МинистерствоОбщего и Профессионального ОбразованияСамарскийГосударственный Педагогический УниверситетКурсовая работана тему:
«Российская ментальность в сказках современноймолодежи»
Выполнила: студентка 4 курса
специализации
возрастной психологии
Клюева Ю.А.
Проверила: ст.преподаватель
Саломатина Т.В.
Самара – 2004.
Содержание.
Введение.
Глава 1. Историяразвития понятий менталитет и ментальность.
Глава 2. Условия, сформировавшиенационально-психологические особенности русского народа.
Глава3. Философские смыслы и русская ментальность в русской волшебной сказке (поКурашову В.И.).
3.1 Смысл жизни.
3.2 Философскаясозерцательность и метафизичность поступков.
3.3 Неприятие схемжизни. Сила слова и духа по отношению к физическому.
3.4 Влияниепредсказания будущего на будущее. Метафизическое ожидание лучшего.
3.5 Счастье – внестяжании богатства и власти.
3.6 Путь к счастьючерез терпенье. Счастье не в достатке, а в духовной свободе.
3.7 Эстетическиечерты русской ментальности.
3.8 Общинностьрусского характера
Глава 4. Исследовательская часть.
Заключение.
Приложение.
Списоклитературы.
Введение.
Понятие ментальности именталитета в современной отечественной науке появились и стали исследоватьсяотносительно недавно. Проблема ментальности в последнее время неоднократнообсуждалась и анализировалась специалистами разного профиля. В начале 1993 г. вредакции журнала «Вопросы философии» прошло заседание «круглого стола» на тему«Российская ментальность», где обсуждались вопросы о природе и измененияхроссийской менталитета, его влиянии на культуру и, в частности, философию, егопроявлениях в социальных и политических движениях, его характерных чертах иведущих ценностных ориентациях. Эта проблема рассматривалась на научныхконференциях в Луцке (1994), Смоленске (1993, 1996) –«Социально-психологические проблемы ментальности», Самаре (1994, 1997) –«Провинциальная ментальность России в прошлом и настоящем» и вновь будетобсуждаться в Самаре (2004).
Методологическичетко и ясно «ментальность и менталитет» не разведены и не определены, что вомногом связано с имплицитностью мироощущений, шаблонов и стереотипов мышления,осознанными и неосознанными психологическими установками, верованиями,ценностными ориентациями, стабильными общечеловеческими культурными архетипамии символами коллективного бессознательного, инвариантными структураминационального характера и другими явлениями, определяемыми этими понятиями. Впсихологии в настоящее время ментальность понимается как совокупностьготовности, осознанных и неосознанных психологических установок ипредрасположенностей индивида или различных социальных групп действовать,мыслить, чувствовать, воспринимать и постигать мир определенным образом.
Встрого научном смысле в многонациональном, многоконфессиональном и полиэтическомгосударстве, каким была и остается Россия, не может быть общенациональногороссийского менталитета. Однако тысячелетнее совместное проживание и бытиемногих народов России сформировали у них как общие, так и особенныеспецифические черты их душевной и духовной жизни; общие социокультурные иотличные, этнонациональные ментальные структуры, функции, поля и механизмы,которые играют амбивалентную роль в истории России и жизни ее различныхнародов.
Проблема ментальности именталитета является сложной, многоплановой. Будучи недостаточно разработанной,прежде всего в методологическом и теоретическом аспектах, она требуеткомплексного исследования и совместных скоординированных усилий специалистовразличных гуманитарных наук. Трудности изучения и анализа этой проблемысвязаны, во-первых, со сложностью самого объекта исследования инеразработанностью адекватных методов его изучения. Во-вторых, развитиементальности обусловлено традициями, культурой, социальными структурами,институтами и факторами и всей средой обитания людей. И изменение даженекоторых существенных из этих условий и факторов неизбежно приводит кизменению ментальности человека или различных социальных групп (4, 91).
Наша работа представляетсобой новый подход в решении этих двух проблем. В качестве метода изученияроссийской ментальности мы используем сказку, как носитель «русского духа»:русской идеи, русского самосознания, русской идентичности, природы русских,сущности русских»(6, 120). В связи с тем, что мы будем понимать подментальностью изменяющуюся и развивающуюся систему, мы поставили задачуотследить, какие качественные изменения произошли в ментальности русскогочеловека на протяжении последних трех тысяч лет. Для этого мы решили провестисравнительный анализ русских народных сказок (по Курашову В.И.) и сказок,сочиненных современной молодежью, на предмет характерных черт российскогоменталитета.
Глава 1. Историяразвития понятий менталитет и ментальность.
Термин«менталитет» в настоящее время достаточно популярен, хотя используется довольнодавно (Впервые встречается в трудах американского писателя Ральфа Эмерсона в1882г.).
Отдельные аспекты понятия«менталитет» получили отражение в трудах Декарта, Канта.
Значительный вклад вразработку понятия «менталитет» внес швейцарский психолог Карл Густав Юнг. Юнгобосновал понятие архетипа, которое по своему содержанию близко к понятию«менталитет».
Французские философыМорис Блондель и Жак Гоффе считали, что менталитет – «совокупность образов ипредставлений, которой руководствуются в своем поведении члены той или инойсоциальной группы и в которой выражено их понимание мира в целом и собственногоместа в нем».
Ряд отечественных ученыхрассматривают менталитет как глубинную субстанцию сознания и подсознания,которая проявляется в постановке и решении «ментальных» вопросов, таких какдобро и зло, жизнь и смерть, личность и общество.
Менталитет (от лат. mentalis – умственный, духовный) – этоспецифическое духовное образование. А.Я. Гуревич писал, что «ментальность – этоналичие у людей определенного умственного инструментария, психологическойоснастки, которая дает им возможность по-своему воспринимать и осознавать мир исамих себя».
Ментальность – этофеномен бытия и внутренний регулятор человеческой деятельности, опосредованнойобычаями, традициями, коллективным бессознательным этноса, нормами, культуройСупер-Эго. Ментальность, как индивидуальное прочтение жизненного опыталичности, является огромным полем познания духовного мира личности. (1, 160).
Ментальность выступает в3-х основных модальностях: 1) в виде внутреннего достояния человека, гибких,изменчивых и стабильных, инвариантных элементов структур его психики; 2) в видесубъект-субъектных и субъект-объектных процессов и отношений и деятельности пообмену ментальностями; 3) в виде результатов этих отношений и деятельности –ментальной среды, в которой реально живут и действуют личность и различныеобщности людей.
Ментальность и менталитетнеразрывно взаимосвязаны между собой, оказывают постоянное взаимодействие другна друга по принципу обратной связи, постоянно модифицируются, развиваются,сохраняя, однако в себе инвариантные, архетипные, антропогенные и вариативные,изменчивые, психические и социокультурные элементы. Они неразделимы и неотрывныкак причина и следствие, процесс и результат. Ментальность подобна психике,сознанию и мышлению, она функциональна, актуально-жизненно-процессуальна;менталитет же как продукт, результат действия ментальности подобен идеальному,духовной культуре освобожденным от своих материальных носителей (книги,различные произведения искусства и т.п.). Менталитет связывается сментальностью через реальных, конкретных, живых индивидов благодарядеятельности их психики и сознания, их познанию и творчеству, через которыеидеи, взгляды, положения, гипотезы и теории, генерируемые мозгом отдельныхиндивидов, входят через групповые и коллективные ментальности и менталитетынародов, наций, партий, социумов в духовную жизнь общества и культуру.Ментальность и менталитет нельзя отделять лишь как типичный и, тем более, типовойспособ мышления, определяемый той или иной эпохой. Они не сводятся лишь кспособу мышления индивида, социальных групп или социума (ментальность) или крезультатам воздействия культурной среды (менталитет).
Исходным наиболее древнимдуховным образованием является ментальность, затем появляются на ее основе ипостепенно дифференцируются различные виды менталитета, в основном, в жестких,закрепленных веками гомеостатических и приспособительных структурах,становящихся затем инвариантными и порождающими в свою очередь новые гибкиевариативные элементы и структуры ментальности и менталитеты, постоянновзаимодействующие и обогащающие друг друга.
Морфологический анализментальностей показывает, что они имеют две эксплицитные формы: 1)присутствующие даже в научных и философских концепциях и теориях рафинированныеформы мифологического мышления, возникающего на обломках старой мифологии,оперирующие другой атрибутикой, но сохраняющие в неприкосновенности сам стройстарого мышления; 2) более диффузное, традиционно направленное иориентированное, эмоционально нагруженное мировосприятие и мироотношение.Это неотрефлектированная, но целостная картина мира, опирающаяся на прошлуюкартину мира и постоянно развивающаяся и дополняющаяся на уровне обыденногосознания. Она соответствует народному, массовому менталитету и лежит в основедеятельности и поведения различных социальных групп и общностей людей. Оназадает людям определенные схемы, шаблоны, стереотипы и автоматизмы и символыбессознательного и сознания в их деятельности и познании. Эта формаментальности развивается и продуцируется из ситуаций обыденной жизни, изспособности субъектно-объектных отношений к постоянной инверсии.
Эти формы относятся кархетипам и символам коллективного бессознательного, социальной памятичеловечества, они инвариантны, социокультурны по своей природе и вместе смассовым и обыденным сознанием образует элементарную, но целостную картинумира, мировоззренческие структуры и конструкты, те ментальные поля, сферы,среду или окружение, в которые постоянно погружены личность, социальные группы,народы, нации, этносы и общество в целом (4, 95).
Глава 2. Условия, сформировавшие национально-психологические особенностирусского народа.
Национально-психологическиеособенности русского народа формировались в течение многих веков. К условиям, вкоторых происходило становление русского национального характера, можно отнестиприродно-географическую среду, виды производственной деятельности,распространенные в России, идеологию и исторические события, оставившие след впсихологическом облике русских.
В средней, северо-западной исеверо-восточной европейской части России, где в древности проживали русские, климатическиеусловия характеризовались коротким теплым летом и достаточнопродолжительной зимой. Эти условия вынуждали напряженно трудиться в летниемесяцы и вести размерянный и порой расслабленный трудовой образ жизни в зимнеевремя. Влияние природно-географического фактора обусловило появление внациональном темпераменте таких особенностей, как уравновешенность,терпеливость, сдержанность, интровертированность, чувствительность, умеренностьв выражении эмоций и чувств. Наличие широких просторов способствовало неочень уважительному отношению к природным ресурсам.
