Содержание
Введение
Глава1 Философско-психологические основания исследования проблемы «Я» и самопознания
Глава2 Роль Другого в самопознании
Глава3 Экспериментальныеисследования представления себя другим
3.1 Цели, задачи, методы исследования
3.2 Анализ результатов
Заключение
Библиография
Приложение1
Приложение2
Приложение3
Приложение4
Приложение5
Введение
В последние20 лет в России произошли серьезные социальные трансформации. Изменилсяполитический строй, система экономики, социальная структура общества. Подобныеперемены всегда сопровождаются сменой общественных идеалов и ценностей.Изменился и идеал человека. К современной личности предъявляются новые требования.Поэтому человек должен выяснить собственные возможности и способности, чтобылучше адаптироваться к меняющимся условиям. Сегодня ситуация меняется особеннобыстро в связи с возросшим темпом жизни, человек должен открывать в себе всеновые и новые способности и возможности. Поэтому сегодня проблема самопознанияособенно актуальна.
Становление иразвитие экзистенциальной психологии привело к пониманию того, что необходимоговорить не об урывочном познании человеком отдельных качеств и свойств, а оцелостном познании самого себя, учитывающем всю полноту духовной жизни.Специфика изучения проблемы «Я», самопознания, познания конкретного человека сучетом всех его особенностей заключается в том, что оно охватывает широкийспектр разноплановых вопросов. Поэтому единой теории «Я» и самопознания поканет. Однако проводятся многочисленные исследования. Мы предприняли попыткуизучения самопознания с помощью представления себя другим как одного извозможных способов самопознания. Это и определило выбор темы нашегоисследования.
Гипотезынашего исследования были сформулированы следующим образом:
Общая:представление себя другим является одним из способов самопознания.
Частные:
1. Спомощью представления себя другим человек осуществляет самопроектирование,планирует собственное развитие.
2. Впроцессе представления себя другим человек часто реализует потребности ижелания, принципиально неосуществимые в реальной жизни.
3. Культурныетексты являются источником, из которых черпаются образы других
4. Представляясебя другим, человек лучше представляет каков он есть – он расширяетсамоописание.
Проверка сформулированных гипотез определила цели нашегоисследования:
1) Доказать,что с помощью представления себя другим человек осуществляетсамопроектирование, планирует собственное развитие.
2) Доказать,что в процессе представления себя другим человек часто реализует потребности ижелания, принципиально неосуществимые в реальной жизни.
3) Доказать,что культурные тексты являются источником, из которых черпаются образы других.
4) Доказать,что представляя себя другим, человек лучше представляет каков он есть.
Перечисленные цели обусловили постановку и решение следующихисследовательских задач:
1) Выяснитьособенности представления себя другим.
2) Выяснить,какие потребности и желания человек считает принципиально неосуществимыми;
3) Выяснить,какие культурные тексты являются источниками образов других;
4) Последить,насколько изменились представления человека о самом себе в результатепредставления себя другим.
Объектом нашего исследования являются особенности самопознания, апредметом – представление себя другим как способ самопознания.
Методологической основой нашего исследования являются взгляды М.М.Бахтина, Л.С. Выготского, Ж.-П. Сартра, Дж. Бьюдженталя, Л. Бинсвангера и других.
Организация экспериментального исследования. Всего в основномэксперименте приняло участие 40 человек в возрасте от 21 до 51 года. Выбориспытуемых обусловлен задачей представить возрастную группу в анализеособенностей представления себя другим.
Основным методом исследования являлся эксперимент. В исследованиинами был использован блок методик, состоящий из стандартной методикиисследования личности FPI и авторские методики, разработанные нами дляконкретных целей исследования. К разработке методик мы привлекли экспертов – 43человека.
Новизна нашего исследования заключается в рассмотренииособенностей представления себя другим как способа самопознания.Кросс-культурная парадигма М.М. Бахтина еще не лежала в основе психологическогоисследования. Для этого мы совместно с Сапоговой Е.Е. разработали специальныеметодики.
Практическая значимость состоит в предложенном комплексе методик,который может применяться практическим психологом для диагностики особенностейпредставления себя другим.
Глава 1 Философско-психологические основания исследования проблемы«Я» и самопознания
Проблемачеловеческого «Я» — один из самых главных аспектов вопроса о сущности человека.Она охватывает многие вопросы: родовую специфику человека, его отличие отживотных; онтологическое тождество личности, сохранение и изменение на протяжениижизни; феномен самосознания и его отношение к сознанию; мотивацию поступковчеловека, правомерность его выборов; познаваемость «Я», истинность этогопознания. Многие философы, такие как Р. Декарт, Д. Юм, Фихте, И. Кант, Н.О.Лосский и др. объявили человека единственным предметом познания. В каждомнаправлении (рационализм, сенсуализм, экзистенциализм, герменевтика и т.д.)принимается тезис об исключительности и неповторимости человека. Идействительно, у человека есть необычные свойства (т.е. те, которые отличаютего от других существ): у него особая телесность, он сложно организован какбиологический вид, он мыслит, он чувствует, он ощущает, он отражает в своемсознании многообразие мира, он, наконец, творит культуру. Человек сложен инеисчерпаем. При этом каждое свойство претендует на исключительность. В этом ипроблема – каждое исключительное свойство не раскрывает специфики человека.
Своеобразиечеловека отчетливо проявляется в четырех сферах
1) Какприродное существо человек подчиняется законам физики, химии, биологии. Уже наэтом уровне он выделяется особенностью строения органов и систем, протеканиемхимических процессов.
2) Какментальное существо человек способен к познанию через чувства, восприятие,представление, мышление, он способен оперировать различнымилогико-математическими конструктами, понятиями.
3) Каксущество, владеющее языком, человек выражает себя в речи, письме, высказывании.
4) Вкачестве предметно-деятельностного существа человек выступает субъектомдействий и поступков. (Это человек: Антология./ Под ред. Гуревича П.С… М:Высшая школа, 1995)
Эти сферысамостоятельны и в тоже время взаимосвязаны. Человек несводим к какому либоодному из измерений. С сфере нашей темы для нас наиболее интереснойпредставляется способность человека к познанию самого себя. Здесь необходимопоставить вопрос о том что и как человек познает, когда мы говорим осамопознании. Очевидно, что познать человек пытается некую свою внутреннююсущность, нечто важное и существенное, что можно обозначить как «Я»
Проблемачеловеческого «Я» подразумевает два разных вопроса: 1) «Что такое «Я»?», каковавообще природа «Я», идентичности, самосознания и т. д. 2) «Кто я?», каков смыслмоего конкретного бытия. Вопросы эти взаимосвязаны.
Из воззренийна природу «Я» для нас наиболее важны три идеи. Во-первых, понятие «Я»обозначает самотождественность лица, его единство и отличие от всех другихлюдей и объектов, его идентичность; во-вторых, его субъектность,активно-деятельное начало; в-третьих, нечто глубоко интимно-приватное, чтопроявляется в свойствах и поступках человека, но никогда не сводится к ним ипотому не может быть познано извне: как писал М. М. Бахтин, «чужие сознаниянельзя созерцать, анализировать, определять как объекты, как вещи,- с нимиможно только диалогически общаться» (М. Бахтин. Проблемы поэтики Достоевского.М. «Советский писатель». 1963, стр. 92.). Вместе с выделениемспецифики «Я» решается вопрос о самопознании. Однако, эти воззренияформировались не сразу.
Вопрос оприроде, о специфике «Я» и об особенностях самопознания был поставлендавно.(Канке В.А. Философская антропология. М: Логос, 2003). Еще Гераклитпризывал человека: «Познай самого себя». Это является свидетельством проявленияинтереса человека к самопознанию, однако, пока не ясно что именно и как нужнопознавать. Философы древности использовали нерасчлененные понятия «Я»,«человек», «душа». Человек был частью всеобщего мирозданья. Платону принадлежитидея индивидуальной души, благодаря которой человек стал самостоятельнойценностью. (Сочинения Платона М: 1983) Это подтолкнуло философов того временипереключить внимание с общих вопросов бытия на человека. Например, Плотиннаписал девять книг о душе.(Рассел Б. История западной философии. –Ростов-на-Дону: «Феникс», 2002). Он выделил Единое как подлинный первоисточник,которое существует посредством Ума. Ум — первообраз всех вещей. Эмонация умаприводит к Мировой Душе, которая пронизывает все живые существа. Ему приходитсяразделить душу на три фазы, правда переходящие одна в другую: душа, созерцающаябожество, размышляющая душа и животная. Только созерцающая и размышляющая душа иесть «Я». Правда, «Я» связано с телом, следовательно есть в «Я» и животнаячасть, но то, что в ней происходит не касается «Я». Таким образом, понятие «Я»устанавливается раз и навсегда в идеалистическом смысле. Кроме того, душа сталаслужить основой учения о бытии.
Как можноувидеть, взгляды античных философов на природу человека синкретичны. Хотяочевидно стремление человека к самопознанию, но в человеческом «Я» нет загадки,тайны, а следовательно, в самопознании нет проблемы. Человек целостен, нетсубъекта без Космоса и Космоса без субъекта. Человек познает себя целиком иполностью, потому что нет внутреннего человека, нет внутреннего мира, нет «Я»,человек полностью выражен во вне. Поэтому дальнейшая философская мысль пошла попути выделения объекта самопознания.
Всредневековье человек отделяется от космоса, от Бога. Августин Аврелий считал душуорудием, которое правит телом. .(Рассел Б. История западной философии. –Ростов-на-Дону: «Феникс», 2002). Душа – центр человека, его «Я». В тоже времявсе знания заложены в душе, которая живет и движется в Боге. Основаниемистинности этого знания становится служит внутренний опыт: душа поворачиваетсяк себе, чтобы постичь собственную деятельность. Значит, самопознание становитсямерой истины. Итак, стала понятным необходимость самопознания. Был выделен иобъект – душа, «Я». Но человек еще не стал самостоятельным предметомсамопознания. Познание человеком своего «Я» было возможно только в соотнесениис Богом. Самопознание находится в тени стремления познать Бога. Но «Я»становится точкой опоры в познании Бога и человека как «образа и подобия Бога»,душа стала основой учения о познании.
В эпохуВозрождения в поле внимания вновь попадает сам человек. Даже больше, онстановится центром внимания философов, художников и пр. Постулируетсятворческая сущность человека, а следовательно весь мир понимается в проекции начеловека. Это можно рассмотреть как начало становления субъектности человека.Однако, эта субъектность чисто внешняя, интерес ко внешним проявлениям почтиполностью вытесняет интерес к внутренней сущности «Я». Но это собственно и нестоль важно, так как «Я» сводится к телесности: «в красивом теле красивый дух».Поэтому изучая тело, человек изучает себя.
Эту идиллиюнарушил Р. Декарт, разделив душу и тело на две самостоятельныесубстанции.(Декарт Р. Начала философии. М:1977) «Я» перестало видеться во внешнихпроявления. Для Р. Декарта специфика человеческого «Я» в том, что «Я мыслю,следовательно, существую», а также сомневаюсь, понимаю, убеждаюсь, переживаю ит.д. Следовательно, необходимо познавать «Я» как мыслящую сущность: мысли осознании это то же, что и мысли о «Я». Понять свое «Я» можно путеминтроспекции. Интроспекция становится способом самопознания. Надо отметить, чтопознание человеком себя осуществляется с помощью мышления. Человек постоянноищет себя, пытается себя познать и этот поиск сам по себе и есть подтверждениемподлинности «Я» человека. Однако, признание «Я» как мыслящей сущности нарушилоединство «Я», т.к. у человека меняются мысли, меняются состояния сознания,человек развивается. При этом он все же сохраняет единство, непрерывностьсвоего «Я». Идею «Я», непрерывности «Я» Декарт и его последователи считаливрожденной, а рациональную интуицию объявили методом самопознания.
Сенсуалисты(Дж. Локк, Т. Гоббс, Э. В. де Кондильяк и др.) полгали, что «Я» — это в первуюочередь совокупность ощущений, а потому акцентировали свое внимание начувствах, переживаниях, ощущениях, а способом самопознания соответственностановится самоощущение, ощущающая интуиция. Идею тождественности человекасамому себе они также приняли на веру.
Рационалистыи сенсуалисты свели проблему «Я» и самопознания к гносеологии. Но вместе с темвозник вопрос о пределах самопознания. Д. Юм писал: «В философии нет вопросаболее темного, чем вопрос о тождестве и природе того объединяющего принципа,который составляет личностью… В повседневной жизни идеи о нашем «Я» и оличности, очевидно, никогда не бывают особенно точными и определенными» (Юм Д.,собр. соч. в 2-х т., М., 1965, т.1, с.299). В силу неопределенности «Я» человеквынужден постоянно заниматься самопознанием.
Не вызываетсомнений тот факт, что при всех изменениях сохраняется преемственность иединство сознания человека. Следовательно, «Я» зависит от сознания. «Я» — этосознающая мыслящая сущность, которая чувствует и сознает удовольствие истрадание, способна быть счастливой или несчастной. Чтобы познать свое «Я»необходимо обратиться в свой внутренний мир. Но скорее всего мы узнаем лишькакую-то часть о себе, больший же пласт нашей жизни находится в подсознании инедоступен восприятию и самоанализу. Поэтому наши знания о себе скорееповерхностны, чем достаточны, что и обуславливает постоянный поиск себя. Крометого, выделение субъекта и объекта познания ставит вопрос о том, кто являетсясубъектом, а кто объектом самопознания.
И. Кантзаметил, что в осознании субъектом самого себя заключает в себе двоякое «Я»: 1)«Я» как субъект мышления – рефлектирующее «Я», о нем мы больше ничего сказатьне можем; 2) «Я» как объект восприятия, внутренние его чувства, которыесодержат в себе множество определений, делающих возможным внутренний опыт. (И.Кант, сочинения в 6-ти томах, М., 1966, т.6, с.365). В этом собственно исостоит недостаток интроспекции: наши знания о «Я», полученные в результатеинтроспекции, являются лишь знаниями о «Я» как об объекте, но мы ничего неможем сказать о «Я» как о субъекте самопознания. Вопрос, сохраняет ли человексвою тождественность, осознавая изменения собственной души, Кант считает нелепым,так как «человек может создавать эти изменения только потому, что в различных состоянияхон представляет себя как один и тот же субъект» (Кант И, соч. в 6-ти т. М,1966, т. 6, с. 365). Таким образом, «Я» возникает лишь путем синтетическихсуждений. Представление «Я» абсолютно лишено содержания, оно только формасоотношений всех моментов сознания. Проблемы самопознания остаются прерогативойгносеологии.
Но проблема«Я» — это не только проблема гносеологии, но и проблема истинности и пределовпознания истинного «Я», это и проблема деятельности. У И. Фихте «Я» —универсальный субъект деятельности, который не только познает, но и творит изсебя весь окружающий мир, определяемый как «не-Я».(Философия Фихте. М: «Наука»,1967) «Я» — первичная, непосредственно данная реальность. Он подчеркивалзначение субъектного начала деятельности, высвечивая такие стороны проблемы какактивность, сущностная универсальность индивида. «Я» — это субъект. Человексовершает действия, поступки, творит мир, культуру. Это позволяет выделить ещеодин способ самопознания – это анализ продуктов деятельности, анализ творенийчеловека. Но очевидно, что «Я» не тождественно своим созданиям, не тождественнооно и процессам создания. Поэтому даже анализируя продукты деятельностичеловека нельзя до конца понять его сущность, его «Я».
Г. Гегельполагает, реальное человеческое «Я» «представляет собой живой, деятельныйиндивид, и его жизнь состоит в созидании своей индивидуальности как для себя,так и для других, в том, чтобы выражать и проявлять себя». Для Г. Гегелясамосознание — аспект или момент деятельности, в ходе которой индивидуальноесливается с общим, так что появляется «Я» (Гегель. Соч. М., 1977, т. 4, с. 99).Его главная заслуга в том, что он ввел понятие «Я». Гегель подчеркивает, чтоиндивид открывает свое «Я» не путем интроспекции, а через других, в процессеобщения и деятельности, переходя от частного к общему. Для познания своегоистинного «Я» непременно нужен другой. Человек познает себя через осознаниесходства и различия с другими, т.е. в диалектически.
Итак, уже вфилософии наметились основные тенденции рассмотрения проблемы «Я» и самопознания.Но, «Я» и самопознание являются в философии некими абстрактными конструкциями,с помощью которых предпринимаются попытки описать и объяснить человека. Вместес тем уже в философских трактатах подчеркивается многогранность «Я» и егопроявлений, что позволяет выделить множество способов самопознания.
Во второйполовине XIX в. философская теория самопознания дополняется психологическимиисследованиями, проблема «Я» дополняется новыми аспектами Психология пытаетсяохватить человека как целостность. Традиционная психология пыталась усмотреть вчеловеке универсальное, современные психологи проявляют интерес к человеку вконкретной ситуации. При этом подчеркивается уникальность «Я», его глубина. З.Фрейд открыл бессознательное, как вместилище вытесненных влечений, желаний. Онсоздает представление о желающем «Я». Для нас важно то, что бессознательноевторгается во многие области сознательной жизни «Я» в виде фантазий,сновидений, мечтаний и т.д. (З. Фрейд. Я и Оно.) Соответственно, познать «Я» — значит познать желания, которые были вытеснены в бессознательное. Способ –анализ снов, фантазий. Таким образом, «Я» расширяется, в него вводятся новыеобласти. Но даст ли нам представление о желаниях человека знание о его «Я»? Содной стороны, желания человека составляют важную часть его знаний о себе,однако, этим область интереса человека к самому себе не исчерпывается. Идеи З.Фрейда о «Я» и бессознательном дополнили Э. Фромм и К.Г. Юнг. Э. Фромм считалчеловеческую природу обусловленной главным образом исторически (Э. Фромм Душачеловека). Следовательно, основной подход к изучению «Я» должен состоять впонимании отношения человека к миру, к другим людям и к самому себе. Значит,значение фантазий состоит не в сублимации, а в том, что они отражают стоящие заними специфическое отношение человека к миру и к самому себе. Индивидуальноебессознательное, вторгающееся в «Я» является исторической вариацией болееобширного коллективного бессознательного.(К.Г. Юнг Душа и миф.) Оно опираетсяна инфраструктуры, присущие всему человеческому роду. Исконные образы илиархетипы лежат в основе способности человека порождать образы, создаватьсюжеты, в которых выражается то, что было всегда. Архетипы всегда проявляются вфантазиях, в символах, в искусстве. Архетипы становятся предметом археологии«Я». Через актуализацию определенных архетипов культура оказывает влияние настановление «Я», а следовательно определяет возможности самопознания. В тожевремя следует отметить разделение «Я» и сознания. «Я» — центральный элементличного сознания. Оно собирает разрозненные данные личного опыта в единоецелое, формирует целостное и осознанное самовосприятие человека. Самость как«архетип порядка и целостности личности» (Юнг К.Г. Архетип и символ с 104)соединяет части души (сознательную и бессознательную) так, чтобы они дополнялидруг друга. Собственно обретение самости приводит к обретению большей свободысамовыражения и самопознания. Э. Эриксон (Эриксон Э. Идентичность: юность икризис), разрабатывая проблему идентичности, различает в становлении «идентичности»или «эго-идентичности» глубинные моменты, связанные с формированиемсинтезирующей функции «Я», и моменты, связанные с интеграцией различных«образов самости». «Я» может быть разным, но оно всегда является связным.Познавать собственное «Я» необходимо с учетом связности и целостности «Я». «Я»становится интимно-личностным, целостным и вплетенным в культурный контекст.Следующим шагом в развитии идей о самопознании является введение К. Хорнипонятия «образа Я» как некоего итога самопознания. В «образ Я» входят знания осебе и отношения к себе. В тоже время существует несколько «образов Я» — «Я»реальное, «Я» идеальное, «Я» в глазах других людей. (К. Хорни Невротическаяличность нашего времени, М: 1993). Множественность «образов Я» заставляет предположитьмножество источников формирования этого образа, а следовательно, множествоспособов самопознания. Следует отметить, что психоанализ не занималсясобственно проблемой «Я» и самопознания, его интересовало большебессознательное. Но расширение границ «Я», выделение «Я» из сознания являетсяважным достижением психоанализа. Дальнейшее развитие психологической мысли шлов сторону расширения предмета самопознания, в сторону расширения и умножения«Я»:
— Г.С.Салливан говорит о «Я — системе» и трех ее структурах: «хорошее Я», «плохое Я»,и «не- Я».
