Введение
Женственность– этическая категория, означающая совокупность качеств, ожидаемых от женщины,таких как: эмоциональность, ранимость, кажущаяся беззащитность, хрупкость, чтовызывает в мужчине желание оберегать и защищать; квинтэссенция феминно-гендерного стереотипа.
Женственностьтакже является социально-психологической категорией, означающий набор качествнекоторых мужчин, которые отличаются в своём поведении и мироощущении отбольшинства представителей «сильного пола». Эта черта нередко является причинойдискриминации, остракизма, неприязни и даже ненависти со стороны других людей.
Изучениепсихологии мужчины и женщины и их отличий друг от друга имеет непосредственноеотношение не только к человеку как таковому, но также ко всему обществу вцелом.
Сколькодолжна зарабатывать женщина и сколько – мужчина? Кто должен нянчить детей, акто – продвигаться по служебной лестнице? Как следует разделить домашниеобязанности? И не является ли постановка подобных вопросов свидетельствомнеразрешимости данных проблем прежде всего для тех людей, которые имиобеспокоены?
Вопросы,связанные с особенностями пола человека и его психологическими различиями, впоследнее время входят в число наиболее активно обсуждаемых в обществе. Ведьсогласитесь, роль мужчины и женщины в общественной среде сегодня претерпеваетзначительные изменения. Но насколько глобальными должны быть эти перемены?
Даннаяпроблема волнует умы многих современных социальных психологов, которыепредвидят переоценку «гендерных» ценностей. Диспуты, споры, полемикаразгораются среди ученых в самых разных направлениях гендерной психологии.
Насколькозначимы, закономерны и оправданны различия мнений, суждений, действий «мужских»и «женских» групп на социально-психологическом уровне? Являются ли эти различияв большинстве своем следствием фундаментальной биологической разницы междумужчиной и женщиной или же они обусловлены в большей степени культурой,господствующей в обществе, определяющей его взгляды и диктующей соответственносвои законы и правила?
В своейдипломной работе я попытаюсь ответить на подобные вопросы, опираясь надетальное изучение экспериментальных данных, и поставлю акцент на женщину иболь на ее женственность.
В связи сизменением культурных, социальных, политических, правовых,нравственно-этических ориентиров современной чрезвычайно динамичнойсоциокультурной ситуации понимание многих, на первый взгляд, архетипическихноминаций подвергается значительной трансформации, в числе которых концептженственности.
Многочисленныереформы, осуществляемые в России, во многом затрагивают интересы женщин. Именноженщинам пришлось взять на себя основную ответственность за выживание иадаптацию семей, во многих случаях отказавшись от работы, соответствующей ихобразованию и квалификации. Как верно отметил один из ведущих отечественныхкультурологов-энциклопедистов ХХ века Ю. Лотман, «женщина завоевала себеправо на биографию» [10, с. 48]. Особенно это очевидно в последниедесятилетия.
Аксиомой внастоящее время можно считать положение, что различия по признаку пола незаданы и не закреплены природой; они осуществляются человеком, изменяются иформируются (конструируются) вместе с культурой в процессе социализации,являясь культурным и социальным конструктом. Антропологи, этнографы, историки,социологи, рассматривая различия социальных ролей, существующие в разныхобществах с точки зрения пола, не без основания утверждают, что биологическийпол не может быть основным объяснением жесткой социальной дифференциации(Дж. Батлер, М. Мид, Г. Плосс, П. Бергер, Т. Лукман идр.), хотя не учитывать этот фактор тоже было бы ошибочным. Социальная модельженщины и / или мужчины, женственности и / илимужественности, создается (конструируется) обществом, определяя их положение,роль в обществе и его институтах. Женственность, как и мужественность, это небиологические факты, а культурно-специфические убеждения индивида, которыеорганизуют его социальную практику тем или иным образом.
Рассматриваяженственность в качестве философской категории, можно обнаружить множествопопыток дать ей определения, начиная от бытовых до социально-символических,религиозных. Немецкая исследовательница Е. Имендёрфер отмечает: «Будучисвязанной с разными аспектами эволюции общества и его менталитета, этакатегория, как и её антиномия – мужественность, – отражала не только шкалуценностей общества, но и степень его прогресса и демократизации. Даже самыепримитивные, бытующие представления о женственности отражают сложный комплексидей не только о предназначении женщины в социуме, не только формируют её праваи обязанности, но и задают поведенческие нормы, то есть вырабатывают теритуально-эстетические формы, которые должна использовать женщина, дабысоответствовать социальным императивам этой категории» [8]. С этимвысказыванием нельзя не согласиться.
На уровнеобыденного сознания женственность связана, прежде всего, с женщиной как поломбиологическим, физически более слабым по сравнению с мужчиной, вследствие чегово многих культурах женщине отведена роль последовательной исполнительницы волимужчины. Однако, апеллируя к более широкому контексту этого концепта,рассматривая его в качестве социального конструкта, обнаруживается, что понятияженственность и женщина – отнюдь не идентичные.
Отличительной чертой женского поведенияявляется постоянная амбивалентность, выражающаяся в стремлении победить,низвергая другого, неважно, мужчину или женщину. Которая последовательно,ритмично и с полной самоотдачей двигалась бы по пути жизненного эгоизма,руководствуясь стратегией собственного успеха.
Цельисследования: определение отношения подростков и их родителей к феноменуженственности в современных условиях.
Задачиисследования:
– Анализтенденций по вопросу женственности в литературе и исследованиях.
– Проведениесравнительного анализа отношения подростков и их родителей к женственности.
– Разработкапсихопедагогических рекомендаций относительно воспитания девушек.
Гипотезыисследования:
1. Подросткитрактуют женственность с модернистских позиций, в то время как их родители с традиционныхпозиций.
2. Средимужчин наблюдается более традиционный подход к женственности по сравнению сженщинами.
3. Средиподростков меньше гендерных различий в трактовка женственности чем среди ихродителей.
1.Научно-теоретический подход к проблеме женственности
СогласноУильямс и Бест (Williams & Best, 1986), мужчины, в отличие от женщин,обычно считаются амбициозными, рациональными, независимыми и неэмоциональными,тогда как женщин представляют нежными, чувственными, эмоциональными и общительными.Эти представления о мужчинах и женщинах общеприняты в нашей культуре. ЮмористДейв Барри (Barry, 1991) говорил, что женщины хотят, чтобы их любили, слушали,желали, уважали, нуждались в них и верили им.
Смена женскойпарадигмы заняла примерно десятилетие, но была – внешне – достаточнорадикальна. Постепенно исчезали в жизни, литературе, с экрана жертвы мужскихстрастей, принуждения, как и соблазнительницы эпохи нэпа. Женщина обгоняламужчину в труде и социальном статусе, становясь «самой передовой». На сменусемье приходил диктат государства и партии, на смену семейному патриархату –патриархат «вождей». Психический склад русской женщины, ее самоотверженнаяработа на разных поприщах служат залогом ее богатейших возможностей, атворчество художников способствует раскрытию ее потенциальных возможностей.
Обращаясь кистории, можно обнаружить множество высказываний представителей «сильного пола»о «мужественной женственности», начиная с хрестоматийной фразыН.А. Некрасова о способности укрощать самых неуправляемых животных. «Женщиныв нашей стране могут быть летчиками не хуже мужчин», – вывод, к которому пришелкомандир отделения, познакомившись с работой прославленной советской летчицы М. Расковой.«Лучшие мужчины – это женщины», – подтвердил поэт Евтушенко, указывая на отнюдьне женские сферы, в которых реализует себя женщина.
Подобноепроявление мужественной женственности – закономерность или особенность времени,влияющего на ролевое самовыражение? Однозначно на этот вопрос ответить нельзя.Множество факторов влияют на форму саморепрезентации и самореализации женщины,актуализацию тех или иных свойств женственности, в числе которых важноезначение имеет социальное конструирование. Конструирование осуществляетсяпосредством разных институциональных каналов: семья, религия, нация, этнос,политика, государство, искусство и прочие.
Если в социуме всегда существует образженщины, предлагаемый как идеальный, то поэты и художники, политики имодельеры, кино и театр приносят в мир тот образ женщины, который в данномсоциуме, в данное время является наиболее предпочтительным. В создании социокультурного конструктаженственности в каждом отдельном случае может играть значительную рольлитература конкретной эпохи. Несмотря на то, что в отечественной литературе напротяжении всего ее развития обнаруживаются имена женщин-писателей, однако вцелом конструкт женственности выстраивается преимущественно с мужскойрепрезентации.
Внесемейная и внешкольная среда – художественная литература,видео и киноискусство, телепрограммы и другие средства массовой информации,политические процессы, коллективные отношения и общественное мнение – все этовлияет на формирование социального конструкта женственности в равной степени,как и мужественности.
Настоящая женщина, которая сознает свою уникальность, неразделяет общественных предрассудков и предвзятых мнений. Руководствуясь исключительнособственными соображениями, настоящая женщина следует только своейиндивидуальности и, как Мона Лиза, тихо улыбается при виде наивных усилийфеминисток, которые с пеной у рта жертвуют собственной женственностью во имяженственности! Как и остальные представительницы женского пола, настоящаяженщина временами поступает в высшей степени иррационально, но, в отличие отпрочих женщин, никогда не ведет себя нелогично. Настоящая женственность,которая всегда ощущается, но извечно пребывает на расстоянии, остаетсястранной, необъяснимой и чудесной загадкой! Как грустно, что в погоне засвободой большая часть женщин приносит женское начало в жертву, легкомысленнообменивает эту загадку на модную идею равноправия полов. Если женщине и нужноосвободиться, то не от собственной женственности, а от распространенногопредставления о том, что она чем-то хуже мужчины, от того мнения, что появитьсяна свет живой загадкой – значит стать жертвой каприза судьбы.