Основным видом производственнойдеятельности, в котором было занято население в древней Руси, являлосьсельское хозяйство. Такой труд формировал физическую выносливость, умениесконцентрировать свои усилия на определенный период и интенсивно работать вэтот промежуток времени. Занятия сельским хозяйством обусловило у крестьянроль следующих ценностей: «земля», «скот» и «хозяйство». Строительнымматериалом в большинстве случаев было дерево.
Чтобы в течение длительной зимыобеспечить семью молочными продуктами, корову и теленка старались держать в тепле.В силу этого в морозы домашнюю живность переводили в избы. Так как домаотапливались «по-черному», то все это в совокупности обусловливало в доме определенныйбеспорядок.
Развитие кустарных ремесел ипромыслов, а также промышленности в конце XIX и начале XX в. не особенно казались на формировании национального характерарусских.
Большое влияние нанационально-психологические особенности русского народа оказало православие.Введение христианства на Руси приобщило народ к культурным ценностям западной цивилизации.В отличие от католицизма и протестантизма, православие формировало установки нена мирские дела, а на подготовку к вечной загробной жизни. Чтобы жизнь на землебыла праведной, православие пропагандировало у верующих духовные ценности,формировало у них терпимость к земным тяготам, открытость в общении слюдьми, скромность в поведении, всепрощение и самоценность отношений с людьми.
Влияние идеологии на психологию русского народаособенно четко просматривается в XX в. До 1917г. ценностные ориентации русских формировались на основеобщинных ценностей, в силу чего революционная идеология нашла благодатную почвув русском менталитете. В течение 70 лет сознательно культивируемые коллективистскиеценности после 1991 г. резко сменились на индивидуалистские. Это обусловилоу определенной части населения повышенную психическую напряженность, нервныесрывы и чувство неприятия проводимых реформ Отношение к труду в советское времяусреднялось и обесценивалось массовым использованием моральных ипсихологических стимулов. Идеология рынка потребовала более жесткойответственности и творческого отношения к работе, повысилась престижность такихпрофессий, как финансист, менеджер, юрист и пр. В сфере религии атеизм замененна традиционные и новые конфессии.
Идея «единая общность советскихлюдей» не позволяла развивать самосознание русского народа. Идеология иполитика, проводимые в течение 70 лет административно-бюрократическим аппаратомиз Москвы, отождествлялись с русскими людьми, порождала к ним у других национальныхгрупп России и бывших республик негативное отношение. Советская идеологияформировала у русских межнациональную терпимость, высокую престижностьобразования.
Исторические значимые события вРоссии также сказались на национально-психологических особенностях русскогонарода.
Татаро-монгольское нашествие наРусь, с одной стороны обогатило русский язык, привнесло в быт некоторыетрадиции и обычаи, способствовало развитию торговых навыков, а, с другойстороны, затормозило экономическое и культурное развитие страны формировало унаселения приниженность и покорность.
Победа на Куликовском поле,освобождение от татаро-монгольского угнетения, деятельность московского князяИвана Калиты по собиранию русских земель, централизации княжеств и укреплениегосударственной власти – все это способствовало зарождению национальногосамосознания, национального чувства русского народа.
Реформы Петра I приобщили дворянство к западнойкультуре. Были заимствованы новые виды производственной деятельности,реформирована армия, заложены основы государственного строительства,образования и науки. Но большое количество приглашенных из европейских странспециалистов породило определенный пиетет по отношению к ним, иногдапереходящий в комплекс неполноценности русских. Указы о крестьянах закрепиликрепостное право.
Война 1812 г. объединила русскийнарод, пробудила в нем национальную гордость, национальное чувство инациональное самосознание. Офицеры, побывавшие в Европе и увидевшиепроисходившие там политические, экономические, социальные и культурныеперемены, выступили в 1825 г. за реформы, но их восстание было подавлено. Внашей истории это были первые массовые репрессии.
Отмена крепостного права позволилаосновной массе населения России постепенно освобождаться от «рабскойпсихологии» и «психологии холопства» и в дальнейшем приобретать чувствособственного достоинства.
Активное развитие капитализма вРоссии в конце XIX и начале XX вв. способствовало у определеннойчасти русского народа проявлению активности в различных сферах трудовой деятельности,формировало экономическое мышление и обусловило появление первыхдемократических институтов в жизни нашего общества.
В годы советской власти происходилостановление экономического, научного, культурного потенциала в стране,появилась техническая и гуманитарная интеллигенция, резко поднялсяинтеллектуальный уровень развития всего населения, в том числе и русскогонарода. С другой стороны, массовые репрессии, осуществляемые в основномэкономическая политика, жесткая регламентация во многих сферахжизнедеятельности несколько приостановили поступательное развитие народа(примерно так же, как и после подавления восстания декабристов в 1825 году).
Великая Отечественная войнасплотила русский народ с другими народами СССР, обусловила проявление массовогогероизма и самоотверженности.
В конце 1980-х гг. «русская идея»стала активно использоваться. Это, естественно, стимулировало развитиенационального самосознания русских и затрагивало их национальное чувство.
После 1991 г. менталитет русского идругих народов, входящих в состав России, стал предметом обсуждения (проводятся«круглые столы» и конференции, в журналах и книгах печатаются многочисленныестатьи и т.д.) (9, 125).
Таким образом, Резников Е.Н.,проводя анализ этих факторов, показывает, какое именно влияние они оказали наформирование ментальности русского народа. Целью же нашей работы являетсяпоиск в сочиненных студентами сказках общих и отличительных черт русскойментальности в древности и XXIвеках.
Глава 3. Философские смыслы и русская ментальность в русской волшебнойсказке (по Курашову В.И.).
Какговорилось выше, а строго научном смысле в многонациональном,многоконфессиональном и полиэтическом государстве, каким была и остаетсяРоссия, не может быть общенационального российского менталитета. Однакотысячелетнее совместное проживание и бытие многих народов России сформировали уних как общие, так и особенные специфические черты их душевной и духовнойжизни; общие социокультурные и отличные, этнонациональные ментальные структуры,функции, поля и механизмы, которые играют амбивалентную роль в истории России ижизни ее различных народов. Дрепа Г.Н., Дмитриев А.Н. и Дмитриева Э.Я. выделяютследующие характерные черты менталитета российского общества:
1. Склонностьроссиян к общинным, коллективным формам жизнедеятельности, подавлениюсправедливого мнения меньшинства; осуждение всего оригинального,нестандартного; растворение человека в миру, в общине. Были все условия, которые тормозили,подавляли индивида, не давали ему стать оригинальной, самобытной неповторимой иответственной личностью. Именно поэтому марксистское учение нашло вкрестьянской, общинной, коллективной России почти идеальную почву для себя (ане в пролетарской Западной Европе), но дало уродливые плоды и привело ктрагедии России.
2. Стремление кправославной религии всегда была важной частью российского менталитета,способствовала собиранию и объединению народов России в единое государство,развивало у народа отказ от улучшения его жизни в настоящем и устремленностьв далекое светлое будущее (прямое сходство с марксизмом), интровертность,мифологическое мышление и восприятие мира.
3. Харизматическоеотношение к власти, к государству, которое подчиняло себе все сферы общественной жизни,включая в церковь. Эта черта и сейчас все еще отвечает российскому менталитету.
4. Правовойнигилизм, которыйпроявляется с одной стороны – в слабом знании своих прав и возможностей, а сдругой – в отрицании любых нравственно-правовых регуляторов жизнедеятельности.
5. Стремление квсеобщему равенству,которое вылилось в уравниловку, в равенство в нищете (Брычков А.С., 1996).
6. Преувеличениезначения национальной «русской идеи», которая приобретает мессианскоесодержание и не оправдывает сейчас своего былого исторического предназначения,явно уступая по популярности у большинства людей в мире «американской мечте».
7. Открытость иливсеотзывчивостьроссийского менталитета, которая на деле оказывается противоречивой иамбивалентной: идеи и положения западной культуры усваиваются различнымиэлитами, но не воспринимаются народным менталитетом, отторгаются им, какинородное тело, и почти не приживаются на российской почве.
С начала 90-х годов вРоссии активно происходит разрушение прежнего российско-советского менталитета,который заменяется на постсоветский, прозападный. Но утрата четких социальныхориентиров и гарантий, психологическая растерянность, фрустрация, напряженностьи стрессы в жизни общества затрудняют эффективное проведение реформ (4, 99).
Если обратиться к статье Курашова В.И., то можно отметить соответствиемежду теми особенностями российского менталитета, которые выделяют Дрепа Г.Н. иДмитриев А.Н., Резников Е.Н., анализируя исторические изменений, и теми егоособенностями, которые выделяет Курашов, анализируя русские волшебные сказки.
Фольклор:мифы и сказки, пословицы и поговорки – выразители и носители природы и духанарода. Шеллинг, более того, полагал, что народ не создает мифы, а зарождаетсяодновременно с ними (Шеллинг, 1989). Сказки – краткие мифы. Русские волшебныесказки – выразители «русского духа»: русской идеи, русского самосознания,русской идентичности, природы русских, сущности русских – все это одни и те жепонятия. Приобщение к преданиям начинается с раннего детства при слушании ичтении сказок.
В.И.Курашов рассматривает философский смысл русской волшебной сказки, в том числес точки зрения выражения в них национальной идентичности. Он исходит изнепосредственного эмпирического материала русской волшебной сказки (Афанасьев)и утверждает, что народная мудрость и народные озарения, содержащиеся, внародных сказках, не только реальны, но и являют сущность, или идею, народа ивыражается в особенностях его мышления и мировосприятия (его ментальности). Всказках речь идет об идеях и чувствах, свойственных природе народа в целом втечение всего времени его существования.
