно сделать вывод, что в группеанимешников, как они сами себя называют, преобладают люди в возрасте от 15до 25лет.
3. http://amefuriko.livejournal.com/1411.html
На данной страницеЖивого журнала была размещена анкета (Приложение 4).
/>
В опросе приняло24 человека. Итог опроса следующий (а именно по возрастной принадлежности):
4. http://forum.littlesanime.ru/topic26853s0.html?p=599689&#entry
На данном форуме был проведен опрос,целью которого было выявление наиболее популярных видов аниме (текст сохранен):
Возрастные жанры
Сёнэн (манга для мальчиков: драки, цуёку, наритай и т.д.) 18.18%
Сёдзё (манга для девочек: розовые сопли) 13.64%
Сэйнэн (манга для юношей: жестокость, насилие, убийства, психология итд) 47.73%
Дзёсэй (манга для девушек: та же романтика, то более реалистичная и жизненная) 11.36%
Манга для взрослых (убийства, насилие, секс) 9.09%
5. www.anime.gs/forum.php
Форум аниме.жссоздан для общения поклонников жанра Аниме. Здесь была размещенаанкета-опросник (Приложение 5). В опросе приняло 97 человек. Проанализироваввсе анкеты можно выявить предпочтительные жанры аниме:

Жанр
Количество человек романтика 15 сенен 20 фентези 23 комедия 11 драма 11 боевик 9 яой 4 хентай 4
Итак, подведемитоги.
Распознатьанимешника сложно. В отличие от представителя других субкультур, он часто непроявляет себя внешне, а иногда и скрывает свою хобби-пассию. На анализируемыхнами аниме-форумах мы встречали ироничные истории. Например, «мой друг, офисныйработник, долго и тщательно прятал папку с японскими мультиками на рабочемкомпьютере», или «на выставке познакомилась с молодым человеком и только черезмесяц узнала, что он тоже анимешник».
Как правилоанимешники — личности творческие, с воображением. Наряду с сидением передэкраном с мультиками увлекаются другими вещами — каждый своими, хотя естьособи, исключительно и фанатично преданные разукрашенным героям.Впечатлительные и артистичные пытаются их изображать, изготавливая костюмы и устраиваяролевые игры по любимым «тайтлам» (так называют отдельно взятое аниме).Голосистые поют караоке. Серьезные интересуются японской культурой и историейили философией и психологией в целом. Некоторые отстраненно наслаждаютсяграфикой, не задумываясь над содержанием.
Посетителианиме-форума жалуются в своих постах: «Многие ошибочно воспринимают аниме какрисованное извращение для психически неуравновешенных людей загнивающегокапиталистического Востока». Отрицательное отношение к аниме — результат его многогранности.Сегодня существует мнение, что аниме — это особый кинематограф. Как и кино,аниме может быть классическим и альтернативным. Как и в кино —  альтернативмного. Поэтому в анимешном лагере есть свои отряды.
Любители аниме —люди очень разные. Возрастной диапазон — от 12 до 40 лет. Досуг проводятпо-разному. Одни анимешники довольствуются периодическим просмотром японскихмультиков дома и в одиночестве, другие ищут себе подобных, организуютспециальные аниме-фестивали. Там находят единомышленников, слушают свою музыкуи занимаются косплэем. Косплэй — это изображение любимых аниме-персонажей.Насмотревшись аниме, люди изготавливают себе костюмы по образу и подобиюмультяшных героев и устраивают игрища, конкурсы, танцы, по принципу — кто вочто горазд.тернатив много. Поэтому в анимешном лагере есть свои отряды.
Проанализировавданные четырех разных анкет и опросников, размещенных на разных форумах, можновывести средний показатель возрастных предпочтений в выборе аниме как объектасетевой коммуникации – это возрастная группа 15 – 20 лет, а предпочтительныйвид аниме – сэйнен и фентези.
2.3 Влияние аниме на формированиеценностных установок молодежи
Для того чтобы выявить влияние аниме намолодежь, мы просмотрели и проанализировали несколько форумов, посвященныхданной субкультуре. Исходя из информации данных форумов, мы можем сделать выводо том, что увлечение аниме разносторонне влияет на людей – меняется ихповедение; внешний вид, многие подражают любимым героям; в лексиконе появляютсяновые слова, соответствующей тематики; меняются вкусовые пристрастия в музыке,еде и др. И что очень важно меняются и формируются новые ценностные установки .
Чтобы более точно описать влияние анимена формирование ценностных установок молодежи процитируем несколькокомментариев форумчан различного пола и возраста.
На форумах был задан вопрос «На васкак-то влияет просмотренное аниме»? Ответы были следующие (все слова ипунктуация сохранены):
«Давайте поговорим о влиянии Анимена вас. Я не говорю о том влиянии, когда после просмотра Evangelion`а людивешались или прыгали с домов. Давайте поговорим о положительном влиянии Анимена вас.
Вот например, после просмотра Wolf`sRain я стал по другому смотреть на собак. Хоть в сериале и не про собак, а проволков он показывает пять сторон волков, по крайне мере это для меня так. Ипосле просмотра, видя бездомную собаку на улицу у меня появилось сочуствие кней.
После просмотра Midori no Hibi(Midori Day`s) мне захотелось продолжительных отношений с хорошой девушкой, ноправдо это было не надолго.
После просмотра сериалов Hellsing иGungrave мне захотелось стать нечто большим, чем я есть, но потом я простопонимаю, что я — это я.
