--PAGE_BREAK--Глава 1 Теоретические исследования смысложизненных ориентаций в условиях экзистенциального вакуума1.1 Смысл жизни как объект психологического исследования
Для чего человек живет? В чем смысл его жизни? Эти вопросы всегда волнуют. Стремление осознать свое назначение, осознать как жить, как строить свои планы на будущее, какой цели следовать, присуще человеку. Каждый, кто ставит себе эти вопросы, оказывается перед непростой проблемой осмысления своей жизни. Являясь проблемой глобального масштаба, смысл жизни относительно конкретного человека становится проблемой психологической, так как на поверхность реальности выходят глубокие противоречия человеческой психики, которые требуют разрешения. Задача психолога — используя потенциал человека, помочь ему разобраться в себе, определиться, сделать единственный и неповторимый выбор, который даст ему возможность обрести смысл. Проблема смысла жизни связана с проблемами личности, и поэтому выступать в качестве объекта психологического исследования смысл жизни может при условии, если его рассматривать как образование в структуре личности. Осмысление жизни — один из критериев развития направленности личности и ее становления. Эта проблема является очень важной в связи с возросшей потребностью в знаниях по практической психологии, педагогике, психотерапии.
Актуальность проблемы смысла жизни не требует доказательств. История развития духовной культуры человечества пронизана поиском смысла жизни. Эта проблема вечная, так как она повторяется на каждом витке истории, в сознании любого, кто размышляет о жизни. Своеобразие проблемы смысла жизни обнаруживается, в частности, в том, что, являясь одной из ранних философско-этических проблем, она сохраняет постоянную значимость, изменяя свою содержательную и эмоциональную окраску в зависимости от специфики конкретного исторического фона и особенностей индивида, который старается найти ее решение. Но вечная «молодость» данной проблемы не должна заслонять от нас ее реальный возраст. То есть научный анализ должен базироваться не только на исследовании современного контекста смысла человеческой жизни, но и на реконструкции исторического опыта.
Проблема смысла жизни не может решаться вне связи со всем тем, что принято именовать проблемой личности. Это было ясно многим философам, однако первое наиболее глубокое осознание данной связи мы находим в этике И. Канта. Сам Кант видел сверхзадачу своей философии в объяснении феномена человека и считал, что существенное отличие человека умещается во всем том, что образовывает личность. То обстоятельство, что человек может владеть представлениями о собственном «я», бесконечно возвышает его над всеми другими существами, которые живут на Земле[5]. По утверждению Канта, смысл жизни не вне, а внутри человека, он имманентен личности. Фактором, образующим смысл жизни, является идея, которая принимает вид этического закона, обязанности, которая доведена до полноты понимания высшего блага, внутренне переживаемого человеком как одухотворенно-приподнятое.
В контексте исследования проблемы смысла жизни в философии Канта представляют интерес следующие моменты: 1) смысл жизни, как утверждает философ, не существует сам по себе, как некий атрибут реальности вообще, он — в осознании индивидом своего человеческого бытия, а это и есть проявление личности человека; 2) именно человеческий смысл дает индивиду в жизненных ситуациях ориентир добровольного самоподчинения этическому закону, который поднимает человека над его собственной природой. Условием и духовной формой такого возвеличивания человека над собой есть осознание им своего места в мире[6].
И.Г. Фихте видел смысл жизни в достижении индивидом полнейшего согласия с самим собой, в деятельности, в том, чтобы человек стал свободным умным существом. Понимание смысла жизни у Фихте основывается на концепции природы человека, согласно которой каждое животное является тем, что оно есть, и только человек — сначала ничто, но тем, чем он должен быть, он может сделаться, и сделаться сам, через собственную свободу. Известно утверждение Фихте: «Я могу быть только тем, чем я себя сделаю сам»[7], то есть смысл жизни состоит в развитии человека, адекватном его собственной природе, а также в полноценном становлении личности. Но этот процесс предусматривает деятельность, причем деятельность, не замкнутую на индивиде: совершенствуясь, личность совершенствует мир.
М.М. Рубинштейн в своем исследовании «О смысле жизни», опубликованном в 1927 г., оценивает как «интересную и поучительную» попытку охватить всю полноту действительности и решить проблему смысла жизни в философской системе Гегеля, которая представляет собой диалектическое единство трех линий развития: человеческого познания и его логики; форм бытия мира; ряда ценностей, которые бесконечно обогащаются[8]. Именно поэтому всякое отдельное бытие и может быть понято как звено в цепи триединого мирового процесса, и тем самым может быть определен его смысл. Однако в этой системе единичное, индивидуальное, личностное приносится в жертву общему, целостной системе, абсолюту.
Вывод из краткого анализа трех философских учений о смысле жизни состоит в том, что говорить об этом понятии безотносительно к личности нельзя, так как всегда существует чей-то и кем-то осознанный смысл жизни. Однако, будучи личностным феноменом, смысл жизни по своей сути, содержанию есть нечто надындивидуальное, связывающее жизнь индивида с системой, которая подчиняет его себе — но подчиняет таким способом, что это «покорение» становится собственным атрибутом личности и выявлением ее свободы. Смысл жизни также осознается человеком и формируется на определенной мировоззренческой (философской или религиозной) основе и поэтому является своеобразной интеграцией системы ценностей, которые функционируют в определенном обществе.
Не касаясь далее философско-этического аспекта, остановимся на характеристике смысла жизни как «особой психологической реальности» (В.Э. Чудновский). В советской психологии к проблеме смысла жизни обращались немногие, но их труды заслуживают особого внимания и анализа. Так, С.Л. Рубинштейн[9] в книге «Человек и мир» писал, что «смысл жизни каждого человека определяется только в отношении содержания всей его жизни с другими людьми. Все вопросы, которые затрагивают мировоззрение, ответ на которые определяет то, как человеку жить и в чем искать смысл жизни… совпадают в одном вопросе — о природе человека и его месте в мире»[10]. Объясняя психологические явления, С.Л. Рубинштейн подчеркивает, что «личность выступает как воедино связанная совокупность внутренних условий, которые преломляются через все внешние влияния»[11]. При этом смысл жизни личности как феномен складывается благодаря проявлению этих «внутренних условий» во внешнем мире.
К.А.Абульханова-Славская в своей работе, посвященной жизненной стратегии, определяет смысл жизни как «ценность и одновременно переживание этой ценности человеком в процессе ее выработки, присвоения или осуществления»[12]. В отличие от мотивов, которые в психологии рассматриваются как выражение потребностей, смысл жизни следует понимать не только как стремление к чему-то, не только как будущую цель, которая определяется мотивом, но и как переживание, которое имеет место в процессе реализации данного мотива. К.А. Абульханова-Славская подчеркивает, что «смысл жизни — это психологическое средство переживания жизни в процессе ее осуществления»[13].
Поэтому, достигая конкретных целей в жизни, человек не теряет смысла, а, наоборот, усиливает его, переживает и убеждается в нем: «Смысл жизни — это способность субъекта переживать ценность жизненных проявлений своей индивидуальности, своего “я”, своей личности. Способность субъекта переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет ее смысл»[14]. С одной стороны, как отмечает К.А. Абульханова-Славская, смысл жизни выражает стремления личности, ее потребности, а с другой — подтверждает ее реальные достижения, реальную способность выразить себя в формах жизни. Таким образом, смысл жизни — это не только будущее, не только перспектива, но и мера свершенного человеком, оценка достигнутого собственными силами по важным для личности критериям.
Согласно концепции поступка, которая разработана В.А. Роменцом, феномен смысла жизни следует отнести к последействию поступка[15]. Поступок как объяснительный принцип психологии признается более удовлетворительным, чем рефлекс или действие именно потому, что его можно распространить на сложные феномены смысловой сферы личности без редукции особого содержания последних. В.А.Роменец, отстаивая достоинства поступкового механизма как логической и историко-психологической ячейки истории всемирной психологии, показал, что поступок является опосредующим звеном между психикой и ее объективным коррелятом (миром, другими людьми), между психикой и телом, а также между структурными компонентами психического. Поступок представляет собой способ самодетерминации человеческого поведения на основе самопознания и самотворчества и связан с формированием смысла жизни. Человек познает себя, осуществляя поступок и анализируя его следствия, создает себя, консолидируя смысл жизни. Проявлениями смысла жизни могут считаться конкретные установки, которые воплощаются человеком в его поступках. В историко-психологических работах В.А. Роменца раскрыта логическая структура поступкового механизма, которая связана с его исторической структурой, тем акцентом, который делала каждая культурная эпоха на одном из ее элементов.
Элементами логической структуры поступка являются ситуация, мотивация, действие и последействие. Формирование смысла жизни личности происходит на этапе последействия, которое есть следствие рефлексии по поводу действия, а последнее, в свою очередь, воплощает результаты мотивационной обработки ситуационной определенности.
Последействие характеризуется актуализацией самопознания на основе осуществления поступка и самосозиданием человека через консолидацию смысла жизни. В поступковом последействии осуществляется особый вид внутренней деятельности, которая характеризуется познанием и созданием новых психических подструктур, что можно определить как процесс поиска смысла жизни.
В свою очередь, процесс поиска смысла жизни человеком чрезвычайно сложен. И содержание этого процесса обусловлено особенностями социальной среды, воспитания, индивидуальными потребностями и желаниями, которые могут и не осознаваться (уровень индивидуального бессознательного), «социальной наследственностью» («родовой» или «коллективной») и др. Чтобы воспитание было эффективным, все эти факторы должны учитываться.
Таким образом, смысл жизни как объект психологического исследования в структуре личности нужно рассматривать с различных сторон, предполагая также усовершенствование, углубление различных функций индивида (когнитивных, социальных, биологических) в процессе формирования личности. Насколько взаимосвязано развиваются все эти процессы, настолько завершенным и значимым оказывается смысл жизни формирующейся или уже сформированной личности.
продолжение
--PAGE_BREAK--1.2 Понятие смысла
Дадим характеристику понятия «смысл» так, как его понимает и интерпретирует В. Франкл.
Смысл относителен постольку, поскольку он относиться к конкретному человеку, вовлеченному в особую ситуацию.
Доступность. В. Франкл утверждает, что смысл доступен любому человеку независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды и религиозности.
Процесс нахождения смысла. Нахождение смысла — это вопрос не познания, а призвания. Не человек ставит вопрос о смысле своей жизни, а жизнь ставит этот вопрос перед ним, и человеку приходится ежедневно отвечать на него и не словами, а действиями.
Степень объективности смысла. Смысл не субъективен, в том значении, что человек не изобретает его, а находит в мире. Именно поэтому смысл выступает для человека как императив, требующий своей реализации.
Ситуативность смысла. Каждая ситуация несет в себе свой смысл, разный для разных людей, но для каждого он является единственным и единственно истинным. Не только от личности к личности, но и от ситуации к ситуации этот смысл меняется.
Локализация смысла. В психологической структуре личности В. Франкл выделяет особое «ноэтическое» измерение, в котором локализованы смыслы. Это измерение несводимо к измерениям биологического и психологического существования человека.
Объяснение. Смысловая реальность не поддается объяснению через психологические и тем более, биологические механизмы и не может изучаться традиционными психологическими методами.
Ответственность. Найти смысл — это полдела; необходимо еще осуществить его. Человек несет ответственность за осуществление уникального смысла своей жизни
Таким образом, В. Франкл утверждает уникальность и неповторимость смысла жизни для каждого человека, который не изобретается, не создается самим индивидом, его нужно искать и находить и нести ответственность за его осуществление.