Врезультате анализа народных сказок, проведенного Курашовым, им были выделеныследующие характерные черты русской ментальности:
- постановка вопроса о смысле жизнии постоянный поиск ответа на него;
- философская созерцательность сявной тенденцией к метафизике мысли, «метафизике действия», «метафизике целейи ожиданий»;
- установка на решениепринципиальных жизненных задач нетрадиционным способом;
- приоритет силы духа над силойфизической;
- значительно более высокая ценностьпо сравнению с богатством и властью: общение, любовь, верность заветам старших,сострадание, стойкость;
- утверждение свободы как основысчастья (6, 135).
3.9 Смыслжизни.
Вопрос о смысле жизни –принципиальный вопрос человека, это философский вопрос. В русских сказкахпроблема смысла жизни ставится, в наиболее красивом метафорическомпредставлении, в ситуации на распутье. Царевич или просто добрый молодец,подъезжает на коне к камню на развилке трех дорог. На камне могут быть разныенадписи, предвещающие судьбу путника на этих трех дорогах: и обретениебогатства, и власть, и женитьбу, но всегда есть предсказание неблагоприятныхдля обычного человека направлений одной из дорог: «Смерть найдешь», «Коняпотеряешь». Почему герой в некоторых русских сказках выбирает именно эти пути?Смысл жизни и смысл смерти – тождественные вопросы. Если мы ответим на один изних, мы ответим и на другой. На этом основании можно говорить офилософско-метафизическом складе русского народа, поскольку в его фольклореставится принципиальная философская экзистенциальная проблема о смыслежизни-смерти.
В случаях, когда добрыймолодец выбирает путь: «Коня потеряешь», думаю, это выражает желание доброгомолодца (то есть русского человека) понять смысл своего личного пути в жизни,то есть опять-таки «смысл жизни» в ситуации, когда человек остается сам ссобой без того, что его несет по путям земной жизни (6, 122).
3.10 Философская созерцательность иметафизичность поступков.
Герои русских народныхсказок (Иван-дурак, Емеля) и герои сказок гениальных выразителей народного духа(работник Балда в сказке Пушкина «Сказка о попе и работнике его Балде»)достигают многого не суетной деловитостью, а созерцательным, мудрым взглядомна жизнь с пренебрежением к ее суете. Каждый мыслящий человек хорошо знает,что созерцания, размышления прибавляют знания и мудрости в тысячу крат больше,чем физические движения, или даже усвоение сказанного кем-то. Курашов говорит:«Те кто, уверен, ошибочно, считает этих героев лентяями, пусть лентяямисчитает всех мыслителей, ученых, композиторов, которые не таскают ведра с водойи не моют полов. Уверен, что эти известные образы показывают сущностнуюособенность русского народа, выражающуюся в философской созерцательности(любомудрии), поиске идейных основ жизни, в том числе и сказочно-таинственных,или, говоря философским языком, метафизических, то есть находящихся запределами возможного опыта, оснований бытия и путей прорывов к новой жизни».Иван-дурак – мудрец, чей образ жизни, мыслей и действий непонятен окружающим,живущим по общепринятым нормам. Так, например, в сказке «Сивко-Бурко»(Афанасьев, 1992 б. С.3-8) Иван-дурак награждается диковинным конем за то, чтоон один исполнил завет отца, данный всем сыновьям. Отношение братьев к Ивану-дуракувыражаются словами, сказанными ему, когда он собрался ехать во дворец: «Сиди,дурак, на печи, чего ты поедешь? Людей, что ли, смешить!» В итоге же Иван-дураквыполняет условия царя и женится на царевне. В этой сказке, кромепредставления мудреца, непонятного людям, есть выражение характерной чертырусской ментальности – важность верности преданиям и отеческим заветам.Сказка завершается словами: «Тогда-то братья узнали, что значило ходить намогилу к отцу».
Почти в каждой русскойсказке есть утверждение значимости «метафизических поступков», то есть поступков,не следующих из соображений обыденного здравого смысла и опыта. Например, всказке «Волшебный конь» (Афанасьев, 1992 б. С. 9-16) Иван поехал покупатьдоброго коня, его на дороге встречает «стар человек» (по сути, — мудрость –В.К.), который советует Ивану заплатить любые деньги и купить «крепко худую,паршивую» лошадь. Иван послушался мудрого старика и купил такую лошадку,которая после становится «такая сильная, крепкая да красивая, что ни вздумать,ни взгадать, разве в сказке сказать». Идея «метафизических поступков» в разнойформе часто выражается в русской сказке. Это отнюдь не обывательская идея, апринципиальная установка на прорыв к новому, прорыв к большому успеху. Поистории жизни общества мы хорошо знаем, что максимального успеха в науке, ив искусстве, и бизнесе, и в политике достигают люди, которые умеют найтинеобычные направления действий. Просто говоря, они идут не по тому пути,куда устремляется вся толпа (хотя, конечно не куда попало, а на основаниикаких-либо соображений и интуиций). В сказке «Волшебное кольцо» опять-такинезадачливый Мартынка, вместо выполнения хозяйственных покупок, на деньги,данные матерью, покупает поочередно собаку Журку, кота Ваську, выручая их отпобоев. На вопрос матери: «А больше ничего не купил?», Мартынка отвечает: «Колиденьги остались, может, и купил бы еще что-нибудь». В итоге Мартынка получаетспасительную помощь за свою доброту от спасенных им Журки и Васьки. В этойсказке наиболее ярко выражен этический идеал русского народа – нестяжаниеденег, и употребление их, если они есть, в первую очередь для «стяжаниямирного духа».
В сказке «Кощейбессмертный», когда Иван-царевич отправился на поиски своей матери, которуюунес Кощей Бессметный, он стал искать себе коня, но все неудачно: «на которогоруку положит, тот и падает» (Афанасьев, 1992. С. 182). Затем происходитследующее: «Неоткуда взялась старуха и спрашивает:
¾ Что, Иван-царевич, повесил голову?
¾ Уйди, старуха! На руку положу, другойпришлепну, — мокренько будет.
Старуха обежала другимпереулком, идет опять навстречу, говорит: «Здравствуй, Иван-царевич! Чтоповесил голову? Он и думает: «Что же старуха меня спрашивает? Не поможет ли мнеона?» (Афанасьев, 1992 а. С.182-183).
Далее старуха указываетИвану-царевичу, где взять богатырского коня: в необычном месте под землей, зачугунной доской на двенадцати замках. В этом эпизоде важный смысл. Часто всостоянии кризиса, неразрешимых проблем человек ищет и не может найти решение,потому что видит только пути выхода в пределах своего опыта, то есть в пределахпрошлой жизни. В ситуации «нет выхода!» выход, как правило, — это действие, невыписывающееся из прошлого опыта, это метафизический прорыв. Сказка показываети более – стереотипы опыта закрывают герою уши даже тогда, когда выход илипомощь ему идет в руки, персонально предлагается. Нужно переходить черезпредставления состоявшегося опыта при решении необычных проблем, то естьпринципиально новые проблемы требуют своего нового опыта и не могут решатьсяна основе опыта прошедшего, — это и есть основной глубокий метафорическийфилософский смысл описанного эпизода.
Образы, встречающихся напути героев – стариков и старух, конечно, олицетворяют мудрость, к которойсказка призывает прислушаться. Важность обращения к мудростипоказывается через преодоление обыденных взглядов героев. В сказке «Морскойцарь и Василиса премудрая» (Афанасьев, 1992 б. С. 87-96) описывается, например,такой эпизод: «Стал царевич искать перстень, идет по берегу, и попадается емунавстречу старушка:
¾ Куда идешь Иван-царевич?
¾ Отвяжись, не докучай, старая ведьма!И без тебя досадно.
¾ Ну, оставайся с Богом!
И пошла старушка в сторону, а Иван-царевич пораздумался: «За что обругаля старуху? Дай, ворочу ее; старые люди хитры и догадливы! Авось что и доброескажет». Этот поворот в мыслях и действиях царевича, — по сути, поворот кмудрости – приносит ему спасение. Кроме того, в русской сказке частоповторяется мысль: «Ложись-ка спать; утро вечера мудренее» (см., например,сказку «Мудрая жена» (Афанасьев, 1992 б.С. 81), в которой утверждается принцип«несуетливых размышлений» (6, 123).
3.11 Неприятие схем жизни. Сила слова идуха по отношению к физическому.
Неприятие схем жизни.
В русской сказке выражается идея поиска решений проблемы, обретениясмысла жизни и счастья прорывом через здравый смысл и обыденный опыт. Это ужевидно по сказанному выше. Такой подход русского народа к жизни предполагает ипорицание принципов жизни по схемам. Показательная сказка для иллюстрации этого– «Набитый дурак» (Афанасьев, 1992 в. С.116-117), в которой мать старуха(старуха, как образ мудрости) говорит сыну: «Ты бы, сынок, пошел около людейпотерся, да ума набрался». Сын слушается совета и буквальным образом начинаеттереться о работников, молотящих горох. Работники побили его цепами. Сынвозвращается к матери, и она дает ему совет, как надо было поступить: «Ты бысказал им: Бог помочь, добрые люди! Носить бы вам – не переносить, возить бы –не перевозить!» Сын слушается совета, и когда встречает похоронное шествие,кричит то, что ему сказала мать, за что его опять побили; и т.п. В итоге дураку«порядком бока помяли». В данном случае неприятие схем жизни показано черезгероя, который в буквальном смысле набитый дурак, а не необычный дурак-мудрец.
Сила слова и духа по отношению к физическому.
В сказке «Лиса, заяц и петух» (Афанасьев, 1992 а. С.10-12) – лиса выгналазайца из норки. После этого все сильные телом звери: собаки, медведь, быкпытались помочь зайцу, но всякий раз пугались слов лисицы: «Как выскочу, каквыпрыгну, пойдут клочки по закоулочкам!» В противоположность этому обычнаяжертва лисиц – петух, который заведомо слабее лисицы телом, словами: «Кукареку!Несу косу на плечи, хочу лису посечи! Поди, лиса, вон!», вынуждает лисицуубежать из заячьего дома. В этой сказке есть одновременно психологический ифилософский смысл: психологический – утверждение о превосходстве силы духанад физической силой; философский – приоритет и сила «слова» поотношению к физическому в мире. Все эти смысловые уровни содержатся всказке, хотя первичный смысл – это значимость сильного характера в жизни (6,126).