«Женское» и «мужское» начала указывают на противоположныеполюса его существования. Говоря о женском начале, мы имеем в виду определенныйполюс осознания сновидящего, а не телесные признаки женщины.
Материальное тело представляет собой лишь проявление женскогопотенциала, и именно это проявление мы называем «женщиной». Очевидно, этозначит, что вы как духовная сущность уже воплотили один полюс своего осознания нафизическом плане,
поселившись в физическом теле женщины. Более того, этот полюсосознания представляет собой не только то, что мы называем «женским началом»,так как он обладает также потенциалом, имеющим природу женственности.
Из всего этого следует, что общая цель воплощения заключаетсяв том, чтобы раскрыть этот потенциал-то есть во всей полноте развить осознаниетого, что значит быть настоящей женщиной. Можно также сказать, что бытьнастоящей женщиной – значит
полностью раскрыть на физическом плане свой потенциал –женственность. Очевидно, что без правильного взаимодействия между мужским иженским началами эволюция осознания не может стать разумной и в конце концовприходит к беспорядку, схожему с тем, какой царит в современном мире. Посколькунепознанное – это всегда загадка, тайну женщины невозможно разрешить до конца,но благодаря сотрудничеству между мужским и женским началами непознанное можнопоследовательно включить в познанное. Только таким путем мужчины способныполностью раскрыть свой потенциал мужественности, а женщины – женственности.
Все же нетсомнения в том, что выдвигаемые, например, экономикой или демографическойполитикой общественные требования и задачи, затрагивающие интересы того илииного класса или нации, имеет большое значение для определения различий междуполами и его изменения в процессе истории. В рамках исторических образованийизменяется «природа» женщины, смещаются черты характера полов. Процессыизменения общества и идеологии, находящиеся в тесной связи, способствуютпроцессу изменения полов. Такое взаимодействие проявляется, например, в трудахо воспитании девочек, в большом количестве выходивших в свет в 18 и 19 веках.Программы воспитания и норм женственности в таких трудах обосновывались с точкизрения религии, морали, психологии и биологии; вместе с тем, однако, они явноориентировались на экономические требования, выдвигаемые данной эпохой дляопределения сословия.
Началосоциальной истории полов положила Карин Хаузен в программной работе«Поляризация характеров полов – Отражение диссоциации трудовой деятельности исемейной жизни».
Остроедвусмыслие характеров мужского и женского полов, как доказывает Хаузен, был«изобретен» в последней трети 18 века, чтобы иметь возможность объективнообосновать вытеснение женщин из области трудовой деятельности в задуманную какконтраст сферу частной семейной жизни с помощью доводов о соответствующихженскому существу наклонностях и этическом предназначении женщины. Будучипровозглашенной надеждой хранительницей той добродетели самоотречения, откоторой мужчина, ввиду конкурентной борьбы, вызванной условиями капитализма,должен был отказаться, женщина берет на себя психологически важную заменяющуюроль. Классово – экономическая обусловленная различиями модели половпроявляется, по мнению Хаузен, прежде всего в том, что это противопоставлениеимело силу только для буржуазного сословия, или, может быть, также длянекоторой части промышленных рабочих и не распространялось на – еще не знающиеразделение труда – крестьянские семьи и домашнюю прислугу.
Общественныеограничения характера женского пола приводят в конце 18 века в плане историиразвития идей к резкому взаимному противодействию революционной идеи свободычеловека и буржуазной логики свободы человека, и буржуазной логики несвободыженщины. В социально – психологическом плане это противоречие можнорассматривать как заменяемое построение: принципиальная неуверенность в будущемперед лицом угрозы нарушения сословного порядка в эпоху французской ииндустриальной революций смягчает традиционные сохранения строгой иерархииполов.
Неустойчивоев экономическом отношении положение мужчины, стремящегося возвыситься за счетдуховной деятельности, оказывало дополнительное влияние на лишение женщины ееинтеллектуальной самостоятельности. У тех авторов, которые стремились к такимбуржуазным ценностям, как безопасность и признание, противоречивая версияразличения полов характеризуется генетической направленностью, тогда какавторы, ориентирующиеся, скорее, на аристократические положения, которымжелание сделать карьеру и конкурентное мышление были чужды, могли себепозволить определенный идеал, снимающий эти противоречия.
Английский и американский опыт подтверждают связь междураздвоением мира в экономическом отношении и раздвоением человечества вотношении полов. В Англии времен французской революции и наполеоновских войн,когда распространяется сильное недовольство идеями Просвещения, все болеежесткий принцип разделенных сфер приобретает, наряду с моральным, инациональным возбуждением. Положительное значение женщины как «нравственногопола» здесь выражено особенно ярко. В викторианскую эпоху ее авторитетноевлияние на общественную жизнь становится все сильнее. В то время однаанглийская писательница в своем сочинении упомянула, что современное положениеих государственных дел показывает, что активное влияние женщин против растущегозла в обществе требуется более, чем когда-либо. Таким образом – этоподчеркивают новейшие исследования – используемое понятие разделенных сфер какнорма описания исторической реальности становится неубедительным, тем более,что сами викторианские женщины умели ловко использовать в своих политическихпризывах аргумент их личного, участливого восприятия по отношению к каждомуотдельному случаю.
1.1Женственность в психологическом аспекте
Универсальныхгендерных ролей для мужчины и женщины не существует. Маргарет Мид на основаниисвоих наблюдений, проведенных в экспедициях, утверждала, что, несмотря на то,что каждая культура в какой-то степени институировала роли женщины и мужчины, характер,который мы считаем присущим тому или иному полу, может являться лишь одним извариантов человеческого характера, который с большим или меньшим успехом можнообнаружить у любого индивидуума. М. Мид в работе «Пол и темперамент»развенчала убеждения о том, что мужчины и женщины от «природы» созданы длявыполнения определенных ролей. В каждом из изучаемых ею обществ Новой Гвинеимужчины и женщины выполняют разные роли. Сексуальные роли складываются наоснове культурных и социальных особенностей, а не «естественного порядка вещей»[13, с. 87].
Социальныйконструкт женственности плодотворно рассматривать в русле гендерныхисследований – области научного познания, сформировавшегося в последниедесятилетия ХХ века. Центральное место в теоретическом осмыслении гендерапринадлежит его толкованию как социально-культурной категории. Гендер – этоформа выражения женственности, то, что составляет содержание этого социальногоконструкта. Идеология, политика, религия, искусство, в частности литература, –инструменты, принимающие активное участие в формировании женственности.
Рассмотрениеженственности как социокультурного конструкта предполагает учет такихкомпонентов половой дифференциации, как биологический пол, гендернаяидентичность, гендерные идеалы, сексуальные роли.Каждый из этихкомпонентов, взятый с учетом особенностей того ли иного исторического отрезкавремени, оказывает влияние на формирование тех или иных социальных атрибутовженственности.
Пониманиеженственности невозможно вне такого социального признака, как стратификация.Гендерная стратификация – это процесс, посредством которого гендер становитсяосновой социальной стратификации. С определенного момента времени почти вкаждом обществе, где социально предписанные характеристики имеют два гендерных типа,одному биологическому полу предписываются социальные роли, которые считаютсякультурно вторичными. Женственность, как правило, отождествляется с «женским» иозначает снижение социального и культурного статусов, традиционно воспринимаяськак культурно вторичный феномен. «Женское» по сложившейся повсеместно традицииоказывается за границами нормы. То есть стереотипное понимание женственностисвязано, прежде всего, с гендерным неравенством. Гендерное неравенство вкачестве социокультурного конструкта возникло на основе естественных,биологических различий между мужчинами и женщинами. Социальные нормы и ролипостоянно меняются во времени, однако гендерная асимметрия остается почтинеизменной.
Современнаякультурная ситуация поставила под вопрос соотношение понятий «мужского» и«женского». По своим качественным характеристикам «маскулинное» по-прежнемусоотносится с активным, самостоятельным, творческим; «феминное», в своюочередь, с пассивным, устойчивым, подавляемым. Однако представление о носителяхэтих качеств существенно изменилось, стало очевидно, что мужчины и женщиныобладают разными степенями маскулинности и феминности, что предполагает ивозможную трансформацию традиционно закрепленных социальных ролей. Подобныепредставления поставили под вопрос анатомо-физиологический способ объясненияпроисхождения маскулинности и феминности, поскольку при наличии определенногобиологического пола его носитель может обладать противоположными этому полукачествами. Результатом стало обновление терминологии, традиционное «пол»сменилось понятием «гендер», закреплявшем социальные предпосылки происхожденияполовых различий. В связи с этим, необходимым условием понимания полоролевогоповедения стала характеристика культурного контекста, в рамках которогоразворачивается последнее.
Фактконструируемости гендера, соответственно осознание способности мужчин и женщинбрать на себя роли, традиционно закрепленные за противоположным полом, требуетопределенной трансформации традиционных представлений, что необходимым образомсвязано с характером современной ситуации развития общества. На наш взгляд, вроссийском обществе существенным условием реализации новых гендерныхпредставлений является модернизация, процесс протекания которой характеризуетсястолкновением с традиционными культурными установками. Таким образом,актуальным представляется анализ специфики современной гендерной социализации вконтексте перехода российского общества от традиционного к модернизационному.