Итак, смысл уникален и неповторим, человек сам ответственен за поиски своего смысла. Так считает ученый, написавший книгу «Человек в поисках смысла», однако это не помешало ему дать содержательную характеристику возможных смыслов. В. Франкл предложил систему ценностей, которая позволяет сделать человеческую жизнь осмысленной.
Он выдвигает три группы ценностей: ценности созидания (творчества), ценности переживания и ценности отношения.
Ценности, которые реализуются в продуктивных творческих действиях, мы будем называть «созидательными». Помимо созидательных, существуют ценности, реализуемые в переживаниях, — это ценности «переживания». Они проявляются в нашей чувствительности к явлениям окружающего мира: благоговением перед красотой природы или произведений искусства.
Можно также определить и третью возможную категорию ценностей — поскольку жизнь остается в основе своей осмысленной, даже когда она бесплодна в созидательном смысле и небогата переживаниями. Эта третья группа ценностей заключается в отношении человека к факторам, ограничивающим его жизнь. Именно реакция человека на ограничения его возможностей, открывает для него принципиально новый тип ценностей, которые относятся к разряду высших ценностей. Ценности подобного рода, мы вслед за В. Франклом назовем «ценностями отношения».
Осуществляя смысл, человек реализует самого себя. Осуществляя же смысл, заключенный в страдании, мы реализуем самое человеческое в человеке. Мы обретаем зрелость, мы растем, мы перерастаем самих себя. Именно там, где мы беспомощны и лишены надежды, будучи не в состоянии изменить ситуацию, — именно там мы призваны, ощущаем необходимость измениться самим.
Онтологической основой смысла, как было показано[16], является связь с более широким контекстом. Объект или явление имеет для нас смысл, если оно связано с чем-то априорно для нас значимым. Действие имеет смысл, если приводит к значимым для нас следствиям. Чтобы какая-то идея обрела для человека смысл, надо, чтобы она связалась для него с чем-то значимым в его жизни. Ни действие, ни объект, ни идея, ни переживание не будут иметь для меня смысл, если они будут выступать для меня как что-то изолированное, не связанное с более широким контекстом моей жизни.
Уже в самых исходных формулировках идеи личностного смысла А.Н. Леонтьева[17] основополагающей выступала именно онтологическая характеристика смысла как феномена, возникающего в реальных жизненных отношениях. Эта идея, в большинстве случаев независимо от А.Н. Леонтьева, воспроизводится и в ряде других подходов к смыслу: в экзистенциальных теориях В. Франкла и Р. Мэя и соотносительной теории Ж. Нюттена[18], в которых смысл выступает как мостик, связывающий личность и мотивацию субъекта с объектами внешнего мира.
Более специфическая концепция, опирающаяся на ту же базовую онтологию, была предложена недавно Дж. Накамурой и М. Чиксентмихайи[19], которые ввели понятие «жизненного отношения» (lifetime engagement), определяя его как «отношение с миром, характеризующееся одновременно как состоянием потока (наслаждение от поглощённости деятельностью), так и осмысленностью (чувством субъективной значимости)»[20]. По их мнению, «каждое состояние потока потенциально является приносящим смысл… однако устойчивое чувство осмысленности возникает лишь в том случае, если участие человека в деятельности продолжается во времени и перерастает в занятие»[21].
Таким образом, если в более традиционных подходах смысл рассматривается преимущественно как интрапсихический феномен, оказывающий регуляторное влияние на активность индивида, то в неклассических концепциях смысла, связанных с культурно-исторической, деятельностной традициями и эволюционным подходом М. Чиксентмихайи, смысл предстает как эмерджентное качество взаимоотношений индивида со средой (миром): смысл осознаётся индивидом по итогам осуществления в деятельности определённых отношений к миру, в результате чего последние приобретают смыслообразующий характер по отношению к жизни в целом.
То же относится и к жизни в целом и ее смыслу. Смысл жизни является наиболее общей, интегральной характеристикой состояния смысловой сферы человека, он соотносится не с отдельной деятельностью, а с жизнедеятельностью в целом. Смысл жизни выступает отражением общего вектора системы отношений индивида с миром и становится одним из основных «вершинных» проявлений личности, в которых последняя наиболее ярко обнаруживает свою индивидуальную специфику. Б.С. Братусь[22] называет стремление к обретению сквозного общего смысла своей жизни в качестве одного из критериев нормального развития. Cмысл жизни проявляется как в субъективных феноменах (эмоциональное переживание осмысленности жизни, наличие целей, обобщённой мировоззренческой системы), так и в объективных (особенности жизненного пути, структуры и динамики деятельности, паттерны поведения и т.п.). Правомерно говорить о трех компонентах смысла жизни[23], которые напоминают расхожую триаду когнитивый-аффективный-поведенческий: образ цели, на достижение которой направлена жизнь, непосредственное эмоциональное переживание осмысленности жизни независимо от представления о ней и объективная направленность жизни, проявляющаяся в конкретных действиях. Отсутствие какого-либо из компонентов приводит к разным вариантам редукции целостной реальности смысла жизни: либо к рациональной жизненной цели, либо к прекраснодушному бессилию, либо к бездумному растворению в повседневности.
Осмысленная жизнь — жизнь, связанная как внутренне (не случайно одним из аналогов и тесных коррелятов осмысленности жизни служит понятие чувства связности А.Антоновского[24]), так и внешне, с жизнями других людей и с более широким контекстом жизненного мира. Другими словами, это жизнь не только связанная, но и связная, целостная; в ходе осуществления смысла человек преобразует окружающий мир, структурирует его по логике смысла, и мир природы становится очеловеченным миром, обретает связность. Бессмысленная жизнь — это жизнь в первую очередь изолированная, лишенная значимых связей, замкнутая в себе, не связанная с жизнями других людей, с социальными группами, с человечеством; в ней отсутствует перспектива за пределами актуального «здесь и теперь», отсутствует осознание; она определяется причинами, отчуждена (не воспринимается как «моя собственная») и мотивирована нуждой, необходимостью. Осмысленная жизнь, напротив, соотнесена с чем-то большим, она имеет перспективу, осознана и определяется преимущественно целями, которые мы сами себе ставим; она аутентична и управляется возможностями. Не случайно, по наблюдениям В. Франкла[25], люди, совершившие неудачную попытку суицида, приходят к переоценке своей жизненной ситуации и отказу от своего намерения, когда обнаруживают в своей жизни сохранные значимые связи, реальность которых была для них скрыта в момент принятия решения о суициде. Сущность логотерапии в целом можно рассматривать как раз в терминах восстановления жизненных отношений, связей с миром.
Богатство и упорядоченность связей — актуальных и потенциальных — индивида с миром служит показателем развития личности: чем больше жизненных отношений и возможностей их структурирования, то есть регуляторных принципов, доступно человеку, тем более гибко он может выстраивать собственную жизнь так, что его жизнь в результате обретает индивидуальный характер. Богатство связей с миром определяет и способность личности адаптироваться к экстремальным ситуациям: когда осуществление одних связей оказывается невозможным в силу, например, существенных изменений социального уклада или утраты индивидом части физических способностей, на смену старым связям приходят новые, давая возможность для продолжения осмысленной жизни в новых условиях. И наоборот, субъективное переживание утраты смысла отражает нарушение в системе отношений индивида с миром.
С психологической точки зрения, утрата смысла проявляется в ряде взаимосвязанных феноменов:
· Переживание пустоты и бессмысленности жизни, проявляющееся в различных ситуациях.
· Преобладающее чувство скуки, неудовлетворённости жизнью, негативный эмоциональный фон.
Утрата переживания субъективной значимости намерений, целей и видов деятельности, которые планирует или осуществляет индивид. Отсутствие чётких сознательных представлений о направлении собственной жизни, намерения не переходят в конкретные цели; цели ограничиваются краткосрочной временной перспективой и не образуют иерархии.
Сужение широты круга мотивов, осуществляемых индивидом в деятельности, а также степени их иерархизации, приводящее к фрагментации деятельности.
Преобладание потребностной регуляции над ценностной. С содержательной стороны деятельность сводится к удовлетворению потребностей и соответствию социальным нормам.
Формирование убеждений, отражающих невозможность смысла или его реализации. Ценности не рефлексируются или рассматриваются как абстрактные, оторванные от жизни содержания, неспособные побуждать реальную деятельность.
Человек, которому свойственны перечисленные признаки, иными словами, жизнедеятельность которого не ориентирована на смыслы и ценности, а всецело сводится к удовлетворению потребностей, реагированию на стимулы и соответствию принятым в социуме нормам поведения, скорее всего, будет признан здоровым в соответствии с традиционными критериями психического здоровья, опирающимися на статистические нормы и показатели адаптации[26].
Вместе с тем, экзистенциальная фрустрация, согласно В. Франклу, может приводить к возникновению неспецифической клинической симптоматики. Ноогенный невроз может проявляться в формах алкоголизма, депресии, навязчивости, девиантного поведения, гипертрофированной сексуальности или безрассудства, во всех этих случаях сочетаясь с блокированной волей к смыслу[27]. В числе других неспецифических следствий экзистенциальной фрустрации можно назвать такие проявления дезадаптации как неврозы, суициды, алкогольная и наркотическая зависимость.
С феноменом смыслоутраты, описанным В. Франклом, пересекается понятие «метапатологий», введённое А. Маслоу[28]: «если нет ценностей, руководящих жизнью, то можно не быть невротиком, но, тем не менее, страдать от когнитивных и духовных расстройств, поскольку в определённой степени связь с действительностью искажена и нарушена». В список «общих метапатологий», выделенных А. Маслоу, входят отчуждение, аномия, ангедония, потеря смысла, потеря вкуса к жизни, десакрализация жизни, желание смерти, чувство собственной бесполезности, отсутствие ощущения свободы воли, цинизм, вандализм, отчуждение от других людей, авторитета и любого общества, и др..
продолжение
--PAGE_BREAK--1.3 Экзистенциальный вакуум
Отсутствие смысла порождает у человека состояние, которое В. Франкл называет экзистенциальным вакуумом. Именно экзистенциальный вакуум является причиной, порождающей в широких масштабах специфические «ноогенные неврозы»[29].
Необходимым условием психического здоровья является определенный уровень напряжения, возникающего между человеком, с одной стороны, и локализованным во внешнем мире объективным смыслом, который ему предстоит осуществить с другой стороны.
Люди, лишенные напряжения, склонны к тому, чтобы создавать его, и это может принять либо здоровые, либо нездоровые формы.
Этиология экзистенционального вакуума определяется двумя факторами: во-первых, человеку в отличие от животного никакие побуждения и инстинкты не говорят, что ему нужно делать; во-вторых, в противоположность прошлым временам никакие условности, традиции и ценности не говорят, что ему должно делать; в-третьих, часто он не знает даже, что он по существу, хочет делать.
Основные проявления экзистенционального вакуума — скука и апатия. Согласно классификации П. Тиллиха[30] мы живем в эпоху угрозы духовному самоутверждению, когда экзистенциальные тревоги пустоты и потери смысла выдвинуты на первый план человеческого существования.
Быть человеком, по сути, означает находиться в отношении к чему-то и быть направленным на то-то иное, нежели он сам. Истинное общение-встреча — это модус сосуществования, открытый логусу, дающая партнерам возможность трансцендировать себя к логосу, даже способствующей такой взаимной самотрансценденции.