3.12 Влияние предсказания будущего набудущее. Метафизическое ожидание лучшего.
Влияние предсказания будущего на будущее.
В сказке «Вещий сон» (Афанасьев, 1992 б. С. 126-135) выводится важнаямысль, относящаяся к философии истории, о том, что предсказание будущегоневозможно, поскольку само предсказание повлияет на события будущего и онибудут уже не теми, как предсказано. Это та же самая мысль, которая, например, являетсяглавной в «Нищете историцизма» К. Поппера.
В названной сказке Иван купеческий сын видел сон, но отказался егоговорить отцу даже под страхом казни. Он не сказал сон и Царевичу, которыйпосадил его за это в темницу. После сказочных приключений, в том числе удачныхответов на загадки Елены Прекрасной ради Царевича, заключения в темницу и т.п.Иван получает признание и награду от Царевича – богатые имения и генеральскийчин и, не помня зла, призывает к себе отца, чтобы «вместе жить-поживать и добранаживать». Основной смысл сказки заключается в последних словах Ивана: «Азнаешь, царевич, все, что с тобою случилось, мне было наперед ведомо; все это яво сне видел; оттого тебе и про сон не сказывал». Здесь ложно было бы подумать,что вещий сон как раз сбылся, предсказание будущего возможно. Это не так, Иванподчеркивает, что свой сон он никому не рассказал, иначе все могло бы получитсявопреки сну. Сам же Иван, храня тайну, шел по ходу событий, а не пытался ихизменить.
Метафизическое ожидание лучшего.
Человеку свойственно планировать свое будущее как продолжениесостоявшихся прошлого и настоящего. В таком случае «лучшее» — это просто лучшееот известного. Русскому человеку свойственно ожидать лучшего, которое невытекает из его наличного опыта, это и есть метафизические стремления клучшему. Такая идея неоднократно воспроизводится в русских сказках, когда,например, младшая дочь желает отцу привезти ей либо «перышко Финиста-яснасокола», либо чудный цветок и т.п. В сказке «Заклятый царевич» (Афанасьев, 1992б. С.201-204) старшая дочь просит отца привезти ей обновку, а младшая –неизвестный, диковинный цветочек. Получив заветный цветочек, младшая дочьпроходит трудный путь, полный испытаний, к своему счастью.
Эта сказка также свидетельствует нам о ложности многих поверхностныхтолкований русских сказок, в которых говорится о желании русских только чудомобрести счастье, не прилагая никаких усилий – моральных и физических (6, 127).
3.13 Счастье – в нестяжании богатства ивласти.
Понятие «счастье» в русской психологии и ментальности не связано собладанием властью и материальности народа.
В сказке «Скорый гонец» (Афанасьев, 1992 б. С. 158) два старца выполняютжелания трех братьев за сделанное ими доброе дело – постройку моста калиновогочерез болото. Старший брат просит денег, средний хлеба на век, а младший Семен– особой милости: послужить великому государю в солдатах. «Проси другого! –говорят старцы. – Солдатская служба тяжелая; пойдешь в солдаты, к морскому царюв полон попадешь, и много будет твоих слез пролито!» На что Семен отвечает:«Эх, люди вы старые, сами не ведаете: кто на сем свете не плачет, тот будетплакать в будущем веке». Старцы благословили Семена, и далее он послеприключений и испытаний получает милость от царя, который выдает за него Марью-царевнуи делает его своим наследником.
Награда за нестяжание богатства и славы героям русских волшебных сказок,которая даже исходит к ним в виде богатств, имеет скорее метафорический смысл: награда– это метафора благодати, счастья, а не буквально деньги и власть. Вописанной сказке это хорошо видно, потому что Семен предпочел службу царю, тоесть отечеству, любым иным желаниям, которые волшебные старцы могли быисполнить сразу.
Нестяжание власти русским человеком ярко выражено в сказке «Никита Кожемяка» (Афанасьев,1992 а. С.175-177). В ней русский богатырь победил змея, который «брал с народапоборы немалые». Когда в последней решающей схватке Никита стал побеждать змеяи повалил его, «змей стал молить Никиту: «Не бей меня до смерти, Никита Кожемяка!Сильней нас с тобой в свете нет; разделим всю землю, весь свет поровну: тыбудешь жить в одной половине, а я в другой», — в ответ на это Никита Кожемякаубил и утопил змея в море. Сказка показательна для выражения русскойментальности словами: «Никита Кожемяка, сделавши святое дело, не взял за работуничего, пошел опять кожи мять».
Мысль о том, что счастье – это не власть и не стремление к властивыражена и в сказке «Золотая рыбка» (Афанасьев, 1992 а. С.74-78) через образстарика-рыбака. Когда он поймал в море рыбку не простую, а золотую, рыбка емуговорит: «Не бери меня, старичок! пусти лучше в синее море; я тебе самапригожусь, что пожелаешь, то и сделаю». В ответ на это старик подумал-подумал иговорит: «Мне ничего от тебя не надобно: ступай, гуляй в море!» Впротивоположность этому старуха выказывает неуемные желания вплоть до желаниястать царицей, и, наконец, владычицей морскою, что приводит в итоге к потереприобретенной власти и богатства. Характерно также и то, что, получая всебольше и больше, старуха не менялась по натуре, и она не достигла счастья,оставаясь все время сварливой, злой и недовольной.
Аналогичные мысли выведены в сказке «Жадная старуха» (Афанасьев, 1992. С.79-81). Разница только в том, что желания исполняет старое дерево, котороесобирается срубить старик. Здесь старик ближе к отрицательному образу старухи,он желает сам вначале стать богатым. Сказка кончается тем же: желая все большеи больше, старуха показывает беспредельность жажды власти. После того, какстарик со старухой стали царем и царицей старуха говорит: «Велико ли дело царь!Бог захочет, смерть нашлет, и запрячут тебя в сырую землю. Ступай-ка ты кдереву да проси, чтобы сделало нас богами». В ответ на такую просьбу деревообратило старика и старуху в медведя и медведицу, и они побежали в лес.
Всказке «Морозко», как в «Золотой рыбке» (Афанасьев, 1992. С.102-104),проводится христианская мысль воздаяния за терпение и нестяжательство. В этойсказке мачеха приказывает мужу отвести его дочь, то есть ее падчерицу, в зимнийлес на погибель. Когда девушка осталась в лесу, Мороз красный нос оценил еетерпимость и полюбил за слова, которые звучат в духе христианского учения:«Добро пожаловать, Мороз; знать, Бог тебя принес по мою душу грешную». Морозодарил красную девушку шубой, платьями, «шитыми серебром и золотом». Послевозвращения падчерицы домой мачеха послала в лес свою родную дочь, но Мороз отнее «хороших речей не дождался; рассердился, схватил ее и убил». Помимофилософского смысла обретения счастья, в том числе и достатка через терпение инестяжание богатств, сказка в доступной народу форме образов ведет людей к пониманиюоснов христианской жизни. Можно сказать, что русская сказка выполняеттакую же миссию, как и религиозная философия, только философия – путь рациональногопонимания божественной мудрости, а сказка – образная форма выражения народноймудрости и ментальности. Для семейного счастья герой русских сказок частовстречается с мудрой женщиной, которую он может покорить только мудростью иумом. Это показывается многими сюжетами, где герой отгадывает загадки, илинаоборот загадывает их, или демонстрирует свою смекалку другими способами.Идеал мудрой жены выражает одновременно и идеал счастливой семейной жизни, иидеал приоритета мудрости как таковой над другими жизненными ценностями (6,128).
3.14 Путь к счастью через терпенье.Счастье не в достатке, а в духовной свободе.
Путь к счастью через терпенье.
Одна из самых мудрых русских сказок «Царевна-Лягушка» (Афанасьев, 1992 б.С. 177-181). В сказке младшему сыну царя – Ивану-царевечу выпало в невестывзять лягушку. «Иван-царевич призадумался и заплакал: «Как я стану жить слягушей? Век жить – не реку перебрести или не поле перейти!» Поплакал-поплакал,да нечего делать – взял в жены лягушку». После этого Иван-царевич сталубеждаться в необыкновенных качествах своей жены и, наконец, понял, что онаможет сбрасывать на время свою шкурку и становиться девицей-красавицей.Иван-царевич от нетерпения сжигает лягушачью шкурку своей жены и тем самымнарушает ход событий, в результате которых она была бы расколдована. Лягушкатак говорит своему супругу: «Ну, Иван-царевич, немного ты не потерпел, твоя быя была, а теперь Бог знает. Прощай! Ищи меня за тридевять земель, в тридесятомцарстве». Только пройдя большой путь испытаний, Иван-царевич возвращает своесчастье, которое было так возможно при смирении и терпении. Эта сказкавыражает принципиально важную для каждого человека мудрость, которую можновкратце выразить: «Не торопись жечь лягушачью шкурку!»
В сказке «Перышко Финиста ясна сокола» (Афанасьев, 1992 б. С.107-115)младшая дочь просит отца купить им платья. По смыслу это желание счастливогобудущего с суженым женихом. В итоге младшая дочь выходит замуж за царевича –Финиста ясного сокола, но перед этим она долго его ищет, после того как сестрыот зависти и хитростью изгнали его. Сверхтрудность достижения счастья такописывает жених девицы: «Если вздумаешь искать меня, то ищи за тридевятьземель, в тридесятом царстве, прежде три пары башмаков железных истопчешь, трипосоха чугунных изломаешь, три просвиры каменных изгложешь, чем найдешь менядобра молодца!»
Здесь русская сказка выражает мудрость народа, что большое счастьевозможно, но для его достижения нужно иметь надежду и волю пройти многиеиспытания. И вновь русская сказка развеивает миф о том, что в характере русскихзаложена бездеятельность.
Счастье не в достатке, а в духовной свободе.