Недавно посмотрел 13-ти серийныйсериал Kanon, супер аниме. Наполнено романтикой, смертью, мистикой, это простоневозможно объяснить, но основная суть сериала — это чувства близких людей истарых знакомых. После его просмотра, я начал обращать внимание на чувстваобращенные ко мне, расказывать долго, но Kanon мне сильно помог разобраться в чувствахблизких мне людей.
Что я пытаюсь всем этим сказать?Аниме влияет на меня, на тех кто его смотрит, оно оказывает психологическоевлияние, оно вызывает у меня чувства. Аниме — это не просто японскиймультик...».[23]
«На меня Аниме оказывает, мягко говоря,странное влияния, и к сожалению, в большинстве своем негативное.
К примеру, относительно недавно (полгода назад) посмотрел Дерево Жизни, результат был, мягко говоря, неприятный –две недели глубочайшей депрессии выраженной в общем недомогании, бессонницы, ивообще в «приплюстнутом» состоянии, причем, как я узнал позже, я еще легкоотделался, мой друг, которого чтоб ввести в депру надо прыгнуть выше головы,после Дерева вообще четыре месяца в депре провел…».[24]
«…А вот перемена к лучшему была — после просмотра SKU многое захотелось изменить в жизни) Например, язаинтересовалась спортом, перестала ненавидеть физ-ру (было дело когда-то, да)и через полтора года даже первой пробежала кросс в школе)))».
«…А всерьёз и надолго меня изменилЕвангелион — благодаря ему я поднялся над своими проблемами и стал смотреть навещи шире».
«…Меняет. Факт. Особенно этоНё'кание… Ня'кание уже реже. Разговоры с самим собой, совершенно бредовыефантазии и взгляд на многие вещи. Да и по поведению и общению заметно. Состороны в особенности. Меньше скованности, меньше кхм… Обычности что ли. Ну иповышенная Эмоциональность и сентиментальность =_=. Кхм… В общем да… Меняет.Меня точно. Да и знакомых, в какой-то степени. И это… гм. Здорово…»
«…Аниме меня однозначноизменило… Мировоззрение изменилось… с одной стороны я стала серьёзней, сдругой — более раскрепащённой и весёлой. Укрепилось стремление к чему-топрекрасному, появилось желание творить добро, сделать этот мир хоть немноголучше… светлее. Я запела...  я всегда любила петь, но благодаря аниме я сталаувлекаться этим всерьёз, да ещё и на японском. Мне действительно очень нравитсяэтот язык и петь на нём приятно. У меня появилось стремление к изучениюиностранных языков, не только японского, но и английского… Стремление к познаниюдругой культуры, в частности Японии».
«Совсем забыла. Мне постояннохочется кланяться при разговоре со старшими. Хотя конечно, это влияние нисколько аниме, сколько других факторов, но всё равно — это неприязнь ко всякогорода стереотипам».
«Изменилось мировоззрение, все проблемыи трудности пропали — просто стал относиться ко всему с юмором и оптимизмом(а-ля Xellos — кто знает, тот поймёт».[25]
«Аниме во многом заставляетзадуматься. Посмотрев некоторые анимехи, у меня расширился взгляд на многиевещи, стало легче бороться с тем, что раньше казалось непоборимым. Иногда смотретьаниме — необходимо для меня.
А вообще аниме изменило кое-что вомне. Я, например, после просмотра Онегай твинс перестала тратить деньги направои налево, после Утены появилось желание шить костюмы и заниматься физрой, апосле Евы вообще желание жить… Глупая была. А также появились отбитые желанияиграть на гитаре и рисовать»
«…спустя пару месяцев увлечения аниме япочти перестал материться, появилось ощущение чего-то светлого… как будтокакие-то новые чувства открылись, которые я раньше не испытывал, повода длякоторых я раньше не замечал… это сложно объяснить словами… как будто во мнепоявилась какая-то капелька света… надежды на что-то...
я даже лучше учиться стал! вместо тогочтоб грустить о том как всё хреново, я стал вникать в эти сумосбродные историияпонских аниматоров, иногда комедийные, иногда трагичные… это было для меняново, ведь кроме как в аниме ничего подобного нигде больше не увидишь…немного погодя я и вовсе стал изучать культуру японии, и более того я даженашёл единомышленников! это дало мне возможность ощутить что я выше всей этойсерой массы, и нет ниодной приччины им уподобляться! и сейчас я живу не с тоймыслью что мол «как мне не повезло родиться здесь, как же всёхреново», а с той, что у меня обязательно всё будет хорошо, и я многогодобьюсь в жизни НЕПРИМЕННО !»
«Аниме приучает к мысли, что в миремного хороших людей.
Еще аниме пробудило во мне интерес кяпонской культуре, музыке. Ролевым играм, которые, в свою очередь, добавили мнеуверенности в себе, в том, что мне под силу справиться со многим.
И еще, аниме высвобождает все обычносдерживаемые эмоции. Именно поэтому я не могу смотреть аниме вместе с людьми,которые меня не знают… неловко как-то».[26]
«…Стала болеедоверчива, более светлой что ли)) Принела другую религию… Синтоизм… Ем палочкамии вообще свою жизнь стараюсь сделать по максимуму «японской», вкомнате убрала все лишнии вещи, только минимум необходимого… В серьёз заняласьяпонским» [27]
Со слов анимешников можно судить осильнов влиянии субкультуры аниме на их жизнь, мироощущение принципы. Бытьможет, это зависит не сколько от аниме, сколько от того, что возраст такой? в 15-тире-20-тире-даже-25года всё может перемениться за какой-то год полтора.