Художественная литература при описании переживаний и эмоций, возникающих в кризисных для человека ситуациях, буквально изобилует выражениями типа: «Все поплыло перед его глазами»; «Земля словно ушла из-под его ног»; «То, что было привычным и знакомым, будто изменило свой цвет и очертания»; «Он почувствовал себя в подвешенном состоянии»; «Мир перевернулся прямо на глазах»; «Он потерял точку опоры» и т.д. и т.п. Создается такое ощущение, что писатели наблюдают за человеком, который оказался в ситуации невесомости. И, утверждая это, мы оказываемся не так уж далеко от истины. С нашей точки зрения, для описания механизма возникновения разнообразных феноменов, характеризующих кризисное состояние человека, понятия «ценностной» и «смысловой невесомости» в ряде случаев оказываются более адекватными, чем понятие «экзистенциальный вакуум», к которому апеллируют некоторые представители экзистенциального направления в психологии — В. Франкл, И. Ялом и другие.
Как известно, указанное понятие было введено В. Франклом для идентификации чувства утраты смысла, взятого в какой-либо предметной соотнесенности: жизни, смерти, страданий, труда, любви и т.д. Вот что он пишет: «Все больше пациентов жалуются на то, что они называют внутренней пустотой, вот почему я назвал это состояние “экзистенциальным вакуумом”. В противоположность предельным переживаниям, так хорошо описанным Маслоу, экзистенциальный вакуум можно считать “переживанием бездны”»[31].
Если В. Франкл выводит состояние пустоты из отсутствия указанных выше смыслов, то другой представитель экзистенциального направления — И. Ялом — особо оговаривает понятие «пустоты», связывая его с ощущением отсутствия почвы: «Многие экзистенциальные философы описали тревогу отсутствия почвы как “пра-тревогу” — самую фундаментальную из всех, проникающую еще более глубоко, чем тревога, ассоциирующаяся со смертью. По сути многие рассматривают тревогу смерти как символ тревоги отсутствия почвы»[32].
В приведенном выше отрывке работы И. Ялома нас смущает одно важное обстоятельство: отсутствие почвы отнюдь не означает наличия пустоты. Отсутствие почвы означает лишь то, что реальности психологического мира человека перешли в некое состояние, которое до сих пор ускользало от внимания специалистов психотерапевтического направления.
В связи с указанными моментами мы считаем, что необходимо существенное уточнение понятия «экзистенциальный вакуум», поскольку иногда оно подменяет совершенно другие состояния, которые испытывает человек в ситуации кризиса. Высказывая это мнение о сущности кризисного состояния человека, мы исходим из следующих аргументов. Во-первых, на наш взгляд, не всегда наличие ощущения утраты смысла (экзистенциальный вакуум) можно расценивать как отрицательный симптом или показатель, который всегда сопровождается какими-то действиями асоциального или патологического характера: алкоголизм, наркомания, суицид или какое-либо иное разрушающее личность состояние, например, ноогенный невроз. Такую подсказку нам дает анализ семантики слова «пустота». Так, во вступительной статье к книге Мартина Хайдеггера «Время и бытие» В.В. Бибихин указывает: «… у Хайдеггера пустота, как сказали бы на философском жаргоне, продуктивна в качестве вмещающей открытости Русский язык подсказывает: пустота — это нечто отпущенное на простор и поэтому способное в себя впустить. В немецком “das Leere” этого нет»[33].
Нужно отдать дань гению М. Хайдеггера, который в данном случае опирался не на звуковые ассоциации, а на анализ содержания обсуждаемого понятия. Другими словами, пустота может быть точкой отсчета, началом или условием для проявления творчества человека по отношению к самому себе.
Во-вторых, мы полагаем, что понятие «экзистенциальный вакуум» сегодня используется в несколько расширительном контексте и не вполне точно описывает ту психическую реальность, которая возникает у человека, находящегося в состоянии кризиса. Интересна в этом плане позиция М.Ш. Магомед-Эминова. Занимаясь психотерапевтической помощью лицам, участвовавшим в боевых действиях и страдающим посттравматическими стрессовыми расстройствами, он пришел к заключению, противоречащему позиции В. Франкла, который выводит психологические коллизии человека целиком из потери смысла. Данное заключение было сформулировано следующим образом: «Существуют ситуации конвенциональной бессмысленности, в которых невозможно найти никакого подлинного смысла. Более того, наделение смыслом бессмысленного явления может приводить к деформации личности и возникновению неврозов, назовем их смыслоневрозами. В этом случае люди страдают не из-за отсутствия смысла, наоборот, их расстройство вызвано неспособностью утратить смысл. Следовательно, подобные неврозы могут исчезнуть не при приобретении смысла, а при утрате ложно приобретенного. Из этого мы можем сделать вывод о том, что для развития личности является важным не только рождение, приобретение смысла, но и его утрата, то есть умирание смысла[34].
К этому сделанному М.Ш. Магомед-Эминовым важному дополнению позиции создателя логотерапии мы добавим еще три, на наш взгляд, весьма существенных штриха.
В-третьих, в доступных нам переводах работ В. Франкла мы не обнаружили систематического исследования того, каким образом возникает само ощущение смысловой утраты. Хотя имеются указания на его генезис и В. Франкл пишет об этиологии экзистенциального вакуума[35], мысли высказывает слишком общие для того, чтобы понять феноменологию психологических механизмов ощущения человеком «экзистенциального вакуума» и процессов ему предшествующих. Вообще в известных нам работах В. Франкла не так уж много примеров из терапевтической практики. При этом они носят не столько аналитический, сколько описательный характер.
Для нас является очевидным, что осознание экзистенциального вакуума есть всего лишь отражение конечного результата тех психологических процессов и причинно-следственных связей, которые приведут человека к данному состоянию. Оно может явиться результатом либо достаточно длительного процесса совершения человеком поступков, противоречащих его ценностной системе, о чем говорят концепция конфликтных смыслов В.В. Столина (1983) и теория смыслоутраты М.Ш. Магомед-Эминова (1998), либо следствием каких-то внешних событий (например, гибели близкого человека).
Данный пункт рассуждений очень важен, поскольку подводит нас к пониманию того, что может произойти, если критическая масса поступков, противоречащих ценностной системе человека, достигает некой пороговой величины, после которой запускаются те варианты «обнуления», которые изложены в работах К.В. Калинина[36].
Напомним, что мы определяем «жизненный кризис» как временной период переживаний человека, в рамках которого происходит стремительный процесс «обнуления» (стремления к нулевой точке отсчета) какого-либо параметра мотивационной и/или целевой составляющей личностного смысла по отношению к конкретной ценности, являющейся для человека значимой.
В-четвертых, мы считаем, что понятие «экзистенциальный вакуум» охватывает только часть тех механизмов и феноменов, которые могут возникать, когда человек находится в состоянии психологического кризиса. Поэтому нам импонирует точка зрения К. Лоренца, который обосновывал идею подчинения поведения в каждый момент времени влиянию не какого-то одного инстинкта, а целого «парламента тем».
Мы считаем, что в ряде случаев наиболее адекватным при описании кризисного состояния человека будет апелляция к понятию «психологическая невесомость», и полагаем, что она по времени предшествует ощущению состояния внутренней пустоты и экзистенциального вакуума. Нам представляется, что апелляция к понятию «смысловая невесомость» выглядит не более необычной, чем употребление для объяснения понятия «экзистенциальный вакуум», тем более что основания для этого мы находим не только в образности языка художественной литературы, но и в философских и психологических работах.
Идея, согласно которой человек есть и макрокосм, и микрокосм мироздания, известна в философии с древних времен. Но если это так, то и описание внутреннего мира человека в ряде случаев не только допустимо, но и должно вести к заимствованию понятий, которые используются в науках далеко не сопредельных с психологией. Однако такое заимствование не должно идти по пути простого копирования смыслового содержания, а должно быть поставлено в соответствие с описываемой психологической реальностью. На наш взгляд, особенно удачно и иллюстративно ярко это выразил А.Г. Асмолов в своей методологической по стилю и содержанию работе «Психология личности»: «Личность, как бы она ни была мала по своим физическим размерам, вмещает в себя Вселенную; человек как элемент системы может вмещать в себя саму систему. Этот парадокс системного мышления пока остается неразрешимым… можно предположить, что в процессе развития личности происходит как бы свертывание пространства общественных отношений в пространстве личности, своеобразная упаковка с изменением размерности большого мира в малом мире. Подобное предположение не только открывает возможность для разрешения парадокса системного мышления, но и позволяет по-иному взглянуть на ряд эффектов, возникающих при приобщении личности к общественно-историческому опыту человечества»[37].
Думается, что наличие Вселенной внутри человека должно выражаться не только в ее запечатленности в упакованном виде на когнитивном уровне психической организации субъекта, но и в наличии тех феноменов и состояний, которые могут быть отражены на его эмоциональном уровне.
По нашему мнению, общую ситуацию ценностного кризиса можно схематично описать следующим образом. У человека есть определенный ценностный каркас в виде иерархии ценностей, на который он опирается в процессе своей жизнедеятельности. В силу внешнего или внутреннего события, результатом которого, по Ф.Е. Василюку[38], является невозможность реализации внутренней необходимости жизни, сложившаяся ценностная иерархия нарушается. В силу этого ценности теряют свой вес. Следствием этих событий является потеря человеком внутренней точки опоры, вернее, точек опор, поскольку если ценностный каркас изобразить в виде лестницы (стремянки), то передвижение по ней возможно с использованием и рук и ног, то есть на каждую ступеньку опирается какая-то конкретная психологическая составляющая. Возникает состояние ценностной невесомости. До тех пор, пока снова не возникнет сила тяжести, то есть в нашем случае не будет сформирована новая иерархия ценностей, преодоление кризисного состояния либо невозможно, либо мы получаем поведение достаточно специфичное по своему содержанию. Таким образом, адаптивное поведение человека можно интерпретировать как функцию баланса между двумя точками опоры — внешней и внутренней. При этом под внешней точкой опоры понимается нормальная пространственная ориентация человека как вида Homo sapiens (нахождение человека большую часть времени его жизни в вертикальном положении относительно точки опоры в силу действия силы тяжести Земли). Под внутренней точкой опоры понимается наличие устойчивых связей и отношений между мотивационными, целевыми, смысловыми и ценностными единицами психологической реальности человека.
Выводы по первой главе:
В ХХ веке в условиях кризиса мировой цивилизации, углубляющегося переживания «экзистенциального вакуума», «пустоты» (В.Франкл) проблема «смысла жизни» становится предметом пристального внимания со стороны различных школ и направлений теоретической и экспериментальной психологии. «Смысл» видится в контексте преодоления неполноценности, выработки собственного «стиля жизни» (А.Адлер), возможностей «самоактуализации» (А.Маслоу), в качестве «проекции» и реализации «сверхсмысла» (В.Франкл), психологической метапотребности, скрепляющей и ориентирующей «Я» (К.Обуховский). «Смысл» рассматривается как стержневой элемент в системе мотивов, обеспечивающий и направляющий активность индивида, личности. Ограниченность психологической теории в данном случае определяется ее исключительным вниманием к единичному (психологическим особенностям и «выбору» конкретного индивида, «я») и невниманием к всеобщему и особенному в человеке, родовым чертам и тому или иному «историческому контексту».
Помимо общего смыслового отчуждения, касающегося жизнедеятельности в целом, можно говорить о смысловом отчуждении, проявляющемся в отдельных сферах жизни или отдельных видах деятельности, таких как трудовая или учебная деятельность, общение, самопознание и др.