В общем виде эта мысль содержится в сказке «Несмеяна-царевна» (Афанасьев,1992 б. С. 208-211), где говорится: «В царских палатах, в княжьих чертогах, ввысоком терему красовалась Несмеяна-царевна. Какое ей было житье, какоеприволье, какое роскошье! Всего много, все есть, чего душа хочет; а никогда онане улыбалась, никогда не смеялась, словно сердце ее ничему не радовалось». Вэтой сказке описывается работник, которому хозяин после года работы дает мешокденег со словами: «Бери, сколько хочешь!» При этом: «работник подошел к столу идумает: как бы перед Богом не согрешишь, за труды лишнего не положить? Выбралтолько одну денежку». Но и эту денежку работник оборонил в колодец. На этоработник думает: «Все Бог посылает; Господь знает, кому что давать: когоденьгами наделяет, у кого последнее отнимает. Видно, я худо рачил, малотрудился, теперь стану усердней!» В итоге именно он возвращает Несмеяне радостьжизни (счастье), развеселив ее проделками своих друзей: мышки, жука и сома.Сказка учит, что только хороший человек, не опечаленный от пресыщенности и,может быть и счастлив сам и дать счастье другим.
В сказке «Царевна-змея» (Афанасьев, 1992 б. С. 182-180) казак попадает в«оловянный замок», где исполняются все его желания, но никого нет рядом. Идеясвободы в духе русского народа выражена в следующем эпизоде: «Долго-долгооставался казак в оловянном замке, и взяла его скука смертная: шутка ли –завсегда один-одинешенек! Не с кем словечка перекинуть. С горя напился он пьян,и вздумалось ему ехать на вольный свет, только куда не бросится – везде стенывысокие, нет ни выходу, ни входу». Только с помощью волшебных сил и личногогеройства казак обрел свободу.
Та же мысль свободы как высшей ценности проводится в сказке«Заколдованная королева» (Афанасьев, 1992 б. С. 187-194) В этой сказке солдаттакже попадает в волшебный замок с полным достатком, где ему всего-то нужнобыло провести три ночи, но и в этом случае «напала на него такая тоска, что насвет бы не смотрел, а чем дальше – то сильнее; если б не вино, кажись бы, однойночи не выдержал!» Солдат выдержал согласно условию заколдованной королевы триночи, женился на ней. И в этом случае при всей счастливой жизни с неписаннойкрасоты королевной в замке солдат стал думать о своей родной стороне. Отсюдасама собой выступает мысль: бедная свобода на родине значительно важнеедля русского человека, чем богатая несвобода на чужбине (6, 130).
3.15 Эстетические черты русскойментальности.
Безусловно, наиболее ярко (в ряду авторских сказок) русский духпроявляется в сказках (сказах) П.П. Бажова. Вот как он выражает русский эстетическийидеал в сказке «Каменный цветок»: «То и горе, что похаять нечем, — говоритмастер Данила о малахитовой вазе, которую он сделал по столичному чертежу, — гладко да ровно, узор чистый, резьба по чертежу, а красота где? Вон цветок…самый что ни есть плохонький, а глядишь на него – сердце радуется. Ну, а этачаша кого обрадует? На что она? Кто поглядит, всяк, как вон Катенька,подивится, какой-де у мастера глаз да рука, как у него терпенья хватило нигдекамень не обломить». (Бажов, 1979. С.21). Данилушка выражает отнюдь ненатуралистический идеал, а идеал жизненности, можно сказать, экзистенциальности изобразительного искусства (6, 132).
3.16 Общинность русского характера
Здесь важно сказать, что известная общинность русских – это не столькоколлективизм как таковой, сколько именно общение, однокоренное со словом«общность». Частое и открытое общение – характерная черта русской натуры.Высокая значимость близости и близкого общения в сильной образной формевыражена в сказке «Гуси-лебеди» (Афанасьев, 1992 а.С.133-135). Целые тома,издаваемые сегодня по психологии общения, заменяет эта короткая сказка на двухстраницах. В сказке, когда девочка выкрала братца и побежала назад, всякий раз,когда ее нагоняли гуси-лебеди, ей помогали те же молочная река, яблоня, печка,но при условии, что девочка отведывала их угощение. В этом выражается русскаянародная мудрость: относись внимательно ко всякому, с кем общаешься, и получишьто, чего желаешь и даже сверх того – вот верхний уровень сути и смысла сказки.В описанных эпизодах есть, конечно, дополнительные смыслы, например,мистический ритуал совместной трапезы. Правда, этот ритуал имеет сходный смыслединения (6, 133).
Таким образом, народнаямудрость и народные озарения, содержащиеся в народных сказках, не толькореальны, но и являют сущность, или идею, народа и выражается в особенностях егомышления и мировосприятия (его ментальности). В сказках речь идет об идеях ичувствах, свойственных природе народа в целом в течение всего времени егосуществования.
Глава 4. Исследовательская часть.
Наша работа посвящена изучению российской ментальности в сказкахсовременной молодежи.
Объект исследования: российская ментальность.
Предмет исследования: особенности российской ментальностив сказках современной молодежи.
за: существует различие междуроссийской ментальностью в русских волшебных сказках и сказках современноймолодежи.
Методы: проективная сказка о несуществующемживотном, качественный анализ сказок.
Процедура исследования включала в себя следующие этапы:
1. Студентам 2курса было предложено сочинить в письменном виде сказку о несуществующемживотном.
2. Анализполученных сказок в направлении выявления отличительных черт современнойроссийской ментальности.
3. Сравнительныйанализ особенностей русской ментальности (по Курашову В.И.) и современнойроссийской ментальности.
В исследовании принимали участиестуденты 2-го курса СамГПУ (20 человек).
В качестве теоретической основы по проблеме российской ментальности мывзяли точку зрения Дрепа Г.Н., Дмитриева А.Н., РезниковаЕ.Н. и КурашоваВ.И.Несмотря на то, что Курашов В.И. проводит анализ русских народных сказок,которые были придуманы задолго до ключевых исторических и экономических событийв России, особенности русского менталитета, выделенные им мало, чем отличаютсяот особенностей современного российского менталитета по данным Дрепа Г.Н., Дмитриева А.Н. и РезниковаЕ.Н. Поэтому в нашу задачу входило, показать,произошли ли какие-либо качественные изменения в ментальности современногорусского человека.
Качественный анализ сказок.
Проблема смысла жизни, как присущая российской ментальностипрактически не встречается в сказках современной молодежи. По крайней мере, онане представлена в форме «перепутья дорог» в метафорическом смысле. Проблемасмысла жизни находит свое отражение в сказке «об Этлании», как цельсуществования: «В этой жизни у нее есть определенная цель, о которой знаеттолько она. И, к сожалению, об этом она никогда и никому не говорит».Складывается впечатление, что герои сказок знают о своем жизненномпредназначении и этот вопрос остро не поставлен. Так, Лесик-Калесик знал, чтоглавное его предназначение — «всех выслушивать и давать мудрые советы, а еслиприходилось кому-то заблудиться, то выручать и показывать заблудившемуся дорогудомой».
Важность верности преданиям иотеческим заветам проходиткрасной нитью в сказке о Чипушилке, который не слушался родителей иотказывался «есть манную кашу». В итоге на его долю выпали тяжелые испытания, преодолев которые, «маленький Чипушилка полюбил манную кашу и ел все-все, чтоготовила мама, и папа говорил, что это полезно». Скрытый смысл этих слов –необходимость прислушиваться к мнению старших, имеющих определенный жизненныйопыт.
Сама сказка уже естьобразная форма выражения народной мудрости и ментальности. Образы же,встречающихся на пути героев – стариков и старух олицетворяют мудрость, ккоторой сказка призывает прислушаться. Таким образом, любомудрие ещеодна отличительная черта российской ментальности. Так, в сказке о Капике мывстречаемся с «отшельником, старым и дряхлым, но с ясным умом и добрымсердцем», который мудро взывает: «Неужели вы не видите, что несете с собойтолько горе и разрушение. Ведь если бы вы научились по-другому жить, и вам, идругим пришло бы облегчение». Его слова, как символ мудрости и жизненногоопыта, заставили «поток разделиться, слезокапы задумались…» В сказке о Сигмеолицетворением мудрости является «старый дуб». Герой увидел, что на его коребыло что-то вырезано. «Сигма стал всматриваться, там было написано: «Главное вжизни вовремя спохватиться». Сигма сел и задумался, тут он понял, что во всемвиноват он сам, и теперь нужно меняться, меняться как можно быстрее…» В сказке«Бентон – покоритель пещер» проповедуется другая мудрость – граничащая схитростью. Там, главный герой обманным путем забирает жилье у Филина, тем самымпровозглашается девиз: «Не надо быть наивным, филин! Мудрый Бентон».По-видимому, в современной России принцип доверия обратился противоположным:либо «не доверяй», либо «доверяй, но проверяй».
В тоже время в рядесказок провозглашается открытость и всеотзывчивость, как черта российскогоменталитета. Лейтмотивом проходит тема помощи, взаимопомощи и поддержки.Так, Пузочесик вначале помогает стонущей медведице и лечит ее рану, а затеммедведица спасает Пузочесика из лап злого Кукарямбы. Маленькому «Неизвестному»из сказки про Гузяку, сочувствующая муха помогает найти себя и дает мудрыйсовет: «Не печалься. Раз уж ты не знаешь, кто ты, и никто не знает, то придумайсам себе имя». И тем самым помогает Гузяке. В свою очередь все эти поступки вдухе христианского учения, что является отражением стремления к православнойрелигии, являющимся важной частью российского менталитета, т.к. именноправославие пропагандировало у верующих духовные ценности, формировало у нихтерпимость к земным тяготам, открытость в общении с людьми, скромность вповедении, всепрощение и самоценность отношений с людьми. Терпение и смирениееще две важные характеристики российского менталитета. Они хорошопрослеживаются в сказке о Жар-Крале.