— Бихевиористы говорили о поведении как о проявлении «Я»
— К. Роджерсговорит уже о «Я — концепции», в центре которой гибкая и адекватная самооценка.
— Г. Олпортвидит в основе «Я» набор черт.
Можноговорить о множестве образов «Я» и соответственно о многих способахсамопознания. При этом теряется целостность «Я», оно распадается на множествоаспектов и его становится просто невозможно охватить целиком. Одновременновозникает проблема подлинности «Я» и истинности самопознания. Возникланеобходимость органичного и целостного описания многообразных сторон «Я» исамопознания.
«Я» — этобытие (экзистенциализм). Подлинность «Я», бытия достигается путем экзистенции –выхода за пределы себя в иное бытие. Существование – процесс становления чем-тоновым. Главная цель – использовать все возможности бытия. «Я» не являетсязавершенным, «Я» — это возможность. Но это бесконечный проект, т. к. выбородной возможности означает отказ от других. Фантазии помогают использовать иныевозможности и в этом смысле являются способом познания собственной возможности,а, следовательно, и способом самопознания. Но скорее это познание нереального«Я», нереальное самопознание. Ж.-П. Сартр разрабатывал проблему рефлексии какспособа самопознания. (Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // СумеркиБогов. М.: Политиздат,1990.) Рефлексия – квазипознание, схватывающее символ исимволизацию – нететическое сознание себя. Важно познать само-проект человека.Дж. Бьюдженталь полагает, что у человека есть потенциал осознать свое «Я».(Бьюдженталь Дж. Наука быть живым: Диалоги между терапевтами и пациентами вгуманистической психотерапии. – М.: Независимая фирма «Класс»,1998.с. 25-31) Важна способность к внутреннему поиску. Ответ неизбежен, но неочевиден. Он требует личного участия. В природе человека все заложено латентно,в том числе и поиск подлинного «Я». Он осуществляется во внутренней жизни, вмире субъективных переживаний: мысли, чувства, фантазии, мечты. Человек –субъект своей внутренней жизни. «Я» — нечто глубоко личное. В тоже время «Я» неявляется чем-то окончательным, определенным, завершенным. Способ существования«Я» — это постоянное становление, становление чем-то новым. В этом смысле «Я»неисчерпаемо. Но это замыкает «Я» на самом себе, оно становится своего рода«вещью в себе», всего лишь феноменом сознания, бессознательного.Экзистенциалисты показали возможность человека выходить за рамки собственного«Я». Поэтому человек являет свое «Я» миру, символизирует его в подходящих дляэтого феноменах. Культура в этом смысле является формой символического бытиячеловеческого «Я».
Антропологирассматривают человеческое «Я» в контексте определенной культуры. Для насстановится важным человек современной эпохи, «Я» современного человека.Основными чертами современной эпохи, по А. Шюцу, являются:
1) деятельность, причем эта деятельность все более и болееориентируется не на изменение физического состояния мира и не на деятельностьпосредством физических актов, а на изменение состояния сознания — на деятельностьпосредством символов и знаков, которая в определенном смысле оказывается лишьвиртуальной деятельностью, лишь в потенции предполагающей изменения вфизическом мире 2) специфическая уверенность в существовании мира, естественнаяустановка, суть которой — в воздержании от всякого сомнения в существованиимира, но этот мир максимально не определен и неустойчив. Существует множествовиртуальных реальностей. Под виртуальной реальностью понимается все, чтосоздано и существует, не будучи актуализированным в физическом мире.Виртуальные реальности, живут, воздействуя на актуальную, физическуюреальность, воплощаясь в ней. 3) активное, напряженное отношение к жизниВиртуальная жизнь делает практически любой факт (вплоть до факта смерти)обратимым, и потому не требует столь жесткого контроля над жизнью со сторонысубъекта., 4) особое переживание времени проявляется в виртуальнойодновременности различных событий. 5) специфика личностной определенностидействующего индивида, снижение личностной определенности индивидуума всовременную эпоху, 6) особая форма социальности.(Философия постмодерна. /Подред. Андриевского А.П. М.: «Логос», 2000)
В основесовременной культуры лежит идея не единства, а дробности, принципмножественности. Соответственно этому меняется и представление о человеке. Онбольше не рассматривается как неповторимая индивидуальность или целостнаяличность, как объект и субъект культуры. Современный человек – это человекнепосредственно настоящего, он в высшей степени сознателен, полностью сознаетсвое существование. Он живет в множестве виртуальных реальностей. У человекамножество «Я». В каждой новой виртуальной реальности человек приобретает новыйлик, новое «Я». «Я» становится заложником саморепрезентаций. Поэтомусовременный человек не имеет опоры в мире. Он пытается найти опору в себе, видее, высказанной философами просвещения, — единственное, что не вызываетсомнения, это наличие себя самого, «Я». Но «Я» много, поэтому современныйчеловек остро интересуется проблемой собственного истинного «Я», поиска себянастоящего.
Поэтому извсех специфически человеческих свойств для современного человека наиболееактуальна способность к самопознанию. Человек субъективен (К. Ясперс).Субъективность создается той реальностью, в которой живет человек. В нашемслучае – это современная реальность, в которой существует множество «Я»,способом самопознания становится объективация множества «Я».
Итак, «Я»стремится к объективации. При этом «схватить» собственное «Я» и объективироватьего целиком очень трудно. Человеку доступна для осознания лишь часть себя, лишьнекоторые свойства. Человек лучше осознает те свои свойства, на которые кто-тообращает его внимание. Этот момент приводит к идее о социальной природе «Я».Источником «Я» является его взаимодействие с другими. Эта идея разработана впсихологии сторонниками символического интеракционизма. Если представитьчеловека, выросшего в изоляции, то такой человек был бы не способен ни о своемхарактере, ни о своих мыслях и побуждениях, ни даже о своей внешности. Толькодругие приносят индивиду зеркало, в котором он в состоянии увидеть и оценитьэти сами по себе безразличные свойства. Поэтому в «Я» выделяются несколькоуровней. Дж. Мид различал в Self – активном участнике и одновременно продукте иобъекте воздействия процесса коммуникации – две непрерывно взаимодействующиединамические подсистемы: I – индивидуалистическую ипостась и Me – коллективистскуюипостась. Me – это организованная совокупность общепринятых в даннойсоциальной группе установок, норм, обычаев, усвоенных человеком. Но на этусовокупность человек реагирует индивидуально как I. Механизмом усвоениянорм, установок и обычаев, т.е. интериоризации (по Л.С. Выготскому), являетсяпринятие (на себя) ролей. Человек выступает в ролях других людей перед самим собой,в каждой воображаемой ситуации как бы разыгрывая определенную роль передопределенной воображаемой аудиторией, обдумывая какова будет реакция на егоисполнение. Дж. Мид выделил две фазы принятия ролей. В первой фазе человекпримеривает на себя роли конкретных людей или персонажей. Во второй фазеусвоенные установки, нормы и способы поведения подвергаются генерализации ипоявляется «Обобщенный Другой». (Хрестоматия по социальной психологии /Под ред.Андреевой А.В.М: 1999). Здесь важно не столько то, человек то и делоразыгрывает определенную роль, этих ролей много, поэтому «Я» тоже много, — этаидея не нова. Важно то, что сама структура «Я» может быть по-новому рассмотренав понятиях, описывающих процесс принятия ролей. «Я» предстает в двух ипостасях:он оказывается и актером-исполнителем и персонажем-ролью. Я – как – персонажобычно кажется неотъемлемой частью исполнителя. Этот взгляд имеет право насуществование, т.к. то, что именно представляют (а именно выбор роли), неслучайно. И хотя этот образ осмысливается относительно данного исполнителя,сами свойства этого персонажа производны от событий сюжета, от которых зависитинтерпритация и оценка. Если пользоваться терминологией И. Гофмана, то « «Я»индивида производно не от личностных свойств, а от всей сценической обстановкиего действия».(Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М.:2000, с 48.) «Я» — продукт сцены социального взаимодействия. Я – исполнительготовится к роли. Он представляет результат своего исполнения. Он примеривает насебя свойства персонажа, смотрит, какие из них ему лучше показать, какиескрыть. Так рождается отношение Я – исполнителя к Я – персонажу. В этом жеключе рассматривается личность в концепции «зеркального Я» Ч. Кули.(Ч. Кули.Человеческая природа и социальный порядок. М: 2000.) Человек научается владетьсвоим «Я», всматриваясь в свое изображение в зеркале других людей, воображая,как видят его эти другие, и соотнося собственные представления о себе спредставлениями, приписываемыми им людям. «Я» объявляется результатом играниясоциальных ролей. Выделяется еще один способ самопознания – прямо или косвенноузнать о своем «Я» от других. Этот способ ограничен, так как разные люди могутдавать противоречивую информацию о «Я», кроме того, незавершенность человека,вероятностный характер его «Я» не дают возможность внешним стороннимнаблюдателям полностью узнать человека, его «Я».
Итак, «Я»имеет много аспектов. Можно говорить о множественности «Я». Для ихупорядочивания мы воспользуемся широко известной в психологии схемой,предложенной М. Розенбергом. Он выделил несколько уровней:
1) уровень«Я-настоящего» — это то, каким человек видит себя в действительности в данныймомент. Человек получает возможность «находить себя в себе» в точке«здесь-и-теперь». Это сохраняет непрерывность функционирования субъекта вменяющейся среде.
2) уровень«Я-реального» — это совокупность развивающихся представлений о себе.Усваивается в процессе социализации и является наиболее устойчивой. Благодаряэтим свойствам представления образуют в сознании постоянно присутствующийличностный фон, выделяется во внутренних диалогах.
3) уровень«динамического Я» — эти представления выполняют планирующую и регулятивнуюфункции: то, каким индивид поставил себе целью стать. Они позволяют оцениватьрезультативность движения субъекта предполагаемых изменений, какие ему нужны,чтобы перейти из наличного состояния в иное желаемое состояние в пределах обозримогобудущего с учетом совершаемых действий.
4) уровень«возможных Я» представлен концептами, отражающими то, каким, по мнениючеловека, он может стать в будущем, развиваясь в пределах определенной логики.Они близки к культурным клише, усвоенным в процессе социализации, к фикционнымидеям. Они не обязательно положительны или хорошо проработаны, редко отражаютсобственный опыт субъекта.
5) уровень«идеализированных Я» — отражает субъективные представления человека о себе. Онискладываются в процессе самовосприятия, внушаются в процессе социализациивнутри малой группы (семьи, круга близких друзей). Характеристики могут пристрастноотбираться субъектом и подтверждаться единичными фактами или не подтверждатьсявообще. Но при этом субъект искренне верит в наличие у себя подобных характеристик.
6) уровень«изображаемых Я» — это маски, роли, образы, с помощью которых индивидпрезентирует себя другим. Чаще всего за ними скрывают подлинность, недостаткисвоего «реального Я». Фактически человек осваивает и транслирует то, каким быему хотелось, чтобы его воспринимали другие. Это дает человеку возможностьпримерить на себя некоторые роли и обогатить тем самым свой внутренний мир: онможет не только убедить окружающих в наличии у него изображаемых характеристик,но и сам измениться под их влиянием.
7) уровень«фантастических Я» — это образ «Я такой какой никогда не могу быть вреальности» (но очень хочется). Он отражает то, каким мог бы быть субъект «не вэтой жизни», исходя из усвоенных из культуры образцов, норм, ролей, ценностей,идеалов и т.д. Он не выносится во вне и предназначен для личного пользования,так как принадлежит экзистенциальному уровню человеческого бытия (возможно онможет проявляться в творчестве). Многообразие образов характеризует самобытныйвнутренний мир человека. (Кон И.С. В поисках себя)
Мы выяснили,что главной особенностью человека является его способность и стремление ксамопознанию. Мы можем говорить о множестве способов познания себя:
1) Интроспекция. Ее сутьсостоит в анализе собственных мыслей, чувств, ощущений. При этом нет осознаниясебя как субъекта. Собственно речь идет не столько о познании «Я», сколько опознании собственных психических процессов.
2) Интуиция. Человеквыстраивает систему догадок о своем «Я». Интуиция нуждается в дополнении опыта.Человеку только кажется, что он познал собственное «Я».
3) Анализ продуктовдеятельности. Здесь анализируется творящее «Я». Но «Я» нет в продукте. В лучшемслучае следует признать, что творец выразил часть самого себя в своем творении.«Я» нет и в процессе создания. «Я» всегда остается в творце.
4) Самопознание черездиалектику – анализ сходства и различия с другими. В этом случае знание о себеполучатся первичным по отношению к самопознанию.
5) Узнать о себе от внешнихдругих. Но для внешнего другого скрыт внутренний мир человека, поэтому знаниястороннего другого всегда ограничены.
6) Рефлексия. «То, что Ядумаю, что думает обо Мне Другой» Для этого необходимо быть этим Другим.
Можнопредположить, что это неограниченный список, что в дальнейшем он будет дополненфилософами и психологами. Возможно дело здесь не в недостатке какого-либоспособа в отдельности или в их общем недостатке. Дело в том, что многомерностьявляется сущностной характеристикой «Я». Человек, его «Я», будучи «мерой всехвещей» сам не имеет меры, т.к. в принципе не сводим к какому-либо измерению. Дляосуществления самопознания человек должен явить себя миру целиком, целостно.
Целостностьчеловека достигается через поступок (Бахтин М.М. К философии поступка…) Подпоступком М.М. Бахтин понимает деяние, включающее внешний план и вовлекающее всебя глубинные пласты человеческой деятельности. Таким образом, в поступкечеловек полностью являет свое «Я». Это возможно благодаря следующимособенностям поступка:
1) аксиологичностьпоступка предполагает, что каждый поступок служит некоторой ценности. В светеэтого «Я» обретает ценность;
2) единственностьпоступка означает, что в мире нет повторяющихся моментов, следовательно «Я»являет себя уникальное, неповторимое, несводимое к какому-либо отдельномуаспекту;
3) ответственностьпредполагает ответственность человека за свои поступки, за утверждение своего«Я» в бытии. «Можно пройти мимо смысла и можно безответственно пронести смыслмимо бытия». (с 15)
4) событийность:каждый поступок является событием, через который человек утверждает себя вбытии как деятель.
Все имеетзначение только в соотнесении с другим. Быть – это значит быть для другого.Поступок также совершается для другого и в отношении к другому. Рефлексия себя,самопознание относительно себя самого не может быть реалистичным, т.к. «Я» неимеет формы по отношению к себе. «Форма данности в корне искажает картину моеговнутреннего бытия» (Бахтин М.М. Автор и герой). Как только субъект пытаетсяопределить самого себя для себя, а не для другого и не с точки зрения другого,то он способен заметить лишь разрозненные части своего «Я». Не будетцелостности, не будет и «Я», не будет и самопознания. Для самопознаниянеобходим другой. Трансценденция, выход из пределов себя в бытие и утверждениесебя в нем интенционально (Э. Гуссерль). Нельзя выйти в бытие «в никуда».Сознание направлено на другого, человек выходит в бытие другого и с его точкизрения «Я» обретает смысл. Таким образом, за другим закрепляется статусонтологической и гносеологической необходимости.
По мысли М.М.Бахтина существенным моментом созерцания является сначала вживание в предметвидения, а потом положение понятой индивидуальности вне себя, возвращение всебя. Только таким образом индивидуальность предстает как некая целостность,ценность и определенность. Сходным образом Ж. Лакан представлял стадию зеркала:«Я» проецируется на другого, а потом переносится на самого себя, и такимобразом осуществляется самопознание.(Лакан Ж. Семинары. Кн.2). Поэтому мы можемсказать, в процессе самопознания «Я» само для себя становится другим. Инымисловами: представление себя другим является одним из способов самопознания.
В поступке«Я» поступающего становится зримым для другого. В поступке внутренний мирдругого становится видимым для субъекта. Следовательно, в процессепредставления себя другим собственное «Я» выступает в поступке как «Я» другого,а значит становится зримым для самого субъекта познания. М.М. Бахтин писал, чтопоступок обязует узнать всю сущность поступающего. Значит, поступок человекакак другого обязует его узнать себя в этом поступке. Представляя себя другимчеловек обречен на самопознание.
Самопознаниечерез представление себя другим возможно благодаря особой позиции другого,которую он занимает в бытии. Это позиция «вненаходимости». Благодаря ей другойпредстает целостным и завершенным, каким не может быть «Я» человека. Но «Я»является носителем смысла, смыслового содержания собственной жизни. В процессепредставления себя другим «Я» является носителем смыслового жизненногосодержания, а другой – носителем завершения, оформления этого содержания. «Я» — содержание, а другой – форма. «Я» получает возможность самообъективации вдругом. Появляется возможность самовыражения – появляется возможностьсамопознания.
Благодаряпроцессу интериоризации (Л. С. Выготский) внешний другой становится внутреннимдругим. Отношения с другим диалогичны, поэтому другой выступает внутреннимсобеседником в процессе автокоммуникации. Наличие другого во внутреннем планевидно в явлениях совести, творческого вдохновения, в периоды горя. Другойпронизывает все уровни «Я», объединяет их и создает целостный «образ Я».