Однако преждечем перейти к анализу гендерной социализации, необходимо охарактеризовать рольи соотношение в российском обществе традиционных и модернизационных процессов.Существенной чертой традиционных обществ, является сохранение и устойчивоевоспроизводство стереотипов, в том числе гендерных, служащих важнейшиммеханизмом, «законом» сохранения традиционной системы сожительства, в своюочередь их устойчивость связана с тем, что гендерные стереотипы базируются наоснове выгоды и практической целесообразности, безопасности и физическогосохранения целостности народа [1]. Модернизация же представляет собой особуюформу развития, сущностью которой является переход от традиционного общества ксовременному [2], что неизбежно связано с преодолением форм традиционногосознания. Соотношение традиционного и модернизированного можно представитьантиномиями однозначного – многозначного, устойчивого – динамичного,предсказуемого – инверсионного. Россия по своим сущностным особенностямпринадлежит к особому промежуточному типу цивилизации, где значительные пластытрадиционной, статичного типа культуры сталкиваются с ростками динамичной,индустриальной [3]. Соответственно, современное российское общество сегоднячаще всего характеризуется как транзитивное или переходное от традиционного кмодернизационному. Несомненно, во многих областях жизни, например, в институтахсоциализации, традиция играет исключительно важную роль, но столь же необратимоидут и процессы модернизации, невозможность органичного сосуществования данныхтенденций рождает конфликтогенность, что непосредственным образом сказывается ина социальных процессах и институтах, в частности характере гендернойсоциализации.
Несмотря нато, что психологами жесткая гендерная типизация оценивается скорее как факторотрицательные для обоих полов, «феминные» мужчины и «мускулинные» женщины имеютболее высокие показатели по креативности, чем индивиды, индивиды,соответствующие усредненному канону маскулинности и феминности. Взрослоесообщество оценивает данные тенденции как противоестественные человеческойприроде.
Таким образом,можно сделать ряд выводов: во-первых – гендерная социализация на разныхступенях отногенеза носит неоднозначный характер, связанный как с возрастнымиособенностями, так и с культурными механизмами. Во-вторых – изменения вобщественном производстве, характере труда, правовое и политическое равенствополов, новые роли женщин в обществе, релятивизм, ранняя самостоятельность детей– необходимые следствия модернизационных процессов – не могли не повлиять нахарактер гендерной социализации. При этом наиболее подверженной инновационнымпроцессам, в частности инверсии гендерных стереотипов, оказывается молодежнаясубкультура. В третьих: поскольку гендерные отношения приобретают смысл дляличности лишь будучи включенными в совместную деятельность, неоднозначность социальныхстандартов порождает кризис гендерной идентичности, ситуацию двойственности.Если в подростковой субкультуре смешение гендерных стереотипов расцениваетсякак прогрессивное, то взрослая субкультура, как носительница преимущественнотрадиционного сознания, напротив, расценивает последнее как угрозу устойчивостикультуры. Таким образом, конфликтность сочетания различных гендерныхстереотипов усугубляется переходным характером российского общества оттрадиционного к модернизированному, где традиционные ценности сталкиваются синновационными, «архаичная» личность с современной.
В современномгороде человека окружают толпы незнакомцев. Это люди разного возраста, пола,социального и этнического происхождения. Мы можем ошибиться в оценке возрастанезнакомого человека или этнической принадлежности, но суждения, относительноего пола оказываются, как правило, точными. Почему мы с вами способныпрактически безошибочно вычислить в толпе незнакомцев представителей своего илипротивоположного пола по набору внешних признаков биологического,психологического и культурного характера? Очевидный ответ напрашивается самсобой: пол является важнейшей индивидуальной характеристикой, определяющейосновные жизненные установки и ценности.
Человек – одиниз видов приматов, размножающихся, как и другие млекопитающие, половым путем.Биологическая составляющая пола оказывает существенное влияние напсихологический статус человека, определяет его роль в будущей жизни, кругдрузей и выбор занятий.
С детствакаждый из нас накапливает опыт идентификации представителей своего ипротивоположного пола, и уже к 7-летнему возрасту какие-либо ошибки в оценкеполовой принадлежности окружающих практически исключаются.
В настоящеевремя в литературе можно встретить два различных термина, связанные с феноменомпола: собственно пол и гендер. Биологический пол – это морфофункциональнаяхарактеристика организма, включающая все его специфические репродуктивныеособенности и свойства, по которым можно отличить самцов от самок.Биологический пол основан на генах, определяющих половую дифференцировкуорганизма, половых хромосомах, гонадах (половых железах), половых гормонах,внутренних и наружных половых гениталиях. К биологическим характеристикамотносят также половой диморфизм нейроанатомических структур мозга.Гормональные, нейроанатомические и морфологические половые различия оказываютвлияние на психологию и поведение своих носителей. По этой причине в последниегоды появилось много работ, написанных в русле эволюционной антропологии,этологии человека и эволюционной психологии, предлагающих учитыватьбиологические различия между полами при обсуждении разных сторон поведениячеловека.
Гендер – этосоциокультурный термин, обозначающий социальные аспекты взаимоотношений междуполами. В психологии и сексологии под этим термином понимают психологические иповеденческие характеристики, связанные с маскулинностью и фемининностью, иотличающие мужчин от женщин. Ш. Берн (2001) и некоторые другиеисследователи применяют понятие «гендер» в более узком смысле, обозначая им«социальный пол». «Социально детерминированные роли, идентичности и сферыдеятельности мужчин и женщин зависят не от биологических половых различий, а отсоциальной организации общества» (Кон, 2003). Они означают «нормативныепредписания и ожидания, которые соответствующая культура предъявляет к«правильному» мужскому или женскому поведению, и которые служат критериемоценки маскулинности или фемининности ребенка и взрослого» (там же).
Многиепсихологи и социальные антропологи уверены, что эти роли, равно как и гендернаяидентичность, не зависят от биологических различий между мужчинами и женщинами.«Гендерная идентичность – это базовое, фундаментальное чувство своейпринадлежности к определенному полу / гендеру, осознание себя мужчиной,женщиной или существом какого-то другого, «промежуточного» или «третьего» пола»(Кон, 2003). Гендерная идентичность не дается человеку при рождении, она«вырабатывается в результате сложного взаимодействия его природных задатков исоответствующей гендерной социализации» (там же).
Гендернаяидентичность может меняться в течение жизни с мужской на женскую и наоборот, ав ряде случаев индивид вообще оказывается не в состоянии сформировать мужскуюили женскую идентичность на основании своего анатомического пола, и в такихслучаях говорят о расстройстве гендерной идентичности.
В каждойкультуре присутствуют характерные гендерные стереотипы – привычныепредставления о том, как должны выглядеть и вести себя мужчины и женщины,имеется регламентированная гендерная стратификация и распределение труда,гендерные различия в отношении к власти и другим социальным институтам.
Так ли ужлегко с первого взгляда определить пол человека по его внешнему виду иповедению со стопроцентной гарантией? Накопленный в науке опыт показывает, чтопол – это феномен гораздо более сложный, чем представляется в повседневнойжизни. Существует целый набор критериев половой принадлежности, и далеко не всеони видны невооруженным глазом. В медицинской и психиатрической практикесуществует достаточно примеров того, как ребенок, выглядящий внешне какдевочка, в ходе дальнейшего развития превращался в мужчину, а фенотипические(то есть, морфологически выраженные) женщины, с генетической точки зренияоказывались мужчинами.
Еще сложнее сопределением половой принадлежности дело обстоит, когда попадаешь в другую,сильно отличную от родной, культурную среду. Человек впитывает гендерныестереотипы с детства, и тот факт, что они могут быть другими у других народов,ему часто даже в голову не приходит. Возьмем, к примеру, прическу и одежду. Втрадиционном представлении каждого из нас женщина носит длинные волосы, амужчина – короткие; женщина одевается в платье, а мужчина облачен в брюки.
Однако вШотландии мужчины носят юбки, а в арабском мире длинные просторные сорочки допола (галабии), и это ни у кого не вызывает удивления, хотя и в этих культурахмужчины ориентированы на работу вне дома, а женщины – на домашние заботы. Юношии неженатые мужчины воины у масаев носят роскошные длинные волосы, заплетенныев косички и украшенные бисерными украшениями, а женщины стригутся почти наголо.В Европе несколько столетий в моде были парики. Хотя они различались у мужчин иженщин по внешнему виду (женские были более замысловатыми, выглядели наряднее ичасто были украшены драгоценностями и цветами), длина волос в мужских парикахбыла такова, что их локоны свободно ниспадали на плечи и даже закрывалипоследние.
Означает лисказанное в предыдущих абзацах, что сторонники узкой трактовки понятия «гендер»правы? По-видимому, абсолютное отделение гендера от биологической составляющейпола следует считать не меньшей крайностью, чем полное игнорирование различиймежду полом и гендером. Эволюционные антропологи К. Хавкс, С. Хрди, Н. Шеннон,У. Айронс, Л. Кронк и этологи Р. Данбар, Ф. де Ваал, И. Айбл-Айбесфельдт,К. Граммер и эволюционные психологи Д. Бас, М. Дали, М. Вильсони др. приводят в своих работах целую серию убедительных доказательств, чтобиологические составляющие пола играли существенную роль в формированиигендерных различий в процессе эволюции человека и продолжают (пусть даже вопосредованной форме) влиять на гендерные феномены в современном обществе.
Несмотря нафундаментальные различия в подходах специалистов естественнонаучного игуманитарного направлений к анализу феноменов пола и гендера, диалог между нимипредставляется возможным. Этот диалог просто необходим, если мы действительнохотим лучше понять природу человека и адекватно оценить процессы, происходящиев современном обществе. Понять причины конфликтов, сопровождающих любыеполитические и экономические решения, связанные с мужской и женской занятостью,ролью мужчин и женщин в политике и управлении обществом, правами и свободамисексуальных меньшинств.
1.2Женственность в социально-педагогическом аспекте
В социологическомсловаре Тони Лоусон и Джоан Гэррод женственность определяется как «качество,отличающее женщину от мужчины. Традиционно сложилась концепция женских свойстви особенностей, которой активно противостоят участники феминистского движения,считающие, что устоявшиеся представления ограничивают возможности женщин,отводят им роль беззащитных и беспомощных членов общества. Концепцияженственности постоянно видоизменяется и пересматривается по мере того, какженщины все более активно берут на себя функцию определения собственной судьбыи ищут новые возможности для самовыражения как в традиционных, так и внетрадиционных формах.Соответственно, в глазах социологов женственностьпредставляет собой социально обусловленную категорию» [11, с. 37].