Судя по словам молодежи можно говоритьчто аниме в большинстве своем положительно влияет на человека.
Говоря о формировании ценностныхориентаций нельзя не сказать о повышение нравственного, морально-ценностного и духовногоуровней, изменение восприятия мира, отношения к окружающим и себе, характер — меняются в той или иной степени. Многие становятся более эмоциональными,сентиментальными и чувственными, меняется отношение к людям старшего возраста,к своим родным и близким, животным, природе.
Пересматривают свое отношение кматериальным и духовным благам, меняется взгляд на окружающие вещи, прощесмотрят на окружающий мир, стараются не замечать в нем плохое и злое, стремятсясделать его лучше и добрее, появляется неприязнь к различного рода стереотипам.
Со временем анимешники пересматриваютсвое «бытие» — стремятся к самопознанию, развитию в себе новых способностей,будь то спорт, неизученные языки, культуры других стран, в частности Японии.Некоторые даже принимают другую религию.
Но бывает и негативное влияние –некоторые после просмотра аниме впадают в депрессию, видят мир в серых красках,живут с ощущением, что «все плохо».

Заключение
 
Подводя итоги данной курсовой работы мыможем сделать следующие выводы:
В 2005- 2006 годах, когдааниме-культура заполонила постсоветское пространство, к ней поначалу относилисьвесьма критично. Позже критика сама по себе преобразовалась в такое же яростноеувлечение. И хотя настоящие приверженцы этой субкультуры считают такое действопрофанацией, но современная московская молодежь, начиная от светских девиц изаканчивая умудренных опытом бухгалтеров, стали устраивать вечеринки в японскомстиле. Молодежный образ, представленный японскими мультипликаторами, пришелсяпо душе русским тинэйджерам, и они с ловкостью подхватили эстафету героичных,но несколько инфантильных персонажей.
В это же время производствомультфильмов и мультсериалов аниме только растет. Если в 2000 году этаиндустрия переживала кратковременный кризис, связанный с бюджетом, то послетого, как показ вынесли на более широкой пространство (включая мультсериалы«Сейлор Мун» и «Покемоны» прошедшие на отечественном телевидении), то возрослаи потребность в них. Так как аниме пронинкуто истинно японским духом и взглядомна вещи, многие представители этой субкультуры не останавливаются на простомкопировании – чтобы понять саму философию, они погружаются в историю и практикиЯпонии, понемногу изучают чужой язык.
Эта субкультура нередко встречает своихпротивников, по большей части, из-за того, что сегодня она стала моднойтенденцией. Критики говорят об оторванности взглядов от мира и уходе талантов вдругую культуру. С другой стороны представители аниме не устраиваютобщественных протестов и политических волнений. Они просто пребывают в своеммире.
И все-таки аниме в большинстве своемположительно влияет на сознание молодых людей. Молодые люди смотрят аниме и оноделает их восприятие более идеализированным и романтичным, меняет их мироощущение,способствует самопознанию и саморазвитию. Они реально переживают события,которые с ними вероятно никогда не произойдут. Сама по себе среда обитания иинтересов приобретает несколько иную окраску. Потому как аниме всё-такизанимает несколько другое место, нежели к примеру кино.
Сегодня субкультура аниме это — свойкруг интересов (понятных далеко не всем), своя особая речь (непонятнаяобывателям, наполовину состоящая из «обрусевших» вариаций японского,и жанровой терминологии), своя символика (от некоушек, до деталей косплея) иатрибутика (разномастные значки/тетради/аватары с изображением любимых героев),свои компании (масштабные события в мире анимешников, уровня аниматрикса иповседневные встречи компаний по интересам). Практически полноценная культура,которую, вероятно, можно прочувствовать, лишь увязнув в этом по уши.
В своё время было много споров поповоду того, что лучше: Дисней или аниме? Более продвинутые любители аниметаким вопросом даже не задавались. Для них и так всё ясно было: конечно, аниме.Да, Дисней изжил себя. В каждом своём новом творении он выдаёт привычныештампы, каждый его новый «шедевр» похож на предыдущий, как две капли воды. Ваниме всё по-другому. Японцы, к счастью, не разучились фантазировать, хоть онии живут по каким-то своим устоям, и у них есть свои принятые нормы, которыепринято соблюдать. Но, возможно, благодаря этим-то устоям, они и находят своюотдушину в аниме. Там их фантазия безгранична. Они не скованы практическиникакими рамками (хотя это, конечно, преувеличение, и рамки безусловно есть.Это время, это деньги, желание заказчика, а это, как правило, различныекомпании, производящие игрушки и, наконец, это жанр, в рамки которого,создатели аниме должны уложиться. То есть если это сериал сёдзё, то он долженбыть именно для девушек. Никаких отступлений от канонов. Но всё таки, в этих,казалось бы, узких рамках, они умудряются отрываться на полную катушку). Каждоеих новое творение по-своему шедевр. Хотя, к сожалению, и японцы порой грешатштампами. Кочующими из сериала в сериал и уже успевшими набить оскомину.