Итак,самопознание посредством представления себя другим характеризуетсяцелостностью: на первый план выходит смысл «Я» в его единораздельной ицелесообразной структуре, его со-бытие. Внутренние противоречия не мешают, асосуществуют, понимаясь как этапы некоторого единого процесса становления,экзистенции и компоненты единой и целостной структуры. М.М. Бахтин писал, чтопри такой целостности этапы становления не расставляются по отдельности встановящийся ряд, а понимаются в их целостной единораздельности, сопоставляютсяи противопоставляются. Целостность обеспечивает познание не только отдельныхсвоих качеств или психических процессов, а целостного «Я». Прошлое, настоящее ибудущее понимаются как взаимосвязанные. Поэтому понимается важность не толькосиюминутных «Я», но устремленность «Я» в будущее и учет духовной традиции.Истинное «Я» здесь – это онтологический феномен бытия, соответствующийэкзистенциальным законам бытия.
При этомподходе человек понимается как незавершенный, до конца не определенный,открытый в свободном акте самопознания, а следовательно достигается подлинностьбытия.
Глава2 Роль Другого в самопознании
Спецификойчеловека является его способность к самопознанию. При этом он нуждается в способепознания себя. Представление себя другим является одним их способовсамопознания.
Человеквсегда окружен другими людьми. Поэтому Б.Ф. Поршнев выдвигает на первое место вкачестве объекта анализа социум вместо индивида. «Человек – существо, в которомсоциум определяет гораздо больше, чем принято считать». Он выводил понятия «Я»,«Ты», «Он» от более коренных и исходных «Мы», «Вы», «Они». «Они – Мы – Вы»является глубинными, первичными формами самосознания человека. Группа неосознает себя отдельной единицей пока не столкнется с другой группой. В моментстолкновения появляется «они». Относительно «их» появляется «мы». При плотномконтакте с «ними» появляется «вы». Аналогичным образом появляется «Я». Человекне осознает себя как «Я» пока не столкнется с другим субъектом – «Он».Относительно него появляется «Я», о во взаимодействии возникает «Ты». Такимобразом, другой появляется раньше «Я». «Я» рождается в отношениях «Я – Другой».Другой – это прежде всего иной по отношению к «Я».
Впервыевопрос о Другом поставил Г. Гегель. Он соотнес отношение «Я – Другой» свопросом формирования и поддержания идентичности. По средством познания ДругогоЯ получает возможность признать и быть признанным. «Каждое для другого естьсредний термин, через который каждое с самим собой опосредствуется и смыкается,и каждое оказывается для себя и для другого непосредственной сущейсущностью…Они признают себя признающими друг друга». (Гегель. Соч. М., 1977, т.2, с. 57). Т.о. индивид открывает свое «Я» не путем интроспекции, а через других,в процессе общения и деятельности, переходя от частного к общему, т.е. попринципу диалектики. Для познания своего истинного «Я» непременно нужен другой.
Человекпознает себя через осознание сходства и различия с другими. Диалектикасущественным образом влияет на исследования отношений «Я – Другой», привнося вних тягу к ассимиляции. Основной целью взаимодействия «Я – Другой» становитсядостижение консенсуса, некой общей точки зрения. Проблема инаковости Другогоснимается. После достижения консенсуса Другой в некотором смысле перестает бытьдругим.
ФеноменДругого возникает в первую очередь в социальном контексте, поэтомуразносторонним отношением «Я – Другой» до некоторого времени в основномзанималась социальная антропология. Э. Дюркгейм, Ф. Барт и др. предлагаютрассматривать отношения «Я – Другой» начиная с «разделяющей черты» — маркеровграниц идентичности. Предполагается, что человек обладает особенностями,присущими только ему. Другие рассматриваются в качестве других из-за отсутствиятой или иной особенности. Основанием границы может стать все, что угодно. Напервый взгляд это положение кажется верным: каждый человек обладает своим ДНК,своими нейродинамическими, характерологическими, социокультурнымиособенностями. Но чтобы выделить Другого необходимо осознавать весь спектрсвоих особенностей, следовательно, «Я» рождается намного раньше «Другого»,формирование отношений «Я — Другой» начинаются после завершения самопознания иформирования идентичности. Это противоречит логике самопознания и возникновения«Я». Антропологи ссылаются на ранний характер социализации и утверждают, чтоинаковость начинается с дома, с нашими первыми Другими. Но противопоставление«Я» и «Другого» не всегда имеет смысл. Противопоставление не добавляет к знаниючеловека о себе, о своем «Я» ничего нового. Решающую роль в формировании образасебя, в формировании идентичности играет наложение, а не противопоставление «Я»и «Другого». «Индивидуальные идентичности возникают не только в различиях междуЯ и Другим, но и в те моменты амбивалентности, когда человек становится Другимпо отношению к себе самому, и при признании Другого себе подобным».(Norton A. Reflections on political identity. 1988, с.7). Этиконцепции предполагают познание «Я» через отношении «Я – Другой». Но при этом отношениеЯ к Другому мыслится как отношение субъекта к объекту. «Я» занимает нейтральнуюпозицию по отношению к Другому и к себе. Однако занятие нейтральной позиции,отношение к Другому как к объекту делает невозможным ни познание Другого нипознание себя, т.к. безучастное «сознание вообще» невозможно, поскольку человекнакрепко связан со своим единственным и неповторимым индивидуальным бытием.Кроме того в любой момент своего существования человек помимо объективныхсторон имеет в себе еще и возможности, он словно живет будущим, а следовательноникогда не совпадает с самим собой. Выходя за пределы себя в со – бытие сДругим, с этим Другим можно только диалогически общаться.
Другой –прежде всего внешний по отношению ко мне. «Я» обладает своим телом, находится«здесь и теперь». У Другого также есть свое тело и его «здесь», причем нашитела и наши «здесь» взаимонепроницаемы. У Другого есть свой внутренний мир, ноон никогда не может быть непосредственно явлен. Можно говорить лишь о со –присутствии, со – бытии. Но мы можем видеть эмоции, отраженные на его лице,Другой отвечает на поведение своим собственным поведением, что позволяетзаключить, что у Другого есть свое «Я» и оно подобно моему, но его «Я» для менявсего лишь интерпретация. Другой для «Я» — это интерпретация. Другой существуетдо «Я», т.к. человек приходит в мир, где уже существуют Другие. Прежде чемобнаружить свое «Я», человек уже находится с Другими. Иначе говоря, человекприходит к пониманию себя самого, уже имея опыт сосуществования с Другим. Поэтомучеловек предельно открыт для Другого. Поскольку мир других людей первичен, товсе окружающее каждый видит через призму мира других людей, а собственную жизньи собственное «Я» через Других. Так как Другие постоянно действуют, оперируютвещами, а еще чаще говорят о них, то человек проецирует на свою реальность все,что видит и слышит. Поэтому можно сказать, что человек живет в мире, созданномдругими. Но Другие обращаются и к самому человеку, называют его по имени,реагируют на его действия, тем самым определяя его «Я». Другой определяет «Я».
Действительно,бытие становится определенным благодаря существованию других. Это с их точкизрения «Я» может быть добрым или злым, умным или глупым, красивым илинекрасивым. Благодаря оценкам других, благодаря отношению других «Я» получаетнекоторую определенность, становится чем-то. Оценка другим человеком очерчиваетграницы возможностей, «заканчивает» «Я», однако, «Я» — этоэкзистенция, человек еще не закончен, не завершен и постоянно пытается сломатьограничивающие рамки. Таким образом, находясь среди других людей, общаясь сними диалогически, вступая с ними в определенные отношения человек становитсясамим собой, чем-то определенным, «имеющим место» в бытии. «Быть —значит общаться диалогически. Когда диалог кончается, все кончается. Два голоса — минимум жизни, минимум бытия» (Бахтин М.М. Проблемыпоэтики Достоевского. М., 1972.с. 434) Диалогические отношения людей — непросто «одно из» проявлений их бытия, а явление, пронизывающее всю человеческуюречь и сознание, все отношения и проявления человеческой жизни, всё, что имеетсмысл и значение. Собственно сознание, самосознание – это внутренний диалогчеловека, при котором его внутренний голос «звучит'' в соотнесении сдругимиголосами (своими или усвоенными чужими), перебивается ими,соглашается или борется с ними. Внутренний голос – это голосинтериорезированного собеседника. Он присутствует всегда. При этом одиночествостимулирует внутренний диалог с самим собой, способствует внутреннему интересук своему «Я». Внутренний собеседник далее может стать кем угодно для нашегосознания. При этом он продолжает маркироваться как «Другой».
Другой (каквнешний, так и внутренний) – это прежде всего иной, то есть отличный от меня,от моего «Я». Локализовать проблему инаковости можно по трем осям:
1. Ценностноесуждение – хорош или плох Другой – аксиологический уровень.
2. Сближениес Другим или отдаление от Другого – я идентифицирую себя с «Другим» или яидентифицирую «Другого» с собой (накладываю на него свой собственный образ) –праксиологический уровень.
3. Я знаю илине знаю об особенностях Другого – эпистемологический уровень.
(Тодоров Ц.Завоевание Америки: проблема «Другого». М.1992, с. 184).
Однако, то,что передо мной иной пока не проливает свет на мое «Я». Другой должен обладатьсвойствами, которые помогают человеку в его самоопределении, самоудостоверении.
Человек живетв мире, окруженный вещами, животными, людьми. Все они определяются как «Не –Я», и они тоже в определенной степени иные. При этом далеко не все является длячеловека Другим. Другой – это прежде всего тот, благодаря которому человекможет идентифицировать себя в мире: во встрече с Другим человек обретает свое«Я», свой смысл, свою судьбу. М.М. Бахтин выделил особенности Другого,помогающие человеку в идентификации себя, своего «Я»:
1) Другойобладает внешним телом, которое является целостным и завершенным. «Я» обладаеттелом, но сознанию оно не представлено как целостность. Мое тело какцелостность представлено только другому взору, внешнему взору.
2) Другойобладает своим местонахождением в мире, своим «здесь», и «Я» видит егоокруженным этом миром. «Я» тоже окружено миром, обладает своим «здесь», но «Я»не видит себя в мире, это может видеть только Другой.
3) Другойобладает своей жизнью, он является субъектом своей жизни. «Я» тоже живу, но яживу свою жизнь «изнутри», а следовательно она не является для меня чем-тоцелостным. Целостной она является только Другому.
4) Другойобладает своим внутренним миром, который я воспринимаю как целостный. Мне явленотолько внешнее поведение Другого, из которого я делаю вывод о его внутреннеммире. В этом смысле внутренний мир Другого представляется мне целостным, вотличие от моего собственного внутреннего мира.(М.М. Бахтин Автор и герой вэстетической).
«Я» и Другойнаходятся в равной ситуации. Другой обладает своим «Я» и также не воспринимаетего как целостность. Я для него являюсь Другим. В этом смысле «Я» и Другойподобны, даже равны: находятся в одинаковой ситуации, равны в способностиреагировать. Поэтому мы можем говорить о взаимозаменяемости перспектив. Этоттезис опирается на два постулата: 1) взаимозаменяемость точек зрения — я верю,что, поменявшись местами с другим человеком, заняв его „здесь“, яувижу вещи так же, как и он; 2) постулат совпадения систем релевантности — яверю, что другой человек при определенных обстоятельствах будет оценивать этиобстоятельства так же, как и я, и будет выделять и выбирать для достиженияопределенной цели такие же средства. Это создает возможность человеку поменятьсяс Другим местами. Во внутреннем плане это означает возможность представить себядругим.
С самогорождения человек существует в мире Других. Он интериорезирут оценки других,образцы поведения, образы хорошего и плохого, усваивает то, какой должна бытьего жизнь, какие события с ним должны случиться, какие из них он долженобязательно помнить (Л. С. Выготский), начинает видеть свои желания ипотребности в Другом и узнавать их как свои собственные (Ж. Лакан). Это онузнает в процессе общения с Другими. Далее диалог с Другим становитсяавокоммуникацией, а Другой становится внутренним собеседником, внешний Другойстановится внутренним Другим, Другой начинает «присутствовать во мне»:
1) В процессевзаимоотношений с Другим формируется также „СверхЯ“, в которое входят»Идеальное Я" и «Идеал-Я». То, что интегрировано в«Сверх-Я», по мнению Д. Лагаша, «не является образом Другого,это модель отношений с ним» (Попова Французский психоанализ). «ИдеальноеЯ» есть еще не организованное «Я», чувствующее свою связанностьс «Оно». «Идеал-Я» идентичен «Сверх-Я» и образуетс ним единую систему, которая воспроизводит внутри личности отношение родители— ребенок, родители для ребенка являются первыми Другими. «Идеал-Я»представляет собой образец поведения, в соответствии с которым должен вестисебя индивид. Этот образец в первую очередь виден в Другом. Другой производит иоценку поведения. Другой – интериоризированная социальная норма. Совесть –внутренний голос Другого. Угрызения совести мы испытываем тогда, когда ставимсебя на место того другого, перед кем провинились.
2) Другойприсутствует в бессознательном. Бессознательное, по мнению Ж Лакана,локализуется в верхних слоях психической структуры (воображаемом,символическом) не как биологическая потребность, а как нечто окультуренное иосоциализированное. Оно не является хаотичным и неуправляемым, а приобретаетупорядоченность, структурированность. Бессознательное является упорядоченным,окультуренным, поскольку оно структурировано как язык. Тот факт, чтобессознательное структурировано; как язык, означает, что оно характеризуетсястрогой связностью своих элементов, отделенных друг от друга«пробелами», играющими столь же важную роль, как и полные слова. Работабессознательного представляет собой цепи значений. Причем эти цепи могут бытьалогичными, представлять собой причудливые временные последовательностисмыслов. Ж. Лакан рассматривает бессознательное как речь «Другого». РечьДругого" и есть символическое, находящееся в бессознательном. «Другой»в концепции Лакана выступает как «Отец». Он регулирует реальный ивоображаемый слой психической жизни индивида, признает или отвергает егожелания, иллюзии, фантазмы.
3) Другойприсутствует на уровне сознательного «Я» именно как представление о своем «Я».Когнитивная схема образа «Я» строится по следующим принципам: интериоризация,усвоение оценок других людей; социальное сравнение себя с другим;самоатрибуция. В самопознании компоненты «Я» распадаются на единицы –существительные и прилагательные, образующие самоописания. От их значимости,согласованности, последовательности зависит непротиворечивость образа «Я» вцелом. Задачей самопознания является достижение целостного, завершенного образа«Я». «Я» в этом смысле является нарративной структурой. Репрезентации «Я»становятся необходимой предпосылкой самопознания. Для этого «Я» должно бытьявлено, а явлено оно может быть только в Другом. При этом «Я» как субъектсамопознания выходит за пределы содержания самопознания в область Другого.Важным является не только когнитивный аспект самопознания.
Важно именнопереживание другости. На это направлен Dasein – анализ, которыйпытается прояснить основания подлинного бытия-в-мире. Прояснение даннойструктуры с неизбежностью приводит к вопросу о проблеме «Я» и проблеме«Другого». Поиск ответа на вопрос о «Я» и о «Другом» бытии ведется с помощьюфеноменологического метода… Субъект, самость, «Я» понимаются как «то жесамое в многоразличной инаковости».(М. Хайдеггер. Бытие и время., с. 114).Другой в самопознании имеет статус экзистенции, возможности. Нельзя сказать,что бытие Я и бытие Другого противостоят или сливаются. Отношения «Я – Другой»это всегда со-бытие. Dasein в своей основе само по себе — со-бытие. Бытие Явозникает только в со-бытии с Другим. Понятность мира, понятность собственногобытия включает и понятность Других. Существенно при этом, что знание себяосновано на этом понимающем со-бытии. Бытие с Другим — это одновременно и бытиек другому. Со-бытие, бытие с Другим и бытие к Другому — это в конечном счете ибытие к себе – это самопознание. Это означает, что дистанция между«Я» и «Другим» сокращается, исчезает, и чем меньше этадистанция, тем сильнее взаимовлияние, а это взаимодействие в совместном бытииведет за собой устранение различий. Я становится Другим. И в этом бытии Другим«Я» должно себя найти. При этом бытие «Я» и бытие Другим отличаются.Формой конкретного переживания человека является соотношение категорий «Я» иДругой. Форма «Я», в которой личность переживает себя единственного,уникального, в корне отличается от формы Другого. «Я» и Другой не равнозначны.«Я» является субъектом, а Другой – объектом активности, отношения, познания.Когда человек представляет себя другим, он сам для себя становится объектом.Поэтому, когда мы говорим о самоотношении, самовосприятии, самопознании мыподразумеваем, что «Я» стало Другим, благодаря чему и возникла способность ксамовосприятию, самопознанию и т.д. Отношение к себе рождается из отношения кДругому, познание себя начинается с познания Другого, поэтому «Я» начинается сДругого. История «Я» производна от появления Другого, опосредованного в языке.Лицо Другого взывает «Я» к существованию. Другой не обладает таким жесуществованием, каким обладает субъект. Он не является другим «Я», участвующемв общем существовании. Отношения с другим не являются идиллическими. «Мы непросто ставим себя на место другого, мы признаем Другого напоминающим нас, новнешним для нас». Отношения «Я» с «Другим» — это отношение с тайной Другого,его инаковостью, в этой инаковости человек познает свое бытие, находит свое«Я». Дж. Бьюдженталь полагает, что у человека есть потенциал осознать своебытие, найти собственное «Я». (Бьюдженталь Дж. Наука быть живым: Диалоги междутерапевтами и пациентами в гуманистической психотерапии. – М.: Независимаяфирма «Класс», 1998.с. 25-31) Важна способность к внутреннему поиску.Фокус внимания должен быть сосредоточен именно на себе, на своем внутреннеммире. Поиск подлинного «Я», самопознание осуществляется во внутренней жизни, вмире субъективных переживаний: мысли, чувства, фантазии, мечты. Представлениесебя другим, бытие Другим – это внутреннее исследование, чтение себя, а неразгадывание себя и не размышление о себе. Автокоммуникация – глубинноевнутреннее общение с Другим, задача – занять экзистенциальную позицию, быть сДругим. Э. Страус полагает, что взаимоотношения с Другим взаимны и обратимы: Ястановится другим, Другой становится Я. Человек при этом чувствует себя неотъемлемойчастью взаимоотношения «Я – Другой», это переживание себя и себя-другогоодновременно. В тоже время в фантазии человеку нет необходимости упоминать осебе самом, т.к. на него всегда есть ссылка. В результате этого процессачеловек сам для себя становится зримым как Другой. «Это одновременно и мое, ине мое, я могу установить связь с этим другим и в то же время оставить его впокое» (Экзистенциальная психология. Под ред. Р. Мэй. С-Пб. 2003, с 270).Возникают феномены контакта, дистанции, принятия, отчуждения, важные дляпонимания своего «Я», для самопознания. Это происходит потому, что в мирефантазии «Я» и «Другой» существуют одновременно. Специфика переживания другостив осознании полученного образа как себя и как другого. С другим выстраиваютсяособенные отношения. Они – отношение к самому себе, к различным сторонам своего«Я». В результате происходит постижение своего истинного «Я»..