В феноменологическом аспекте эта ситуация проявляется в виде переживания смыслоутраты, экзистенциального вакуума или экзистенциальной фрустрации, отсутствия в жизни смыслового содержания. Проявления смыслоутраты выступают формой, в которой неполнота и ограниченность взаимоотношений с миром переживаются индивидом. Наконец, в деятельностном аспекте проявлением ситуации распада смысловых связей становится конформистская, по С. Мадди, ориентация, сводящая мотивационные основы жизнедеятельности к удовлетворению биологических нужд и выполнению социальных ролей.
Жизненный путь человека — это целостный, непрерывный, динамический процесс гармонизации отношений человека и общества, представленного его социальными институтами. Динамику этого процесса можно представить как положение постоянно меняющегося человека в непрерывно изменяющемся мире. Вектор развития этого динамического процесса должен идти в направлении конструирования человеком своего жизненного пути, к личности, творящей себя и свой жизненный мир. Жизненный путь человека не сводится к его биографии, ибо история жизни человека откладывается не только в ситуации или поступки, но и во внутренние психические структуры, изменяющие самого человека, который и является субъектом своего жизненного пути.
В процессе переживания происходит изменение, трансформация, порождение смысла. Но может происходить и утрата смысла, порождающая у человека новую задачу – «задачу» переживания. Понимание и выражение выступают атрибутами переживания, обеспечивают переосмысление, осознание переживаемого и объективацию его в отношениях «человек-мир».
Теоретическая значимость предложенного анализа видится в обосновании взаимосвязи между философской категорией отчуждения и психологическим понятием смыслоутраты, что обеспечивает единую теоретическую основу, связывающую разрозненные эмпирические конструкты, фиксирующие отдельные стороны отчуждения. Смыслоутрата ранее изучалась преимущественно как изолированный субъективный феномен; полученная взаимосвязь даёт теоретические основания для исследования коррелятов и препосылок смыслоутраты, имеющих деятельностную природу. Рассмотрение смыслоутраты как формы субъективного переживания отчуждения позволяет более дифференцированно подходить к диагностике смыслоутраты на уровне отдельных сфер жизни.
Изложенные соображения будут подтверждаться эмпирическими данными, полученными во второй главе данной работы.
продолжение
--PAGE_BREAK--Глава 2 Эмпирические исследования смысложизненных ориентаций в условиях экзистенциального вакуума2.1 Организация, методы и методики экспериментального исследования
Представление о том, что смысл человеческой жизни не может быть сведен к какой-либо простой формуле, а, скорее всего, представляет собой сложно организованную систему смыслов, давно и прочно укоренилось в современной психологии. Так, например, Л. С. Выготский рассматривал динамическую смысловую систему (ДСС) как единство аффективных и интеллектуальных процессов сознания[39], Д. А. Леонтьев определял ДСС как "…относительно устойчивую и автономную иерархически организованную систему, включающую в себя ряд разноуровневых смысловых структур и функционирующих как единое целое"[40], Б. С. Братусь также говорит о сложной динамической системе, образующей особую смысловую сферу личности и обуславливающей всю жизнедеятельность человека[41].
В то же время, обращаясь к практическому исследованию смысловой сферы личности, мы обычно сталкиваемся с достаточно ограниченным набором методик. Чаще всего для исследований в этой области используются два метода: тест смысложизненных ориентаций (адаптированный Д. А. Леонтьевым тест «Цель в жизни» Дж. Крамбо и Л. Махолика)[42] и методика предельных смыслов (Д. А. Леонтьев, 1985; Д. А. Леонтьев и В. Н. Бузин, 1992)[43].
Ощущение этого дефицита подвигло нас к поиску новых подходов. Нам показалось интересным попытаться разработать простой и удобный в использовании инструмент для определения содержания системы жизненных смыслов (т.е. для ответа на вопрос, какие категории жизненных смыслов и в каком соотношении представлены в системе жизненных смыслов испытуемого).
Для решения этой задачи мы использовали результаты отчетов испытуемых, работавших с методикой предельных смыслов (МПС). После построения испытуемыми «смыслового дерева» и обработки полученных данных, перед испытуемыми ставилась задача выбрать из всех вариантов ответов («смысловых категорий» по Д. А. Леонтьеву)[44] один, который наиболее точно соответствовал бы их представлению о смысле собственной жизни. Фактически испытуемые пытались сформулировать ведущий смысл своей собственной жизни, каким он им представляется на момент исследования.
При большой вариативности ответов (отражающих уникальность индивидуальных жизненных смыслов) мы обнаружили сходство многих ответов, вплоть до полной идентичности. При проведении контент-анализа данных были выделены группы однородных смысловых предпочтений, т.е. идентичных либо близких по значению вариантов ответов на вопрос о смысле собственной жизни. Всего было выделено 24 таких группы. Эти выделенные группы частных (индивидуальных) жизненных смыслов стали основой для создания текста опросника (приложение 1).
На втором этапе варианты индивидуальных жизненных смыслов были объединены в более крупные группы или категории (по аналогии с классификационными категориями П. Иберсола[45]). Всего удалось выделить 8 таких категорий жизненных смыслов. В рамках этой классификации все жизненные смыслы могут быть отнесены к альтруистическим, экзистенциальным, гедонистическим, статусным, коммуникативным, семейным, когнитивным, самореализации. Способ подсчета выраженности каждой из категорий представлен в тексте методики (приложение 2).
Метод «Линия жизни», предлагаемый В.В.Нурковой для исследования жизненного пути, жизненных сценариев и т.п. Суть его заключается в следующем: испытуемому предлагалось на бланке со шкалой от +5 вверх и до –5 вниз, изобразить «линию своей жизни», отмечая на ней события своей жизни, при этом оценивая их относительно предлагаемой шкалы как положительные (движением вверх) и как отрицательные (вниз). Потом предлагали продолжить эту линию в будущее, отражая на ней события, которые испытуемый предполагает или желает видеть в своем будущем, при этом не оговаривалось, до какого именно периода необходимо рисовать. Потом предлагалось рассказать об этих событиях.
Для оценки временных характеристик жизненного пути мы выбрали следующие показатели, получаемые по методу «Линия жизни»:
Оценка точки настоящего момента, как положительной или отрицательной, с указанием точного значения по шкале;
Отношение событий будущего к общему числу событий, показатель отражающий временную ориентацию личности, а также базовую смысложизненную ориентацию на будущее (при значении показателя выше 0,5);
Отношение событий прошлого к общему количеству событий, показатель отражающий временную ориентацию личности, а также базовую смысложизненную ориентацию на прошлое (при значении показателя выше 0,5). Этот показатель является обратным предыдущему, и используется для более точной верификации гипотез;
Показатель отношения количества событий прошлого к количеству событий будущего. Также оценивает временную ориентацию личности, (при 0,5 и выше – на прошлое, ниже 0,5 – на будущее);
Обработка и интерпретация результатов проводилась в несколько этапов:
1. При оценке значимости различий по временной ориентации и спецификой переживания настоящего момента с показателями смысловой сферы, получаемыми психометрически, мы разделили выборку по выбранным показателям:
1) с преобладающей ориентацией на будущее и
2) с преобладающей ориентацией на прошлое,
2. Изучение динамических процессов происходящих в смысловой реальности под воздействием метода «Линия жизни» как направленного на осознание содержания смысловой реальности.
Система ценностей человека представляет собой осознаваемую, интернализованную часть системы его личностных смыслов. Результат осознания целей и смысла собственной жизни представляет собой смысложизненные ориентации человека. Дж. Крамбо и Л. Махолик, на основе теории стремления к смыслу и логотерапии В. Франкла, в 1964 г. разработали тест «Цель в жизни» (PIL — Purpose in Life). Цель жизни авторы теста определяют как переживание индивидом ее «онтологической значимости». PIL состоит из трех частей: 20 утверждений с двумя полярными вариантами окончания, оцениваемыми по семибалльной шкале; 13 незаконченных предложений; задания изложить свои устремления и цели в жизни, а также успешность их реализации. Данная методика количественно измеряет наличие цели жизни и позволяет тем самым диагностировать степень «экзистенциального вакуума», субъективного ощущения утраты смысла, являющегося следствием «экзистенциальной фрустрации», т.е. неудачи в поиске человеком смысла жизни.
Позднее Дж. Крамбо создал еще один тестовый инструмент, рассматриваемый им в качестве дополнения к PIL — шкалу поиска смысложизненных целей (SONG — Seeking of Noetic Goals). Эта шкала направлена на измерение силы мотивационной тенденции к поиску смысла жизни. Методика включает 20 описаний действий, переживаний или состояний, которые оцениваются по семибалльной шкале в зависимости от того, насколько они характерны, типичны для испытуемого[46].
На русском языке тест PIL впервые был адаптирован К. Муздыбаевым в 1981 г.[47]. На основе версии К. Муздыбаева Д.А. Леонтьевым был разработан и адаптирован еще один отечественный вариант PIL, названный им тестом осмысленности жизни (ОЖ).
В результате исследования факторной структуры теста ОЖ Д.А. Леонтьевым и М.О. и О.Э. Калашниковыми было установлено, что осмысленность жизни личности не является внутренне однородной структурой[48]. По их мнению, выделенные ими факторы представляют собой составляющие смысла жизни личности. На основании полученных при факторном анализе результатов тест осмысленности жизни был преобразован в многомерный тест смысложизненных ориентаций (СЖО). Данная методика представляет собой 20 симметричных шкал-вопросов, состоящих из пары целостных альтернативных предложений с одинаковым началом. Показатели теста включают в себя общий показатель осмысленности жизни (ОЖ), а также пять субшкал, отражающих три конкретные смысложизненные ориентации и два аспекта локуса контроля (приложение 3):
1. «Цели в жизни». Характеризует целеустремленность, наличие или отсутствие в жизни испытуемого целей в будущем, которые придают жизни осмысленность, направленность и временную перспективу.
2. «Процесс жизни или интерес и эмоциональная насыщенность жизни». Определяет удовлетворенность своей жизнью в настоящем, восприятие процесса своей жизни как интересного, эмоционально насыщенного и наполненного смыслом. Содержание этой шкалы совпадает с представлением о том, что единственный смысл жизни состоит в том, чтобы жить.
3. «Результативность жизни или удовлетворенность самореализацией». Измеряет удовлетворенность прожитой частью жизни, оценку пройденного отрезка жизни, ощущение того, насколько продуктивна и осмысленна была прожитая ее часть.
4. «Локус контроля — Я (Я — хозяин жизни)». Характеризует представление о себе как о сильной личности, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле, контролировать события собственной жизни.
5. «Локус контроля — жизнь или управляемость жизни». Отражает убежденность в том, что человеку дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их в жизнь, убежденность в том, что жизнь человека подвластна сознательному контролю.
Тест СЖО позволяет, таким образом, оценить «источник» смысла жизни, который может быть найден человеком либо в будущем (цели), либо в настоящем (процесс) или прошлом (результат), либо во всех трех составляющих жизни.
Предполагаемая выборка исследования: три группы молодых людей в возрасте 20-27 лет по 15 человек. Первая группа (ГР №1) – молодые люди, находящиеся в состоянии экзистенциального вакуума, вторая группа (ГР №2) – молодые люди, прожившие и вышедшие из состояния экзистенциального вакуума, третья группа (ГР №3) – молодые люди никогда не переживавшие состояние экзистенциального вакуума.