Общинные, коллективные формыжизнедеятельностисвойственны для русских народных сказок. В сказках же современной молодежиданный феномен встречается значительно реже. Лишь в сказке «Про Гузяку»рассказывается о многочисленных контактах и широком общении этого животного сдругими зверями. В большинстве же случаев в современных сказках круг общениясуживается и ограничивается взаимодействием в диаде В сказке о Кошарике: «онжил один и ему было очень скучно, пока он не встретил своего друга, с которымначалась у Кошарика веселая жизнь. Они вместе стали ходить и добывать себе пищу,вместе купались в реке и играли. Так вот и стали они вместе жить и поживать». Вдругой сказке одинокая Малышка «однажды она встретила очень красивого чертика ивышла за него замуж». У Клепы не было друзей, и он однажды встретил Пипу: «ониочень подружились и никогда не расставались. А поскольку у каждого из нихтеперь был друг, то они теперь только смеются и никогда не грустят». У Улыбкетакже была только одна подруга Катя. По-видимому, это обусловлено сменой после1991г. коллективистских ценностей на индивидуалистские.
Такие характерные чертыкак нестяжание власти и богатства, по-видимому, стали стираться изроссийского менталитета, изменившись на противоположную. Это прослеживается всказках, где речь идет об обладании властью или богатством. Так главной целью жизни Сигмы было занять место рядом с королем, «стать его правой рукой», азатем «править страной». То есть отнюдь не отрицается желание править иуправлять миром. Хотя по сюжету сказки «Сигма был очень справедливым и добрым»правителем. Так пещера, как материальная ценность становится, предметоминтереса для Бентона (сказка «Бентон – покоритель пещер»), ради нее он идет нахитрость и обман, оправдывая все желанием завладеть мудростью инесостоятельностью Филина и его жены постичь эту мудрость. Сказка про осланемногословна, но ее центральная идея также связана с обретением богатства,только итог ее плачевный: «Жил-был осел. Пошел он однажды в лес. Нашел таммешок золота. И сдох от счастья».
В русских народныхсказках речь идет о получении нового опыта для решения новых проблем. Всовременных сказках говорится уже о целенаправленном саморазвитии иполучении образования. По-видимому, это обусловлено советской идеологией,которая формировала у русских межнациональную терпимость и высокую престижностьобразования. В сказке о Жар-Крале повествуется о маленьком динозаврике, которыйочень хотел научиться летать. И на недоумение чайки: «Но как же ты полетишь,если у тебя нет крыльев, и ты просто не приспособлен к полету. Ты рожден, чтобыходить по Земле». Динозаврик промолвил: «Наверное, ты права, но моя мечтанастолько сильна, что я готов потратить на учебу всю жизнь». В итоге благодарятерпению и настойчивости он стал летать. В сказке о Покимоньке, который был«самым маленьким и самым толстым», утверждается необходимость образования. Так,Покимонька «начал читать книги, писать, считать». В итоге он «вырос, сталграмотным, умным и вполне развитым».
Понятие счастья перестает быть метафоричным и «материализуется вконкретные образы». В одной сказке Марушка была носителем счастья, «кто ееувидел, то счастье получал». Но от этого Марушка слабела с каждым днем и ейприходилось прятаться от людей. «Но все-таки кому-то выпадает удача увидетьее». В другой сказке повествуется о Счастьеносе – животном, приносящем счастьелюдям. Оно похищается марсианами, в результате на Земле царят ссоры и раздоры.Но земляне догадались о похищении и вернули свой талисман на Землю. В сказке оСклинфах, эти животные дарят людям радость: «они высыпали на Земной небосвод изаискрились, засверкали под Солнцем, а люди подняли глаза к небу и улыбнулись –некоторые маленькие люди (они называются дети) даже запрыгали от радости.Оказывается, Солнце преломило свои длинные лучи о сверкающих Склинфов, и нанебе появилась Радуга». Наверное, в настоящий момент проблема счастья являетсянаиболее актуальной для современной молодежи.
Результаты, полученные в нашей работе, можно представить в виде таблицы,где 1 – наличие данной ментальной характеристики, 0 – ее отсутствие, голубымцветом выделено редкая встречаемость данной черты. хар-ки мент-сти
смысл
жизни
верность
отеч.завет
любо-
мудрие помощь коллективизм диадн. взаимод.
нестяжан.
власти и богат.
получен.
нов. опыт опыта
престижн.
образован рус.нар. сказки 1 1 1 1 1 1 1 сказки совр.молод 1 1 1 1 1 1 1 1
Заключение.
Врезультате проведенного анализа сказок современной молодежи можно выделитьследующие особенности российского менталитета:
1) характеристики российскойментальности полностью совпадающие с характеристиками русской ментальности:
· верность отеческим заветам;
· любомудрие;
· оказание помощи в духехристианского учения;
· получение опыта.
2) характеристики российскойментальности отчасти соответствующие русскому менталитету:
· проблема поиска смысла жизнизаменена на проблему поиска себя (самоидентификация);
· коллективизм, как стремление кмногочисленным контактам и богатому общению заменяется взаимодействием в диаде;
· получение нового опыта, какхарактерная черта русской ментальности, трансформируется в престижность образования(в буквальном смысле).
3) характеристики российскойментальности, противоречащие русскому менталитету:
· желание обладать властью иматериальными ценностями.
Такимобразом, наше исследование позволило выявить отличительные особенностироссийского менталитета и установить, что ментальность — развивающаяся система,влияние на которую может оказывать ряд факторов (исторические, политические,экономические, социальные, природно-географические). Наша гипотезаподтвердилась, это свидетельствует о возможности использовать сказку не толькокак продукт творчества отдельного индивида, но и как носитель (отражение)современной российской ментальности, а соответственно адекватный метод ееисследования. В дальнейшем мы предполагаем расширить выборку, прежде всего повозрастному критерию.
Приложение.
Лесик-калесик.
Жил-был Лесик-калесик. Он был оченьдобрым и дружелюбным. Поэтому его все и любили. Каждый, увидев его впервые,пугался (думали, что он злой), к тому же никто даже не знал, кто он, даже он незнал. Все считали его лесным чудом и приходили к нему за советами или простопоговорить по душам. Он всегда всех выслушивал и давал мудрые советы. Еслиприходилось кому-то заблудиться, то Лесик-Калесик всегда выручал и показывалзаблудившемуся дорогу домой. Но однажды Лесик решил уйти из леса (ему былоскучно, ведь он был так одинок) к своим друзьям в другой лес. Тогда-то все ипоняли, как им не хватает Лесика – люди начали теряться в лесу, им было не скем поговорить по душам, и они решили пойти искать его. Искали Лесика-Калесикаочень долго, а когда нашли, то он был несказанно рад их увидеть. Тогда онпонял, что его ценят и любят, вернулся в свой лес. И начали все жить-поживать идобра наживать.
Сказка про жизнь Покимоньки.
Жил-был в далекой, заброшеннойбогом стране маленький Покимонька. Среди своих братьев он был самым маленькимкак по возрасту, так и по росту, но был он среди на них самым толстым. Братьяего редко брали с собой играть, т.к. он был неуклюжим. Покимонька обижался поначалу на них, но потом привык к этому, и стал заниматься с собой. Он началчитать книги, писать, считать, что у него не получалось, он подходил кродителям, чтобы они помогли ему. Покимонька вырос, стал грамотным, умным ивполне развитым.
Марушка.
Было это давным-давно. В темном-темномлесу, на темном-темном дереве жила-была Марушка. Жила и горя не знала. И вотоднажды решила она мир повидать и выбралась из леса родного и к людям попала. Ате, кто ее увидел, то счастье получал. И стали люди за Марушкой гоняться,счастья отведать. А, отдавая свое счастье, стала Марушка слабеть с каждым днем.И чтобы выжить приходиться ей до сих пор прятаться от людей. Но если случитсячудо, то кто-то может ее увидеть.
Счатьенос.
Однажды,на облаках произошло чудо. 32 января 9999г. люди увидели, что небо над ихголовами стало светить ярко-ярко. «Что случилось? Что такое?» — твердили все.
Как-то раз прибылимарсиане на Землю, их было трое. Они были очень несчастными, им все ненравилось у себя на планете. И тут они узнают, что земляне становятся с каждымчасом счастливей и счастливей. И тут они узнают, что в их атмосфере былообнаружено животное, которое приносит всем счастье. Люди назвали его счатьенос.
И марсиане украли это чудноеживотное и унесли на свою планету. Буквально через 1 час земляне стали ругатьсямежду собой, опять у них все пошло плохо. Но люди – самые догадливые существаво вселенной, они поняли, что марсиане украли их счастьеноса. И пошли войной намарсиан. Через 3 суток счатьенос был освобожден из рук врага. Счастьеносапоселили на облака самые белые-белые, самые солнечные-солнечные. И землянезажили очень хорошо.
Малышка.
Жила-была Малышка в лесу, она быламилым, пушистым, но очень вредным ребенком. Питалась морковкой, яблоками. У неебыло много друзей, с которыми она играла на полянке, но из-за своей вредностичасто с ними ругалась. Малышка часто любила оставаться наедине с самой собой,гулять по лесу, собирать цветы. Однажды она встретила очень красивого чертикаи вышла за него замуж.
Сказка про Кошарика.
Жил-был Кошарик, жил он в лесу.Питался тем, что найдет, в этом ему помогал его нос. Жил он один и ему былоочень скучно, пока он не встретил своего друга, с которым началась у Кошарикавеселая жизнь. Они вместе стали ходить и добывать себе пищу, вместе купались вреке и играли. Так вот и стали они вместе жить и поживать.
Чипушилка.
Жил-был чипушилка, он был оченьмаленький и очень худой; его папа старший чипушилка никак не мог заставить естьего манную кашу, и маленький чипушилка очень сильно худел и стал тонкий,тонкий, и пошел как-то чипушилка один без папы гулять по лесу, и вдруг подулветер и чипушилка спрятался под ель, а ветер все усиливался и усиливался, чтошишки с ели попадали и прямо несколько попадали на чипушилку, а так как он былсовсем слабенький они из него сделали коврик, и вот лежит на земле чипушилка иплачет, подняться не может, а мимо шла слепая, глухая, очень старенькаябабушка, смотрит – коврик, маленький, тепленький и думает возьму его домой,положу около порога и пусть лежит, а то, что ему в лесу валяться. И вотпринесла его бабушка к себе домой. И вот один день проходит, другой… ачипушилка все лежит и плачет. Бабушка была очень старенькая, без зубов, поэтомучасто ела манную кашу. И вот однажды она поставила вариться манную кашу изаснула, забыв о ней, и вот каша начала убегать: сначала на плиту, затем настол, табуретку, на пол и так добежала до коврика и тут маленький чипушилканачал есть и есть кашу и стал расти, набирать сил, встал и бегом побежал домой.