Анализсо-бытия, внутреннего со-бытия «Я» и Другого, имеет принципиальное значение,особенно в том, что касается способа представления Другого, его сущностныххарактеристик. Прежде всего бытие Другого во мне тождественно бытию Я. При этомследует подчеркнуть, что Другой не вещь, что он не наличествует, а бытийствует,что его бытие есть экзистенция, возможность. Однако нет человека как говорящегобытия. Поэтому Другой оказывается одновременно и чем-то внешним для Dasein, для бытия «Я». Он непредставлен в этом внутреннем мире как какое-то активное начало. Здесьтребуется дополнение, внесенное Ж. Лаканом. Он говорит о Другом, о присутствии,о темпоральности, различает редуцированные и развернутые формы языка. Ж. Лаканставит вопрос о субъекте речи, о подлинном «Я». «Истинный субъект — это субъектбессознательного», — утверждает Ж. Лакан (Ж. Лакан. Семинары. Кн1, М.:1998, с.382). Этот субъект бессознательного, т. е. говорящий субъект по мере диалогакак бы приобретает свой вес, приближаясь к той речи, в которую он мог бы безостатка воплотить свою истину. А чтобы передать истину о себе Другому,собеседнику, нужно хотеть говорить Другому, который должен заинтересовать.Необходимо приблизиться к Другому. Это приближение осуществляется вследствиефундаментальной инаковости Другого, которая заинтересовывает говорящего. Ж.Лакан говорит, что «это инаковость, которой причастно собственное»Я" субъекта". Получается, что два вопроса «ктоговорит» и «для кого говорится» составляют один. Суть дела втом, что «система собственного „Я“ и „система Другого“немыслимы отдельно и составляют единое целое. „Референтом собственного“Я» является Другой. Собственное Я устанавливается в отнесенности кДругому. Оно является его коррелятом. Уровень, на котором происходитпереживание Другого, в точности определяет уровень, на котором, буквально, длясубъекта существует собственное «Я» (Ж. Лакан. Семинары. Кн. 1,М1998, с. 69). Другой, т.о., является особым конструктом в сознании, лишь поотношению к которому «Я» может определить само себя. Другой — это«alter ego» субъекта".
В Другомнаходится некий избыток видения (термин М. Бахтина).Он видит то, что недоступносамому человеку благодаря позиции вненаходимости, а именно, самого человека.Суть представления себя другим в том, что человек «вживается» в другого, видитмир так как видит его Другой, а затем, вернувшись на свое место восполняетобраз мира видением себя в этом мире, которое открывается с позиции Другого. Вэтом суть самопознания. Итак, «Я» само по себе принципиально неуловимо инеобъективируемо. Существование «Я» – это прежде всего бытие с другими. «Я» неможет мыслиться иначе как через других и в других. Только в Другом «Я» видитсвое отражение. Личность существует только в своем стремлении к Другому,познает себя только через Другого, обретает себя только в Другом. Представляясебя другим, человек лучше представляет каков он есть на самом деле.
Говоря овзаимодействии «Я» и «Другого», Ж… Лакан говорил о стадии зеркала у ребенка.«Человеческое желание является желанием Другого» (с.186). Ребенок не можетраспознать собственное желание. Он его видит только в другом. Момент, когдапосредством образа другого у ребенка происходит усвоение власти над своимжеланием, над самим собой, Ж. Лакан назвал «опрокидыванием». В результатеребенок усваивает образ желания другого и распознает в нем свое желание.Возникает отношение внешнего к внутреннему, посредством которого ребенокначинает мыслить себя, знать себя. Позднее роль другого берут на себя символы,образы и т.д. Здесь важным для нас является механизм: когда субъект начинаетпознавать себя, его «Я» проецируется во вне. Можно сказать и обратное, когда в«Другом» появляется нечто, что позволяет субъекту спроецировать свое «Я»,человек начинает познавать себя. Таким образом мы можем сказать, что в процессепредставления себя другим происходит:
1. Переноссвоих личностных свойств на Другого, перенос собственных событий жизни на жизньДругого, перенос собственных потребностей на потребности и цели Другого.
2. Переносличностных свойств Другого на себя, перенос событий жизни Другого насобственную жизнь, перенос потребностей и целей Другого на свои собственныежелания.
Представлениесебя другим – это череда «опрокидываний», «игра в зеркало». Воображение себякем-либо — это своего рода индивидуальная жизнь человека, его субъективность. Оноформируется на основе индивидуальной истории субъекта. Вместе с тем воображениене подчиняется принципу реальности, человек, выступая как субъект желания, самсоздает свое «Я». В связи с этим самоконструирование личности науровне «воображаемого» иллюзорно. «Я» выступает какирреальные фантастические синтезы. Фантазии и мечты, планы и стратегии –способы бытования Другого во мне.
В фантазиях осебе вымышленный (представленный) мир располагается перед человеком. Онявляется субъектом. В вымышленный мир человек входит как действующее лицо,герой, который одерживает победу, влюбляется, сражается и т.д., но при этомчеловек не представляет внешний образ самого себя, хотя другие персонаживидятся отчетливыми. От других персонажей он получает ответные реакции на своесобственное поведение как результат впечатления, произведенного на других. Саможе действующее лицо переживается изнутри. При чтении художественногопроизведения происходит то же самое: читатель вживается в героя и переживаетего жизнь так, как если бы он сам был героем. При этом домысливание по ходудела составляет обязательный эмоциональный аспект чтения, порождающий надежды истрахи, а также переживания, которые возникают, когда читатель примериваетсудьбы персонажей на себя.(Эко У. Шесть прогулок в литературных лесахС.-Пб.:2003)
Конечно,человек может представить свой собственный образ, свой внешний вид. Для этогонеобходимо оторваться от самоощущения. Но при этом «Я» уже не будет «Я».самоощущение останется в воображающем, а в полученном образе их не будет. Вэтом смысле полученный образ будет пустой. Это подобно тому как человек видитсебя в зеркале. Он видит только отражение своей наружности, но «Я» остаетсяперед зеркалом. Для «оживления» необходим Другой, его реакции на «Я». Инымисловами «Я» должно стать Другим, Другой должен стать «Я». В этом случае «Я»может смотреть на себя глазами Другого. Задача здесь состоит в том, чтобывыразит себя, свое «Я» — самообъективироваться. В самообъективации «я-для-себя»остается в процессе, а не в результате, в результате будет бытие Другим. В этотмомент «Я» читателя становится героем среди других героев.
Однако,представление себя другим не является свободным фантазированием; иллюзия имеетлогику. Решающую роль в развитии фантазий о себе, как «логичной»иллюзии играет связь с символами, образами, знаками. Символы, образы связаны сязыком, а через него со всей существующей системой культуры. Благодаря иминдивид приобщается к культурной среде, вступает в отношения с«Другим», объективируется на их основе, начинает существовать каксубъект.
В фантазияхчеловек может наделять себя какими угодно качествами и способностями, что даетчеловеку возможность по-новому проявить себя, он может прожить заново вкачестве любых героев, прожить совершенно любую жизнь, совершить любыепоступки, осуществить любые мечты. В реальной жизни человек может осуществитьдалеко не все свои потребности и желания. Часто этому препятствуют внешниеобстоятельства, часто личные особенности. А. Гелен определил человека каксущество недостаточное: человек всегда испытывает потребности, но как только онудовлетворяет одну, то появляется новая. Г. Мюррей выделил следующиепотребности: в агрессии, в аффилиации, в доминировании, в достижении, в защите,в игре, в избегании вреда, в избегании обвинений, в избегании неудач, внезависимости, неприятии, в познании, в осмыслении, в помощи, в заботе оком-либо, в покровительстве, в понимании, в порядке, в демонстративности, впризнании, в приобретении, в противодействии, в сексе, в созидании (втворчестве), в уважении, в унижении. В фантазиях человек способен удовлетворитьсвои потребности хотя бы частично, представляя себя Другим, удовлетворяющим теили иные потребности. Однако, как заметил Э. Фромм, даже наиболее полноеудовлетворение всех инстинктивных потребностей не решает человеческой проблемы;наиболее интенсивные желания и потребности человека не те, что берут начало вего теле, а те, что уходят корнями в особенности его бытия. Э. Фромм (Фромм Э.Душа человека) выделил универсальные человеческие потребности:
a) потребностьв общении, в связи с другими;
b) потребностьв творчестве, в трансценденции, в преодолении;
c) потребностьв укорененности, в безопасности бытия;
d) потребностьв уподоблении, в идентичности;
e) потребностьв познании.
Поэтому вфантазиях, в представлении себя Другим следует искать не только и не стольковытесненные желания, как предлагал З. Фрейд, а универсальные потребности, частонеосуществимые в реальной жизни. В этом смысле представление себя другимявляется компенсаторной фантазией, помогающей человеку справиться снапряжением, вызванным неудовлетворенными желаниями. Поэтому можно сказать, чтов представлении себя другим человек часто реализует мечты и желанияпринципиально неосуществимые в реальной жизни. Однако человек ориентируется нетолько на свои актуальные желания, живет не только прошлым, но и будущим. Бытиечеловека не определяется только настоящим или прошлым.
Человек знаетсвои цели и способен выбирать, а следовательно «обладает максимально возможнойна земле полнотой бытия».(Бохеньский Ю. Сто суеверий. М.: Прогресс, 1993.)Сущность человека не задана изначально, бытие неопределенно. Человек обладаетзнаниями о себе, но это не означает, что он познал свое бытие, свой«фундаментальный проект». Для этого необходим взгляд из вне. «Я» видит мирвокруг себя, но не видит себя окруженным пространством, не видит себя в мире.«Я» связано с внутренней активностью, а Другой связан с миром. Поэтому Другойважен для понимания человеком своего места в мире. При бытии Другим становитсявидимым и понятным свое бытие, Я-бытие. Лишь на основе этого возможен выборсубъекта того как он буде писать собственную историю жизни. Существование – этопроцесс выбора, процесс становления чем-то новым с целью использовать всевозможности бытия. Но выбор одной возможности означает отказ от других. Человекв один момент человек выбирает только один модус существования – один способсамопонимания, самоинтерпритации, самовыражения. У человека много модусовсуществования, но в конкретный момент, в определенный этап своей жизни человеквыбирает один или несколько модусов существования. Человек обладает свободойвыбора и единственный ответственен за собственное существование, но свобода невсегда гарантирует мудрость. Человек может реализовать свои возможности илиотвернуться от них. Чтобы люди могли осуществить мудрый выбор, им необходимоосознавать возможности своего существования. Представление себя другим помогаетпопробовать иные возможности, выбрать какую-либо возможность. Таким образом,представление себя другим служит задаче самопроектирования, пусть инереального. Представляя себя другим человек планирует собственное развитие.
В процессесамопроектирования необходимо ответить на вопросы «Каков я есть?», «Каким яхочу стать?», «Как мне стать тем, кем я хочу?». Сознательное «Я» всегданаправлено на цель, все средства достижения переживаются изнутри, непрерывностьдействия, изменений так же внутренняя.(Бергсон А. Творческая Эволюция. Минск:Харвест,1999). Сама же цель как и внешний образ действия не даны действующемулицу. Нужно представить себя в будущем. Однако, «Я» человека находится здесь итеперь. Для рефлексии необходимо, чтобы событие стало либо прошлым, либобудущим. Но, если «Я» человека находится в настоящем, то Другой имеетвозможность находиться и в прошлом, и в будущем. Поэтому представляя себя вбудущем, человек представляет себя другим. «Мысли о будущем – это фантазии онем».(Батай Ж. Внутренний опыт. С.-Пб.: Аксиома,1997, с.28)
Мысли опрошлом т.ж. не являются доподлинной реальностью. По прошествии времени человекдомысливает себя, анализирует, интерпретирует события. «Серьезное упущение всейбиографии, по мнению ее противников, это ее невозможность удержаться от законовВымысла. Каждая дата, каждое событие, каждое случайное замечание вносит вклад всоздание сюжета, который медленно и искусно создает известную заранеекульминацию: знаменитое дело героя» Кроме того установлено, что части нашихисторий основаны на слухах, которые мы услышали от других; что автобиографнеизбежно вынужден использовать широко распространенные литературные допущения;что эти допущения сами по себе неотделимы от широко распространенных культурныхсценариев; что культура в некотором смысле обязывает нас помнить определенныесобытия, причем в строго определенном ключе. (Mark Freeman. Rethinking theFictive, Reclaiming the Real: Autobiography, Narrative Time, and the Burden ofTruth). Такимобразом, воспоминания о прошлом переплетены с вымыслом, и вспоминая прошлое,человек представляет себя другим, каким он сейчас не является. Человекунеобходимо познавать свое прошлое, чтобы познать причины возможных неудач,«смириться со своей судьбой» и найти резервы собственного «Я», чтобы двигатьсядальше.
Поэтомупредставляя себя в прошлом или будущем, человек фактически представляет себяДругим, «Я» становится Другим, благодаря чему и осуществляется постояннаяреконструкция «Я», а также непрерывность, неразрывность переживания «Я» вовремени. Самопроектирование также служит задаче самопознания. Человек содержитв себе не только объективные свойства, но и возможности стать чем-то новым(желаемым, предполагаемым, воображаемым). Поэтому только познав все возможностисвоего бытия, а не только свои объективные свойства, человек познает себя.
Можновыделить некоторые функции представления себя другим.
1. Функциясамотерапии. Далеко не все потребности, желания, мечты человека осуществимы вреальной жизни. Это создает психологический дискомфорт, внутренне напряжение. Ввымышленной жизни человек получает возможность пережить близость,самореализацию, защищенность, обрести корни и т.д., и таким образом снятьэмоциональное напряжение.
2.Экзистенциальная функция. В результате представления себя другим строится ипознается то, что субъект сам никогда построить и познать не сможет: нельзяжить в другое время в другой стране, нельзя путешествовать во вселенной, нельзяпообщаться с магами и просто с людьми, которые умерли и т.д. Таким образом,человек выходит за пределы своего «Я», трансцендируется в другую реальность,т.е. расширяет границы собственного бытия.
3. Игроваяфункция. Она состоит в том, что человек получает возможность побыть другим, несобой. Он играет со своим «Я». Игра, чудачество, переплетение серьезного инесерьезного является основной формой раскрытия «внутреннего человека» (Й.Хейзинга. Человек играющий). В отношениях «Я – Не Я», «Я – Другой», «Я –Ты»постигаются смыслы собственного существования, происходит нахождение своегоместа в жизни.
4. Функциявыбора. Человек в жизни постоянно сталкивается с выбором, перед ним открываютсяновые горизонты, новые возможности. По мысли, Хайдеггера, человек «сам себявыбирает», и цель человеческого существования реализовать все возможностибытия. Но это неосуществимо, т.к. выбор одной возможности означает отказ отдругой. Фантазии позволяют осуществить выбор, а также попробовать другиевозможности.
5.Биографическая функция. Проживая другие жизни, человек символизирует,сакрализует важные моменты своей реальной жизни. События сохраняются в памяти,увязываются с другими событиями жизни, с историей рода, человечества. Это такжедает чувство укорененности (фундаментальная потребность по Э. Фромму).
6. Функциясамопознания. М.М. Бахтин, анализируя культурные тексты, выстроил цепочку метаморфозы:есть опыт, что был человек, потом он стал другим (обычно животным или ниже постатусу), далее он возвращает себе прежний облик, но при этом узнал многонового о мире и о себе. Метаморфоза используется для доказательства тождествасамому себе. Метаморфоза также используется как форма осмысления и изображениячастной человеческой судьбы, особенно в ее основных переломных моментах.Переживая кризисный момент, человек становиться другим: человек до превращения– человек превращенный – после превращения, обновленный. Таким образом,метаморфоза, бытие другим выступает как опыт изучения мира, людей и самогосебя. (М.М. Бахтин. Эпос и роман.).
То, каксубъект представлен себе самому в качестве Другого, какие образы он используетдля самопознания, как пытается обозначить свою подлинность, отражается всамоконцептуализации.(Сапогова Е.Е. «Римейки жизни»: конструированиеавтобиографического нарратива. Известия ТулГУ, 2005) Человек может использоватьразнообразные социокультурные концепты как средство самопознания.
Как отмечалА.Ф. Лосев, не существует иного понимания себя, кроме как опосредованноготекстами, знаками, символами, встречающимися в разнообразных культурныхтекстах. В процессах социализации и инкультурации человек сталкивается сразнообразными текстами. Эти тексты, их герои, их сюжеты являются носителямиразличных смысловых конструктов: опыта, знаний, образов, жизненного пути героя,на которые можно ориентироваться при построении образа своего «Я». Наиболеедоступными, интересными и информативными являются художественные тексты(литература, фильмы, сказки). Именно они являются мощным семиотическим ресурсомдля построения образа «Я», т.к. содержат сюжеты – события, которые могутпроисходить с людьми, — и героев, которые являются носителями разнообразныхличностных качеств. В них человек (читатель, зритель) пытается усмотреть себя,свою судьбу, свое место в мире: он может оценивать и выбирать целостные образы,или отдельные качества, или собирательные образы и «примеривать» их на себя, азатем встраивать в структуру своей личности, усматривать их не только и нестолько принадлежащими Другому, но как свои собственные свойства и качества. Изтекстов он усваивает разнообразные клише, основные сюжетные линии, концептыдобра, зла, основные схемы мироздания, сюжеты жизни. Человек получаетвозможность переживать события, которые происходят с героем, путемпредставления себя этим персонажем. Все это происходит как раз в силу того, чтогерои произведения выступают для человека как Другие, он «опрокидывает» их в себя.Персонаж художественного текста является Другим поскольку:
1) Геройявляется целостным и завершенным в телесном плане – его внешнее тело являетсяэстетически значимым моментом как и предметный мир в качестве окружениявнешнего тела.
2) Внутренниймир героя является целостным и завершенным – эмоции, переживания, желания,мысли являются внешними, выносятся во вне, а следовательно становятся видимыми.
3) Жизнь,судьба героя является целостной и завершенной, т.к. читатель являетсясвидетелем его рождения и смерти (или этапа жизни – его начала и конца).
Герои какДругие для читателя зачастую являются выразителями тех чувств и переживаний,которые человек испытывает, но часто не может обозначить в качествесобственного переживания. Когда человек представляет себя такими героями, онприобретает возможность выразить эти чувства, присвоить их себе.
Кроме тогоперсонажи чаще всего бывают интереснее, чем обычные люди, окружающие человека вповседневной жизни, с ними происходят события часто невозможные наяву, а в выдуманнойреальности возможно все. Это дает возможность фантазирующему читателюреализовать любые свои мечты, исполнить свои желания.
В основеподавляющего большинства персонажей лежат бессознательные комплексы, которыеК.Г. Юнг назвал архетипами. Каждый герой реализует множество модусов, поэтомупредставление себя другим героем в некотором смысле более выгодно, т. к.человек может увидеть, разглядеть себя и «попробовать» себя в разных модусах, аследовательно появляется возможность для более широкой самоинтерпритаии, дляболее детального самопознания.