О том, как себя делить, анимешникиспорят не меньше, чем о собственной идеологии. Традиционно анимешников можноразделить на три группы: отаку — люди, которые очень хорошо разбираются вразличных видах аниме, имеют дома внушительное количество тайтлов, посещаютаниме-вечеринки и активно участвуют в жизнедеятельности субкультуры. Любителианиме — это люди, которым вполне достаточно просмотра аниме раз в энноеколичество времени. Любители редко посещают общие мероприятия, не занимаютсякосплэем и не поют караоке. Третья группа анимешников — это «попсовики» или«муняхи», как обидно их обзывают серьезные анимешники. Как правило этоподростки, которые называют себя анимешниками, потому что это модно. Они любятпопозировать на аниме-вечеринках, поиграть в большеглазых героев и покидатьсясхваченными где-то японскими словечками. Некоторые анимешники также выделяютдругие категории: интересующийся, японист, мега-отаку.
Пришло время подводить итоги. Итак, кчему мы пришли? Почему же молодежь смотрит аниме? Это затрагивает их за живое,оно будит такую бурю эмоций, каких не вызовет ни один фильм. Абсолютно всё тамрасчитано на то, чтобы произвести впечатление на зрителя. Японцы тонкие знатокичеловеческой психики, они знают какие струны надо задеть, чтобы заставитьчеловека замереть от восторга у экрана. Это красиво, это талантливо.Изображение, музыка, сюжет, всё это сделано так, что можно толькопосочувствовать Диснею, который никогда не научится делать подобные вещи. Ему этопросто не дано. Делать мультики для детей дошкольного возраста, это — пожалуйста, на большее его не хватает. Творцы аниме не зацикливаются насоздании проектов для детей, аниме-аудитория не ограничена возрастом от 3 до 10лет. Его смотрят от 3 и до… и до. Именно поэтому оно разделено на жанры. Естьаниме для детей, есть аниме для девушек, есть аниме для подростков и есть анимедля взрослых. Не нравится что-то здесь, пожалуйста, посмотри что-нибудь другое,перед тобой огромный выбор.
Аниме показало, что философию жизниможно найти даже в искусственной подвижной картинке. Японцы превратилимультфильм из игрушки для детей в предмет размышления для взрослых. Умеющихсмотреть на жизнь широко открытыми глазами.

Список использованной литературы:
1.  Батыгин Г. С. Лекции по методологиисоциологический исследований. Учебн. Пособие, М.: Изд-во РГИУ, 2005.
2.  Библиева О. В.Лингвокультурологические особенности репрезентации языка молодежной культуры вСМИ Автореферат, Кемерово, 2008.
3.  Брейк М.Сравнительная молодежная культура, М.: Прогресс-Традиция, 2000.
4.  Ерасов Б. С. Социальнаякультурология: Пособие для студентов высших учебных заведений. — М., 1996. —591 с.
5.  Колесин И. Д. Подходы к изучениюсоциокультурных процессов// Социологические исследования. — 1999. — №1. — с.130.
6.  Иванов Б. А. Введение в японскуюанимацию// lib.rus.ec.
7.  Левикова С. И. Динамическая модель молодежнойсубкультуры// Международный исторический журнал. 2002. — №19.
8.  Печорина Д. Японское кино как оноесть// www.interlinks.ru - 2005
9.  Савельев Ю. Б. Взаимодействиясубкультур как факторов социо-культурного развития: Автореф. дис. канд. филос.наук. 09.00.03.— К., 1997. — 26 с.
10. Салтанович И. П.Музыка как элемент возрастной субкультуры (преемственность и конфликтпоколений): Автореф. дис. канд. социальных наук. 22.00.06.— Минск, 1994. — 19с.
11. Слюсаревский Н.Н. Субкультура как объект исследования// Социология: теория, методы, маркетинг.– 2002. – № 3.
12. Соколов М.Субкультурное измерение социальных движений: когнитивный подход // Молодежныедвижения и субкультуры Санкт-Петербурга/ Под ред. В.В. Костюшева. СПб.: Норма,1999.
13. Соколов М. Какписать этнографию молодежной субкультуры// Доклад, представленный на заседаниисеминара «Молодежный движения и субкультуры Санкт–Петербурга», Петербург,10.12.1999.
14. Соколов К. Б.Субкультуры, этносы и искусство: концепция социокультурной стратификации//Вест. Российского гуманитарного научного фонда. — 1997. — №1.
15. Соколов Э. В.Понятие, сущность и основные функции культуры: Учеб. пособие. — Ленинград,1989. — 83 с.
16. Субкультурныеобъединения молодежи: критический анализ: Репринты докладов Всесоюзной научнойконференции «Культура и ее роль в активизации человеческого фактора».- АН СССР, Ин-т философии, 1987. — 99 с.
17. Тарасов А.Меняющиеся скинхеды. Опыт наблюдения за субкультурой// Дружба народов. – 2006.- № 11.
18. Чеснокова В. Ф. Орусском национальном характере. М.: Деловая книга. 2003 г.
19. Шилова А. Н.Социология отклоняющегося поведения// Социологические исследования. — 1994. —№8.