С тех пор маленький чипушилка началрасти и полюбил манную кашу и ел все-все, что готовила мама, и папа говорил,что это полезно.
Клепа.
Жил-был Клепа. И не было у негодрузей, поэтому он всегда ходил очень грустный, печальный. Но в один прекрасныйдень он сидел на берегу прекрасного озера и любовался этой красотой, как вдругувидел, что из кустарника неподалеку вышел какой-то человечек. Человечек этотбыл небольшого роста, весь покрыт густой шерстью цвета спелой ржи, но у негобыли очень грустные глаза. Казалось, что он вот-вот заплачет. Звали его Пипа.
Увидев друг друга, Пипа и Клепасначала растерялись, испугались друг друга. Но затем они подошли ближе,разглядели каждый своего «противника» и поняли, что бояться не стоит. С тех порони очень подружились и никогда не расставались. А поскольку у каждого из нихтеперь был друг, то они теперь только смеются и никогда не грустят.
Улыбка.
Улыбка живет в стране, где всегдалето. Ее домик стоит на полянке, рядом с которой протекает небольшая речка.Улыбка дружит со всеми животными и птицами, которые обитают в ближайшем лесу. Водин прекрасный день Улыбка вышла погулять и наткнулась на тропинке намаленькую брошку в виде цветка. Улыбка любила все красивое, а брошка была оченькрасива. Немного подумав, Улыбка взяла брошку и приколола себе на грудь.
У Улыбки была подружка по имениКатя. Катя жила в небольшой деревеньке вместе со своими родителями. У нее небыло ни братика, ни сестрички, но Улыбка заменила ей их. Скоро у Кати долженбыл быть день рождения. Ей исполнялось 6 лет. Она, конечно же, пригласила нанего свою любимую подружку – улыбку.
Улыбка, приняв приглашение, сталадумать о подарке. В прошлом году она дарила Кате букетик полевых цветов, чторастут у нее на полянке. А что подарить в этом году она не знала. И тут ей вголову пришла замечательная идея: подарить Кате найденную брошку. Катя былаочень довольна подарком. Она сочла этот подарок лучшим за свои шесть лет.
Жаркраль.
Это сказка про одного динозавра,который всю жизнь хотел летать. Глядя на голубое небо, на его глубину икрасоту, на Солнышко, на птиц, которые парили в воздухе так легко и быстро, онмечтал о том, что настанет когда-нибудь момент, и он воспарит в воздухе,проникнется в тайны облаков, солнца, неба. Он любил смотреть на небо, любилмечтать о полете, который никогда не должен был осуществиться.
В один из солнечных дней, когдадинозаврик учился мастерству полета, взмахивая неуклюжими лапками, к немуподлетела чайка:
- Что ты делаешь?- спросила она.
- Учусь летать, — скромно ответил динозаврик.
Чайка заинтересовалась:
- Но как же тыполетишь, если у тебя нет крыльев, и ты просто не приспособлен к полету. Тырожден, чтобы ходить по Земле.
- Наверное, тыправа, — промолвил динозаврик. — Но моя мечта настолько сильна, что я готовпотратить на учебу всю жизнь.
И тут динозаврик, кстати, его звалиКраль, проделал телодвижение, подпрыгивая вверх, замахал лапами и вдруг, он неопускался на Землю, он замер в воздухе и оставался там в неподвижном состоянии.Краль понял, что это шанс, который, возможно, никогда не представится в егожизни. И он еще сильнее замахал лапами, и тут из его боков началиобразовываться крылья. Это было чудо. Краль не знал техники полета, но как-тосразу включился в этот новый образ, образ птицы-динозавра, и, взмахнув побольшекрыльями, воспарил в небо.
Он был счастлив. Это былонеимоверное чувство, чувство свободы, свободы полета. Чайка, видевшая все это,была мудрой, она было вожаком стаи – старейшина. Такого в жизни она не видела,но она не удивилась. Она проводила Краля взглядом в небо и улетела к своимученикам.
Краль так и осталсяптицей-динозавром, и его прозвали Жаркраль. Он летал не хуже самых грациозныхптиц, легко и быстро пикировал в воздухе.
Рожденные на земле, летать немогут. Но Краль так этого хотел, он добился своего и поверил в свои силы, исмог. Если верить и пытаться – все получится. А на эту поляну пришел новыйдинозаврик и посмотрел на небо.
О Мрипуприке.
В одной космическойстране Фряпунтии жили фантастические Пирпюки. Было у них в стране несколькогосударств, различных по составу. В каждом государстве были свои законы,представители власти. Каждый месяц они собирали совет, от каждого государствапо одному представителю. И вот как-то на одном из советов они решили отправитьнесколько представителей этой страны в Чурдовское путешествие. Выбрали одного –красавца по имени Чистоплюй, другого – «гадкого утенка» Мрипуприка, а третий –обалдуй Терпсихуй. Дали каждому по автомобилю: первому – Джипогаз, второму –лошапони, а третьего и вовсе отправили своим ходом. Идет каждый своим путем идумает, а что меня ждет в Красноглазии, Пузеляндии, Головощекии?
Несмотря на всю своюпривлекательность, Чистоплюй не смог встретить кого-то, кто мог бы увидетьчто-то особенное в нем, чтобы остановить на нем взгляд. Терпсихуй, получилудовлетворение от путешествия, но это было лишь мимолетное увлечение. А вотМрипуприк, несмотря на свое уродство, встретил в Красноглазии прекрасную,симпатичную деву по имени Модефляу. Лишь он один возвратился из путешествия стем, кто принял его.
Отсюда – не в красотесчастье, а в понимании души человеческой.
Бентон — покорительпещеры.
Жил-былБентон симпатичный на взгляд лесных жителей зверью. Лишь один недостаток былу Бентона, он завидовал всему и всем. Природа одарила его суперушами, которыеулавливали любые звуки на расстоянии тысячи километров. И вот слышит он, как всоседнем лесу филин (богач из богачей) говорит ежихе: «Недавно я женился, такотец моей женушки совы подарил нам свою подземную пещеру». Ежиха бормоталакакие-то поздравления, но Бентон уже не слушал ее. Подземная пещера отца совыдавно была пределом его мечтаний. В этой пещере находилась чудо-вода, тому,кто регулярно ее пьет, открывается мудрость мира. «А мудрость — ключ и кбогатству» — так думалось Бентону. «Нет, пещера будет моя, на что
онаэтому прохиндею филину, ему мудрость не нужна, как был балбесом, так иостанется, да и жена его, сова, не блещет умом. Сама судьба дает мне шанс»,-решил Бентон. И вот, завел он свой самокат, который, по скоростным возможностямне уступал любой машине, и отправился в соседний лес, прямо к филину домой.Филин, который хорошо знал Бентона, обрадовался: — Бентон, разлюбезный мой гость, рад, рад тебе…
— А уж, как я рад, милыймой Филимон (это полное имя филина), слышал, ты счастливый наследник.
— Ах, уж эти твои уши.Все-то ты знаешь. Может, покажешь владения?!
Надо отметить, филинобожал хвастаться. Поэтому такое предложение пришлось ему по вкусу:
— Ну, что ж, если хочешь,то я готов показать тебе пещеру!
-Пещера изумительна.Стены в старинных лесных росписях. Маленькие фонтаны с мудрой водой…Послушай,филин, — сказал Бентон, незаметно перекладывая ключ от входа в пещеру в свойкарман, — я слышу, тебя твоя жена зовет.
— Ты что! Конечно! Моисупер-уши не ошибаются! И, по-моему, она плачет без тебя…
— Ах, моя дорогая…-расчувствовался филин. – Подожди меня здесь, Бентон, я ее успокою и вернусь.
И филин исчез. Бентонусмехнулся и запер входную дверь. Ключ от пещеры только в единственномэкземпляре.
Не надо быть наивным,филин! Мудрый Бентон.
О Серенадуне.
А история эта началасьтак:
«Однажды этот милый,обаятельный Серенадун уехал на гастроли в Испанию, где повстречал единственнуюлюбовь.
Долго он решался, подойтик ней. Звали эту красотку – Виолетта. Она, действительно была прекрасна, какночная, распустившаяся роза, нежная, как водяная лилия, благоухающая, какландыш. Об этой девушке знали не только испанцы, но и соседи страны.
Но, как истинная испанка,она была горделива, и ни один мужчина так и не смог добиться и завоевать еесердце. Однажды Виолетта, услышав прекрасный голос и талант игры наэлектрогитаре Серенадуна, она с первого взгляда влюбилась в этого юношу. Ноиз-за своей гордости она тоже не решалась подойти к нему. И вот осталсяпоследний день концертов Серенадуна…
Ночью Серенадун подошел к балкону Виолетты, которая тоже надеялась имечтала о встрече с ним, и запел прекрасным своим голосом нежную, ласковую,проникновенную серенаду, которая задела и тронула душу этой тонкой и оченьгордой девушки.
Но разговор между нимитак и не состоялся. Судьба.
Но эта историяпоказывает, что музыка способна пробудить, даже в самом черством и холодномчеловеке чувство любви и задеть те тонкие струны души человека.Сказка…
— День добрый!.. – сказала Этлания, распахнув свои огромные глаза и улыбнувшисьпервым лучам солнца.
«Сегодняшний день, — подумала она, — будет одним из самых ярких…» Тысяча разноцветных огнейвспыхнуло в эту секунду, переливаясь в лучах солнца.
Этлания – дочь Земли иНеба, в ней удивительно сочетаются множество качеств. Она плодотворна в своихмыслях и деятельна, как матушка. И спокойна, ласкова, но порой нетерпелива,властна, как отец.
В этой жизни у нее естьопределенная цель, о которой знает только она. И, к сожалению, об этом онаникогда и никому не говорит.
Этлания обладаетпоразительными свойствами: превращение в «Рррык» и «Транту». Но особенноЭтлания любит летать, летать, превращаясь в облако, и обязательно цветное,например, оранжевое или изумрудно-желтое. А после собирает звезды в своюкорзину, чтобы раздать их друзьям.