Итак, рольДругого в формировании и функционировании человеческого Я огромна. Только черезДругого возможно понимание себя. Подлинное знание о себе человек получаетвозможность познать и понять себя только заняв позицию вненаходимости. БезДругого субъект на самом деле не может иметь знания ни о мире, ни о себе,поскольку значения создаются в дискурсе. Поэтому Другой имеет статусгносеологической и онтологической необходимости. Познать собственное «Я» можно толькочерез Другого. Только в Другом «Я» видит свое отражение. Личность существуеттолько в своем стремлении к Другому, познает себя только через Другого,обретает себя только в Другом. Представляя себя другим, человек лучшепредставляет каков он есть. В представлении себя другим человек получаетвозможность увидеть себя не статичным и завершенным, а в развитии, что даетвозможность планировать, размечать стратегию своего собственного развития. Вфантазиях о себе человек часто реализует потребности и желания неосуществимые вреальной жизни. Герои художественных произведений являются по отношению кчитателю являются Другими, поэтому культурные тексты являются источником, изкоторого черпаются образы других.
Глава 3 Экспериментальные исследования представления себя другим3.1Цели, задачи, методы исследования
Общаягипотеза была сформулирована следующим образом: представление себя другимявляется одним из способов самопознания.
Частныегипотезы были сформулированы следующим образом:
1. Спомощью представления себя другим человек осуществляет самопроектирование,планирует собственное развитие.
2. Впроцессе представления себя другим человек часто реализует потребности ижелания, принципиально неосуществимые в реальной жизни
3. Культурныетексты являются источником, из которых черпаются образы других
4. Представляясебя другим, человек лучше представляет каков он есть.
Проверка сформулированных гипотез определила цели нашегоисследования:
5) Доказать,что с помощью представления себя другим человек осуществляетсамопроектирование, планирует собственное развитие.
6) Доказать,что в процессе представления себя другим человек часто реализует потребности ижелания, принципиально неосуществимые в реальной жизни.
7) Доказать,что культурные тексты являются источником, из которых черпаются образы других.
8) Доказать,что представляя себя другим, человек лучше представляет каков он есть.
Перечисленные цели обусловили постановку и решение следующихисследовательских задач:
1) Выяснитьособенности представления себя другим.
2) Выяснить,какие потребности и желания человек считает принципиально неосуществимыми;
3) Выяснить,какие культурные тексты являются источниками образов других;
4) Последить,насколько изменились представления человека о самом себе в результатепредставления себя другим.
Способы бытия другим мы предлагаем интерпретировать какразнообразные модусы. Существует много модусов бытия – в – мире. Каждый модус –это способ самопонимания, самоинтерпретации и самовыражения. У человека многомодусов существования, но часто он выбирает один или несколько. Человекунеобходимо «понять тотальность самопроживания во всех модусах» (Бинсвангер Л.Бытие в мире). Следовательно, человек пытается интерпретировать себя с помощьюразных модусов. Представление себя другим – это проживание в разных модусах,это разные возможности самоинтерпритации. Ниже приводятся модусы и их описаниеи некоторые способы проявления, выделенные нами в результате анализа литературыпо экзистенциальной философии и психологии, а также в результате анализалитературных произведений.
Дуальный модус «Я» и «Ты» становятся «Мы». Возможен на наш взглядв двух вариантах: модус любви и модус дружбы. Модус любви присутствует везде,где есть стремление найти, спасти любимого человека, везде, где есть стремлениесоединиться с любимым человеком. Обычно присутствует во всех текстах, где речьидет о любви. Модус дружбы присутствует там, где есть единомышленники,родственные души.
Модус свободы означает независимость, автономию, сопротивлениевлиянию. Часто присутствует там, где есть выбор какой либо возможности. Здесьважно понимание не «свободы от», «а свободы для». О свободе мы говорим, когдачеловек реализует собственные возможности. О свободе мы говорим еще тогда, когдачеловек сталкивается с непреодолимыми трудностями. Свобода появляется там, гдечеловек старается расширить собственные горизонты, собственные возможности.
С модусом свободы тесно связан модус ответственности. После тогокак человек сделал свой выбор, он полностью ответственен за его реализацию.Присутствует там, где герой сам берется за реализацию задания, добиваетсяпоставленной цели долго и методично. Ответственность проявляется там, гдечеловек пытается достигнуть чего-либо важного.
Модус вины. Вина возможна в двух вариантах: вина за плохой выбор ивина за отказ сделать выбор. Модус вины присутствует там, где герой провинилсяи стремиться искупить свою вину или оправдывает свои действия, дает объяснениесвоим поступкам, «я больше так не буду». Вина за отказ от выбора присутствуеттам, где герой бесхарактерен, безынициативен, часто страдает от этого, нострадания принимаются как должное.
Модус заботы. Может быть забота о ком-то и забота кого-то. Когдагерой заботится о ком-то, то он старается помочь, защитить беспомощных. Темсамым он чувствует себя нужным и важным. Девиз – «Жить ради других». Борьбапротив кого-то также может являться воплощением заботы. Поиск чей-то заботывыражается беспомощностью, несамостоятельностью, поиском помощи, симпатии, просьбыо подмоге, снисхождении. «Если обо мне заботятся, значит я кому-то нужен».
Модус долга. Знание о своей миссии, о своем высокомпредназначении, необычной участи. Могут присутствовать сверхценные идеи,максимализм. Долг может быть перед кем угодно. Поступки обычно совершаютсявопреки своим желаниям. В этом смысле – это модус преодоления себя.
Модус воли обнаруживается в стремлении реализовать свой выбор. Этоможет быть борьба с кем-то, поступки вопреки обстоятельствам, это может бытьдостижение результатов собственными усилиями.
Модус познания. Человек постоянно находится в поиске, открываетчто-то новое. Проявляется как любопытство. Часто познание реализуется впутешествии, странничестве, искании. Они помогают не только познать мир, но ипознать себя. Познание может включать в себя различные проверки, испытания.
Модус творчества присутствует там, где человек создает что-либо,изобретает. Важно как именно использует человек свои уникальные качества впроцессе создания. «Я» интерпретируется с точки зрения продуктов творчества, атакже как «создатель»
Модус одиночества может быть как сингулярный модус – эгоистическаяжизнь для себя, а может стать ресурсом самопознания себя как уникального,отличного от остальных, в некотором роде избранного. В одиночестве геройсталкивается с самим собой. Может сопровождаться чувством ненужности,покинутости.
Модус умирания и воскрешения. Осознание конечности своего бытия.Но обычно не бывает прямого столкновения со смертью. Часто проявляется вмотивах гибели и оживления (живой и мертвой водой), засыпании и пробуждении отосна. Этот модус является необходимым компонентом развития.
Модус Бога. Проявляется везде, где есть потребность в управлениисобытиями или героями. Может содержать в себе модусы свободы и творчества.Виден в феях, волшебниках, в авторах.
Модус страдания. Обнаруживается там, где герой сталкивается снепреодолимыми преградами, с условиями, которые они не в силах изменить. Можетпроявляться в добровольной жертве, а также там, где присутствует мотивискупления, мотив жертвы, мотив терпения и смирения.
Модус игры. Присутствует там, где есть авантюризм, риск и азарткак способы справиться с монотонностью жизни. Его реализуют плутовские герои.
Для исследования представлений себя другим нами была разработанасистема заданий, включающая в себя стандартные методики, а также разработанныезадания, разработанные нами совместно с Сапоговой Е.Е.
Первое задание было направлено на изучение личностных особенностейиспытуемых, необходимых для понимания того, какими респонденты являются вдействительности, а также для сравнения с тем, что они сами думают о себе. Дляэтого мы использовали Фрайбургский личностный опросник (FPI) (Из книги Рогов Е.И.Настольная книга практического психолога: Учеб. пособие: В 2 кн. – М.: Гуманит.Изд. Центр ВЛАДОС, 2004. – Кн. 1: Система работы психолога с детьми разноговозраста. – 384 с.: ил. С. 274-286) Это многофакторный личностный тест,пригодный для диагностики некоторых важных свойств личности. Это надежноесредство для практических и научно-исследовательских целей. Опросник экономичени предоставляет относительно много количественной информации о важныхличностных факторах, что и обусловило выбор именно этой методики.
Во втором задании мы попросили написать краткую автобиографию ипрокомментировать ее. Биографические исследования необходимы, чтобы выявитьдоминирующие события, которые выбираются в качестве основных, чтобы вдальнейшем стать основой написания истории о себе и ее дальнейшейинтерпретации. В качестве официальной биографии испытуемые пишут обычно некийперечень нормативных событий жизни. Она ориентирована прежде всего настороннего наблюдателя. Комментарии позволяют выделить наиболее важные помнению испытуемого события его жизни.
Третье задание состояло из ряда открытых вопросов, касающихсястепени удовлетворенности жизнью, степени реализации поставленных жизненныхцелей, ожиданий к своей судьбе. Целью этого задания было также подтолкнутьиспытуемых задуматься над смыслом жизни, своем месте в мире, к тому, «что былобы, если…». Также мы предложили респондентам описать себя «в другой жизни» ипридумать другую жизнь, чтобы выявить доминирующие способы существованиядругого.
В четвертом задании мы попросили испытуемых описать себя вреальности и такими, каким они желали бы быть. Давая это задание, мырассчитывали получить некий набор самоописаний «Я» — реального и «Я» — идеального, того, насколько субъект сам знает себя. Для этих целей мы составилисписок из 76 прилагательных и провели экспертную оценку их пригодности длясамоописаноия.(приложение 1) В экспертной оценке приняли участие 43 человека –студенты специальности «Психология» третьего и пятого курсов. Мы попросили ихознакомиться с нашим списком, вычеркнуть прилагательные непригодные на ихвзгляд для самоописания и добавить свой вариант. Мы убрали из нашего спискаприлагательные, вычеркнутые большинством (22 и более) экспертов: глупый,грациозный, отверженный, ненавидящий, сложный, хороший; и добавили несколькоприлагательных, дописанных экспертами. В итоге наш список составил 99 прилагательных.Далее мы попросили испытуемых выразить себя в одном, двух, пяти словах. Мыпредполагали некое дальнейшее развитие концептов самоописания.
Пятое задание состояло из открытых вопросов, касающихся кругачтения и любимых фильмов. С помощью них мы попытались выяснить источникиобразов Других.
Также мы попросили представить себя актером, играющим некую роль всказке, любовном романе, в сериале, в современном произведении. Это позволяетустановить каким именно Другим субъекту хотелось бы быть, какой это Другой,каковы типичные сюжеты жизни Другого.
В шестом задании мы попросили респондентов написать спектакль осебе. Мы предполагали, что каждый в результате выполнения этого задания создастнекий целостный образ «Я Другой», посмотрит на себя и свою жизнь глазамидругого, с позиции другого. (М.М. Бахтин автор и герой в эстетической). Такжемы попросили описать зрителя, с целью выяснить какой Другой должен бытьцензором, какому Другому человек хочет открыться.
Далее мы попросили придумать героя и героя противоположенного полаи придумать им жизни. Согласно З. Фрейду, К.Г. Юнгу, Ж. Лакану и др.,придумывая героя, фантазируя, человек проецирует себя на этого героя, т.е.становится другим. Давая это задание, мы рассчитывали дополнить образ Другого,выделить типичные сюжеты и героев, а также рассмотреть Другого с точки зрениягендерной принадлежности.
Через месяц мы дали повторное задание на самоописание с цельювыявить изменения в самопознании, произошедшие в результате представления себядругим. Образцы методик можно посмотреть в приложении 2.
Всего в эксперименте приняло участие 40 человек женщин и мужчин ввозрасте от 20 до 50 лет. Для эксперимента мы взяли людей в возрасте молодостии взрослости. В молодости происходит активное развитие самосознания. Человек начинаетосмысленно строить свое будущее, ориентируясь на жизнь в целом. Во всех сферахжизни обнаруживается стремление к самовыражению. Молодой человек сталкивается снеобходимостью множества выборов: выбора профессии и начало профессиональнойкарьеры, выбор брачного партнера, друзей и т.д. Все это дает возможностьобрести свое место в жизни, реализовать индивидуальные смыслы жизни. Молодойчеловек стремиться «быть самим собой», «самореализоваться», «наитии своепризвание». Самопознание, самопринятие – важнейшие условия самореализации.Кроме того, в молодости человек способен отнестись к себе реалистично, принятьплюсы и минусы своего характера, осознать свои личностные особенности. Особоезначение приобретает внутренняя душевная жизнь. У человека появляется интерес ксамому себе не только как к индивиду, личности, но и как к экзистенции –воплощению предназначения, реализации смысла, обретению подлинного «Я». Вмолодости человек стремиться понять собственную душу как законченное целое.Поэтому молодые люди стремятся попробовать себя во всем, стремятся к новизне, кпеременам, к достижениям. В связи с этим для них становится наиболее актуальнымпроблема представления себя другим как способ попробовать разные возможности,попробовать себя, а следовательно и познать себя.
Взрослость – это время самореализации. Производительность ипродолжение себя – главные характеристики личности. Взрослый умеет брать насебя ответственность за самореализацию, он уверен в себе и в своих силах, онспособен защитить собственные принципы, способен преодолевать трудности. В тожевремя к 40 годам вместе с устойчивостью жизни и уверенностью в себе появляетсясомнение, связанное с оценкой жизненного пути, с пониманием «сделанности»жизни. Человек переживает отсутствие новизны, спонтанности жизни, когда «каждыйдень одно и тоже», и в тоже время отсутствие возможности в ней что-либоизменить. Жизнь кажется краткой для осуществления всего желаемого, поэтомуприходится отказываться от явно недостижимых целей. Взрослый человекодновременно переживает и чувство стабильности, и смятение по поводу того,действительно ли он правильно понял и реализовал свое настоящее предназначение.Он подводит предварительный итог своей жизни, оценивает свою предшествующуюжизнь. Если же оценки негативны, то человек сталкивается с необходимостьюизменить свою жизнь, «прожить ее по-другому». Для этого он обращается к своимвнутренним резервам, к своим возможностям исправить ошибки, найти новые путисамоактуализации. Взрослый человек хорошо понимает, что прошлое не изменишь:нельзя вновь стать 20-летним, нельзя изменить сделанные выборы, нельзя сменитьсвои ценности. Но всегда есть возможность найти новые смыслы в уже привычныхделах. Взрослость преодолевает переживание того, что жизнь не во всемреализовалась, что не все мечты осуществились, и создает философское отношениеи терпимость к прошлым неудачам, принятие своей жизни такой как онаскладывается, ценностное отношение к ней. Для этого необходимо самопознание,привлечение внутренних личностных резервов. Проживание других жизней, пусть ивымышленных, создает основу для дальнейшего развития.
Во многих исследованиях (Д.А. Леонтьев. Тест смысложизненныхориентаций.) прослеживается динамика переживания осмысленности жизни: наиболееосмысленной жизнь кажется людям в возрасте от 25 до 35лет и после 50 лет;наименее осмысленной – от 20 до 25 и от 35 до 50 – «низкая плата». На стадиинизкой платы человек испытывает дискомфорт, ощущает внутреннюю пустоту,невозможность повлиять на события, переживает «экзистенциальный вакуум» (В.Франкл). В этот период человек замыкается на самом себе, решает как ему житьдальше. В этот период самопознание является особенно важным.3.2Анализ результатов
Анализрезультатов осуществлялся как качественно (содержательно анализировались ответыкаждого испытуемого индивидуально), что позволяет проследить особенностипредставления себя другим, так и количественно (анализировалась частота ответовопределенного типа на разные задания), что позволило сделать обобщение полученныхданных и сделать вывод о том, подтвердились ли наши гипотезы или нет.
Так как вчистом виде нас не интересовал психологический портрет каждого испытуемого, торезультаты по FPI мы интерпретировали параллельно с результатами по другимметодикам. Профили никак не отразились ни на желании испытуемых представлятьсебя другими, ни на особенностях этих представлений. Мы может сделать вывод,что человеку свойственно представлять себя другим независимо от его личностныхособенностей.
Сопоставлениесамоописаний (какой я есть – реальное самоописание) и личностных профилей далонам следующую картину (см. приложение 3): мы не обнаружили противоречивыхсамоописаний, а также самоописаний противоречащих полученным личностнымпрофилям. Однако следует отметить, что не все шкалы присутствовали всамоописаниях. В среднем каждый испытуемый отразил в самописании от 3 до 7шкал. Чаще всего отражались шкалы №3 (депрессивность), №5 (социальнаяактивность), №6 (уравновешенность), №8 (застенчивость), № 9 (открытость), № 10(экста-интроверсия). Подобная картина может свидетельствовать о том, чтонекоторые личностные особенности не осознаются или же не признаютсясущественными. В тоже время непротиворечивость профилей и самоописаниясвидетельствует в достаточно высоком уровне самопознания и откровенияиспытуемых.
Мысопоставили реальное самоописание и желаемое самоописание (каким я хочу быть) иличностные профили. В желаемых самоописаниях испытуемые указывали в основномположительные черты – это были либо универсальные положительные качества (типадобрый, талантливый, умный, дружелюбный, красивый), либо качествами,оценивающимися положительно в русской культуре (типа терпеливый, трудолюбивый,духовный, мудрый), либо «предпринимательскими» качествами, способствующимиуспешности в современном мире (типа упорный, удачливый, твердый, решительный,рисковый, современный). Возможно это связано с тем образом, которыйпроповедуется в современном обществе, а именно с образом во всех отношенияположительного и успешного человека. Возможно, что выбор положительных качествсвязан с «социальной желательностью», вызванной ситуацией опроса. В желаемыхсамоописаниях испытуемые желали либо усилить некоторые свои качества, либоприобрести новые качества.
Мы соотнеслиполученные самоописания с характеристиками тех героев, на месте которых себяпредставляют испытуемые. Все испытуемые смогли указать хотя бы 1 – 2 персонажейкоторые очень похожи на них (или чем-то напоминают их, возможно в какой-тожизненный период). Эти персонажи содержат в себе от 2 до 6 прилагательных,использованных в реальном самоописании или их синонимов. Это являетсясвидетельством того, что сталкиваясь с различными текстами наши респондентыпытаются увидеть в героях собственные качества, либо присваивают качества этихперсонажей себе. Таким образом персонажи являются образами Других, в которыхреспонденты пытаются увидеть себя, с помощью которых они пытаются обозначитьсебя. Также все испытуемые смогли выделить героев (хотя бы одного), у которыхони хотели бы позаимствовать некоторые черты. Персонаж как Другой в этом случаевыступает в качестве некоторого идеала. Характеристики этих персонажейописываются прилагательными, которые содержатся в желаемом самоописании (от 2до 5 прилагательных). Однако, среди персонажей, у которых хочется позаимствоватьнекоторые черты, 12,5% испытуемых выделили отрицательных героев, но найденные уних черты можно назвать положительными (например, у Кощея Бессмертного хотелосьпозаимствовать чудесную способность не умирать). Таким образом, литературныепроизведения и фильмы предоставляют человеку набор различных особенностейДругих в контексте определенной ситуации, которые в принципе можно и хотелосьбы позаимствовать.