Иностранные источники
20.  «Breaking The „Rules“: TheTransmission Of Japanese Culture In The Age Of Globalization». Susan NapierMitsubishi Professor of Japanese Studies, University of Texas, USA. 2005
21.  What is Anime? (англ.). Bellaonline. 2007.
22.  Tezuka: The Marvel ofManga — Education Kit. Art Gallery New South Wales (2007).
23.  Do Japan'sworld-conquering cartoons have to be created by Japanese to be the real deal? (англ.). Japan Time. 2006.
24.  Production I.G. — Chains& Rings. 2004.

Приложения
Анкета
Социологическоеисследование особенностей, предпочтений, характеристик и взглядов любителейаниме как социальной группы, основанное на статистических данных
1) Ваш пол:
а) Мужской
б) Женский
2) Возраст:
а) до15 (включительно)
б) 16 – 20
в) 21 – 25
г) 26 – 30
д) больше 30
3) В какие годы вы“подсели” на аниме:
а) до 1985
б) 1986 — 1990
в) 1991 – 1995
г) 1996 – 2000
д) 2001 – 2005
е) с 2006-го
4) Кто вы потемпераменту:
а) Холерик
б) Флегматик
в) Меланхолик
г) Сангвиник
(Примечание: помните, чтосреди темпераментов нет хороших и нет плохих)
5) После просмотра какогоаниме вы стали всерьез увлекаться японской анимацией:
а) Акира
б) Сейлор Мун
в) Евангелион
г) Покемоны
д) Король шаманов
е) Не знаю ни одного извышеперечисленных
ж) Написать свое
(примечание: варианты«покемоны» и «король шаманов» я добавил сюда потому что, они наиболее известнымассовому зрителю из-за трансляции их по ТВ)
6) Как вы относитесь к“отаку” (ответ желательно прокомментировать)
а) Положительно
б) Нейтрально
в) Отрицательно
г) Я и есть отаку
д) Не знаю что это такое
е) Затрудняюсь ответить
ж) (Написать свое мнение)
7) Какое максимальноекол-во времени вы можете не смотреть аниме?
а) 1-2 дня
б) 3 дня — неделю
в) Неделю — месяц
г) У меня нет анимезависимости
д) Затрудняюсь ответить
е) (Написать свое)
8) Как долго вы можетесмотреть аниме без перерывов на отдых и сон?
а) Менее 2-х часов
б) 2 – 6 часов
в) 6 – 12 часов
г) 12 – 24 часов
д) 24 – 48 часов
е) Более 2-х дней
9) Сколько денег в месяцвы тратите на покупку аниме?
а) Менее 500руб.
б) 500 — 1000руб.
в) 1000 – 3000руб.
г) 3000 – 5000руб.
д) Более 5000руб
е) Я не покупаю аниме
10) Сколько в среднеманимешек вы просматриваете за год (одно аниме = 1 штука)?
а) менее 10
б) 11 – 30
в) 31 – 50
г) 50 – 100
д) Более 100
е) Затрудняюсь ответить
11)Для вас важна графикав аниме?
а) Да, очень
б) Важна, но графика неглавное
б) Нет, но она должнаотвечать современным стандартам
в) На графику мне всеравно
г) Затрудняюсь ответить
12) Как вы относитесь кприменению компьютерной 3D графики в аниме? Попрошу не путать 3D графику собработкой фонов задних фонов т.к. это сейчас есть в любом аниме (ответжелательно прокомментировать)
а) Положительно
б) Нейтрально
в) Отрицательно
г) Затрудняюсь ответить
13) Как вы относитесь ккосплею и коллекционированию вещей связанных с аниме и японской культурой(ответ желательно прокомментировать)
а) Положительно
б) Нейтрально
в) Негативно
г) Затрудняюсь ответить
14)Плачете ли вы припросмотре аниме?
а) Да, плачу
б) Нет, но иногда глазаслезятся
в) Нет, не плачу и глазане слезятся
г) Трогательные сценывызывают у меня только смех
15) Как вы относитесь кнасилию (в частности к гигалитрам крови) в аниме? (ответ желательнопрокомментировать)
а) Чем больше, тем лучше
б) Мне все равно
в) Отрицательно
16) С каким звуковымоформлением вам нравиться смотреть аниме?
а) С оригинальнойяпонской озвучкой и русскими субтитрами
б) С русскиммногоголосным переводом, но чтобы при этом дублеры прошли жесткий отбор
в) С одноголоснымпереводом, чтобы перевод был тихий, монотонный и спокойный, а все эмоциивпитывались от оригинальной японской озвучки.
г) Мне все равно
17) Как вы реагируете нато, что кто-то в ваше присутствие назвал аниме мультиком?
а) Промолчу, ибо сколькоэтих приматов не убеждай все равно они ничего не поймут.
б) Постараюсь тактичнообъяснить что аниме это …*идет бесконечное перечисление эпитетов*…
в) Выплесну всюнакопившуюся злость на беднягу
г) Затрудняюсь ответить
д) (Написать свое)
18) Как ваширодные/близкие/друзья относятся к тому, что вы смотрите аниме?
а) Они порой сами егосмотрят
б) Одобряют мое хобби, носчитают его странным.
в) Им все равно
г) Бывает упрекают меня вэтом, но ничего серьезного
д) Все вокруг простоненавидят аниме
е) Затрудняюсь ответить
ж) (Написать свое)
19) Какой изнижеперечисленных жанров вам нравится (можно отметить несколько)?
а) Хентай
б) Яой
в) Юри
г) Ни один из них
д) Затрудняюсь ответить
20) Вы можете назвать имяхотя бы одной сэйю?
а) Да, могу (Назвать)
б) Нет, не могу
в) Я не знаю кто такиесэйю
21) Ради 500Gb новогохалявного аниме вы бы согласились надеть народный костюм покемона и в такомвиде подойти к группе налысо бритых людей, чтобы объяснить им, что аниме этоискусство и то что ваш внешний вид полностью это подтверждает.