продолжение
--PAGE_BREAK--2.2 Проведение эмпирических исследований в группе молодых людей, находящихся в состоянии экзистенционального вакуума
Проблема умирания, смерти и отношения к ней рассматривается в течение длительного времени. Многие ученые делали попытки ее изучения, однако, тема психологической помощи онкологическим больным разработана недостаточно полно.
Темы смерти, умирания и послесмертного существования предельно актуальны для каждого из живущих. Отношение к смерти формируется у человека в течение всей жизни. На это оказывает влияние его физическое и психическое состояние, окружение, род его деятельности и выбранные в жизни приоритеты. Можно утверждать, что отношение в смерти – это установка человека.
Д.Н.Узнадзе отмечает, что в установке выражается целостное состояние человека – модус его существования[49]. Зная личностные особенности и отношение к смерти онкологических больных и тех, кто сопровождает их, можно повысить качество оказываемой психотерапевтической помощи, помочь перевести бессмысленность последней борьбы в достойный уход из жизни, который не остается в памяти родных страшным апогеем отчаяния и страдания, но спокойным и величавым уходом человеческой души из тела.
Смертельная болезнь влияет на всю жизнедеятельность человека, часто физические страдания являются причиной многих негативных эмоций: гнева, злости, депрессии, подавленности и обычного человеческого страха перед смертью в терпении, одиночеством, потерей человеческого достоинства, обреченности на милость других людей.
Общеизвестно, что осмысление смерти ведет и к более осмысленному подходу к жизни. Ведь именно смерть, как ничто иное, показывает ценность жизни.
Личность человека не перестает развиваться и в таких тяжелых условиях, как онкологический диспансер или хоспис. Иногда конкретная ситуация требует действия, в другой раз, нужно просто переждать. Или в конце не бунтовать против судьбы, а принять ее, как «свой крест», поэтому, если судьба дает человеку страдание, он должен принять это, как свое единственное задание. Никто не может забрать у него это страдание, никто не может страдать за него. Но от того, как человек использует эту единственную возможность, и как будет нести тяжесть этого страдания, будут зависеть его жизненные достижения.
Как отмечают ряд исследователей[50] клиническая картина онкологического заболевания не исчерпывается симптомами, отражающими влияние собственно патогенного фактора, но также обязательно включает в себя явное или скрытое отношение больного к своей болезни. Это позволяет говорить, что у онкологических больных соматическое страдание сочетается с реакцией личности, т. е. страданием нравственным. Удельный вес и место каждого из двух названных компонентов может быть различным, однако они обязательно бывают представлены вместе.
К факторам стресса помимо самого факта наличия злокачественной опухоли следует относить мысли о предстоящей операции, ее возможных калечащих последствиях, отсутствии каких-либо гарантий полного выздоровления и др.
Само слово «рак» подразумевает неизбежный фатальный исход заболевания и субъективно непереносимые условия жизни. Причем смерть представляется особо мучительной. Однако степень выраженности психогенных реакций может отличаться не только у разных больных, но и варьировать у одного и того же пациента на определённых этапах контактирования с онкологической службой. Многие авторы отмечают, что болевое ощущение всегда субъективно и зависит не только от вызвавшего его субстрата, но и от индивидуальной болевой реактивности, в значительной степени связанной с эмоциональным состоянием пациента[51]. Снижению порога боли, т.е. ее усилению, способствует ряд факторов, которые должны быть учтены при выборе средств лечения: бессонница, страх, тревога, депрессия, интроверсия, социальная зависимость, изоляция, длительное бездействие пациента. Без выявления и мер по устранению или смягчению этих факторов последующая терапия боли даже сильнодействующими анальгетиками может быть неэффективной.
Психотерапия может открывать участки мозга, которые были повреждены эмоциональной травмой, и позволить им вновь функционировать.
Смертельно больной, страдающий от боли человек испытывает удовлетворение и благодарность уже от того что его избавили от боли, восстановили ему нормальный сон, аппетит, сделали возможным хотя бы временный переход от постельного режима к самообслуживанию, позволяющий быть независимым от окружающих. Это дает пациенту удовлетворение, умиротворение и помогает спокойно уйти из жизни, с сознанием выполненного на земле долга и без гнева и обиды.
В нашем исследовании[52] принимало участие 15 пациентов онкологического отделения хосписа в возрасте от 19 до 76 лет. Из них было 2 мужчин и 13 женщин. У всех участников было диагностировано онкологическое заболевание, после использования различных методов лечения было предложен паллиативный уход в условиях стационара хосписа или дома. Все участники исследования имели средне – специальное или высшее образование.
Депрессии невротического уровня представляются значительно уязвимыми в отношении нарушений семантосферы и, по мнению V.Frankl (1990 г.), развиваются «из-за того, что человек не видит смысла в своей жизни»[53]. На ведущее значение при депрессии нарушения процесса саморегуляции системы ценностей, которая структурирует «опыт и придает смысл поступкам человека», указывает Г.Олпорт (1960 г.)[54]. По мнению А.Н.Леонтьева (1977 г.), при патологии невротического уровня нарушается работа по выстраиванию иерархии смысловой системы, опосредуемая изменениями «личностного смысла»[55]. Наличие актуального смыслового состояния (депрессии) формирует редуцированный образ мира, создает необходимость менять ценности, смыслы, степень осмысленности жизни[56].
Тест «Смысложизненная ориентация» Леонтьева Д.А. является адаптированной версией теста «Цель в жизни» (Purpose-in-LifeTest, PIL) Дж. Крамбо и Л. Махолика. Опросник «Цели в жизни» («Purpose-in-LifeTest», PIL) бал разработан Дж. Крамбо для психометрического обоснования положения использовался нами для выяснения ценностей, смысла жизни обследуемых, т.к. чтобы найти истинную цель и смысл в жизни, человек должен принять свои страдания и, в конечном итоге, смерть, и найти в их смысл. Если смерть бессмысленна, то и жизнь тоже не имеет значения.
Рисунок 1. Результаты исследования по методике СЖО ГР №1
Из представленного рисунка видим:
· Локус контроля — Я (Я — хозяин жизни)характеризует представление о себе как о сильной личности, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле, контролировать события собственной жизни (Я-концепция). 24% обследуемых имели высокие показатели Локус контроля Я (ЛК Я).
В обследуемой группе 24% пациентов имели низкие показатели Локус контроля Жизнь (ЛК Ж), они не верили, что жизнь подвластна человеку, не имели перспектив на будущее. Необходимо отметить, что самые низкие показатели ЛК Я и ЛК Ж имели те пациенты, которые позднее, в течение 1-2 месяцев умерли, хотя в момент анкетирования состояние было стабильным и резкого ухудшения не ожидалось. Те пациенты, которые ожидали операции или курса специальной терапии имели высокие показатели Локус контроля – жизнь, их в группе было 17%.
· Локус контроля – жизнь (управляемость жизнью) (ЛК Ж) – отражает убежденность в том, что человеку дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их в жизнь, убежденность в том, что жизнь человека подвластна сознательному контролю
Высокие баллы характеризуют убежденность в том, что человеку (вообще) дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их.
Низкие баллы, а их было 24 %, отражают фатализм, уверенность в том, что жизнь человека не подвластна сознательному контролю, что свобода выбора иллюзорна, и бессмысленно, что-либо загадывать на будущее.
По 12% высоких показателей было по субшкалам Цели, Результат и Процесс.
· Цели в жизни. Результаты характеризуют целеустремленность, наличие или отсутствие в жизни обследуемых целей в будущем, которые придают их жизни осмысленность, направленность и временную перспективу. Высокие баллы характерны для целеустремленных людей и для прожектеров (планы которых не имеют реальной опоры в настоящем и не подкреплены личной ответственностью за их реализацию).
24% обследуемых имели низкие баллы по этому показателю. Это характеризует их как людей, живущих сегодняшним или вчерашним днем.
· Процесс жизни или интерес и эмоциональная насыщенность жизни. Содержание этой шкалы совпадает с известной теорией о том, что единственный смысл жизни состоит в том, чтобы жить. Определяет удовлетворенность жизнью в настоящем, воспринимает ли обследуемый процесс своей жизни как интересный, эмоционально насыщенный и наполненный смыслом.
У 18% обследуемых пациентов были низкие баллы по данной шкале, что является признаком неудовлетворенности своей жизнью в настоящем. При этом ей могут придавать полноценный смысл воспоминания о прошлом или нацеленность в будущее.
Высокие баллы, а их было 12%, характеризуют наших пациентов, как людей, живущих сегодняшним днем.
· Результативность жизни или удовлетворенность самореализацией.
Измеряет удовлетворенность прожитой частью жизни, оценку пройденного отрезка жизни, ощущение того, насколько продуктивна и осмысленна была прожитая ее часть.Высокие баллы были у 12% опрошенных, что характеризует их как людей, «доживающих свою жизнь», у которых все в прошлом, но прошлое способно придать смысл остатку жизни.
Низкие баллы по шкале, а они составили 18% – это показатель неудовлетворенности прожитой частью жизни.
Таким образом, обследуемую группу по результатам теста СЖО, отличают следующие черты:
Значительная часть пациентов жила сегодняшним или вчерашним днем, не имея реальной опоры в настоящем. При этом отмечалась неудовлетворенность своей настоящей жизнью. При этом воспоминания о прошлом были способны придать смысл остатку жизни. Часть пациентов, ожидающих применения новых видов терапии сохраняли представления о себе как о сильной личности, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле. При этом такая же по численности часть группы считала, что жизнь человека не подвластна сознательному контролю, что свобода выбора иллюзорна, и бессмысленно, что-либо загадывать на будущее.
При исследовании системы жизненных смыслов у испытуемых в группе №1 получены следующие результаты (табл.1)
Таблица 1
Результаты исследований представленности жизненных смыслов у испытуемых ГР №1
Как видно из результатов, у испытуемых ГР №1 доминируют коммуникативные и гедонистические смыслы жизни. Крайне слабо представлены альтруистические и статусные смыслы жизни (рис.2).
Рисунок 2. Результаты исследований жизненных смыслов в ГР №1
При проведении исследования по методике «Линия жизни» результаты в области будущего получены не очень оптимистичные у 27% испытуемых (рис.3).
+5
-5
настоящее
будущее
Рисунок 3. Результаты исследований по методике «Линия жизни»
В данной линии жизни выделены контрольные точки, которые присутствуют практически у всех испытуемых.
1 – отметили день своего рождения 87% испытуемых,
2 – получение долгожданного подарка – 93%,
3 – поступление в школу – первый класс – 100%,
4 – первая двойка (выговор, ссора в школе) – 87%,
5 – окончание школы – 100%,
6 – замужество – 46%,
7 – постановка диагноза – 100%,
8 – надежда на выздоровление – 73%,
9 – долгая жизнь, рождение детей и т.д. – 73%
8а – нет надежды на выздоровление, смерть – 27%
Определим базовую смысложизненную ориентацию в исследуемой группе (табл.2):
Таблица 2
Смысложизненная ориентация испытуемых в ГР №1
Исп
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
среднее
коэф
0,42
0,17
0,33
0,5
0,4
0,37
0,25
0,11
0,5
0,11
0,2
0,14
0,16
0,44
0,2
0,29
Полученный средний показатель 0,29 меньше 0,5, что говорит о выраженной ориентации испытуемых на прошлое.
продолжение
--PAGE_BREAK--2.3 Проведение эмпирических исследований в группе молодых людей, переживших и никогда не переживавших состояние экзистенционального вакуума
В группах №2 и №3 провели исследования по методике СЖО, в результате чего появились следующие диаграммы (рис.4,5)
Рисунок 4. Результаты исследования по методике СЖО ГР №2.