Мы попросилииспытуемых назвать любимых персонажей. Следует отметить, что только у 7,5% испытуемыххотя бы один любимый персонаж совпал с теми, на которые они считают себяпохожими, но как любимые и как похожие они содержат разные характеристики.Однако сам факт совпадения косвенно говорит нам о высокой степени самопринятия.У 25% испытуемых совпали любимые герои и те, у которых хотелось быпозаимствовать что-либо, у 67,5% совпали характеристики. В целом в качествелюбимого персонажа можно назвать классического положительного героя, которыйобладает уверенностью в себе и своих силах, добротой, отзывчивостью, мудростью,смелостью, силой, общительностью и находчивостью. На него же в основном ихочется походить испытуемым. Таким образом, в культуре закрепляетсяположительный образ, который добивается успеха, на него ориентируются,следовательно он является идеалом, видимым как другой, на которого следуетпоходить.
Мы предложилиреспондентам выделить нелюбимых персонажей. У всех испытуемых отрицательныегерои и их характеристики не совпали с персонажами и их характеристиками, накоторых испытуемые похожи или хотели бы походить. Нелюбимые герои описываютсяантонимами тех прилагательных, которые присутствуют в желаемом самоописании и вописании персонажей, на которых хочется походить. В целом мы имеем дело сотрицательным героем – злым, мстительным, жестоким; кроме того антипатичнынеудачники, глупые и трусливые герои. Другой в этом случае выступает какантигерой, антипод, от которого следует максимально отличаться, а повозможности и бороться с его появлениями в себе. Этот образ антигероя такжесодержится в культурных текстах.
Мыпроанализировали автобиографии и комментарии к ним. Когда мы попросили написатькраткую автобиографию из 10 предложений, мы получили в целом «официальную»биографию – перечень нормативных событий: рождение, учеба в школе, учеба в институте,карьера, создание семьи, рождение детей. Можно сделать вывод, что подобныебиографии рассчитаны на внешнего, стороннего слушателя. Они в значительнойстепени формализованы.Далее мы попросили прокомментировать свою автобиографию:выделить наиболее значимые события и выстроить ассоциативные цепочки к каждомуиз них. Это представляет собой некоторый избыток автобиографии. Хотя вподавляющем большинстве случаев выделенные события встречаются и в официальныхбиографиях, но отношение к ним неоднозначное. Например, «учеба в институте–друзья, любовь, буйство в общаге, весело, диплом», «учеба в институте –друзья, умные профессора, интересная практика», «институт – скучные лекции,разочарование, экзамены». Это уже позволяет выделить некий общий повествовательныймотив или несколько таких мотивов, некое «доминирующее настроение» в жизни.Подобные события, даже если они вполне заурядные, по тем или иным причинамвыпадают из повседневности. Это указывает на некую «смысловую наполненность»события. Возможно этот смысл будет транслироваться и считываться из сюжетовжизни других.
Мы попросилиреспондентов описать идеальную судьбу. В целом мы получили некоторый переченьсобытий, которые должны случиться с человеком, чтобы его судьбу можно былоназвать идеальной. Для 62,5% испытуемых идеальная судьба определяетсядостижением успехов в различных сферах: семья, образование, карьера, здоровье,материальные приобретения. Для 20 % испытуемых идеальная судьба – этонасыщенность жизни разнообразными приятными сюрпризами, яркими событиями. Умногих испытуемых — 37,5% — встречается мотив удачи, «халявы», как необходимогокомпонента идеальной судьбы. Единичными были такие мотивы как власть,спокойствие и размеренность, отсутствие трудностей и проблем. Некоторыеиспытуемые 22,5% подчеркивали индивидуальный характер термина «идеальнаясудьба», подчеркивая тем самым индивидуальную интерпретацию и собственноепонимание данного оборота. Все пришли к выводу что их судьба лишь частичносовпадает с идеальной, а у некоторых из них — (7,5%) – вовсе не совпадает сидеальной. 25% испытуемых указывают на временный характер этого явления, онипредполагают, что со временем добьются желаемого или изменится ситуация. 32,5%полагают, что никто не имеет идеальной судьбы и они в том числе. Никто из испытуемыхне считает свою судьбу негативной (та судьба, которую им не хочется, чтобы онаим досталась). Негативная судьба определяется неуспешностью в во всех значимыхсферах, судьба неудачника, а также присутствие в жизни плохих ненормативныхсобытий, таких как потеря близких, лишение свободы, болезни близких и т.д.Итогом стало написание некоего вывода «Моя жизнь – это…» Мы получили некийобщий мотив интерпретации собственной жизни и себя в контексте этой жизни,определение некоего центрального модуса существования. Например: моя жизнь –испытание, я должен выстоять; моя жизнь – праздник, я радуюсь; моя жизньборьба, я – борец; моя жизнь труд, я – работник и т.д. Чаще всего собственнаяжизнь интерпретируется в модусах долга, заботы, одиночества и страдания.(рис1)
/>
Можнопредположить, что данный мотив, возникнув один раз в попытках осмыслить иобъяснить свою жизнь, может усматриваться как действующий и в другихобстоятельствах, особенно, если субъект счел его доказанным последующимиобстоятельствами, а также прослеживаться в сюжетах представления себя другим.Однако, мы попросили испытуемых 10 раз продолжить фразу «Жизнь – это». Всесмогли продолжить эту фразу минимум 4 раза, причем полученные смысловыеконструкции не совпадают с полученным в итоге мотивом собственной жизни.Следовательно, респонденты допускают возможность других интерпретаций ихсобственной жизни, или жизни других, «не моей жизни». Интересным является и тотфакт, что 25% испытуемых смогли выделить персонаж, который похож на нихсудьбой. Причем, интерпретация его жизни совпала с главным модусом собственнойжизни. Таким образом, субъект пытается усмотреть в культуре через Другого мотивысобственной жизни и, возможно, предположить, что ожидает его в будущем.
Следуетотметить, что своей жизнью удовлетворены только 15%. Никому из испытуемых неудалось реализовать все, что хотелось. Многие хотели бы что-либо изменить всвоем прошлом: поступки, жизненные выборы. То есть мы видим неудовлетворенностьсвоим прошлым. У всех нашлись «три заветных желания» — в основном это желаниеуспеха в различных сферах деятельности, желание более насыщенной жизни, то естьиспытуемые пытались довести свою жизнь до идеала. Были и некоторые желания изразряда «просто хочется»: научиться кататься на коньках, вернуться на некотороевремя в прошлое, узнать будущее, еще три желания на всякий случай и т.д. 42,5 %испытуемых не могут осуществить все, что хотят в принципе. В общем добитьсяжелаемого испытуемым мешают обстоятельства и личностные особенности. Настоящаяповседневная жизнь приносит удовлетворение 70%, однако и они желаютразнообразия. Все свои надежды респонденты связывают с будущим. 52,5% хотелосьбы изменить что-либо в своей личности – желаемый результат описывался в среднем2 – 5 прилагательными, которые присутствовали в желаемом самописании, а также вхарактеристиках тех персонажей, на которые хотелось бы походить. 77,5% хотелосьбы по-другому проявить себя, 27,5% признались, что мечтают о фантастическом,82,5% думают, что их жизнь могла сложиться по-другому. Таким образом, этосвидетельствует о том, что все испытуемые хотят в той или иной степени побытьдругими, а следовательно и представляют себя другими.
Выяснив,какими наши респонденты сами себя интерпретируют, как интерпретируют своюжизнь, в какую сторону хотели бы развиваться, какие желания осуществить, мыприступаем к анализу того, какими именно другими себя представляют наширеспонденты.
В начале мыпредоставили испытуемым виртуальную возможность прожить другую жизнь. 75%сменили имя, 40% — время и место рождения, 87,5% — род занятий, 7,5% — пол.Смену пола испытуемыми можно объяснить неадекватной гендерной идентичностью,что подтверждает и личностный профиль по шкале маскулинность-феминность: ихличностные особенности и паттерны поведения свойственны лицампротивоположенного пола. В качестве основных черт характера указываются 3-6прилагательных практически полностью повторяют прилагательные, указанные вжелаемом самоописании, или являются их синонимами. Судьба у 42,5% испытуемыхсовпадает с идеальной по их мнению судьбой. В их другой жизни реализуются тежелания, которые они не достигли в реальной жизни. Мы можем сделать вывод, чтов представлении себя живущим другую (не эту) жизнь часто реализуются тепотребности и желания, которые неосуществимы в реальности. 25% придумалисобственный фантастический сюжет. Основные мотивы, которые реализуются в нем –это победы на разных фронтах (в бою, в любви, в делах и т.д.), везенье иразнообразные авантюрные приключения, неожиданное превращение и раскрытиевнутренних положительных качеств. Это еще раз подтверждает наше предположение отом, что в выдуманных других жизнях часто осуществляются потребности и желания принципиальнонеосуществимые в реальной жизни: нельзя быть пиратом и нападать на испанскиегалеры, нельзя сражаться на рыцарском турнире средневековья, как и нельзяпутешествовать на машине времени. Важно отметить следующее: 17,5% испытуемыххотели бы прожить жизнь в качестве литературных или киношных персонажей, чтоявляется подтверждением предположения о том, что культурные тексты являютсяисточником других жизней, проживая которые можно попробовать себя в другихролях, образах, обстоятельствах. Здесь больше всего мы выявили такие модусы какдуальный модус, модус свободы, модус долга, модус познания, творчества и модусигры. Т.е. в представлении себя другим открылись новые возможностисамоинтерпретации и самовыражения.
Далее мыпопросили испытуемых представить себя актерами и сыграть роль в спектакле иликино в разных жанрах. В целом испытуемые представляли себя в роли положительныхгероев. Однако 15% выбрали некоторых отрицательных персонажей – Мачеха, Кощей ит.д. В описании этих героев присутствовало оправдание их за злые намерения. Вфиналах эти герои «перевоспитывались» и становились добрыми. Кроме того выборподобных персонажей можно объяснить теневыми проявлениями самости, проявлениеми выражением агрессивных импульсов, которые табуируются обществом, культурой исамой личностью. Представляя себя отрицательным героем, человек пытаетсявыразить эти стремления в приемлемой форме и тем самым совладать с ними.Переживание подобных отрицательных персонажей может быть интерпретировано и какпопытка более рельефно высветить свои положительные качества в сравнении сотрицательными, т.е. речь идет о представлении себя другим анти – Я.
В большинствесвоем испытуемые хотели сыграть хороших героев, представить себя «хорошимдругим». В описаниях играемых персонажей (Других) присутствовали прилагательныеиз реальных и из желаемых самоописаний. Возможно субъект таким образом пытаетсясовместить свои реальные качества и желаемые, чтобы в итоге получить некийцелостный, завершенный, не противоречивый образ самого себя, а также оценитьвозможные ситуации, когда возможно подобное сочетание качеств и принесет ли оноуспех в деле.
У 70%испытуемых персонажи пытались и успешно реализовывали некоторые из тех желаний,которые испытуемый считал неосуществимыми в своей собственной жизни. Кроме тоговсе персонажи попадали в фантастические условия, которые позволяли имосуществить свои желания. У 80% респондентов персонажи осуществлялифантастические желания, которые принципиально неосуществимы в реальной жизни:например, спасение Земли от инопланетян, изобретение волшебного элексира,победа в рыцарском турнире и т.д. В целом можно сказать, что все персонажиосуществляют желания неосуществимые в реальной жизни или в силу того, чточеловек их считает неосуществимыми, или они просто фантастические,принципиально нереальные. Хотя за каждым желанием стоит потребность, которуютак или иначе можно удовлетворить. Фактически мы обнаружили все потребности,выделенные Г. Мюреем. Наиболее часто встречающиеся потребности это: потребностив достижении, в аффилиации, в преодолении трудностей, в повиновении, вдоминировании, в опеке, в поиске помощи, в познании. 57,5% испытуемых в той илииной степени реализовывали через персонажей универсальные человеческиепотребности: потребность в общении, в связи с другими, потребность втворчестве, преодолении, потребность в познании. Итак, мы видим, что герои, тедругие, в роли которых представляют себя испытуемые, по большей части реализуютте желания и потребности, которые респонденты не могут реализовать в реальнойжизни.
Обнаруженныенами сюжеты весьма разнообразны. Большая часть из них была посвящена выполнениютрудных задач – типа спасение вселенной, борьба с монстрами, спасениекого-либо, сохранения кого-либо, помощь кому-либо и т.д. В этих сюжетахреализуется в основном модусы заботы, долга. Часто мы встречали любовныесюжеты, где герои стремятся соединиться со своими избранниками (осуществлениедуального модуса). Модус познания был представлен сюжетами разнообразныхпохождений героев с целями «мир посмотреть», или найти себя. Встретили мы иразнообразные «трикстериады» — истории про неожиданные находки, авантюрныеприключения, превращения и потешные истории – в которых прослеживался модусигры. Таким образом мы видим, что представление себя другим дает новыевозможности для самоинтерпретации и самопознания. В этом задании Другим являлсягерой из культурных текстов. Этот другой не повторял мотивов и «доминирующегонастроения жизни» автобиографии, что позволяет говорить о представляемой жизнидействительно как о другой жизни.
Мы давализадание придумать спектакль о себе. При выполнении этого задания испытуемымпредоставлялась возможность разглядеть в Другом себя и попытаться полученныйобраз показать самому себе. 52,5% испытуемых признались, что воспользовалисьперсонажами и сюжетом из книг, немного их переделав. Таким образом, мы водимеще одно подтверждение нашего предположения о том, что культурные тексты могутявляться источником образов Других, в которых человек пытается усмотреть себя.Описания образов содержат в себе 3-5 прилагательных или их синонимов взятых изреальных самоописаний и 2-4 прилагательных – из желаемых. Кроме того, у 40%респондентов персонаж старше на несколько лет самого испытуемого. Почти у всехиспытуемых в сюжете прослеживается некая перспектива развития – действияпроисходят в течении нескольких лет. Сюжет спектакля завершается, то естьприсутствует конец. Это является подтверждением нашей гипотезы о том, чтопредставляя себя другим субъект планирует будущее развитие, осуществляет самопроектирование.Подобное возможно благодаря появлению новых модусов в существовании героя, аследовательно новых интерпретаций собственной жизни. Если в интерпретации,полученной нами в ходе ответов на вопрос «Моя жизнь – это» нами были выявленымодусы страдания, одиночества, вины, то здесь на первые места выходят модусысвободы, воли, заботы, познания, творчества. (рис. 2).
/>
Конечно,исходные модусы присутствуют, но в ходе развития сюжета появляется новаявозможность интерпретации собственной жизни. Некоторые испытуемые сохранилиисходный мотив своей жизни, сохранили исходный модус. Многие герои моложеиспытуемых на несколько лет (37,5%). В этом случае полученная историясохраняет, объясняет, оправдывает события. В реальности это выступает каквнутреннее согласие с тем, что это событие «должно было случиться» ипереосмысление опыта как указывающего на то, что это будет иметь место и вдальнейшем. В этом случае это также служит своеобразной разметкой будущего,подтверждение исходных интерпретаций. Все герои спектакля частично реализуютзаветные желания респондентов. Кроме того они включают некие персональныепоступки, поскольку за поступком стоит выбор. В этих поступках респондентыполучали возможность явить себя самим себе как Другого.
Подобныйспектакль принципиально ориентирован на другого как цензора. При этом мыполучили несколько размытый образ зрителя: указывался довольно большойвозрастной диапазон, личностные характеристики часто вовсе отсутствовали. Этопозволяет нам говорить о неперсонифицированном другом как цензоре.
В задании,где мы попросили придумать героя, мы обнаружили заимствования сюжетов иперсонажей из разнообразных источников: книги, фильмы, сказки и т.д. Этим можнообъяснить то, что в результате мы получили типично мужские и типично женскиеобраз, прослеживаемые в культуре. Герои мужчины чаще всего справлялись струдными задачами, защищали, творили, путешествовали, совершали открытия. Вописаниях героев-мужчин присутствовали такие прилагательные как благородный,смелый, решительный, напористый, уверенный ответственный. Полученный персонажчаще всего соотносился со следующими архетипами:
— архетипомОтца как защитника и спасителя – он связан прежде всего со способностьюпомогать другим, защищать, помогать в беде;
— архетипомВоина – он связан со стремлением доминировать, побеждать, бороться, отстаиватьсвои идеалы и убеждения;
— архетипомВождя – который обнаруживает себя в умении управлять, организовывать, влиять налюдей и быть ответственным за их будущее.
Прослеживалисьтакже архетипы Искателя, Творца, Бунтаря, Любовника. Все это нам очерчиваетмодус бытия мужчиной. Эти архетипические особенности прослеживались в реальных(20%) и в желаемых самоописаниях (32,5%) мужчин и только у 7,5% женщин (вреальных и/или желаемых самоописаниях).
Герои-женщинычаще всего проявляли себя как заботящиеся, любящие, внимательные, жертвенные,покорные. Обычно они искали себе спутника жизни, заботились о ком-либо,помогали мужчинам. Полученный персонаж чаще всего соотносится со следующимиархетипами:
— архетипомМатери – обнаруживается в стремлении заботиться, оберегать, рожать детей;
— архетипомКоры – проявляет себя в беззащитности, в стремлении быть завоеванной, впокорности, в чистоте и невинности, в стремлении стать невестой;
— архетипСпутницы – выражался в помощи героям, во всем подчиняться и угождать, но в тоже время руководить.
Кроме тогопрослеживались такие архетипы как Старуха (мудрая), Блудница, Красавица,Золушка. Все эти ипостаси очерчивают нам модус бытия женщиной. Этиархетипические особенности прослеживаются в самоописаниях женщин (22,5% — вреальных и в 30% желаемых) и в 5% самоописаний мужчин (реальных и/илижелаемых).
Это дает намвозможность сделать вывод, что представление себя другим героем-мужчиной игероем-женщиной дает возможность испытуемым определить себя в оппозиции«мужчина – женщина». Необходимо отметить некоторые особенности. В некоторыхсюжетах мы увидели героинь, которым свойственны мужские черты:целеустремленность, настойчивость, сильный характер и т.д. Они часто выполняли«мужскую работу»: открыто управляли кем-либо, спасали, добивались любви. В тожевремя некоторые герои проявляли себя как безвольные, покорные, зависимые, чторисовало образ «слабого, женственного мужчины». Это может быть свидетельствомтого, что в современной культуре идет процесс размывания гендерных различий иролей, пропагандируется идея равенства полов по правам, обязанностям и ролям,выполняемым ими в современном обществе. С другой стороны подобные фантазиимогут рассматриваться как попытку определить себя как мужчину или женщину черезпроявления своеобразных анти-мужественности и анти-женственности. То естьДругой предстал как фундаментально отличный.
Итак, мывыявили некоторые особенности представления себя Другим. Как мы увиделииспытуемые пытались усмотреть в Другом как сходства с самим собой, так иразличия. Спустя некоторое время мы дали повторное задание на самоописание сцелью проверить что дало представление себя другим для самопознания. Мыобнаружили следующие результаты. Для сопоставления мы использовали методсравнения средних – t – критерий. (Приложение 3 и 5) У всех испытуемых значимоувеличился перечень прилагательных, используемых в самоописании. Кроме того,значимо увеличилось число шкал личностных профилей, присутствующих в реальномсамоописании.(рис.3) В полученное самоописание вошли 2-4характеристики тех других, в роли которых представляли себя испытуемые.