а) Да
б) Нет
в) За 500Gb – нет. Вотесли бы за 1000Gb то…
г) Затрудняюсь ответить
22) Что вас еще связываетс аниме (можно выбрать несколько вариантов)
а) Я состою в аниме клубе
б) Я держу аниме сайт попродаже аниме
в) Работаю/заведую анимемагазином
г) Моя домашняя страничкапосвящена аниме
д) Регулярно общаюсь нааниме форумах
е) Ничего извышеперечисленного
ж) (Написать свое)
23) Что изнижеперечисленного вы хотели бы сделать, будь у вас на то возможность (можновыбрать несколько вариантов)?
а) Переехать жить вЯпонию
б) Работать в аниместудии
в) Рисовать мангу
г) Сделать пластическуюоперацию и стать японцем
д) Спонсироватьначинающие аниме студии
е) Развивать нашмультипликационный рынок.
ж) (Написать свое)
24) Помимо аниме высмотрите какие-нибудь анимационные картины (мультики например)?
а) Да
б) Нет
в) Затрудняюсь ответить
25) Как вы относитесь кпоклонникам Диснеевской мультипликации?
а) А что такие есть?
б) Уважаю и чту ихвзгляды, не смотря на то, что они противоположные
в) Мне все равно
г) Дисней – главный враганиме.
д) Затрудняюсь ответить
е) (Написать свое)
26) Среди ваших друзейесть анимешники?
а) Да, почти все
б) Да, но их не много
в) У меня нет друзейанимешников
27) С каким типом анимеперсонажей вы себя ассоциируете?
а) с кавайным
б) с не кавайным
г) я не ассоциирую себя саниме персонажем
д) затрудняюсь ответить
е) Написать свое. (Желательноназвать не конкретного персонажа, а описать образ)
28) Каким персонажеманиме вам бы хотелось быть?
а) Главным героем
б) Главным злодеем
в) Второстепеннымперсонажем
г) Затрудняюсь ответить
д) Написать свое
29) Вы копируетеповедение вашего любимого аниме героя в реальной жизни?
а) Да, постоянно
б) Да, но не всегда
в) Нет, хотя за редкимисключением бывает
г) Нет, никогда
д) Затрудняюсь ответить
30) Какое аниме вамбольше всего нравится?
а) Старое
б) Новое, оно жесовременное
в) И то и то
г) Затрудняюсь ответить
31) Какое аниме выпреимущественно покупаете/обмениваете/берете/скачиваете?
а) Новое
б) Старое
в) Одинаково и то и то
г) Я аниме не покупаю/ необмениваю/ не беру/ не скачиваю
е) Затрудняюсь ответить
32) За последниенесколько лет число аниме студий увеличилось в разы. Как вы считаете, вближайшие годы их число будет расти? (ответ желательно прокомментировать)
а) Да, причем такими жетемпами
б) Да, но темпызначительно снизятся
в) Останется примерно натом же уровне
г) Их число уменьшится
33)Как часто сейчасвыходят хиты по сравнению с былыми временами?
а) Чаще
б) Реже
в) Столько же
г) Затрудняюсь ответить
34) Какое, по-вашемумнению, аниме перевернуло аниме индустрию?
а) Написать (можнонесколько)
б) Никакое аниме еще непереворачивало аниме индустрию
в) Затрудняюсь ответить
35)Являетесь ли выприверженцем одного жанра?
а) Да
б) Нет
в) Затрудняюсь ответить
36) Назовите ваше любимоеаниме
а) Написать свое
б) У меня нет любимогоаниме
в) Затрудняюсь ответить
37) Вы можете назватьжанр вашего любимого аниме, год, кол-во серий, студию, режиссера, автора манги,назвать имена всех главных героев, наизусть спеть опенинг и ендинг (хотя бы нарусском), объяснить философский смысл сюжета, назвать еще десяток подобныханиме?
а) Да, могу
б) Не всё, но большеполовины точно назову
в) Могу назвать толькоменьше половины
г) Ничего не назову
д) У меня нет любимогоаниме, а значит и называть не чего
38) Что вы думаете обантианиме движении?
а) А что такое есть?
б) Это оплот вселенскогозла
в) Они имеют право насвою точку зрения
г) Я и есть антианимешник
д) Затрудняюсь ответить
е) (Написать свое)
39) Что такое аниме?
а) Написать СВОЕ мнение
б) Затрудняюсь ответить[28]

Анкета 2
 1. Вам нравится аниме?
1) да
2) нет
2. Какое аниме высмотрели в последний раз?
3. Ваше любимое аниме?(назовите парочку)
4. А не любимое?(назовите парочку)
5. Как давно выувлекаетесь аниме?
1) Месяц
2) Полгода
3) Пару лет
4) Не помню точно, нодавно
6. Если бы вам предложилиместо в жюри на фестивале аниме, то каким из перечисленных картин вы бы отдалипервые три места? (порядок не важен)
1) FullMetal Alchemist
2) 5см в секунду
3) SailorMoon
4) Elven Lied
5) Hellsing
6) Full Metal Panic
7. У вас ещё не возникаломысли выучить японский язык?
1) Нет
2) Возникала, но учу поаниме
3) Да я его уже знаю…
8. Много ли у вас друзей,помешанных на этом виде искусства?
1) Нет, я один такой(ая)
2) Найдется пара человек
3) Полно!
9. Что для вас важнеевсего в аниме?
1) Красота исполнениярисунков, из которых складывается фильм
2) Сюжетная линия
3) Яркие персонажи
4) Японская философия
10. Ваш возраст?
1) До 10 лет
2) 10-15
3) 15-20
4) 20-25
5) 25-30
6) 30-40
7) Больше 40
11. Ваш пол?