По результатам исследования в группе №2:
· Локус контроля — Я (Я — хозяин жизни)имеет высокие показатели — 80% опрошенных.
· В обследуемой группе низких показателей Локус контроля Жизнь (ЛК Ж), и показатель «цели» имеет нулевой порог. Люди, победившие и перенесшие болезнь, т.е. прошедшие через экзистенциальный вакуум, имеют конкретные цели в жизни. Высокие баллы характеризуют убежденность в том, что человеку (вообще) дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их.
· Процесс жизни или интерес и эмоциональная насыщенность жизни. У 13% обследуемых пациентов были низкие баллы по данной шкале, что является признаком неудовлетворенности своей жизнью в настоящем. Высокие баллы, а их было 40%, характеризуют исследуемых, как людей, живущих сегодняшним днем.
· Результативность жизни или удовлетворенность самореализацией.
Высокие баллы были у 40% опрошенных, что характеризует их как людей, «доживающих свою жизнь», у которых все в прошлом, но прошлое способно придать смысл остатку жизни.
Низкие баллы по шкале, а они составили 13% – это показатель неудовлетворенности прожитой частью жизни.
Таким образом, обследуемую группу по результатам теста СЖО, отличают следующие черты:
Значительная часть испытуемых живет сегодняшним и завтрашним днем. Часть испытуемых составили представления о себе как о сильной личности, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле.
Рисунок 5. Результаты исследования по методике СЖО в ГР №3.
По результатам исследования в группе №3:
· Локус контроля — Я (Я — хозяин жизни)имеет высокие показатели — 94% опрошенных.
· В обследуемой группе показатели Локус контроля Жизнь (ЛК Ж) – 94% — характеризуют убежденность в том, что человеку (вообще) дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их.
· Процесс жизни или интерес и эмоциональная насыщенность жизни. У 13% обследуемых пациентов были низкие баллы по данной шкале, что является признаком неудовлетворенности своей жизнью в настоящем. Высокие баллы, а их было 34%, характеризуют исследуемых, как людей, живущих сегодняшним днем.
· Результативность жизни или удовлетворенность самореализацией.
Высокие баллы были у 40% опрошенных, что характеризует их как людей, «доживающих свою жизнь», у которых все в прошлом, но прошлое способно придать смысл остатку жизни.
Низкие баллы по шкале, а они составили 20% – это показатель неудовлетворенности прожитой частью жизни.
Таким образом, обследуемую группу по результатам теста СЖО, отличают следующие черты:
Значительная часть испытуемых живет сегодняшним и завтрашним днем. Часть испытуемых составили представления о себе как о сильной личности, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле. Однако присутствуют высказывания о невозможности принятия судьбоносных решений, необходимости подчиниться судьбе.
При исследовании системы жизненных смыслов у испытуемых в группе №2 получены следующие результаты (табл.3)
Таблица 3
Результаты исследований представленности жизненных смыслов у испытуемых ГР №2
Как видно из результатов, у испытуемых ГР №2 доминируют семейные и альтруистические смыслы жизни. Крайне слабо представлены когнитивные и статусные смыслы жизни (рис.6).
Рисунок 6. Результаты исследований жизненных смыслов в ГР №2
При исследовании системы жизненных смыслов у испытуемых в группе №3 получены следующие результаты (табл.4)
Таблица 4
Результаты исследований представленности жизненных смыслов у испытуемых ГР №3
Как видно из результатов, у испытуемых ГР №3 доминируют статусные смыслы жизни. Крайне слабо представлены когнитивные и альтруистические смыслы жизни (рис.7).
Рисунок 7. Результаты исследований жизненных смыслов в ГР №3
При проведении исследования по методике «Линия жизни» в группе испытуемых №2 получены следующие результаты (рис.8).
+5
-5
настоящее
будущее
Рисунок 8. Результаты исследований по методике «Линия жизни» в ГР №2
В данной линии жизни выделены контрольные точки, которые присутствуют практически у всех испытуемых.
1 – воспоминания из раннего детства,
2 – получение долгожданного подарка,
3 – первые школьные воспоминания,
4 – окончание школы,
5 – первая любовь,
6 – известие о смертельном диагнозе,
7 – выздоровление,
8 – новая жизнь (поступление в институт, на работу),
9 – устройство личной жизни,
10 – счастливая, интересная, долгая жизнь
Определим базовую смысложизненную ориентацию в исследуемой группе (табл.5):
Таблица 5
Смысложизненная ориентация испытуемых в ГР №2
Исп
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
среднее
коэф
0,25
0,37
0,4
0,4
0,67
0,8
0,67
0,6
0,43
1,5
0,5
0,47
0,5
0,32
0,47
0,56
Полученный средний показатель 0,56 больше 0,5, что говорит о выраженной ориентации испытуемых на будущее.
При проведении исследования по методике «Линия жизни» в группе испытуемых №2 получены следующие результаты (рис.9).
+5
-5
настоящее
будущее
Рисунок 9. Результаты исследований по методике «Линия жизни» в ГР №3
В данной линии жизни выделены контрольные точки, которые присутствуют практически у всех испытуемых.
1 – воспоминания из раннего детства,
2 – получение долгожданного подарка,
3 – ссора с друзьями,
4 – окончание школы,
5 – болезнь, непоступление в институт,
6 – влюбленность,
7 – поступление в вуз,
8 – новая работа,
9 – устройство личной жизни,
10 – счастливая, интересная, долгая жизнь
Определим базовую смысложизненную ориентацию в исследуемой группе (табл.6):
Таблица 6
Смысложизненная ориентация испытуемых в ГР №3
Исп
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
среднее
коэф
0,38
0,58
0,4
0,2
0,59
0,7
0,54
0,48
0,6
0,7
0,6
0,54
0,58
0,48
0,4
0,52
Полученный средний показатель 0,52 больше 0,5, что говорит о выраженной ориентации испытуемых на будущее.
продолжение
--PAGE_BREAK--Выводы по результатам исследования
В результате проведенного эмпирического исследования мы можем говорить о том, что жизненный путь личности, есть отражение временных характеристик смысловой реальности, а сама процедура изучения жизненного пути личности – есть акт специфической деятельности направленной на осознание и осмысление содержания смысловых основ жизненного пути, что запускает динамические процессы в смысловой реальности. Это подтверждается, во-первых, тем, что динамические процессы, происходящие в смысловой реальности, а именно «малая смысловая динамика», актуализируется специфической «особенной деятельностью», направленной на осознание смысловой реальности, когда происходит соприкосновение с содержанием смысловой реальности. Во-вторых, ряд показателей временной организации жизненного пути личности (специфика переживания настоящего момента, преобладающая временная ориентация) определяют то, насколько жизнь человека является осмысленной. Полученные данные подтверждают, что люди с преобладающей ориентацией на будущее имеют более низкий, по сравнению с теми, у кого преобладает временная ориентация на прошлое, уровень рефлексивности, что говорит об активности процессов поиска смысла жизни. При этом люди, более позитивно переживающие настоящий момент, имеют более высокий уровень осмысленности жизни. Именно в точке настоящего на жизненном пути личности сосредоточено наибольшее количество информации, т.к. именно из нее оценивается и строится прошлое и будущее. Это не есть прошлое или будущее в строгом смысле этого слова, это и есть психологическое настоящее, в котором слито смысловое богатство значимых событий прошлого и будущего. В-третьих, корреляции шкал теста СЖО с показателями, отражающими временную организацию жизненного пути говорят нам о том, что жизненный путь строится как система значимых, наполненных смыслом событий, и выступает как отражение временных отношений смысловой реальности.
В результате исследований по методике СЖО получены результаты (рис.10-14), которые говорят о различии в смысложизненных ориентирах молодых людей, находящихся в состоянии экзистенциального вакуума и переживших и непереживавших данное состояние.
Рисунок 10. Результаты исследований по методике СЖО — Цели
Цели в жизни (рис.10). Результаты характеризуют целеустремленность, наличие или отсутствие в жизни обследуемых целей в будущем, которые придают их жизни осмысленность, направленность и временную перспективу. Высокие баллы характерны для целеустремленных людей и для прожектеров (планы которых не имеют реальной опоры в настоящем и не подкреплены личной ответственностью за их реализацию).
24% обследуемых ГР №1 имели низкие баллы по этому показателю. Это характеризует их как людей, живущих сегодняшним или вчерашним днем.
Низкий показатель «цели» в ГР №2 имеет нулевой порог. Люди, победившие и перенесшие болезнь, т.е. прошедшие через экзистенциальный вакуум, имеют конкретные цели в жизни. Высокие баллы характеризуют убежденность в том, что человеку (вообще) дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их.
Значительная часть испытуемых ГР №3 живет сегодняшним и завтрашним днем. Часть испытуемых составили представления о себе как о сильной личности, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле. Однако присутствуют высказывания о невозможности принятия судьбоносных решений, необходимости подчиниться судьбе.
Рисунок 11. Результаты исследований по методике СЖО — Результаты
Результативность жизни или удовлетворенность самореализацией (рис.11). Измеряет удовлетворенность прожитой частью жизни, оценку пройденного отрезка жизни, ощущение того, насколько продуктивна и осмысленна была прожитая ее часть. Высокие баллы в ГР №1 были у 12% опрошенных, что характеризует их как людей, «доживающих свою жизнь», у которых все в прошлом, но прошлое способно придать смысл остатку жизни. Низкие баллы по шкале, а они составили 18% – это показатель неудовлетворенности прожитой частью жизни.
В ГР №2 высокие баллы были у 40% опрошенных, что характеризует их как людей, «доживающих свою жизнь», у которых все в прошлом, но прошлое способно придать смысл остатку жизни. Низкие баллы по шкале, а они составили 13% – это показатель неудовлетворенности прожитой частью жизни.
В ГР №3 20% испытуемых выразили неудовлетворенность прожитой частью жизни.
Рисунок 12. Результаты исследований по методике СЖО — Процесс.
Процесс жизни или интерес и эмоциональная насыщенность жизни (рис.12). Содержание этой шкалы совпадает с известной теорией о том, что единственный смысл жизни состоит в том, чтобы жить. Определяет удовлетворенность жизнью в настоящем, воспринимает ли обследуемый процесс своей жизни как интересный, эмоционально насыщенный и наполненный смыслом. У 18% обследуемых в ГР №1 были низкие баллы по данной шкале, что является признаком неудовлетворенности своей жизнью в настоящем. При этом ей могут придавать полноценный смысл воспоминания о прошлом или нацеленность в будущее. Высокие баллы, а их было 12%, характеризуют исследуемых, как людей, живущих сегодняшним днем.
В ГР №2 и №3 можно увидеть, что с уверенностью живут сегодняшним днем 40% и 34% испытуемых соответственно.
Рисунок 13. Результаты исследований по методике СЖО — Локус-контроль «Я»
Локус контроля — Я (Я — хозяин жизни) (рис.13) характеризует представление о себе как о сильной личности, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле, контролировать события собственной жизни (Я-концепция). 24% обследуемых в ГР №1 имели высокие показатели Локус контроля Я (ЛК Я).
Высокие и средние показатели у 80% опрошенных в ГР №2, и у 94% опрошенных в ГР №3.
Рисунок 14. Результаты исследований по методике СЖО — Локус-контроль Жизни
Локус контроля – жизнь (управляемость жизнью) (ЛК Ж) (рис.14) – отражает убежденность в том, что человеку дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их в жизнь, убежденность в том, что жизнь человека подвластна сознательному контролю.