Поискомсмысла женственности заняты разные научные области, в числе которыхфилософские, психологические, культурологические, социологические,искусствоведческие, литературоведческие исследования. В одной из статей остилях в искусстве читаем: «Основная идея модерна – соразмерность новогоискусства «человеку в пиджаке», то есть стилю приватной жизни. Отсюда особаякомфортность модерна, красота предметной среды, окружающей человека, его«избыточный» эстетизм. Отсюда его женственность, по декадентски хрупко-изнеженнаяили демонически роковая, его культ прекрасной дамы, его насыщенностьзагадочными образами-символами: это и лилия, и орхидея, и водоросли, и женскаяфигура. Живопись модерна ориентирована на замедленное рассматривание,любование, даже смакование художественного приема» [15, c. 3]. Таким образом,женственность в искусстве ассоциируется с красотой, загадочностью, хрупкойизнеженностью, и в то же время с демоническим и роковым.
Пониманиеконцепта «женщина» и суть женственности в разные периоды развития человеческогорассматривалось далеко не однозначно. Светлый и темный лики женственностипроходят через всю историю как зарубежной, так и отечественной культуры. Нонесмотря на разность толкования этих концептов, многочисленные научныеисследования показывают, что женское и женщина, как правило, ассоциируются сприродным, с тем, что человек (мужчина) стремится покорить, подчинить,направить на службу себе и контролировать. Именно репродуктивные функцииженщины сближают ее с природой, и на этой доминанте строится большинствоумозаключений, то есть оппозиция женского и мужского становится оппозициейприродного и культурного, что, как правило, лежит в основании всеобщегоущемления прав женщины. Сообразуясь с традиционными, патриархальными подходами,женственность связывают с внешней привлекательностью, кротостью,несамостоятельностью, послушанием. Репрезентацию женственности в историикультуры можно рассматривать исходя из разных оснований. Наметим лишь некоторыеиз них:
– в аспекте историко-культурногоразвития общества: первобытное общество; древние цивилизации, Средневековье,Возрождение, Новое время, Просвещение и т.д.;
– в аспектеролевых субъектно-объектных отношений в семье: мать, жена, дочь, сестра,невеста;
– в аспектесоциально-ролевой презентации в обществе: домохозяйка, работница, руководитель,бизнесмен и пр.;
– всоциально-классовом аспекте: дворянка, крестьянка, мещанка, работница,предприниматель;
– впсихолого-деятельностном аспекте: традиционная, героиня, демоническая женщина;
– в аспекте художественно-эстетическойпрезентации женщины в качестве объекта творческого воплощения в литературе,живописи, скульптуре (муза, вдохновительница, чаровница);
– внравственно-этическом аспекте на уровне символико-семиотическом: «вавилонскаяблудница», Ева, великая грешница, Святая Магдалина, Святая Мария, ВеликаяПраведница;
– вфилософско-символическом аспекте: Вечная Женственность, София – ПремудростьБожья, Прекрасная Дама, Мать-Сыра Земля, Родина-Мать и т.д.
Всеобозначенные аспекты взаимосвязаны и взаимообусловлены, в процессе социализациивступают в различные системные отношения иерархии и взаимодополнительности. Сточки зрения стратификационной, обращение к истории средневековой Русидоказывает, что не всегда наблюдалось приниженное положение женщины. В верхахРоссии роль женщины в определенные периоды истории была велика. Например, водном из наиболее ранних юридических памятников Древней Руси – Договоре 911года Олега с Византией – утверждается право женщины сохранить за собой частьобщего с мужем имущества даже в случае, если муж совершил убийство и предсталперед законом. В докиевскую эпоху, как свидетельствуют многие историческиетексты (Е. Вардиман, И. Забелин, С. Кайдаш, В. Михневич, Н. Пушкарева,Б. Рыбаков, Г. Тишкин и др.), женщина обладала достаточно высоким статусоми престижем, властью и правами, включая возможность участвовать в военныхдействиях. Христианство, являясь культурной доминантой Древнерусскогогосударства, тоже воспринимает женщину достаточно противоречиво. Еслиобратиться к литературе, в которой освещаются вопросы положения женщины вхристианстве (С. Вербицкий, П. Евдокимов, Б. Романов,М. Степанянц, Д. Эдит и др.), то в целом можно обнаружить, чтопатриархальный характер общественных отношений долгое время не подвергалсясомнению: религиозное право и институты, как правило, выступали стражамипатриархального мироустройства. Наряду с отождествлением женственного сгреховным, тем не менее качества, которые свойственны женскому началу, врелигии на протяжении всего Средневековья одобрялись и превозносились(смирение, самопожертвование, доброта, милосердие, вера, надежда, «ненасытное»сострадание и т.д.). Мужские же начала подвергались осуждению, хуле (гордыня,эгоизм, излишняя рассудочность, агрессивность). В церковно-монастырскойлитературе отечественного Средневековья чаще всего наблюдается представление оженщинах как дьявольском искушении, погибели для мужской души и тела.
ВСредневековье женщина не только Ева, сорвавшая запретный плод, «вавилонскаяблудница», но и Дева Мария, Великая Праведница. «Следует принять во внимание,что физический пол («sex») и гендер (как система социо-полоролевых отношений) вславянском обществе никогда не совпадали, и несовпадение было временамиособенно заметным. Так складывалась этнографическая реальность в России; женщинамна протяжении веков приходилось нести на своих плечах как мужские работы, так имужские роли, мужскую ответственность. Между тем многие свидетели отмечалиженообразие русских мужских лиц, специфический тип эмоциональности икапризности русских бояр, пассивность и мягкость русской души, странно ивзрывообразно переходящей в противоположное состояние», – отмечает исследователь
В. Иваницкийв своей публикации «Русская женщина в эпоху Домостроя» [7, с. 161–172].Этот памятник древней Руси следует воспринимать не только каклитературно-художественное явление, но и как историко-фактографическоесвидетельство, на примере которого достаточно очевидна презентация женщины иженственности в период средневековой Руси.
В целом, ввоззрениях на женщину и женственность в древнерусских литературных источникахявно прослеживается тенденция, идущая от отцов церкви и заложенная в СвященномПисании, связанная с зависимостью женщины от мужа своего. Если мужские качествадолгое время принимались за эталон, то женские же расценивались как недостатокили отсутствие мужских. Большинство авторов средневековой Руси, следуятрадициям Священного Писания, в оценке женской природы несут мысль, что женщинаслабее мужчины в нравственном, интеллектуальном и физическом отношении. О «немощнойженской природе» упоминается во многих древних литературных источниках.
При всейразности оценок женщины женственность испокон веков в русской культуресвязывается с материнством, чадолюбием, ролью надежной хранительницы домашнегоочага, опорой семьи, поддержкой и помощью мужчине, сострадательностью,милосердием. Это так называемые предписанные гендерные роли женщины, еесоциокультурные конструкты. Социальная роль матери как основная надолгозакрепится за женщиной. Материнство как основная ипостась женственности пройдетчерез всю историю отечественной культуры.
«Чадолюбие» всвязи с устойчивым стереотипом матери – это также одна из одобряемых чертидеала «доброй жены», что отразилось как в дидактической литературе, так и висторических портретах. Мать-Богородица воспринимается как чадолюбиваязащитница православных не только от врага, но и от сурового Отца-Бога. Уже вранних текстах обнаруживается иерархичность статусных предписаний мужчины иженщины. Но в то же время необходимость не только отцовского, но и материнскоговлияния на детей признается в сочинениях многих авторов.
Роль женщиныкак хорошей хозяйки дома всегда занимала одно из важнейших мест в структуреидеала женственности. Однако, рассматривая статус женщины дома и характерсоциальной организации, исследователи отмечают ее непрямой характер и указываютна то, что усложнение общественных структур влекло за собой снижение авторитетаженщины в семье, сокращение ее имущественных прав, установление двойногостандарта норм поведения и морали и вместе с тем усиление неформального влиянияженщин через более широкую сеть социальных связей за пределами семьи идомохозяйства. Такие социальные институты, как церковь, поддерживали и, болеетого, насаждали зависимое положение женщины, вторичность ее социальных ролей,тем самым выстраивая гендерную систему власти и подчинения.
Переломнымвеком считается XVII, когда нарушаются привычные устои общества, но в то жевремя достаточно еще крепки старые каноны, происходит активное освобождение отдогматов церкви. Шел активный процесс «обмирщения», разрушение традиционногосредневекового мировоззрения, что отразилось и в вопросах пола. Креплопредставление о самоценности земной жизни с ее радостями и невзгодами.Формировались новые идеалы и представления, моральные и этические нормы ивкусы, вступавшие в противоречие с аскетическими канонами, утверждавшимисяцерковью, что отразилось в таких памятниках литературы, как «Повесть о СаввеГрудцыне», «Повесть о Горе-Злосчастии». Однако позитивные изменения касались восновном мужчин. Если в среде дворянства грамотность стала заметнораспространяться, то чрезвычайно слабо она проникала в среду женскогонаселения, даже в семьях знати и крупного купечества женщины, как правило, былинеграмотны. Их место было в девичьей в стороне от чужих глаз. В то же времяженщина становится объектом изображения в литературе. Литература сыгралаогромную роль в понимании культурного конструкта женственности, она углубила иактуализировала эти понятия, во многом определила становление и самоопределениеженщины как личности. В середине XVII века появилась первая биографическаяповесть как новое жанровое приобретение XVII столетия, которая была посвященаженщине. Это «Повесть об Улиании Осоргиной», написанная муромским дворяниномДружиной Осорьиным, сыном Улиании. Автор создает образ энергичной и умнойженщины, образцовой жены и хозяйки. Это первая в русской литературе биографияженщины-дворянки.