1) Мужской
2) Женский
12. Если есть, ник
13. Как часто вы смотритеаниме?
1) Изредка
2) От случая к случаю
3) Достаточно часто
4) Постоянно
14. Последний вопрос: каквы думаете, почему данное направление стало так популярно?[29]

Социологический опрос,который посвящен изучению аниме-субкультуры
 
1. Скажите, пожалуйста,чем для Вас является аниме? (возможно несколько вариантов ответа)
1. возможностью уйти отреальности
2. темой для общения сдругими людьми
3. способомвремяпрепровождения
4. темой для творчества
5. источником информациио японской культуре
6. заменой анимации икинематографа
7. чем-то другим(напишите, чем именно)
2. Чем Вас привлекаетаниме? (напишите, пожалуйста)
3. Общаетесь ли вы сдругими любителями аниме?
1. да
2.нет — ПЕРЕХОД К ВОПРОСУ9
4. Каким образом Вы общаетесьс другими любителями аниме?
1. с помощью сетиИнтернет
2. вживую
3. оба варианта
5. Можете ли Вы сказать,что у Вас есть постоянная компания, в которой
общаются на тему аниме?
1. да
2. нет — ПЕРЕХОД КВОПРОСУ 9
6. Каким образом выпопали в эту компанию?
1. через друзей, знакомых
2. через Интернет
3. через семью,родственников
4. с помощью СМИ
5. попал(а) туда случайно
4. другим образом(запишите, каким именно)
7. Можете ли Вы сказать,что в Вашей компании сложились свои определённые традиции?
1. да
2. нет — ПЕРЕХОД КВОПРОСУ 9
8. Назовите их,пожалуйста
9. Являетесь ли Вы членомкакого-либо официально зарегистрированного аниме-клуба?
1. да
2. нет ПЕРЕХОД К ВОПРОСУ11
10. Укажите названиеклуба и город
11. Вы посещаетеаниме-фестивали?
1. да
2. нет
12. Читаете ли Вы мангу?
1. да
2. нет 
13.Слушаете ли Выяпонскую музыку? 
1. да
2. нет
14. Каким образом Выприобретаете аниме? (возможно несколько вариантов ответа)
1. покупаю в обычныхмагазинах
2. покупаю вспециализированных магазинах/отделах
3. покупаю с уличныхприлавков
4. скачиваю из Интернет
5. обмениваюсь сдрузьями, знакомыми
6. заказываю по почте
7. смотрю в кинотеатрах
8. не приобретаю новогоаниме
9. другим способом(напишите, каким именно)
15. Пользуетесь ли ВыИнтернет для поиска информации об аниме?
1. да
2. нет — ПЕРЕХОД КВОПРОСУ 17-22
16. КакиеИнтернет-ресурсы, посвящённые аниме, Вы посещаете чаще всего (укажите ссылкулибо название ресурса)
17-22. Укажите,пожалуйста, каким именно образом Вы сталкивались с нижеперечисленными видами творчества?(Отметьте только ОДИН вариант ответа в каждой строке)
                               Сам(а) пишу/       Читаю/          Только     Не знаю
                               рисую/                 смотрю и       читаю/
                               монтирую           обсуждаю      смотрю
                                                          с другими
17. Фанфикшн            1                         2                      3              4
18.Фанарт                   1                         2                     3              4
19.Додзинси               1                         2                     3              4
20. Фанвидео             1                         2                      3              4
21. AMV (Anime
MusicVideo)                1                         2                     3              4
22. Другое
(чтоименно)                1                         2                     3              4
23. Какие ещё видытворчества вы можете назвать относящимися к аниме-субкультуре? (напишите,пожалуйста)
24. Скажите, пожалуйста,Вы участвовали в каких либо конкурсах фанатского творчества по мотивам аниме иманги?
1. да
2. нет
25. Скажите, пожалуйста,Вы знаете/изучаете японский язык?
1. да
2. нет ПЕРЕХОД К ВОПРОСУ27
26. Почему Вы изучаетеяпонский язык?
1. из-за увлечения аниме
2. он являетсяобязательным в учебном заведении
3. пользуюсь возможностьюизучать язык
4. хочу поехать в Япониюдля учёбы или работы
5. по другой причине(запишите, какой именно)
27. Укажите, пожалуйста,Ваш пол
1. мужской
2. женский
28. Сколько Вам полныхлет?
29. Укажите, пожалуйста,род Вашей деятельности
1. Учащийся среднегозвена школы
2. Учащийся старшихклассов
3. Учащийся ПТУ
4. Учащийсятехникума/колледжа
5. Учащийся ВУЗа
6.Работающий
7. Учусь и работаю
8. Не учусь и не работаю[30]

 Опросник по выявлениюпредпочтений в аниме:
1]- Какому(им) жанру(ам)аниме отдаёте предпочтение.?
2]- Лучший визуальноисполненный аниме фильм.?
3]- Лучший(ие)главный(ые) герой.?
4]- Лучший отрицательныйгерой.?
5]- Самый зрелещный анимефильм.?
6]- Лучший(ие) сценарий.?
7]- Аниме-фильм(ы) –лучший во всех отношениях[31]

Используемаятерминология и виды аниме
 
Аниме – японскаяанимация. (С формальной точки зрения должно писаться «анимэ», однако термин«аниме» уже установился именно в таком написании).
Манга – японские комиксы.
Мангака – создательманги.
Отаку – фэн (любитель)аниме/манги.
Меха – любые сложныемеханизмы в аниме/манга (роботы, средства передвижения и т.д.).