В обследуемой группе №1 24% пациентов имели низкие показатели Локус контроля Жизнь (ЛК Ж), они не верили, что жизнь подвластна человеку, не имели перспектив на будущее.
В обследуемой группе №2 низкий показатель Локус контроля Жизнь (ЛК Ж) имеет нулевой порог. Люди, победившие и перенесшие болезнь, т.е. прошедшие через экзистенциальный вакуум, имеют конкретные цели в жизни.
В обследуемой группе №3 показатели Локус контроля Жизнь (ЛК Ж) высокого и среднего уровня составили 94% - характеризуют убежденность в том, что человеку (вообще) дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их.
Исследования жизненных смыслов показали, что у испытуемых, находящихся в состоянии экзистенционального вакуума слабо выражены альтруистические и статусные смыслы, у испытуемых, проживших состояние экзистенционального вакуума – когнитивные и статусные смыслы, а у испытуемых никогда не переживавших состояние экзистенционального вакуума – альтруистический и когнитивный смыслы жизни. Доминирующими смыслами жизни являются коммуникативные в ГР №1, семейные в ГР №2, и статусные в ГР №3 (приложение 4).
Исследования по методу «Линия жизни» показали, что у испытуемых, находящихся в состоянии экзистенциального вакуума линия жизни представлена в основном событиями прошлого, где саамы негативным моментом является получение смертельного диагноза. После чего развитие жизни идет двумя противоположными траекториями сверхположительная – выздоровление и сверхотрицательная – смерть (рис.15).
+5
-5
настоящее
будущее
ГР №1
ГР №2
ГР №3
Рисунок 15. Результаты исследований по методике «Линия жизни»
Таким образом, линия жизни представляется в виде кривой, где наиболее отрицательными моментами является заболевание. У испытуемых Гр №2 кроме этой болезни (которую они победили) нет других отрицательных событий в жизни. У испытуемых, которые никогда не переживали данное состояние, несколько отрицательных моментов в жизни, однако по значимости с ГР №1 и №2 они соразмеримо меньше.
Полученные результаты исследования подтвердили наше предположение о том, что группа молодых людей, находящихся в экзистенциальном вакууме имеет низкие смысложизненные ориентации, испытывает трудность в формулировке смыслов, находится в негативном эмоциональном состоянии, на основании чего нуждается в психологической помощи.
Нарушение связей между элементами смысловой сферы, разрушение ведущих смысловых образований: негативные ситуации жизненного пути обусловливают восприятие прошлого, настоящего и будущего; отсутствие осмысления событий прошлого и нарушения их интеграции с контекстом настоящего времени; вытеснение, а не переосмысление психологических проблем; напряженность адаптационных механизмов, ригидность нервных процессов с тенденцией фиксации на проблеме; дисфункция времени, проявляющаяся в неспособности устанавливать смысловые связи между событиями разных временных модусов и воспринимать себя как целостного субъекта деятельности сопутствуют проявлению экзистенциального вакуума.
Наиболее оптимальный механизм переживания негативных ситуаций жизненного пути был определен как «переосмысление и образование новых ведущих смысловых связей». Деятельность данного механизма определяется ростом силы и количества связей между смысловыми образованиями, формированием новых ведущих смыслов, опосредованностью связей между элементами смысловой системы: настоящее определяет ведение прошлого и будущего; ориентация на цели с опорой на настоящее; ощущение целостности, непрерывности жизненного пути; интеграции жизненных ситуаций в единый временной контекст жизни; широкий круг значимых переживаний, высокий уровень адаптационных механизмов, преобладание активной личностной позиции, позитивное отношение к будущему, оптимизм.
Как показало исследование, у лиц с неблагоприятной динамикой переживания негативных ситуаций жизненного пути, выразившейся в невротическом развитии личности, нарушение адаптации определяется вытеснением психологических проблем (негативных ситуаций) и конверсией напряженности в психосоматические нарушения, условно связанные с негативной ситуацией. Непродуктивно разрешенное противоречие на предыдущих стадиях переживания приводит к полному распаду смысловых связей между жизненными ситуациями, утрате ощущения непрерывности жизненного опыта.
продолжение
--PAGE_BREAK--Заключение
В ХХ веке в условиях кризиса мировой цивилизации, углубляющегося переживания «экзистенциального вакуума», «пустоты» (В.Франкл) проблема «смысла жизни» становится предметом пристального внимания со стороны различных школ и направлений теоретической и экспериментальной психологии. «Смысл» видится в контексте преодоления неполноценности, выработки собственного «стиля жизни» (А.Адлер), возможностей «самоактуализации» (А.Маслоу), в качестве «проекции» и реализации «сверхсмысла» (В.Франкл), психологической метапотребности, скрепляющей и ориентирующей «Я» (К.Обуховский). «Смысл» рассматривается как стержневой элемент в системе мотивов, обеспечивающий и направляющий активность индивида, личности. Ограниченность психологической теории в данном случае определяется ее исключительным вниманием к единичному (психологическим особенностям и «выбору» конкретного индивида, «я») и невниманием к всеобщему и особенному в человеке, родовым чертам и тому или иному «историческому контексту».
Помимо общего смыслового отчуждения, касающегося жизнедеятельности в целом, можно говорить о смысловом отчуждении, проявляющемся в отдельных сферах жизни или отдельных видах деятельности, таких как трудовая или учебная деятельность, общение, самопознание и др.
В феноменологическом аспекте эта ситуация проявляется в виде переживания смыслоутраты, экзистенциального вакуума или экзистенциальной фрустрации, отсутствия в жизни смыслового содержания. Проявления смыслоутраты выступают формой, в которой неполнота и ограниченность взаимоотношений с миром переживаются индивидом. Наконец, в деятельностном аспекте проявлением ситуации распада смысловых связей становится конформистская, по С. Мадди, ориентация, сводящая мотивационные основы жизнедеятельности к удовлетворению биологических нужд и выполнению социальных ролей.
Жизненный путь человека — это целостный, непрерывный, динамический процесс гармонизации отношений человека и общества, представленного его социальными институтами. Динамику этого процесса можно представить как положение постоянно меняющегося человека в непрерывно изменяющемся мире. Вектор развития этого динамического процесса должен идти в направлении конструирования человеком своего жизненного пути, к личности, творящей себя и свой жизненный мир. Жизненный путь человека не сводится к его биографии, ибо история жизни человека откладывается не только в ситуации или поступки, но и во внутренние психические структуры, изменяющие самого человека, который и является субъектом своего жизненного пути.
В процессе переживания происходит изменение, трансформация, порождение смысла. Но может происходить и утрата смысла, порождающая у человека новую задачу – «задачу» переживания. Понимание и выражение выступают атрибутами переживания, обеспечивают переосмысление, осознание переживаемого и объективацию его в отношениях «человек-мир».
Обобщая данные, полученные эмпирическим путем, мы можем сделать следующие выводы:
1. Человеку, который не переосмыслил и не включил негативные ситуации жизненного пути в целостную временную перспективу, свойственны тугоподвижность нервных процессов с тенденцией фиксации на проблеме, сложность переключения внимания, склонность к перепадам настроения, преобладание пассивной жизненной позиции.
2. У людей с так называемым состоянием экзистенциального вакуума нарушена интеграция жизненных событий в единый временной контекст жизни, утрачено ощущение целостности, непрерывности опыта, отсутствует понимание себя как целостного субъекта переживания.
Список использованной литературы
1. Абульханова-Славская К. А. Стратегия жизни / К. А. Абульханова-Славская.-М.: Мысль, 1991.-299 с.
2. Анцыферова Л.И. Гуманистически-экзистенциальный подход к мудрости: способы постижения истинного Я и призвание человека // Психол. Журнал. – 2005. — №3.
3. Асмолов А.Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. – с.65-66.
4. Братусь Б. С. Аномалии личности. М.: Мысль, 1988.
5. Братусь Б.С. К изучению смысловой сферы личности // Вестник Московского ун-та. Сер. 14. Психология. — № 2. — С. 46 — 56.
6. Бурлачук Л.Ф., Морозов С.М. Словарь-справочник по психодиагностике — СПб., 1999. -528 с.
7. Василюк Ф. Е. Психология переживания. Анализ преодоления критических ситуаций / Ф. Е, Василюк. — М.: МГУ, 1984. — 200 с.
8. Выготский Л.С. Собрание сочинений: В 6 т. — М.: Педагогика, 1982.
9. Духновский С.В. Переживание дисгармонии межличностных отношений/ С.В. Духновский – М.: Изд-во Смысл; Изд-во Эксмо, 2001. – 274 с.
10. Дудниченко А. С., Дышлевая, Дышлевой А. Ю.О важности оценки психического состояния онкологических больных и членов их семей http://www.psychiatry.org.ua/brief/paper054.htm
11. Коржова Е. Ю. Развитие личности в контексте жизненной ситуации / Е. Ю. Коржова // Психологические проблемы самореализации личности / под ред. Е.Ф. Рыбалко, Л. А. Коростелевой: Вып. 4. — СПб., 2000. — С. 155-159.
12. Кравцова С.А. Переживание человеком негативных ситуаций жизненного пути как фактор психического здоровья// Журнал научных публикаций аспирантов и докторантов. -22.04.2010 г.
13. Кант И. Соч.: В 6 т. М.: Наука, 1966. Т. 6. – с.357
14. Калинин К.В. Психологический кризис с точки зрения личностного смысла //Антикризисное поведение: сущность, проблемы, тенденции / Под общ. ред. Н.В. Калининой, М.И. Лукьяновой. Ульяновск: ИПК ПРО, 2000. С. 11-24.; Калинин КВ. Психология внутреннего конфликта человека. Ульяновск: ИПК ПРО, 2003.
15. Кукина М. Исследование отношения к смерти, смысложизненных ориентаций и их взаимосвязь у онкологических больных// Седьмая волна психологии. Вып.5./Сб. под ред. Козлова В.В., Качановой Н.А.– Ярославль, Минск: МАПН, ЯрГУ, 2008 –с. 180. – с.119-125
16. Леонтьев Д. А. Психология смысла. М.: Смысл, 1999.
17. Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. М.: 1972.
18. Леонтьев А. Н. Философия психологии: из научного наследия / Под ред. А. А. Леонтьева, Д. А. Леонтьева. М.: Изд-во Московского университета, 1994.
19. Леонтьев Д. А. Новые горизонты проблемы смысла в психологии. // Проблема смысла в науках о человеке (к 100-летию Виктора Франкла). Материалы международной конференции (Москва, 19-21 мая 2005 г.). М.: Смысл, 2005. С. 36-48.
20. Леонтьев Д.А. Методика предельных смыслов (МПС). — М.: Смысл, 1992. — 36 с.
21. Леонтьев Д.А. Тест смысложизненных ориентаций (СЖО). — М.: Смысл, 1992. — 16 с.
22. Леонтьев Д.А. Методика изучения ценностных ориентаций. — M., 1992. — 17 с.
23. Леонтьев Д.А., Калашников М.О., Калашникова О.Э. Факторная структура теста смысложизненных ориентаций // Психол. журн. — 1993. — т.14. — № 1. — С. 150-155.
24. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1977.
25. Леонтьев Д.А. Значение и личностный смысл: две стороны одной медали// Психологический журнал. – 1996. — №5. – с. 19–30.