В 60-е годы ХIХ века в связи сизменениями в общественной жизни России, в частности с отменой крепостного права,изменяется и облик российской женщины и, следовательно, меняется понятие оженственности. Литература второй половины XIX века дает разноликийпортрет женщины. На страницах отечественной прозы изображаются женщины, активновступающие в «мужской мир», идентифицирующие себя по мужской модели как надеятельностном уровне, так и в морально-этическом плане: создают мастерские,занимаются предпринимательством, просветительской деятельностью, «ходят внарод», пьют «бочками пороховыми шампанское», курят «пахитоски», не дорожатсемейными традициями, ведут достаточно фривольный образ жизни, достойныйвсяческого осуждения. Но, несмотря на их «своеволие», женщинам всех социальныхслоев долгое время был закрыт доступ к любой институциональной практике,художественной в том числе. Писательское дело не входило в представление оженственности даже за границей, где, казалось бы, патриархальные каноны истереотипы менее значимы и сильны. Сначала они не допускались к обучению вхудожественных академиях, позже, в конце XIX века, им запрещалосьпосещение класса рисунков с обнаженной натурой. На социальном уровне в общениис заказчиками, коллекционерами и торговцами, возможности женщин тоже былиограничены правилами приличия. В литературном мире России ХIХ века писательницы струдом получали доступ к формам общественной коммуникации. Они были изолированыкак от современного литературного контекста, так и от традиций своихпредшественниц.
Формированиеконструкта женственности шло одновременно с развитием культуры, где женщина заявилао себе не только как объект воплощения в образах и типах, а как полноправныйсубъект, способный сказать новое слово и предстать как один из новых субъектовтворческой деятельности в разных ее вариантах. Если в ранних литературныхпамятниках смысл женского бытия, ее мир, как правило, регламентировалсянормами, законами, традициями, сложившимися веками, то с появлением женскогоголоса на литературном горизонте женщина сама выбирала для себя философиюжизни, излагая свое собственное понимание сути бытия, стараясь сделать все,чтобы ее голос был услышан и понят. Философия новой женственности обозначиласькак в художественных текстах, где она представлена в качестве объектаавторского воображения, созданных чаще всего авторами-мужчинами, так и втекстах, где субъектом-творцом является сама женщина.
Более близкоеродство история полов обнаруживает с социальной историей. Соответственно болеесложно протекают процессы обобщения и разделения между ними, что можно сравнитьс близостью и отчуждением в отношениях между отцом и подрастающей дочерью.Социальная история в том виде, как она складывается с 60-х годов, претендуя, ине без основания, на признание ее заслуг в проявлении особого интереса к новымобластям исторической действительности, а также в новой постановке вопросов ипредоставлений объектов изучения, что, в итоге, способствовало появлению женщинв поле зрения ученых. По крайней мере, объекты, с которыми работали специалистыпо социальной истории, включали, как правило, представителей обоих полов. Под всейсоциальной истории достаточно места и для категории «пол».
Но как разэто в последнее время подвергается сомнению со стороны исследователей историиженщин и истории полов. Такой расследование обуславливается тем, что социальнаяистория и история общества пишутся все еще без учета «гендерного» вида. Однакобольшинство женщин – историков, которые занимаются историей полов, едва лисобираются поставить под вопрос идеи и методы социальной истории.
Между теммногие исследования показали, что теория модернизации, понятая как модельцентрального направления развития и имеющая силу вроде бы для общества вообще,при учете обоих полов быстро наталкивается на свои границы.
Касающаясявсего общества модернизация обладала для мужчин и женщин во многих областяхспециально разными последствиями, которые, кроме того, расходились по времениих движения, темпам и возможным переходным моментам.
Здесь можноостановиться на нескольких примерах современной семьи, которая была выдвинута вконце 18-го и в 19-ом веке, реализована буржуазией, закрепила структурынеравенства, прежде всего ущерб женщинам. Женщины долгое время с трудомдобивались возможности участвовать в политике (по формулировкам закона обизбирательном праве). Наблюдаемые на рынке труда специализация, либо совсем некасалась женщин, либо касались их только частично и имели другие последствиядля них. Показателем в этом отношении может служить многоступенчатаяпрофессиональная группа домашней прислуги и дворовых людей, которая в 19 векепережила процесс слияния функций, в результате чего появилась чисто женская«профессия» служанки, выполняющей любую работу.
Свойственноетеории изменения концентрации внимания на процессе развития привело к тому, чтоне были учтены устаревшие традиции и казавшиеся неизменными соотношения, такиекак соотношения полов. В соответствии с результатами многочисленныхисследований, нормы, касающиеся полов, скорее становились более жесткими, чемизменялись или ослаблялись. Социальный контроль над их выполнением происходилне бюрократически, а на личностном уровне.
Понятиякласса, которому отдается предпочтение в социальной истории, должен бытьпересмотрен. Исходя из основного о том, что сословное общество эпохиАбсолютизма примерно с 1800 года последовательно перерастает в классовоеобщество, специалисты по социальной истории уделяли таким критериям, как пол,лишь второстепенную роль по отношению к классовой принадлежности. При этомигнорировались феномены, которые препятствовали стиранию классовых различий икасавшиеся преимущественно женщин, например, отсутствие или непостоянностьтрудовой деятельности, а также дальнейшее существование сфер деятельности, неопределяемых как наемный труд. Процессы разработки модели образования классовподразумевают следующее простое развитие: классовое положение – классовоеповедение – классовое поведение. Включение женщин в такие модели былозатруднено, поскольку женщины на некоторых из этих ступеней вообще непредставлены, а на других представлены лишь незначительно.
Говорилось о«классе рабочих с их женами и детьми» и, таким образом, создавалась лестницазначений, которая позволяла устранить как исключение из правил любые отклоненияот модели поведения.
Процесспереосмысления начался, когда категория «класса» стала привлекать вниманиеистории женщин и истории полов. В ряде исследований о ситуации работниц былобнаружен особый ритм женского труда. При этом отсутствие женскихорганизационных структур объяснялось не столько недостаточной готовностьюработниц к их созданию, сколько мужским безразличием. Кроме того, исследованиявыявили области, отрасли и периоды времени, в которых женщины проявлялиполитическое сознание. То, что оба научных подхода поставили в один ряд вопросо «классе и поле», способствовало, с одной стороны, их плодотворному сближению.Однако, с другой стороны, вместо «и» зачастую имелось ввиду «или», чтоприводило к тому, что обе категории социального несоответствия становилиськонкурирующими факторами, из которых в итоге один или другой воспринимался какглавный. Однако, таким образом, создавался ложный исторический субъект, которыйвыбирал между возможностью чувствовать и действовать либо «прежде всего, какженщина», либо «прежде всего, как рабочий». Но работница не оставляла своейженственности за воротами завода, так же как и учитель мужской гимназии в своемчисто мужском заведении не действовал и не размышлял как нейтральный вотношении пола гражданин. Самооценка, мировосприятие, формы коммуникаций,образцы поведения были результатом сплетения этих двух – и других – особенностей.
Длябольшинства женщин 19 и начала 20 века, которые либо вообще не принималиучастия в трудовой и политической жизни, либо делали это лишь нерегулярно,культурный уровень класса, к которому они принадлежали, имели большое значение.В исследованиях о буржуазии уже неоднократно отмечалось влияние вида культурына процесс создания классов, поскольку класс буржуазии нельзя назватьоднородным с точки зрения его положения в обществе и их представителей. Приэтом стало легче ввести в рассмотрение и родственниц этого класса, что иногдаприводило к тому, что категория класса не столько дополнялась, сколькозаменялась категорией «культуры». Что же касается историографии рабочегокласса, которая исследовала в основном структуру, то здесь виды культуры долгоевремя вообще не рассматривались.
Культура вэтом смысле создает и разделяет ментальные, моральные и эстетические категории,оказывает влияние на восприятие человеком действительности и на связанные сэтим восприятием мнения и действия, причем они в мере различаются в зависимостиот принадлежности к определенному полу и к определенному классу.
Социокультурноеклассовое соответствие формируется, познается и передается на малом уровне вразличных сферах, например, на предприятии, в объединении, в семье, средисоседей, в партии, в профсоюзе или в общине. Прохождение в этих сферах процессыобщения, а также в результате накопления опыта складывается как классовое так иполовое соответствие. При этом не одна из них не является главной. Даже в техсферах, в которых уже господствует исключительно один пол, речь идет о сохранениии отграничении своей половой идентичности. Собственно женские ниши и сети ужеисследовались с этой точки зрения, прежде всего, специалистами по историиженщин. Что же касается истории политики и экономики, то она еще почти неизучалась с учетом гендерного вида и представляет собой многообещающий материалдля новых исследований с точки зрения истории мужчин.
Уделяя большевнимания виду взаимосвязанности, можно добиться соединения категорий «класс» и«пол».
Во взаимномобщении действующие лица истории рассуждая, создавали сходства и различия попризнаку класса и пола. Они на собственном опыте испытывали эти сходства иразличия, перепроверяли их, закрепляли, передавали по традиции и, такимобразом, усиливали сознание своего неравенства.
Нужностремиться соединить социальную историю и историю полов в «общей историиобщества», которая бы обходилась без иерархии категорий и значимостей,принимала бы во внимание как женскую, так мужскую часть истории, а и такжесформировывала уже существующие теории.