Додзинси – манга,создаваемая на некоммерческой, непрофессиональной основе. Часто основывается наизвестных коммерческих мангах.
Сэйю – актер/актриса,озвучивающие аниме.
Кодомо – ребенок.
Сёдзё – девочка/девушка(для Японии – с 12 до 18 лет).
Сёнэн – мальчик/юноша(для Японии – с 12 до 18 лет).
Сэйнэн – молодой мужчина.
Дзёсэй – молодая женщина.
Хентай –эротическое/порно аниме/манга. Дословно переводится как «извращенный». (Сформальной точки зрения должно писаться и произноситься «хэнтай», однако термин«хентай» уже установился именно в таком написании).
Сэнтай – дословно«группа/команда», жанр аниме/манги, рассказывающий о приключениях небольшойпостоянной команды персонажей, борющихся с кем-то или с чем-то.
Меха-сэнтай – то же, чтои сэнтай, команда персонажей при этом пилотирует один или несколько «гигантскихроботов»-меха.
Махо-сёдзё – «девочки(девушки)-волшебницы», жанр сёдзё-аниме/манги, рассказывающий о приключенияхдевушек и девочек, наделенных необычной магической силой.
Киберпанк – жанрсёнэн-аниме/манги, рассказывающий о мире будущего, жизнь которого полностьюопределяют компьютерные технологии. Идеологически близок к жанру «антиутопия».
Танкобон – том книжногопереиздания журнальной манги.
Танкобонное издание –переиздание журнальной манги в книжном формате.
Хэнcин –превращение/трансформация персонажа/меха. Часто связан с «переодеванием»персонажа.
OAV/OVA – аниме,сделанное специально для выпуска на видео («Original Animation Video»).
Полнометражный фильм –аниме, предназначенное для показа в кинотеатре, обычно дольше 50 минут.
ТВ-сериал – аниме,предназначенное для показа на ТВ.
Апокалиптический –связанный с историей Конца Света.[32]
Сказка — жанркодомо-аниме, экранизация классических сказок.
Комедия — разновидностьаниме, главное для которого — юмор: пародии, комедии положений, словесные итрюковые шутки.
История — разновидностьаниме, действие которого связано с теми или иными реальными историческимисобытиями.
Драма — достаточно редкийдля аниме жанр драматически-трагического повествования. Основной признак — отсутствие выраженного «хэппи-энда».
Научная фантастика (НФ) — аниме, действие которого связано с существованием и использованием техники, несуществовавшей на момент создания этого аниме (межзвездных космическихкораблей, бластеров и т.д.) Обычно НФ-аниме излагает возможную историю будущегочеловечества, часто его сюжеты связаны с контактами с пришельцами.
Космическая опера — разновидность НФ-аниме, концентрирующаяся на войнах, проходящих с активнымиспользованием космических кораблей.
Сэнтай — дословно«группа/команда», жанр аниме, рассказывающий о приключениях небольшойпостоянной команды персонажей, борющихся с кем-либо или с чем-либо.
Спокон — жанр аниме,рассказывающий о юных спортсменах, добивающихся успеха путем воспитания в себеволи к победе. Объединение слов «спорт» и «кондзё»(«сила воли»).
Фэнтези — аниме,рассказывающее о мирах, которыми правит не технология (как в НФ), а «меч имагия». В фэнтези часто фигурируют не только люди, но и разнообразныемифологические существа — эльфы, гномы, драконы, оборотни, люди-кошки, а такжебоги и демоны.
Путешествие между мирами- разновидность аниме, в котором главный герой или герои перемещаются междупараллельными мирами, обычно — между миром современной Японии и фэнтези-миром.
Мистика — жанр аниме,действие которого связано с взаимодействием людей и различных таинственных сил.Последние не поддаются однозначному научному описанию, чем отличаются, скажем,от магии в фэнтези. Отношения с ними обычно связаны с различными моральнымипроблемами.
Романтика — аниме,повествующее о любовных коллизиях.
Мыльная опера — жанрромантического сёдзё-аниме, концентрирующийся на изложении сложных и запутанныхлюбовных историй.
Повседневность — аниме,описывающее повседневную жизнь обычных японцев (обычно — среднего класса) совсеми ее радостями и бедами.
Социальный фильм илисериал — аниме, поднимающее животрепещущие проблемы современного общества.
Психологический триллер — жанр аниме, повествующее о «приключениях человеческой души». Попадаяв необычные ситуации, герои таких аниме переживают сложные и непредсказуемыепсихологические изменения.
Боевик — жанрсёнэн-аниме, действие которого связано с боевым противостоянием.
Детектив — разновидностьаниме, действие которого связано с расследованием преступлений.
Полицейский боевик — жанрсёнэн-аниме, описывающий действия полиции по установлению личностейпреступников и их задержанию.
Боевые искусства — жанраниме, сюжет которого связан с противостоянием мастеров различных боевыхискусств.
Добуцу — «пушистики», аниме о человекоподобных «пушистых» существах.
Идолы — аниме, действиекоторого связано с поп-звездами и музыкальным бизнесом.
Отаку — разновидностьаниме, содержащая ссылки на деятельность поклонников аниме.
Хентай — эротическое илипорнографическое аниме. Дословно переводится как «извращенный».
Яой — жанр сёдзё-аниме,рассказывающий о мужских гомосексуальных отношениях.
Юри — жанр сёдзё-аниме,рассказывающий о женских гомосексуальных отношениях.[33]