/>
Такимобразом, мы можем сказать, что представляя себя другим, человек лучшепредставляет каков он есть.
Теперь мыобратимся к рассмотрению некоторых прослеженных нами тенденций, общих для всейгруппы.
Во – первых,наибольшее разнообразие образов Других мы обнаружили у испытуемых в возрасте20-30 лет и 40-51 (пик приходится на 22-23 и на 48-49). Это объяснимо с точкизрения ситуации развития. В молодости человек ищет себя, свой путь в жизни,хочет во всем себя попробовать. В связи с этим он особо нуждается всамопознании, так как ему необходимо осуществить свой выбор, поставить цели идостигать их. Здесь очень важно не ошибиться в себе самом, чтобы потом не былобольно за бессмысленное существование. В возрасте 40 – 50 лет наступает времяподведения предварительных итогов. Человек вновь обращается к самому себе сцелью познать себя, чтобы смириться со своими ошибками и неудачами и найтиновые возможности, поставить новые цели развития. Возраст 30 — 40 лет – этовремя реализации поставленных целей, самопознание выполняет скорее функциюкорректировки пути достижения поставленных целей. Подобная закономерность такжекосвенно подтверждает нашу главную гипотезу. Когда человек нуждается всамопознании, он привлекает все возможные ресурсы, в том числе начинаетпредставлять себя другим.
СобственноДругой имеет ряд особенностей в каждой возрастной группе (20-30 лет – группа 1,31 – 40 – группа 2, 40 – 41 — группа 3). В группе 1 (15 человек) в основномпрослеживались все модусы, часто даже в одном герое (например, герой видел сны,в которых он и выбирал возможности, и спасал мир, и женился, и был тибетскиммонахом-отшельником и т.д.). Другой обладал порой совершенно фантастическимихарактеристиками. Кстати, именно в этой группе чаще всего и отчетливеепредставлен модус смерти и воскресения. Возможно, это своего рода предчувствиеглобальных изменений в жизни, связанных с созданием семьи, началом трудовойдеятельности, т.е. с максимально возможной свободой выбора. Это можно объяснитьтакже активным поиском своего настоящего «Я», и места в мире. Испытуемые вбольшинстве были уверены, что их желания можно осуществить в будущем, чащевсего наблюдался разброс в желаниях. Другой для них – это скорее источникразличных возможностей, различных способов самовыражения. Возможно, чтопредставления себя другим помогают им осуществить свой жизненный выбор. Вгруппе 2 (10 человек) наблюдалась высокая удовлетворенность жизнью, своимнынешним положением. У них наблюдались фантазии репродуктивного типа, т.е. ониповторяли сюжет собственной жизни, отношение к собственной жизни прослеживалосьво всех в отношениях к вымышленным жизням. Были представлены такие модусы каксвобода, воля, долг, творчество, забота. Это можно объяснить тем, что человекзанят самореализацией. Его самопознание сводится к познанию себя в техкачествах и особенностях, которые помогли добиться желаемого результата,добиться успеха. В группе 3 (15 человек) мы также проследили все модусы существования,представляемые другие были описаны более детально и конкретно. Это можнообъяснить достаточно большим опытом испытуемых в самопознании и самовыражении.Много представлений относилось к прошлому испытуемых. Это были своего родапопытки объяснить свою судьбу с смириться с ней, что позволить в дальнейшемдвигаться дальше. Это также помогает в осознании некой преемственностисамопереживаний, а также позволяет рассмотреть свою жизнь, свое «Я» в контекстепричинно-следственных связей.
Всепредложенные нами задания оказались сложными для наших испытуемых. Виндивидуальной беседе почти все респонденты отметили, что подобная работазаставила их задуматься над собой, над собственной жизнью. Т.е. подобная работапо представлению себя другим обладает большой ценностью для самопознания, чтоявляется косвенным подтверждением нашей главной гипотезы.
Обсуждениерезультатов.
Полученныеданные позволяют нам сделать некоторые выводы.
1. Представлениесебя другим выступает как своего рода «примеривание» на себя других обличий,других жизней. В роли другого субъект совершает виртуальные поступки, в которыхон себя полностью выражает (М.М. Бахтин). Поступки этих других, их мысли,чувства, стремления заставляют задуматься о том, как бы они поступили вдействительности в подобной ситуации, как бы решили возникшую проблему. Этоведет к анализу собственных взглядов, убеждений, ценностей. Представление себядругим позволяет также предположить в каких ситуациях к каким внутриличностнымресурсам можно обратиться, какие качества в себе необходимо развивать, с какиминедостатками бороться. Вненаходимость другого позволяет увидеть себя и своеразвитие в перспективе. Таким образом, с помощью представления себя другимосуществляется самопроектирование, а также самопознание.
2. Входе нашего исследования мы смогли еще раз убедиться, что далеко не всепотребности и желания субъект способен реализовать в реальности. Человек –существо недостаточное (А. Гелен), как только он удовлетворил одно своежелание, то снова появляются новые. Представление себя другим позволяетчеловеку реализовать любые свои желания, даже самые фантастические. Собственнопредставляя себя другим человек реализует именно фантастические желания, таккак они настолько невозможные, что не существует таких обстоятельств, позволяющихих реализовать. Кроме того, выбор тех или иных фантастических обстоятельствпозволяет человеку увидеть самого себя, определить себя («Я и есть моиобстоятельства» — Х. Ортега-и-Гассет). Значит, представление себя другим даетчеловеку возможность не только реализовать свои протребности и желания частонеосуществимые в реальной жизни, но и увидеть в этих желаниях и обстоятельствахсамих себя, т.е. осуществляется самопознание.
3. Входе нашего исследования мы обнаружили, что большинство образов других беретсяиз разнообразных культурных текстов. Испытуемые использовали различныеисточники:
1) тексты,которые в течение длительного времени очень широко были распространены вкультуре и смогли «устояться». К подобным текстам относятся сказки, религиозныетексты, произведения школьной программы и т.д. Они транслируются и поколения впоколение в разных институтах социализации и составляют некий набор типичныхдругих, а также их возможных интерпретаций;
2) тексты,получившие широкое хождение в культуре в определенный исторический период. Кним относятся романы XIX века, которые читали молодые барышни, Шолоховымзачитывались в начале ХХ века, современные поколение читает Р. Толкиена, В.Пелевина, Б. Акунина, Д. Донцову и др. В них можно найти тех других, которыеявляются продуктом пропаганды и идеологии в опрнднлннный период. Представлениесебя подобными другими может давать знание о себе как о современнике той илииной эпохи;
3) тексты,не являющиеся пропагандируемыми и частотными, но отобранные субъектом из егоопыта. Скорее всего в этих текстах он видит собственные переживания,собственные цели, некоторые мысли, т.е. подобные тексты озвучивают егособственные смыслы. Другой из подобных текстов наиболее близок к «Я» субъекта,в таком другом субъект видит себя как уникального, неповторимого, а потомупригодном для самопознания. Итак, мы можем сделать вывод, что культурные текстыявляются источником, из которого черпаются образы других;
4. Кризисыстановления самосознания, согласно Л.С. Выготскому, связаны с фундаментальнымиизменениями ситуации развития. Основой является изменение отношений субъекта сокружающим миром. В контексте нашего обсуждения можно предположить, что вэкзистенциальных кризисах ситуации начинают предлагать новые модусы для самоинтерпретации,чем те, к которым привык субъект. Они начинают разрушать целостныепредставления человека о себе, изменять их. Человек начинает искать в разныхисточниках (в том числе и культурных текстах) таких других, которые позволяютпроследить другие модусы существования. В этих других субъект пытаетсяразглядеть себя, свое место в мире. Понятно, что в этом случае субъектупредоставляется возможность расширить самоописание, способысамопрезентирования. Представление себя другим становится, таким образом,своего рода «Я – себя – в – самом – себе – показывающим» (М. Хайдеггер). Этопозволяет расширить самоописание, а следовательно, человек лучше представляет,каков он есть на самом деле. Т.е. осуществляется самопознание.
Заключение
В меняющемсямире проблемы самопознания становятся особенно актуальны. Мы рассмотрелиособенности представления себя другим как способ самопознания. Самопознаниепосредством представления себя другим характеризуется целостностью: на первыйплан выходит смысл «Я» в его единораздельной и целесообразной структуре, его событие.Внутренние противоречия не мешают, а сосуществуют, понимаясь как этапынекоторого единого процесса становления, экзистенции и компоненты единой ицелостной структуры. Целостность обеспечивает познание не только отдельныхсвоих качеств или психических процессов, а целостного «Я». Прошлое, настоящее ибудущее понимаются как взаимосвязанные. Поэтому понимается важность не толькосиюминутных «Я», но устремленность «Я» в будущее и учет духовной традиции.Истинное «Я» здесь – это онтологический феномен бытия, соответствующийэкзистенциальным законам бытия.
При этомподходе человек понимается как незавершенный, до конца не определенный,открытый в свободном акте самопознания, а следовательно достигается подлинностьбытия.
Роль Другогов формировании и функционировании человеческого «Я» огромна. Только черезДругого возможно понимание себя. Подлинное знание о себе человек получаетвозможность познать и понять себя только заняв позицию вненаходимости. ПоэтомуДругой имеет статус гносеологической и онтологической необходимости. В Другом«Я» видит свое отражение. Личность существует только в своем стремлении кДругому, познает себя только через Другого, обретает себя только в Другом.Представляя себя другим, человек лучше представляет каков он есть. Впредставлении себя другим человек получает возможность увидеть себя нестатичным и завершенным, а в развитии, что дает возможность планировать,размечать стратегию своего собственного развития. В фантазиях о себе человекчасто реализует потребности и желания неосуществимые в реальной жизни. Героихудожественных произведений являются по отношению к читателю являются Другими,поэтому культурные тексты являются источником, из которого черпаются образыдругих.
Общая гипотезабыла сформулирована следующим образом: представление себя другим является однимиз способов самопознания.
Полученные врезультате экспериментального исследования данные позволяют нам сделатьнекоторые выводы.
1. Представлениесебя другим выступает как своего рода «примеривание» на себя других обличий,других жизней. Представление себя другим позволяет также предположить в какихситуациях к каким внутриличностным ресурсам можно обратиться, какие качества всебе необходимо развивать, с какими недостатками бороться. Вненаходимостьдругого позволяет увидеть себя и свое развитие в перспективе. Таким образом, спомощью представления себя другим осуществляется самопроектирование, а такжесамопознание.
2. Входе нашего исследования мы смогли еще раз убедиться, что далеко не всепотребности и желания субъект способен реализовать в реальности. Представлениесебя другим позволяет человеку реализовать любые свои мечты, даже самыефантастические. Кроме того, представление себя другим дает человеку возможностьне только реализовать свои протребности и желания часто неосуществимые вреальной жизни, но и увидеть в этих желаниях и обстоятельствах самих себя, т.е.осуществляется самопознание.
3. Входе нашего исследования мы обнаружили, что большинство образов других беретсяиз разнообразных культурных текстов. Испытуемые использовали различныеисточники:
1) тексты,которые в течение длительного времени очень широко были распространены вкультуре и смогли «устояться»;
2) тексты,получившие широкое хождение в культуре в определенный исторический период;
3) тексты,не являющиеся пропагандируемыми и частотными, но отобранные субъектом из егоопыта.
Итак, мыможем сделать вывод, что культурные тексты являются источником, из которогочерпаются образы других.
4. Вэкзистенциальных кризисах ситуации начинают предлагать новые модусы для самоинтерпретации,чем те, к которым привык субъект. Они начинают разрушать целостныепредставления человека о себе, изменять их. Человек начинает искать в разныхисточниках (в том числе и культурных текстах) таких других, которые позволяютпроследить другие модусы существования. В этих других субъект пытаетсяразглядеть себя, свое место в мире. Понятно, что в этом случае субъектупредоставляется возможность расширить самоописание, способы самопрезентирования.Представление себя другим позволяет расширить самоописание, а следовательно,человек лучше представляет, каков он есть на самом деле. Т.е. осуществляетсясамопознание.
Такимобразом, можно сделать вывод, что представление себя другим является одним изспособов самопознания. Гипотеза нашего исследования доказана.
Полученные врезультате нашего исследования данные позволяют лучше понять особенностисамопознания в период взрослости. Полученная нами информация может бытьиспользована в процессе консультирования по возрастным, личностным,экзистенциальным проблемам.
Библиография
1. БахтинМ.М. Автор и герой в эстетической деятельности. М.: Искусство, 1986
2. БахтинМ.М. К философии поступка…М.: Искусство, 1987.
3. БахтинМ… Проблемы поэтики Достоевского. М. «Советский писатель». 1963
4. М.М.Бахтин. Эпос и роман. С-Пб.: «Азбука», 2000.
5. БергсонА. Творческая Эволюция. Минск: Харвест,1999
6. Бинсвангер Л. Бытие вмире. Избранные статьи с критическим введением в экзистенциальный психоанализЛ. Бинсвингера. – М.: КСП+; СПб.: «Ювента», 1999.
7. БохеньскийЮ. Сто суеверий. М.: Прогресс, 1993
8. БьюджентальДж. Наука быть живым: Диалоги между терапевтами и пациентами в гуманистическойпсихотерапии. – М.: Независимая фирма «Класс», 1998.
9. ВыготскийЛ.С. Психология. С-Пб.: «Питер», 2001
10. Гегель. Сочинения в 6-титомах. М., 1977, т. 4
11. Гофман И. Представлениесебя другим в повседневной жизни. М.: 2000
12. Декарт Р. Началафилософии. М:1977
13. Канке В.А. Философскаяантропология. М: Логос, 2003
14. Кант И, сочинения в 6-титомах. М, 1966, т. 6
15. Кон И.С. В поисках себя:Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984.
16. Кули. Ч. Человеческаяприрода и социальный порядок. М: 2000
17. Лакан Ж. Семинары.2 Кн.М.: 1998.
18. Леонтьев Д.А. Тестсмысложизненных ориентаций. М.:2000.
19. Лосев А.Ф. Знак. Символ.Миф. М.: Издательство Московского университета, 1982.
20. Попова Н.Г. Французскийпсихоанализ. М.: «Высшая школа»,1986.
21. Рассел Б. Историязападной философии. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 2002
22. Рогов Е.И. Настольнаякнига практического психолога: Учеб. пособие: В 2 кн. – М.: Гуманит. Изд. ЦентрВЛАДОС, 2004. – Кн. 1: Система работы психолога с детьми разного возраста.
23. Сапогова Е.Е. «Римейкижизни»: конструирование автобиографического нарратива. Известия ТулГУ, 2005
24. Сартр Ж.-П.Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки Богов. М.: Политиздат,1990
25. Сочинения Платона М:Политиздат, 1983
26. Тодоров Ц. ЗавоеваниеАмерики: проблема «Другого». М.1992
27. Философия постмодерна./Под ред. Андриевского А.П. М.: «Логос», 2000
28. Философия Фихте. М:«Наука», 1967
29. Фрейд. З.Я и Оно. Мн.:Хаврест, 2004.
30. Фромм Э. Душа человека.М.: «Республика», 1992.
31. М. Хайдеггер. Бытие ивремя. М.: Ad Mardinem, 1997
32. Хорни К.Невротическаяличность нашего времени, М: 1993
33. Хрестоматия по социальнойпсихологии /Под ред. Андреевой А.В.М: 1999
34. Экзистенциальнаяпсихология. Под ред. Р. Мэй. С-Пб. 2003
35. Эко У. Шесть прогулок влитературных лесах С.-Пб.:2003
36. Эриксон Э. Идентичность:юность и кризис. М.: «Прогресс», 1996.
37. Это человек: Антология./Под ред. Гуревича П.С… М: Высшая школа, 1995
38. Юм Д., собр. соч. в 2-хт., М., 1965.
39. Юнг К.Г. Архетип исимвол. Мн.: Хаврест, 2004.
40. Юнг К.Г. Душа и миф. Мн.:Хаврест, 2004.
41. Freeman M. Rethinking the Fictive, Reclaiming the Real:Autobiography, Narrative Time, and the Burden of Truth.
Приложение 1
Результаты экспертнойоценки методики самоописания
Прилагательные,предложенные к удалениюПрилагательные Прилагательные Прилагательные активный 1 мудрый 8 противоречивый 5 авантюрный 8 медлительный 5 прямолинейный беспечный 12 мечтательный подозрительный 14 беспокойный 12 наблюдательный 1 реалистичный 7 веселый 1 непосредственный 25 рисковый 15 верный 3 ненавидящий 34 романтичный 3 внимательный 1 неуклюжий 18 робкий 4 вредный 14 ненужный 3 равнодушный 6 гармоничный 15 неуверенный 3 сложный 31 глупый 29 несовременный 17 серьезный грациозный 30 нужный 5 скромный 2 грустный 16 оптимистичный 2 смелый 1 добрый 3 открытый 3 спокойный 1 доверчивый 1 отверженный 33 совестливый 2 духовный 14 общительный современный 15 жизнерадостный одинокий 10 страстный 5 жесткий 13 осмотрительный 8 терпеливый замкнутый 9 осторожный 4 твердый 13 застенчивый 2 ответственный тревожный 6 ироничный 5 отважный 7 трудолюбивый 2 красивый 16 последовательный 26 умный 4 кроткий 12 пассивный 11 уверенный 2 критичный 3 переменчивый 4 уравновешенный 2 любящий 7 пессимистичный 6 хороший 27 ленивый 3 печальный 14 честный ласковый 4 Прилагательные, которые были добавлены.
благородный 14 отзывчивый 12 талантливый 21 влюбчивый 10 решительный 15 удачливый 16 гордый 16 недальновидный 10 уважаемый 14 дружелюбный 20 независимый 20 умелый 19 зависимый 17 ранимый 14 упорный 14 конфликтный 11 сильный 18 упрямый 15 надежный 14 слабый 18 честолюбивый 11 напористый 17 суетливый 10 эмоциональный 13 находчивый 14
Приложение2
Здравствуйте!Вам предлагается принять участие в индивидуальном психологическом исследованииУспешность исследования во многом зависит от того, насколько внимательновыполняются задания. Старайтесь отвечать искренно. Вас не должно смущать, еслинекоторые из вопросов или заданий покажутся слишком личными, посколькуисследование не предусматривает анализа каждого конкретного вопроса и ответа, аопирается лишь на количество и качество ответов одного и другого вида.
Имя(указывать на каждом листе в правом верхнем углу)________________
Возраст________________Пол_______________ Дата_____________
Задание№1
Вампредлагается ряд утверждений, каждое из которых подразумевает относящийся к Вамвопрос о том, соответствует или не соответствует данное утверждение каким-тоособенностям Вашего поведения, отдельных поступков, отношения к людям, взглядамна жизнь и т.п. Если Вы считаете, что такое соответствие имеет место, то дайтеответ «Да», в противном случае — ответ «Нет». Свой ответзафиксируйте в имеющемся у Вас ответном листе, поставив крестик в клеточку,соответствующую номеру утверждения в вопроснике и виду Вашего ответа. Ответынеобходимо дать на все вопросы.