1.3Женственность в биологическом аспекте
В середине –второй половине XIX века в России началось широкое движение женщин заравноправие, выразившееся в борьбе за доступ к образованию, за право напрофессиональный труд, инициированное социальными потрясениями эпохи. Большуюроль в развитии женского самосознания сыграли и западный феминизм,распространившийся в России в ходе европеизации российского общества, ироссийский нигилизм, ставший выражением умонастроений разночинцев, их реакциейна сложную социально-экономическую ситуацию в стране. Наиболее активноевыражение в российском обществе получило стремление женщин к общественнойдеятельности, профессиональному равноправию, их попытки изменить устоявшиесянормы поведения. Женщина наравне с мужчиной стала заниматьсяпредпринимательской деятельностью. При этом участие женщин впредпринимательской деятельности, имевшее место и в дореформенное время,воспринимались как нечто естественное в сложной личной ситуации, как жизненнаянеобходимость, стремление обеспечить достойную жизнь себе и своим детям.Наиболее интенсивно процесс включения женщин в рыночные отношения и изменениеих социальной психологии проходили в столичных городах, где роль женщин вобщественной и культурной жизни была традиционно велика.
Ценностьроссийской женственности связывалась с качествами: домовитостью,хозяйственностью, чадолюбием. Роль хранительницы домашнего очага – одна изтрадиционно доминирующих форм идентификации женщины на страницах отечественнойклассики. Женщина как хранительница домашнего очага – цементирующий центр иопора семьи, от которой зависит настоящее и будущее домочадцев и еесобственное. Не случайно вдумчивыми хранителями и бережными носителями русскогофольклора, как правило, являются женщины. В. Розанов замечает: «Муж естьглава дома… Но хозяйкой его бывает жена. Жена входит в дом мужа как ласка инежность…» [14, с. 333]. Конструкт «домоводки», опоры семьи выстраиваетсяво многих отечественных литературных текстах от XVIII века до наших дней. Еслиэта опора рушится, рушатся все ее составляющие, нарушается равновесие в доме.Дом является символом защищенности от всех бурь.
Жена ΧΧΙ,кто же это?
Онивстретились и полюбили друг друга. Сыграли пышную свадьбу, отдохнули в медовыймесяц. Дальше началась совместная семейная жизнь. У каждого из них есть большоежелание сделать любимого самым счастливым человеком. Но одного желания мало.Мало просто хотеть, необходимо знать, как это сделать. И очень часто семейныепары распадаются, особенно молодые, не умудренные жизненным опытом.
А где еговзять? Где взять опыт мудрой жены, если тебе всего двадцать лет, и ты первыйраз вышла замуж? Но в жизни люди становятся мудрыми только с возрастом иопытом. Кто-то раньше, кто-то позже. Надо жить и анализировать свой опыт,развивать в себе ясный взгляд на события и сильный характер.
Семейнаяжизнь – это, прежде всего, сотрудничество. Поэтому мудрая женщина выбираетподходящего спутника жизни, который был бы готов к сотрудничеству. При этом ейне так важно, насколько он красив, богат и романтичен, главное, что онсоответствует её установке на определенные взаимоотношения. Мудрая женщиназнает, что в браке никто никому не должен, ведь брак должен быть основан налюбви и на глубоком понимании целей совместной жизни.
Личностныеотношения – это самое ценное и существенное в вашей жизни. Каждым днем, каждыммигом вы создаете своё будущее. Совместная жизнь – это как построение крепкогоздания. Каждый день, событие за событием, словно кирпичик за кирпичиком, вызакладываете этот дом. Как вы его построите, в таком доме и будете жить. Мудраяженщина знает все это. Она каждый день с любовью и огромной самоотдачейвкладывает всю себя без остатка в это строительство.
Женщины – этотворцы по натуре. Мудрая жена знает, что в основном от нее зависит погода вдоме и настроение мужа, и вот тут-то и начинается самое главное. Главными ееинструментами являются любовь, искренность, понимание и терпение. Она,используя эти инструменты, объясняет мужу, что главный секрет женской натуры –это любить, быть любимой и развивать близкие отношения. Это заложено в ееприроде.
Мудрая женазнает, что мужчины и женщины любят по-разному. И зная это, она не ждет и нетребует от мужа действий, которые должны соответствовать именно женскимпредставлениям о любви. Она знает, что муж – это отдельная самостоятельнаяличность, которая живет не для нее, а в первую очередь для себя. Она живет смужем по принципу первого свидания. Ведь в период первых встреч её муж был длянее Человеком Неизвестным, и она с уважением относилась к его интересам и недосаждала ему своими советами. Она уважала его планы, секреты, мысли и егоправо на самостоятельное принятие решений. Она не критиковала его, когда ончто-то ей говорил, прислушивалась. Мудрая жена знает, что вежливое обращение,которое было на первом свидании, надо пронести через всю жизнь. Она уважаетсвоего мужа, как чужого человека, т. к. знает, что нельзя сходитьсяслишком близко и считать друг друга своей собственностью.
Конечно, всовместной жизни очень часты случаи раздражения супругов друг на друга. Но чтотакое раздражение? Это личная проблема раздражающегося, связанная с тем, чтоего ожидания не соответствуют действительности. Так почему он возложил насвоего супруга неправильные ожидания? И почему супруг должен терпетьраздражительные речи, агрессию, если не виноват в том, что относительно егозаблуждались? Мудрая жена знает, что раздражение – это признак плохоговоспитания, знает, что раздражение неуместно нигде и никогда. И если вдруг оновозникло, то с ним необходимо разобраться, искренне взглянув внутрь себя, ведьв этом никто другой не виноват.
Подведя итогвсему вышесказанному, мы можем сказать, что мудрая жена – это любящая женщина,которая знает, как любить и быть любимой в браке.
Еще всередине ΧΙΧ века женщины начали бороться за равноправие и донынешнего момента добились больших успехов в области предпринимательства.Сейчас же так женщин принято называть бизнес-леди.
Средиспециалистов бизнеса, психологов и исследователей нет единого мнения вопределении женского стиля ведения бизнеса. Одни эксперты вообще не видятотличий женщины-руководителя от мужчины. Другие склонны большинство качеств,присущих хорошему руководителю, считать исключительно женскими. Запуталасьнаука в своих исследованиях, многоголосье психологов водит по кругу, то отмечаяте самые специфические качества женского стиля в бизнесе, благодаря которомуженщина, возможно, лучше мужчин проявляет себя в менеджменте, то нивелируя их,отказывая бизнес-леди в индивидуальности и подчиняя «мужскому миру» бизнеса, вкотором она, хрупкая и трогательная, должна вести себя по-мужски.
Изначальномужчина находился в более выигрышном положении по сравнению с женщиной, и покажена вынашивала и растила детей, находясь в подчинении и материальнойзависимости, мужчина, муж, имел свободу действий и выбора, открыто властвуя иреализуя свои желания. Что оставалось женщине? Развивать в себе хитрость,ловкость, интуицию, учиться управлять мужчиной, обольщать его и приручать.Постепенно женщина приобрела те черты, с помощью которых она в любом деле можетдобиться хороших результатов, независимо от того, считается ли оно традиционномужским или женским.
Носовременная женщина не останавливается только на семье, ее стремления уходятдалеко от простого «женского счастья». Появилась «женщина-карьеристка» (вхорошем смысле слова), которая успешно и наравне с мужчинами решает сложнейшиевопросы бизнеса. Откуда взялись у женщины, удел которой «кухня, дети и церковь»,особые качества бизнес-леди: деловая хватка, расчетливость, сообразительность,способность к молниеносным решениям?
Сложносказать, что это – предрассудки, стереотипы или традиция – отказывать женщине,скажем, в стремлении к победе, а мужчине – в человечности. Но бизнес-леди ужеустала оправдываться: да, я тоже могу, да и я способна… Она просто делает своедело и добивается успеха.
И покапсихологи пытаются выделить характерные черты «женского стиля» ведения бизнеса,большинство руководителей приходят к выводу, что в менеджменте (как и в любойпрофессии) мужчины и женщины имеют равные шансы на успех, и добиться высокихрезультатов может любой специалист, если он обладает необходимыми дляконкретной должности качествами. Проявление этих качеств вряд ли зависит отхарактеристик пола, скорее от личностных особенностей человека.
Принципиальныхотличий в управленческих технологиях мужчины-руководителя иженщины-руководителя нет, но все же существуют некоторые особенности,обусловленные разницей психологической структуры личности у мужчин и женщин.
Эмоции черезкрай
Эмоциональнаяи более непредсказуемая (с точки зрения мужчины, конечно) женщина во многихситуациях реагирует сильнее, а арсенал ее реакций явно богаче. Женщина долгопереживает проблему, воспринимает все близко к сердцу, больше склонна «прокручивать»в уме ситуацию, «проигрывать» возможные варианты разворачивающихся событий.
Повышеннаяэмоциональность, к сожалению, делает бизнес-леди уязвимее: женщина обидчивеемужчины, болезненно реагирует на критику, грубость, оскорбление, становясьнеуверенной в себе. Частенько женщина позволяет себе быть необъективной, еслинаходится под воздействием эмоций. И эта излишняя эмоциональность считаетсяодним из серьезных недостатков женского стиля управления и является причиноймногих личностных конфликтов.
Зато принимаярешение, женщина-руководитель полагается на свои ощущения, чутко относится кбольшинству аспектов проблемы, имеющих для нее эмоциональное значение. Вуправлении персоналом женщину-руководителя больше волнует сфера межличностныхотношений, чем руководителя-мужчину. Она тонко реагирует наморально-психологический климат в коллективе, не стремится к жестким санкциямпри осуществлении контроля над деятельностью сотрудников. Для нее характерначуткость к душевному состоянию человека, хотя при этом сохраняется способностьприменять жесткие меры по отношению к тем подчиненным, кто систематически несправляется с поставленными задачами.