26. Магомед-Эминов М.Ш. Трансформация личности. М.: Психоаналитическая ассоциация, 1998. – с.196-197.
27. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М.: Смысл, 1999.
28. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. Новосибирск, 1989. – с.13
29. Мэй Р. Сила и невинность. М.: Смысл, 2001.
30. Нартова-Бочавер С.К. Человек суверенный. Психологическое исследование субъекта в его бытии. СПб: Питер, 2008.
31. Нюттен Ж. Мотивация, действие и перспектива будущего. М.: Смысл, 2004.
32. Осин Е. Н. Чувство связности как показатель психологического здоровья и его диагностика // Психологическая диагностика. – 2007. - № 3
33. Олпорт Г. Становление личности. Избр. тр.: Под общ. ред. Д.А.Леонтьева. М.: Смысл, 2002.
34. Пек М.С. Непроторенная дорога. Новая психология любви и духовного роста. М.: София, 2008.
35. Пергаменщик Л. А. Кризисная психология. Курс лекций. – Минск, 2003
36. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии / С. Л. Рубинштейн. — СПб.: Питер, 2004.-713 с.
37. Рубинштейн М.М. О смысле жизни. М.,1927.
38. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М., 1973. – с.348
39. Роменец В.А. Предмет и принципы историко-психологического исследования. Клев: Университет, 1990.
40. Тиллих П. Мужество быть. // П. Тиллих. Избранное. — М.: «Юрист», 1995. – С. 7-131.
41. Узнадзе Д.Н. Взаимосвязь педагогической установки и профессионально-педагогической направленности: http://www.adygnet.ru/science/monograf_ioakimidi/RASDEL-2.1..htm
42. Франкл В. Сказать жизни «Да». М.: Смысл, 2008.
43. Франкл В. Доктор и душа. СПб.: Ювента, 1997.
44. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник / Под общ. ред. Л.Я. Гозмана, Д.А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990. – с.308
45. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступление. М.: Республика, 1993. – с.15
46. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М.: Независимая фирма «Класс», 2000.
47. Csikszentmihalyi M., Nakamura J. The Construction of Meaning Through Vital Engagement // Flourishing positive psychology and the life well-lived / edited by Corey L. M. Keyes, Jonathan Haidt. Washington DC: APA, 2003.
48. Wong P.T.P., et al., Death Attitude Profile – Revised: A multidimensional measure of attitudes toward death. In Neimeyer (Ed.), Death anxiety handbook – New York: Tajlor & Francis, 1994, p 121-148
продолжение
--PAGE_BREAK--Приложение 1
Методика исследования системы жизненных смыслов
Инструкция. Перед вами список из 24 утверждений. Это перечень жизненных смыслов, на которые могут ориентироваться люди в своей жизни. Прочитайте, пожалуйста, внимательно весь список.
Смысл моей жизни состоит в том:
1. … чтобы помогать другим людям
2. … чтобы быть свободным
3. … чтобы получать удовольствие
4. … чтобы совершенствоваться
5. … чтобы добиваться успеха
6. … чтобы быть с близким человеком
7. … чтобы передать все лучшее своим детям
8. … чтобы понять себя самого
9. … чтобы делать добро
10. … чтобы жить
11. … чтобы испытывать счастье
12. … чтобы осуществить себя
13. … чтобы сделать хорошую карьеру
14. … чтобы чувствовать, что кому-то нужен
15. … чтобы жить ради своей семьи
16. … чтобы познавать Бога
17. … чтобы улучшать мир
18. … чтобы любить
19. … чтобы получать как можно больше ощущений и переживаний
20. … чтобы реализовать все свои возможности
21. … чтобы занимать достойное положение в обществе
22. … чтобы радоваться общению с другими
23. … чтобы помогать своим родным и близким
24. … чтобы понять жизнь
Теперь Вам предстоит сделать мягкую рейтинговую оценку представленного списка. Для этого выберите из списка 3 утверждения, которые занимают 1-е место в системе Ваших личных жизненных смыслов, затем 3 утверждения, которые Вы могли бы поставить на 2-е, на 3- е и т.д. до 8-го места. Запишите порядковые номера этих утверждений в таблицу 1.
Таблица 1
Рейтинг представленности жизненных смыслов
Ранг утверждения
Порядковые номера утверждений
1 место
2 место
3 место
4 место
5 место
6 место
7 место
8 место
Приложение 2
Чтобы подсчитать свой результат, воспользуйтесь таблицей 2. Здесь представлены основные категории жизненных смыслов (альтруистические, экзистенциальные, гедонистические и т.д.). Вам необходимо выяснить, какой вес (сумма ранговых значений) имеет каждая из этих категорий в Вашей личной системе жизненных смыслов.
Для этого напротив каждого порядкового номера утверждения Вы должны указать ранг (место), который Вы присвоили этому утверждению в таблице 1. Например: первому утверждению Вы присвоили 4-е место. Напротив порядкового номера 1 ставите 4 (ранг этого утверждения) и т. д. по всем порядковым номерам.
Когда вся таблица 2 будет заполнена (кроме столбца «Сумма ранговых значений»), Вы можете подсчитать результат по каждой из восьми категорий жизненных смыслов. Для этого достаточно сложить ранговые значения напротив каждой из категорий и записать результат в столбце «Сумма ранговых значений». Например: чтобы подсчитать сумму ранговых значений категории «Альтруистические», вы должны сложить ранговые значения утверждений под номерами 1, 9, 17. Запишите полученный результат в последний столбик «Сумма ранговых значений». И так по всем восьми категориям.
Таблица 2
Рейтинг категорий жизненных смыслов
Категории жизненных смыслов
Порядковые номера и соответствующие им ранги (места) утверждений
Сумма ранговых значений
Альтруистические
1.
9.
17.
Экзистенциальные
2.
10.
18.
Гедонистические
3.
11.
19.
Самореализации
4.
12.
20.
Статусные
5.
13.
21.
Коммуникативные
6.
14.
22.
Семейные
7.
15.
23.
Когнитивные
8
16.
24.
Интерпретация данных.
Сравнивая полученные результаты, Вы должны помнить, что чем меньше сумма ранговых значений, тем больший вес имеет эта категория в системе Ваших жизненных смыслов, и наоборот.
В зависимости от полученной суммы ранговых значений по каждой из категорий, вы можете оценить представленность каждой из категорий в Вашей личной системе жизненных смыслов:
18 — 24 балла — смыслы этой категории представлены слабо в Вашей системе жизненных смыслов
10 — 17 баллов — смыслы этой категории представлены достаточно в Вашей системе жизненных смыслов
3 — 9 баллов — смыслы этой категории доминируют в Вашей системе жизненных смыслов
Теперь на основании полученных данных Вы можете построить профили представленности жизненных смыслов. На горизонтальной оси обозначаются категории жизненных смыслов, на вертикальной — полученные баллы по каждой из категорий.
продолжение
--PAGE_BREAK--Приложение 3
Методика изучения смысложизненных ориентаций личности(Д.А. Леонтьев)
Цель: изучение смысложизненных ориентаций (СЖО).
Предмет изучения: смысложизненные ориентации.
Методика «СЖО» разработана на основе опросника «Цели в жизни» Дж. Крамбо, который был создан для психометрического (количественного) обоснования положения В. Франкла о существовании «ноогенного» невроза как результата «экзистенциальной фрустрации».
СЖО включает общий показатель осмысленности жизни (ОЖ), пять субшкал, отражающих три конкретные СЖО и два аспекта локуса контроля (ЛК). В таблице 3 приведены средние и стандартные отклонения по общему показателю ОЖ и всем пяти субшкалам (отдельно для мужчин и женщин в возрасте от 18 до 29 лет).
Таблица 3
Показатели СЖО по шкалам (n=200)
Задачи:1) выявить преобладающие типы жизненных ориентаций; 2) выявить типы локуса контроля; 3) вывести общий показатель осмысленности жизни (ОЖ) по всем пяти шкалам; 4) сравнить типы жизненных ориентаций с показателями самоотношения.
Процедура проведения. Опросник включает полярные суждения относительно «качества жизни испытуемого».
Обработка результатов: Обработка результатов заключается в суммировании числовых значений для всех 20 шкал и переводу суммарного балла в стандартные значения (проценты или стены). Восходящая последовательность градаций (от 1 до 7) чередуется в случайном порядке с нисходящей (от 7 до 1), причем максимальный балл (7) всегда соответствует полюсу наличия цели в жизни, а минимальный балл (1) — полюсу ее отсутствия. Общий показатель ОЖ — все 20 пунктов.
Ключ
Субшкала 1 (цели) — 3, 4, 10, 16, 17, 18.
Субшкала 2 (процесс) — 1, 2, 4, 5, 7, 9.
Субшкала 3 (результат) — 8, 9, 10, 12, 20.
Субшкала 4 (локус контроля — Я) — 1, 15, 16, 19.
Субшкала 5 (локус контроля — жизнь) – 7, 10, 11, 14, 18, 19.
Инструкция:«Вам будут предложены пары противоположных утверждений. Ваша задача – выбрать одно из двух утверждений, которое, по вашему мнению, больше соответствует действительности, и отметить одну из цифр 1,2,3 в зависимости от того, насколько вы уверены в выборе (или 0, если оба утверждения, на ваш взгляд, одинаково верны)».
Текст методики
Интерпретация шкал
1. Цели в жизни.Баллы по этой шкале характеризуют наличие или отсутствие в жизни испытуемого целей в будущем, которые придают жизни осмысленность, направленность и временную перспективу. Низкие баллы по этой шкале даже при общем высоком уровне ОЖ будут присущи человеку, живущему сегодняшним или вчерашним днем. Вместе с тем высокие баллы по этой шкале могут характеризовать не только целеустремленного человека, но и прожектера, планы которого не имеют реальной опоры в настоящем и не подкрепляется личной ответственностью за их реализацию. Эти два случая несложно различить, учитывая показатели по другим шкалам СЖО.
2. Процесс жизни или интерес и эмоциональная насыщенность жизни.Содержание этой шкалы совпадает с известной теорией о том, что единственный смысл жизни состоит в том, чтобы жить. Этот показатель говорит о том, воспринимает ли испытуемый сам процесс своей жизни как интересный, эмоционально насыщенный и наполненный смыслом. Высокие баллы по этой шкале и низкие по остальным будут характеризовать гедониста, живущего сегодняшним днем. Низкие баллы по этой шкале — признак неудовлетворенностью своей жизнью в настоящем; при этом, однако, ей могут придавать полноценный смысл воспоминания о прошлом или нацеленность в будущее.
3. Результативность жизни или удовлетворенность самореализацией. Баллы по этой шкале отражают оценку пройденного отрезка жизни, ощущение того, насколько продуктивна и осмыслена была прожитая ее часть. Высокие баллы по этой шкале и низкие по остальным будут характеризовать человека, который доживает свою жизнь, у которого все в прошлом, но прошлое способно придать смысл остатку жизни. Низкие баллы — неудовлетворенность прожитой частью жизни.
4. Локус контроля-Я (Я — хозяин жизни). Высокие баллы соответствуют представлению о себе как о сильной личности, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построит свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле. Низкие баллы — неверие в свои силы контролировать события собственной жизни.
5. Локус контроля-жизни или управляемость жизни. При высоких баллах — убеждение в том, что человеку дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их в жизнь. Низкие баллы — фатализм, убежденность в том, что жизнь человека неподвластна сознательному контролю, что свобода выбора иллюзорна и бессмысленно что-либо загадывать на будущее.
--PAGE_BREAK--