— Спокойной ночи!.. –сказала Этлания, закрыв свои глубокие глаза, улыбнувшись песни, котораязвучала… — Завтра, я построю, а, может быть, слеплю то, что…
Сказка про осла.
Жил-был осел. Пошел оноднажды в лес. Нашел там мешок золота. И сдох от счастья.
Про Гузяку.
Когда это было, никто ужене помнит. Где это было, никто не знает. В общем, жил когда-то Неизвестныйзверек. Так бы он и жил себе преспокойненько, но только вот спросил его кто-то,что же он за зверь. Неизвестный зверек не знал, что и ответить, и решилспросить у Мышки. Мышь посмотрела на него и сказала: «А, может быть, ты птичка,ведь у тебя есть крылья!» Тогда он полетел к своей соседке Синице. И спросилее:
— Как ты думаешь, я похожна птичку?
— Ну что ты! У тебя женет перьев! Может быть ты оса? Ведь ты летаешь и у тебя полосатое брюшко.
Тогда Неизвестныйотправился к другой своей соседке – Осе.
— Как ты думаешь, я похожна Осу?
— Нет, не похож.Посмотри, какая у меня талия. А у тебя что?
— Что?
— Толстое пузо. Нет, тыне оса! Скорее всего, ты Муха!
Пришлось неизвестномулететь к Мухе.
— Как ты думаешь, я похожна муху?
— Нет, ты определенно не муха! Ведь у тебя такие большие уши, у мух такихне бывает. Я не знаю, кто ты.
Тогда Неизвестный оченьогорчился. Мухе стало жалко его, и она сказала:
— Не печалься. Раз уж тыне знаешь, кто ты, и никто не знает, то придумай сам себе имя.
И теперь, если кто-нибудьспрашивал его, кто он, то он гордо отвечал: «Я Гузяка.» И никто не мог емупротиворечить, ведь никто и никогда раньше не видел Гузяк. И все радовались,что рядом с ними живет единственный и неповторимый Гузяка!
Сказка о Сигме.
Водной маленькой стране жил грустный зверек, и звали его Сигма. Он был всегдаодин. Другие звери почти не замечали его или не хотели замечать. Сигма был нетакой как все, может быть, поэтому на него не обращали внимания, или просто обэтом никто не догадывался.
Сигма очень любилузнавать что-нибудь новое и делиться этим с другими. А другие, воспользовавшисьего наивностью, присваивали его идеи себе и становились ближе к королю. В концеконцов, Сигма понял, что нельзя всем доверять, поэтому он стал молчаливым инеразговорчивым. И все стали его замечать все меньше и меньше.
Однажды он отправился влес и, гуляя, не заметил, как заблудился. И тут на его пути возник старый дуб,на коре которого было что-то вырезано. Сигма стал всматриваться, там былонаписано: «Главное в жизни вовремя спохватиться». Сигма сел и задумался, тут онпонял, что во всем виноват он сам, и теперь нужно меняться, меняться как можнобыстрее…
С каждым днем онстановился все веселее и веселее, стал чаще общаться с другими животными. И вотв один прекрасный день его заметили и оценили его способности. Сигма сталправой рукой короля! А когда король умер, страной стал править Сигма. Он былочень справедливым и добрым. А животные его царства вспоминали и ставили его впример своим детям: «Вот смотрите, как маленький и незаметный Сигма сталкоролем».
Сказка о Капике.
Где-тосовсем не так далеко, как думают некоторые, существует страна, вернее,существовала (а, может, и нет) страна, в которой жили необычные существа. Хотя,почему необычные? Как и остальные, они жили себе, поживали, ели, пили,смеялись, горевали, но… при этом все время плакали. И от радости, и с горя. Инадо же было такому случиться, что постепенно весь народ, населявший этустрану, просто утонул в своих слезах. И затопил своим горем (а, может,наоборот) все ближайшие окрестности. Все звери и растения не могли найтиукрытия от нахлынувшего бурного потока. Но, на счастье всех, страна слезрасполагалась в большой низине, окруженной бурно разросшимися дубами. А в дубеодного из самых старых могучих дубов жил отшельник, старый и дряхлый, но сясным умом и добрым сердцем. Услышал он шум потока, вылез из дуба, осмотрелся,улыбнулся чему-то и, забыв про свою старость, ловчее малого, да удалого,взобрался на самую верхушку, где юные листочки трепал весенний ветерок. Ивоззвал он к потоку с мольбами, прося пощадить его старость и остановить свойжестокий путь. Поток приостановился, но слезокапы возроптали: «Старик, ты намне указ». А он им в ответ: «Неужели вы не видите, что несете с собой толькогоре и разрушение. Ведь если бы вы научились по-другому жить, и вам, и другимпришло бы облегчение».
Вдруг поток разделился, истарик понял, что был прав: слезокапы задумались. И тут произошло то, чегоникто не ожидал: весенние проталины, залитые благодатными лучами солнца иполитые обильно слезокапами, раскрылись навстречу весне – вот букашка, вотлисточек, семечко, пташка. И от неожиданной красоты и удивления всем, от этойтихой, теплой радости растаяло сердечко одного слезокапки, и он, вместо того,чтобы заплакать, тихо-тихо засмеялся. Засмеялся и старик. И тут слезокапыпоняли, что и природа смеется вместе с ними. И так уж сильно это импонравилось, что с тех пор они даже перестали называть себя слезокапами, азвались просто капы или ласково – капики. Ведь даже в этом слове – «кап»слышится какой-то тихий серебряный звон и надежда.
Пузочесик.
В маленькой-премаленькой стране жил ужасно маленький Пузочесик. Он былочень застенчивым и обожал все сладкое.
Жил он за речкой от огромного черного леса, где обитали страшные звери.Но страшнее всех зверей был злой волшебник Кукарямба, который построил свой домв самой темной части леса – в «Чаще страха».
Однажды Пузочесик вышел погулять, и захотелось ему сладкой малины, чторастет на другом берегу речки. Взял он свою корзинку для сладостей (а она былау него не маленькой) и переплыл в ней реку. Как вдруг слышит за огромнымдеревом около малины жалобный стон. Пузочесик был очень любопытным и поэтомузаглянул за дерево, там лежала раненая медведица – злой Кукарямба украл еемедвежонка и ранил ее в лапу. Пузочесик приложил к ранке чудо-траву, собралмалину, накормил медведицу и пошел искать другие ягоды, но увидел на деревебольшую конфету – это была ловушка волшебника, и Пузик попал в нее: он упал вбольшую яму. Вылез Кукарямба из-за дерева и хотел уже съесть Пузочесика, каквдруг появилась медведица – она вытащила из ямы Пузочесика и посадила тудаКукарямбу. До сих пор сидит он там, а Пузочесик теперь никого не боится.
Сказка о Склинфах.
Внекотором Пространстве, неведомом мире жили-были Склинфы. Они были оченьвеселые и подвижные существа – а как же иначе жить в Мире полном красок, цветови постоянных Игр. А играть Склинфы очень любили: они гонялись друг за другом посвоему Миру, то, порхая как бабочки, то, стремительно несясь между листвылюбимых деревьев. А еще любили Склинфы ради Игры постоянно заглядывать в другиеПространства – а как там играют.
И вот однажды заглянулиони на Землю, да, да на нашу родную Землю, и что увидели? Шел летний дождь, илюди понуро брели под зонтами по своим домам, но вот выглянуло солнце, и каждаякапля заискрилась, засверкала словно драгоценность. А люди все идут и ничегоэтого не замечают!
Удивились Склинфы: идет прекрасныйдождь, дающий влагу траве и деревьям, цветам и кустам; светит солнце – а они нерады?! Собрались тогда Склинфы все вместе и призадумались: как удивить людей,как сделать так, чтобы они улыбнулись? Долго ли, коротко ли думали – мы этогоникогда не узнаем. Но вот один из Склинфов предложил другим: «Пошли, поиграемпод Земным дождем и солнцем?» Высыпали Склинфы на Земной небосвод изаискрились, засверкали под Солнцем, а люди подняли глаза к небу и улыбнулись –некоторые маленькие люди (они называются дети) даже запрыгали от радости.Оказывается, Солнце преломило свои длинные лучи о сверкающих Склинфов, и нанебе появилась Радуга.
Вот так вот маленькиеСклинфы, того не ожидая, исполнили свое желание. А вы видели Радугу? Иногда ихбывает две, а то и три – то-то веселая игра идет в небесах.
Список литературы:
1. Василевицкая О.В. Менталитетроссийского человека и возможности психотехнологий М.Эриксона// Российскоесознание: Материалы II международной конференции по исторической психологиироссийского сознания. Самара: СамГПУ, 1997.
2. Вачков И.В. Сказкотерапия:Развитие самосознания через психологическую сказку. - М.: Ось-89,2001.
3. Доценко Е.Л. Семантическоепространство психотехнической сказки// Журнал практического психолога 1999,№10-11, стр.72.
4. Дрепа Г.Н., Дмитриев А.Н.,Дмитриева Э.Я. Ментальность и менталитет российского общества// Российскоесознание: Материалы II международной конференции по исторической психологиироссийского сознания. Самара: СамГПУ, 1997.
5. Зинкевич –Евстигнеева Т., МихайловаЕ. Комплексная сказкотерапия как новая психолого-педагогическая технология//Журнал практического психолога 1998, №5, стр.44.
6. Курашов В.И. Философские смыслы ирусская ментальность в русской волшебной сказке// Журнал практическогопсихолога 2000, №10-11.
7. Лобачева Е.В., Доценко Е.Л. Диагностика межличностных отношений с помощью проективной сказки// Журналпрактического психолога 1999, №10-11.
8. Петрова Е.Ю. Использование сюжетовнародной волшебной сказки в психокоррекционной работе // Журнал практическогопсихолога 1999, №10-11.
9. Резников Е.Н. Условия,сформировавшие национально-психологические особенности русского народа//Российское сознание: Материалы II международной конференции по исторической психологиироссийского сознания. Самара: СамГПУ, 1997.
10. Ямщикова Н.А. Возвращение ксказке// Журнал практического психолога 1999, №10-11.