Вы не должныдолго размышлять над каждым вопросом, а старайтесь как можно быстрее решить,какой из двух ответов, пусть весьма относительно, но все-таки кажется Вам ближек истине. Бланк для ответов на странице № 6.
1. Явнимательно прочел инструкцию и готов откровенно ответить на все вопросыанкеты.
2. По вечерамя предпочитаю развлекаться в веселой компании (гости, дискотека, кафе и т.п.).
3. Моемужеланию познакомиться с кем-либо всегда мешает то, что мне трудно найтиподходящую тему для разговора.
4. У менячасто болит голова.
5. Иногда яощущаю стук в висках и пульсацию в области шеи.
6. Я быстротеряю самообладание, но и также быстро беру себя в руки.
7. Бывает,что я смеюсь над неприличным анекдотом.
8. Я избегаюо чем-либо расспрашивать и предпочитаю узнавать то, что мне нужно, другимпутем.
9. Япредпочитаю не входить в комнату, если не уверен, что мое появление пройдетнезамеченным.
10. Могу таквспылить, что готов разбить все, что попадет под руку.
11. Чувствуюсебя неловко, если окружающие почему-то начинают обращать на меня внимание.
12. Я иногдачувствую, что сердце начинает работать с перебоями или начинает биться так,что, кажется, готово выскочить из груди.
13. Не думаю,что можно было бы простить обиду.
14. Несчитаю, что на зло надо отвечать злом, и всегда следую этому.
15. Если ясидел, а потом резко встал, то у меня темнеет в глазах и кружится голова.
16. Я почтиежедневно думаю о том, насколько лучше была бы жизнь, если бы меня непреследовали неудачи.
17. В своихпоступках я никогда не исхожу из того, что людям можно полностью доверять.
18. Могуприбегнуть к физической силе, если требуется отстоять свои интересы.
19. Легко могуразвеселить самую скучную компанию.
20. Я легкосмущаюсь.
21. Меняничуть не обижает, если делаются замечания относительно моей работы или менялично.
22. Нередкочувствую, как у меня немеют или холодеют руки и ноги.
23. Бываюнеловким в общении с другими людьми.
24. Иногдабез видимой причины чувствую себя подавленным, несчастным.
25. Иногданет никакого желания чем-либо заняться.
26. Порой ячувствую, что мне не хватает воздуха, будто бы я выполнял очень тяжелую работу.
27. Мнекажется, что в своей жизни я очень многое делал неправильно.
28. Мнекажется, что другие нередко смеются надо мной.
29. Люблютакие задания, когда можно действовать без долгих размышлений.
30. Я считаю,что у меня предостаточно оснований быть не очень-то довольным своей судьбой.
31. Часто уменя нет аппетита.
32. В детствея радовался, если родители или учителя наказывали других детей.
33. Обычно ярешителен и действую быстро.
34. Я невсегда говорю правду.
35. Синтересом наблюдаю, когда кто-то пытается выпутаться из неприятной истории.
36. Считаю,что все средства хороши, если надо настоять на своем.
37. То, чтопрошло, меня мало волнует.
38. Не могупредставить ничего такого, что стоило бы доказывать кулаками.
39. Я неизбегаю встреч с людьми, которые, как мне кажется, ищут ссоры со мной.
40. Иногдакажется, что я вообще ни на что не годен.
41. Мнекажется, что я постоянно нахожусь в каком-то напряжении и мне труднорасслабиться.
42. Нередко уменя возникают боли «под ложечкой» и различные неприятные ощущения в животе.
43. Если обидятмоего друга, я стараюсь отомстить обидчику.
44. Бывало, яопаздывал к назначенному времени.
45. В моейжизни было так, что я почему-то позволил себе мучить животное.
46. Привстрече со старым знакомым от радости я готов броситься ему на шею.
47. Когда ячего-то боюсь, у меня пересыхает во рту, дрожат руки и ноги.
48. Частенькоу меня бывает такое настроение, что с удовольствием бы ничего не видел и неслышал.
49. Когдаложусь спать, то обычно засыпаю уже через несколько минут.
50. Мнедоставляет удовольствие, как говорится, ткнуть носом других в их ошибки.
51. Иногдамогу похвастаться.
52. Активноучаствую в организации общественных мероприятий.
53. Нередкобывает так, что приходится смотреть в другую сторону, чтобы избежатьнежелательной встречи.
54. В своеоправдание я иногда кое-что выдумывал.
55. Я почтивсегда подвижен и активен.
56. Нередкосомневаюсь, действительно ли интересно моим собеседникам то, что я говорю.
57. Иногдавдруг чувствую, что весь покрываюсь потом.
58. Еслисильно разозлюсь на кого-то, то могу его и ударить.
59. Меня маловолнует, что кто-то плохо ко мне относится.
60. Обычномне трудно возражать моим знакомым.
61. Яволнуюсь и переживаю даже при мысли о возможной неудаче.
62. Я люблюне всех своих знакомых.
63. У менябывают мысли, которых следовало бы стыдиться.
64. Не знаюпочему, но иногда появляется желание испортить то, чем все восхищаются.
65. Япредпочитаю заставить любого человека сделать то, что мне нужно, чем проситьего об этом.
66. Я нередкобеспокойно двигаю рукой или ногой.
67. Предпочитаюпровести свободный вечер, занимаясь любимым делом, а не развлекаясь в веселойкомпании.
68. Вкомпании я веду себя не так, как дома.
69. Иногда,не подумав, скажу такое, о чем лучше бы помолчать.
70. Боюсьстать центром внимания даже в знакомой компании.
71. Хорошихзнакомых у меня очень немного.
72. Иногдабывают такие периоды, когда яркий свет, яркие краски, сильный шум вызывают уменя болезненно неприятные ощущения, хотя я вижу, что на других людей это такне действует.
73. В компанииу меня нередко возникает желание кого-нибудь обидеть или разозлить.
74. Иногдадумаю, что лучше бы не родиться на свет, как только представлю себе, скольковсяких неприятностей возможно придется испытать в жизни.
75. Есликто-то меня серьезно обидит, то получит свое сполна.
76. Я нестесняюсь в выражениях, если меня выведут из себя.
77. Мненравится так задать вопрос или так ответить, чтобы собеседник растерялся.
78. Бывалооткладывал то, что требовалось сделать немедленно.
79. Не люблюрассказывать анекдоты или забавные истории.
80. Повседневныетрудности и заботы часто выводят меня из равновесия.
81. Не знаю,куда деться при встрече с человеком, который был в компании, где я вел себянеловко.
82. Ксожалению, отношусь к людям, которые бурно реагируют даже на жизненные мелочи.
83. Я робеюпри выступлении перед большой аудиторией.
84. У менядовольно часто меняется настроение.
85. Я устаюбыстрее, чем большинство окружающих меня людей.
86. Если ячем-то сильно взволнован или раздражен, то чувствую это как бы всем телом.
87. Мнедокучают неприятные мысли, которые назойливо лезут в голову.
88. Ксожалению, меня не понимают ни в семье, ни в кругу моих знакомых.
89. Еслисегодня я посплю меньше обычного, то завтра не буду чувствовать себяотдохнувшим.
90. Стараюсьвести себя так, чтобы окружающие опасались вызвать мое неудовольствие.
91. Я уверенв своем будущем.
92. Иногда яоказывался причиной плохого настроения кого-нибудь из окружающих.
93. Я непрочь посмеяться над другими.
94. Яотношусь к людям, которые «за словом в карман не лезут».
95. Япринадлежу к людям, которые ко всему относятся достаточно легко.
96. Подросткомя проявлял интерес к запретным темам.
97. Иногдазачем-то причинял боль любимым людям.
98. У менянередки конфликты с окружающими из-за их упрямства.
99. Частоиспытываю угрызения совести в связи со своими поступками.
100. Янередко бываю рассеянным.
101. Непомню, чтобы меня особенно опечалили неудачи человека, которого я не могутерпеть.
102. Часто яслишком быстро начинаю досадовать на других.
103. Иногданеожиданно для себя начинаю уверенно говорить о таких вещах, в которых на самомделе мало что смыслю.
104. Часто уменя такое настроение, что я готов взорваться по любому поводу.
105. Нередкочувствую себя вялым и усталым.
106. Я люблюбеседовать с людьми и всегда готов поговорить и с знакомыми и с незнакомыми.
107. Ксожалению, я зачастую слишком поспешно оцениваю других людей.
108. Утром яобычно встаю в хорошем настроении и нередко начинаю насвистывать или напевать.
109. Нечувствую себя уверенным в решении важных вопросов даже после длительныхразмышлений.
110.Получается так, что в споре я почему-то стараюсь говорить громче своегооппонента.
111. Разочарованияне вызывают у меня сколь-либо сильных и длительных переживаний.
112. Бывает,что я вдруг начинаю кусать губы или грызть ногти.
113. Наиболеесчастливым я чувствую себя тогда, когда бываю один.
114. Иногдаодолевает такая скука, что хочется, чтобы все перессорились друг с другом.
Бланк для ответов№ да нет № да нет № да нет № да нет № да нет № да нет 1 20 39 58 77 96 2 21 40 59 78 97 3 22 41 60 79 98 4 23 42 61 80 99 5 24 43 62 81 100 6 25 44 63 82 101 7 26 45 64 83 102 8 27 46 65 84 103 9 28 47 66 85 104 10 29 48 67 86 105 11 30 49 68 87 106 12 31 50 69 88 107 13 32 51 70 89 108 14 33 52 71 90 109 15 34 53 72 91 110 16 35 54 73 92 111 17 36 55 74 93 112 18 37 56 75 94 113 19 38 57 76 95 114
Задание№2
1. Напишите краткуюавтобиографию из 10 предложений
2. Вспомните 5 наиболееважных событий из вашей жизни, назовите и прокомментируйте каждое из них /опишите последовательностью из 5 существительных.
Задание№3
1)Вампредлагается ряд вопросов, касающихся особенностей Вашей жизни. Постарайтесьотвечать подробно:
1. Выполностью удовлетворены жизнью?
2. Вамвсе удалось реализовать?
3. ЧтоВам удалось осуществить из того, о чем вы мечтали?
4. Опишитеидеальную, по Вашему мнению, судьбу.
5. В чемВаша прожитая жизнь совпадает с идеальной, по вашему мнению, судьбой?
6. Опишитесудьбу, которую Вы не хотели, чтобы она Вам досталась.
7. Осталисьли у Вас какие-нибудь заветные нереализованные мечты? Какие?
8. Естьли у Вас возможность осуществить все то, что Вы хотите? Что Вы можетеосуществить?
9. ЧтоВы не можете осуществить и почему?
10. Еслибы волшебник предложил Вам исполнить три Ваших самых заветных желания, то чтоВы бы пожелали?
11. КакВы считаете, имеет ли человек возможность сделать свой жизненный выбор пособственному желанию или его выбор всегда от чего-то зависит? От чего он, поВашему мнению, зависит?
12. Естьли у человека возможность осуществить все свои мечты или ему всегда что-томешает?
13. КакВы думаете, человек сам управляет своей жизнью или она управляется внешнимисобытиями?
14. Удалосьли Вам найти свое призвание в жизни? В чем оно?
15. Высчастливы? Каков Ваш «рецепт» счастья?
16. ЧегоВам не хватает до полного, абсолютного счастья?
17. Какиеприятные сюрпризы Вы хотите получить от судьбы?
18. Жизнькажется вам волнующей, интересной или рутинной?
19. Какимиинтересными делами наполнена Ваша жизнь?
20. Выпредпочли бы жить спокойно и размеренно или бурно и энергично?
21. Приносятли Вам повседневные дела удовлетворение?
22. Какиенадежды Вы связываете с будущим?
23. КакимВам представляется Ваш будущее?
24. .Ваша жизнь представляется вам бесцельной или осмысленной?
25. Естьли что-нибудь, о чем Вы сожалеете? О чем?
26. Еслибы на Вас не давили обстоятельства, то Ваши выборы, поступки были бы несколькоиными?
27. .Если бы Вам пришлось выбирать, то Вы бы прожили жизнь совершенно иначе или же вцелом так, как живете сейчас?
28. ЧтоВам хотелось бы изменить в Вашей судьбе?
29. Еслибы Вам представилась возможность, что бы Вы изменили в своей жизни?
30. Еслибы Вам представилась возможность, что бы Вы изменили в своей личности?
31. Хотелосьбы Вам по-другому проявить себя? Как именно?
32. Мечтаетели Вы о чем-нибудь фантастическом?
33. Хотелосьли Вам оказаться «на другом (не на своем) месте»?
34. .Часто ли Вы думаете, что Ваша жизнь могла бы сложиться по-другому?
35. Еслибы Вам была дана другая жизнь, то как бы Вы хотели ее прожить?
36. Еслибы время вернулось на несколько лет назад, чего Вы бы не совершили?
37. ЧтоВы считаете самым важным в своей жизни?
38. ЧтоВы считаете уникальным в своей жизни?
39. Напишите10 продолжений фразы Жизнь – это…
40.Напишитепродолжение фразы Моя жизнь – это….
2)Представьте, что Вам представилась возможность прожить другую жизнь
Укажитеместо, время Вашего рождения.
Как Васзовут?
Сколько Вамлет?
Чем Вызанимаетесь?
Каковыосновные черты Вашего характера?
Какова Вашасудьба?
Задание№4
1. Опишите себя несколькимиприлагательными – столбик «1». Каким бы Вы хотели быть – столбик «2». Выберитеиз предложенного списка (отметьте галочкой) или напишите свой вариант. 1 2 1 2 1 2 активный мечтательный рисковый авантюрный наблюдательный романтичный благородный надежный робкий беспечный наивный равнодушный беспокойный напористый ранимый веселый находчивый серьезный верный недальновидный сильный влюбчивый независимый скромный внимательный неуклюжий слабый вредный ненужный смелый гармоничный неуверенный спокойный грустный несовременный совестливый гордый нужный современный добрый ответственный страстный доверчивый оптимистичный суровый дружелюбный открытый суетливый духовный отзывчивый талантливый жизнерадостный общительный терпеливый жесткий одинокий твердый замкнутый осмотрительный тревожный зависимый осторожный трудолюбивый застенчивый ответственный удачливый ироничный отважный уважаемый конфликтный пассивный умный красивый переменчивый умелый кроткий пессимистичный уверенный критичный печальный уравновешенный любящий противоречивый упорный ленивый прямолинейный упрямый ласковый подозрительный честный мудрый реалистичный честолюбивый медлительный решительный эмоциональный
2. Если бы выпопытались бы выразить себя в одном слове, то что это было бы за слово? В двухсловах? В пяти?
Задание№5
Вампредлагается ответить на ряд вопросов, касающихся Вашего круга чтения, любимыхфильмов, любимых героев фильмов и книг.
1) Любители Вы читать?
2) Сколькоприблизительно книг Вы читаете в месяц?
3) Какиекниги Вы любите (жанр)?
4) Напишитенесколько Ваших любимых книг?
5) Назовителюбимое литературное произведение или фильм и сформулируйте в нескольких словахего сюжет
6) Назовите5 любимых персонажей, чем они Вам нравятся (укажите произведение).
7) Назовите5 нелюбимых персонажей, чем они Вам не нравятся (укажите произведение).
8) Назовите5 персонажей, которые очень похожи на Вас (будто с Вас списаны), чем похожи (укажитепроизведение).
9) Назовите5 персонажей, у которых Вы хотели бы позаимствовать какие-нибудь черты (накоторых Вы хотели бы быть похожим), какие это черты (укажите произведение).
Для ответовна вопросы 6), 7), 8), 9) Вы можете воспользоваться предложенным списком. ЕслиВы кого-то забыли, то можете дописать.
Списокперсонажей:
Героисказок и мифов: Елена Прекрасная, Василиса Премудрая, Иван Царевич, богатырь(Алеша Попович, Илья Муромец, Добрыня Никитич), Баба-Яга, Кощей Бессмертный,Леший, Водяной, Русалка, Сивка-Бурка.
Зевс, Гера,Афродита, Афина, Геракл, Меркурий, Амур, Дионис, Персей, Елена, Одиссей,Пенелопа, Таис Афинская.
Вини-Пух,Пятачок, Братец Кролик, ослик Иа, Сова, Тигра, Алиса, Красная Шапочка, Волк,Спящая Красавица, Золушка, Принц, Золотая Рыбка, Фея.
Литературныеи кино герои: Арлекин, Коломбина, Ромео, Джульетта, Гамлет, Офелия, Айвенго,Дон Кихот, Санчо Панса, Ричард Львиное Сердце, Король Артур, Робин Гуд, ЛедиГвиневьева, дАртаньян, Атос, Портос, Арамис, Констанция Буаносье, РобинзонКрузо, Пират Сильвер, Пират Флинт, Графиня де Монсоро, Королева Марго, Ла Моль,Эсмиральда, Феб, Квазимодо, Клод Фролло, Скарлетт оХара, Рет Батлер, ЭшлиУилкс, Мелани, Анжелика.
ЕвгенийОнегин, Татьяна Ларина, Ленский, Бедная Лиза, Печорин, Бэла, Княжна Мэри,Наташа Ростова, Андрей Болконский, Пьер Безухов, Раскольников, СоняМармеладова, Князь Мышкин, Настасья Филипповна, Рогожин, Мастер, Маргарита,Воланд, Берлиоз, Аксинья, Григорий Мелехов, Наталья, Степан, Чапаев, Петька.
Штирлиц, Кэт,Мюллер, Шелленберг, Джеймс Бонд, Шерлок Холмс, Доктор Ватсон, Миссис Хатсон,Мисс Марпл.
Фандорин,Каменская, Евлампия Романова, Энекен Скайуокер, Люк Скайуокер, Обеван Кеноуби,Ган Соло, Лея, Мастер Йода, Фродо, Гэндальф, Арагорн, Сэм, Саруман, Смеягорл,Антон Городецкий, Светлана, Гессер, Завулон, Алиса, Роберт Лэнгдон, Софи,Сайлас, Тибинг, Мануэль Арингароса, Сантьяго, Фатима, Алхимик, Мелхиседек.
Жади, Лукас,Саид, Леонидас, Иветти, Лео, Латифа, Мухаммед, Назира, Анна (Настя), ВладимирКорф, Михаил Репнин, Лиза Долгорукая, Наталья Репнина, Александр, АндрейДолгорукий.
Историческиегерои:Юлий Цезарь, Клеопатра, Нерон, Александр Македонский, Жанна дАрк, Наполеон,Шекспир, Пушкин, Наталья Гончарова, Анна Ахматова, Кутузов, Екатерина II, Потемкин, Елизавета,Петр I,Леди Диана, Королева Виктория, Мария Стюарт, Екатерина Медичи, ВильгельмЗавоеватель, Юрий Гагарин, Альберт Эйнштейн, И.С. Бах, В.А. Моцарт