Мягкая каквоск
Считается,что женщина мягче и податливее мужчины. Отчасти это правда. Но большинствобизнес-леди умеют проявить жесткость и напор том, где это нужно. Мягкость, какчеловеческое качество, проявляется в том, что женский стиль управленияотличается большой гибкостью. Для женщин бизнеса также характерно умениеадаптироваться к сложившимся обстоятельствам, умение адекватно воспринимать ситуацию.Женщина чаще всего не жалуется, не тратит время на поиск виноватых, а стараетсяподстроиться под заданные ограничения, настойчиво и последовательно добиваетсяреализации поставленных целей. И это не мягкость, а, я бы сказала, гибкость идипломатичность, которые позволяют женщине эффективно взаимодействовать сделовыми партнерами.
Что касаетсяэкстремальных и конфликтных ситуаций, то женщине свойственно активнопротивостоять проблеме, не отстраняясь от нее в страхе, не избегая.
Умная – разумная
В разумностипри принятии решений и их реализации женщине отказать никак нельзя – решениеона принимает со всей ответственностью, хорошо все взвесив и продумав. Женщиначетко распределяет функции среди исполнителей, устанавливая ответственность всоответствии с конкретными обязанностями сотрудников, поэтапно контролируя и недопуская затягивание негативных ситуаций. Женщина готова к сотрудничеству иколлегиальному принятию решений, дает возможность подчиненным проявитьинициативу, избегая чрезмерной опеки. Действуя последовательно и постепенно,женщина склонна к тактическому, а не стратегическому управлению. Но всовременных быстро изменяющихся условиях рынка именно тактическое планированиеоказывается наиболее оправданным. Многие исследователи даже считают, чтоженщины имеют более взвешенный подход к бизнесу: они значительно лучшевоспринимают и анализируют детали, подробности событий, умеют провестилогический анализ элементов целого.
ЛюбопытнаяВарвара
Любопытство ипытливость ума – это наше, женское! В бизнесе в большинстве случаев женскаялюбознательность реализуется в стремление расширять свой кругозор черезобщение, установление новых контактов, сбор дополнительной информации. Женщинавъедливо доходит до самой сути проблемы, ищет новые пути расширения бизнеса. Ейинтересно все попробовать «на вкус»: поэтому часто женщина входит в бизнес,относящийся к традиционно мужскому – например, строительство жилых домов илипроизводство металлических конструкций. Начинает такой бизнес женщина ивыигрывает, добивается успеха, опережает мужчин.
Интуиция
Женщинаиспользует внутреннее чутье, чтобы успешно действовать в кризисных ситуациях,не уступая в хитрости мужчине-руководителю. Вообще об этом качестве труднорассуждать – психологи не обсуждают его наличие, а лишь соревнуются вформулировках, определяющих это женское качество. Ученые нашли источник женскойинтуиции в том, что женщина в отличие от мужчины в критической ситуациизадействует левое полушарие коры головного мозга. Поскольку женская интуицияуже давно стала достоянием фольклора, источником анекдотов, единственно вернымможно считать то, что она есть! А раз она существует, то приносит свою пользуженщинам во всех проявлениях жизненной активности, в том числе и в бизнесе.
Так чтонапрасно мужчины плодят анекдоты про женщин-руководителей – женский стильведения бизнеса в том, что касается результатов деятельности, ни в чем неуступает мужскому. А в выборе способов, которыми эти результаты достигаются,максимально проявляется личная индивидуальность руководителя.
Говоря оженственности, прежде всего надо начинать говорить о женщине – маме.
Мать – этовзрослый человек, заложивший в женщину первичную экзистенциальную информацию. «Первичнаяэкзистенциальная информация» означает, что мать закладывает способ реагирования,стиль отношений, ценности, всю культуру поведения путем передачикомплексуальной семантики от ядра, корня одного человеческого существа к корнюдругого, подобно вегетативной прививке. На бессознательном уровне каждаяженщина являет собой одно из звеньев черной цепи комплекса, передаваемого изпоколения в поколение.
Говоря «мать», я имеюв виду взрослого, впервые оформившего категорию женственности в девочке,который первым установил характерные формы женского поведения. Таким взрослымнеобязательно становится биологическая мать: им может оказаться бабушка, тетя,монахиня. [18].
Дляфрустрации, переживаемой многими женщинами, чьей единственной ролью оказаласьроль домохозяйки, Таврис и Оффер (Tavris & Offir, 1997) даже ввелиспециальный термин – синдром домохозяйки(housewife syndrome). Представьтесебе такую картину. Мало того, что вся работа никогда не может быть сделанаокончательно (как только вы наведете в доме хоть какое-то подобие порядка,всегда кто-нибудь тут же нарушит его), но к тому же она обычно скучна,утомительна и вообще никем не признается за работу. Когда думаешь о детях, онипредставляются самыми милыми существами на свете, однако иметь детей – совсемне то же самое, что рассматривать семейный альбом. В реальной жизни их нужнокормить, одевать, купать (вообразите себе, сколько труда это требует), ониссорятся друг с другом и с вами, а в конце концов вырастают и больше не хотятиметь с вами ничего общего.
Ферри(Ferree, 1980) отмечала, что домохозяйки часто чувствуют свою социальнуюизоляцию. Она предполагала, что это ощущение усиливают такие факторы, какограничение свободы передвижений, жизнь в пригороде, большое количествоработающих женщин вокруг и постоянное внимание, которого требуют маленькиедети. Рост числа женщин, работающих на производстве, укрепляет распространенноев обществе представление, что те, кто остаются дома, ведут праздную и беспечнуюжизнь, и такое снижение престижности домашнего труда еще больше увеличиваетнеудовлетворенность домохозяек (Ferree, 1980; Gove & Tudor, 1973).Возможно, поэтому некоторые исследователи находят, что домохозяйки обычно имеютболее низкую самооценку, чем работающие женщины (Shaver & Freedman, 1976).В иных работах даже утверждается, что жены, сидящие дома, более склонны кдепрессии, чем жены, работающие на производстве (Ross et al., 1983). Гоув(Gove, 1972) предположил, что домохозяйки более подвержены депрессии, потомучто их труд утомителен, однообразен и малопрестижен, а источник удовлетворениятолько один.
Мнения ученыхо том, как роль домохозяйки воздействует на женщину, разделились, нобольшинство социологов согласны, что женщина, зарабатывающая деньги, пользуетсяв доме большей властью. Согласно теории власти в семье(family powertheory), тот из супругов, кто обладает большими экономическимивозможностями, обладает также и большей властью (Stroh et al., 1992). Финансоваязависимость домохозяйки от мужа делает ее менее влиятельной фигурой в доме, таккак это «его» деньги и он – единственный, кто занят «настоящим» делом(поскольку труд женщины в доме не оплачивается, люди часто рассматривают егокак менее ценный, чем оплачиваемый труд). Существует несколько исследований,подтверждающих, что работающие жены имеют больший вес в семье, чем сидящие дома(Beckman & Houser, 1979; Crosby, 1982; Mason & Bumpass, 1975).Эриксен и его коллеги (Ericksen et al., 1979) обнаружили, что мужья, имеющиепрестижную профессию, в семейной жизни особенно склонны настаивать на своем.Как полагают Стейл и Турецки (Steil & Turetsky, 1987, p. 75),«неравенство полов в семье воздействует на формирование аналогичных неравныхусловий за пределами семьи». Нет однозначных доказательств предположения, чтобольшая власть в доме одного из супругов проистекает непосредственно из того,что он или она получает больше денег или имеет более престижную работу. Однаковсе согласятся с тем, что если мы финансово зависимы от кого-то, кто к тому жеимеет более высокий социальный статус, чем мы, то этот человек обладает наднами большей властью, чем мы над ним.
2.Экспериментальное исследование трансформации женственности
2.1 Цели игипотезы исследования
Цельисследования: определение отношения подростков и их родителей к феноменуженственности.
Задачиисследования:
– Анализтенденций исследований по вопросу женственности.
– Проведениесравнительного анализа отношения подростков и их родителей к женственности.
– Разработкапсихо-педагогических рекомендаций относительно воспитания девушек.
Гипотезыисследования:
1. Подростки трактуютженственность с модернистских позиций, в то время как их родители с традиционныхпозиций.
2. Среди мужчин наблюдаетсяболее традиционный подход к женственности по сравнению с женщинами.
3. Среди подростков меньшегендерных различий в трактовка женственности чем среди их родителей.
2.2 Методыисследования и респонденты
Дляреализации исследования были применены ряд методов:
Инструментарий:комплексный опросник, тест С. Бем.
Респонденты:подростки в возрасте 16–17 лет, мужчины и женщины в возрасте 23–40 лет.
Выборкаисследования включает 12 семейных пар, состоящих в зарегистрированном браке изгорода Кишинева, имеющих стаж супружества более 10 лет и 10 семейных пар,состоящих в зарегистрированном браке из города Кишинева, имеющих стажсупружества менее 6 лет. Всего в исследовании участвует 60 человек, из них 30 –женщин и 30 – мужчин.
2.3 Результатыисследования
На темуженственности был проведен опрос. Было взято равное количество мужчин и женщин.На «1» вопрос «что себя включает женственность»?
· 74% –женщин отметили все предложенные качества (внешние качества; духовный мир;сексуальность; нежность; миловидность; шарм);
· 17% –выделили духовный мир;
· 4% –нежность.
Мужскиеголоса распределились по другому:
· 52% –мужчин отметили все предложенные качества (внешние качества; духовный мир;сексуальность; нежность; миловидность; шарм);
· 35% –духовный мир;
· 17% –нежность;
· 13% –внешние качества;
· 9% –миловидность;
· 4% –сексуальность.
Следуетотметить, что мужчины дали более разновидные ответы. Получается, что они болеекреативно подошли к данному вопросу. Женщины же из предложенных 7 вариантовответов отдали предпочтение только 3-ём. Ни одна из женщин не отметила; внешниеколичества, сексуальность, миловидность, и шарм. Из всех опрошенных мужчин иженщин никто не отметил шарм. У женщин были «скромные» ответы. И большинствоженщин отдали свои голоса за ответы все качества перечисленные выше. Этоозначает, что выделить одного или два качества не могут и считать, что все этикачества перечисленные раннее важны. И не видят для себя женственности безкакого-то качества. Получается, что для большинства женщин все эти качествавзаимосвязаны между собой и если одно убрать, то цепочка прервется.
У мужчин тожена 1-ом месте стоит ответ все качества перечисленные выше. Но это им непомешало выделить для себя ещё несколько качеств 2-место как у мужчин, так и уженщин занимает ответ «духовный мир». Видимо для них это неотъемлемая частьженственности. На 3-ем месте опять же ответы и мужчин и женщин совпадают – это «нежность».
2) Присуще ли женственности –скромность?
· 52% – женщин ответили да;
· 35% –в некоторых случаях;
· 13% –не знаю.
Ни одна изженщин не дала чёткого и твердого ответа на этот вопрос «нет «Некоторыеколебались и не знали что ответить.
· 57% –мужчин ответили да;
· 4% – ответилинет;
· 35% –в некоторых случаях;
· 4% – незнаю.
Следуетотметить, что мужчины отвечали более увереннее. Показатель этому низкий уровеньпроцента на ответ «не знаю «.
3) Должна лиженщина быть откровенна во всем со своим мужчиной?
· 9% – женщин ответили да;
· 13% –ответили нет;
· 30% –не совсем;
· 48% –смотря в чём.
Следовательно,большинство женщин готовы поделиться своими секретами, но о некоторыхпредпочитают умолчать. Вывод один: «Знайте мужчины то, что вам положено знать».
· 78% – мужчин ответили конечно да;
· 22% –смотря в чём.
Ни кто измужчин не выбрал вариант ответа «нет «или «не совсем». Они просто не приемлят этиварианты ответов и то, что их женщина может что-то скрывать от них.
4) Все лимужчины обладают женственностью?
· 26% – женщин ответили да;
· 52% –ответили нет;
· 22% –не знаю.
· 35% –мужчин ответили да;
· 39% –ответили нет;
· 26% –не знаю.
И мужчины иженщины отдали большее количество голосов за ответ «нет». И считают, что не всеженщины обладают женственностью.
5) На вашвзгляд как проявляется женственность?
· 4% – женщин считают во взгляде;
· 96% –считают в поведении.
Мужскиеголоса распределились иначе:
· 91% –мужчин считает в поведении;
· 9% – мужчинзатрудняются ответить.
За 90% имужчин и женщин считают, неотъемлемой частью проявления женственности – это еёповедение. Из женщин никто не колебался с ответом в этом вопросе. А вот малая частьмужчин (9%) затруднялась ответить на этот вопрос.
6) Бывают лимужчины женственными?
· 52% – женщин ответили да;
· 4% – ответилинет;
· 44% –ответили некоторые.
Мужчины жесчитают:
· 30% – ответили да;
· 17% –ответили нет;
· 52% –некоторые.
В этомвопросе голоса двух полов распределились по разному и не схожи. Видимо на этотсчет у мужчин своя позиция а у женщин своя и смотрят они по-разному на этотвопрос.
7) Считаетели вы себя женственной (-ым)?
· 83% – женщин считают да;
· 17% –женщин ответили иногда.
Ни одна изопрошенных женщин не ответила «нет «. Большинство женщин считают себяженственными, а те кто не в» полной мере «таковыми себя считают, выбрали ответ «иногда«
· 100% – мужчин ответили нет.
А это значит,что ни один из опрошенных мужчин не считает себя женственным. На этот вопросдали быстрый и не затруднительный ответ.
8) Женственностьи сексуальность взаимосвязана?
· 91% – женщин ответили да;
· 9% – женщинответили нет.
Мужчины жесчитают:
· 87% –мужчин считают да;
· 9% – ответилинет;
· 4% – ответилине знаю.
Порезультатам опрошенных женщин получается что большинство считают женственностьи сексуальность это два совместимых качества женщины, большинство мужчинсчитают аналогично, только голосов меньше т.к. 4% из них сомневаются и не зналиответа на этот вопрос.
9) Присущи лиженственности грубая, тяжёлая работа?
· 4% – женщин считают да;
· 22% –считают нет;
· 74% –считают иногда.
Мужчины же считают:
· 17% –мужчин считают да;
· 43% –мужчин считают нет;
· 39% –считают иногда.
Первое чтохотелось бы отметить, что опрошенные не придали значение понятию «женственность«в этом вопросе, а перепутали его с понятием «женщина». Я думаю результаты былибы другие. Меня удивили ответы в этом вопросе. Сами же женщины считают, чтоиногда тяжёлая и грубая робота нам присуще. Когда мужчины большинством своихголосов показывают противоположный результат. Получается, что мужчины насбольше любят, ценят и оберегают чем мы сами себя.
10) Бытуетмнение, что женщина как пол биологический, физический более слабый по сравнениюс мужским. Согласны ли вы?
· 39% –женщин ответили да;
· 26% –ответили нет;
· 35% –ответили не всегда.
Мужчины жесчитают:
· 30% –мужчин согласны;
· 22% –ответили нет;
· 48% –ответили не всегда.
В этомвопросе ответы мужчин и женщин схожи. И разница лишь в малом проценте.
Единственнаяразница в том, что у женщины 1-ое место занимает ответ «да». И большинством голосовпоказывает, что женщины считают себя слабее по сравнению с мужским полом. А вотна моё удивление мужчины отдали 1-ое место варианту ответа «не всегда «Такимобразом, получается, что в некоторых случаях они признают, что женский полбывает сильнее мужского.
11) Согласныли вы, что женщине отведена роль последовательной исполнительницы воли мужчины?
· 78% – женщин считают нет;
· 22% –считают иногда.
Мужчины жесчитают:
· 30% –мужчин считают да;
· 13% –считают что нет;
· 57% –считают иногда.
Никто изженщин не согласен, что женщине отведена роль исполнительницы воли мужчины. В следствииэтого, ни одного процента голосов.
12) Понятиеженственности и женщина идентичны?
· 35% – женщин считают да;
· 61% –считает нет;
· 4% – незнают.
Мужчины жесчитают:
· 22% –мужчин считает да;
· 65% –считают нет;
· 13% –не знают.
Почти равнымколичеством голосов и мужчины и женщины определили, что понятия женственность иженщина не идентичны.
13) Согласныли вы, что женственность определяет отличающее качество мужчины от женщины?
· 83% –женщин ответили да;
· 17% –ответили не знают.
Мужчины жесчитают:
· 69% –мужчин ответили да;
· 9% – ответилинет;
· 22% –ответили не знают.
Женщины почтиединогласно решили, что женственность это отличающее качество. Мужские голосараспределились на все варианты ответов.
14) Должна лиженщина зависеть от мужчины?
· 26% –женщин ответили да;
· 74% –ответило смотря в чём.
Мужчины жесчитают:
· 26% –мужчин ответили да;
· 9% – ответили– нет;
· 65% –ответили смотря в чём.
Из этихрезультатов следует сделать вывод, что женщины хотят быть самодостаточными иполагают только на себя. Показатель этому ни одного голоса на вариант ответа «да».Но не исключают, что в чем-то от мужчин зависеть можно.
15) Женственностьвзаимосвязана с материнством и чадолюбием?
· 96% –женщин считают да;
· 4% – незнают.
Мужчины жесчитают:
· 91% –мужчин считают да;
· 9% – незнают.
Ответы мужчини женщин почти одинаковы. И большой разницы в них нет.
16) Ценитсяли женственность сегодня?
· 61% –женщин считает что да;
· 13% –считает нет;
· 26% –ответили не знают.
Мужчины жесчитают:
· 96% –мужчин считают да;
· 4% – ответилине знают.
Если сравнитьрезультаты мужские и женские, то явно видно, что мужчины на данное время большеценят женственность чем женщины.
Такимобразом, результаты исследования демонстрируют:
Послепроведенной мной исследовательской работы на тему женственности чувствую, чтоочень не хватает какой-то целостности и гармонии в нашем современномпредставлении о женщине. Как будто эти понятия существуют по отдельности. Как будтоженщина – это просто набор этих разрозненных понятий. Впрочем, проблема отнюдьне только в подходе или представлении о женщине – сами женщины в современноммире, в большинстве своем, не чувствуют этой самой внутренней гармонии, чтоочень разрушительно для ее природы со всеми вытекающими отсюда последствиями –и для нее самой, и для детей, и для общества.
Конечно, поотдельности было бы проще, но ведь нельзя же разобрать ее – бедолагу – насоставные части, ускользает что-то живое и прекрасное. Трудно представить себе,что бы это мог быть за жанр – вроде бы подход научный (психология – все-такинаука), а сама тема подталкивает к народному эпосу или поэзии. Простоконкурентная борьба левого и правого полушарий мозга и никак они не могутдоговориться.
Удивительноедело, насколько женщина – странное, непонятное и интригующее существо и нетолько для мужчин, но и для самой себя. Ну, вроде бы любая женщина про себямного чего знает. Все мы теперь умные, грамотные и образованные. Но ведь что-тонепостижимое сидит внутри каждой из нас. Ведь оно-то иногда и толкает женщинуна такие поступки, что потом мы сами поражаемся «ну, как будто это была не я!»Мы достаточно неплохо представляем себе, чего хотим – хороший дом, новуюмашину, красивую шубку и т.п. Это вполне понятно и естественно, но не об этомречь. Самое-то любопытное здесь то, что когда у нас появляется все эти вещи,чувства удовлетворения, фактически, они не приносят, ну, может быть, лишь накакое-то время. Всякие эти замечательные штучки доставляют эстетическоеудовольствие, могут быть приятны на ощупь, они вполне удовлетворяют тщеславие,но не насыщают каких-то глубинных потребностей. Как будто где-то там внутрисидит несчастный ребенок и ему вовсе не интересны все эти игрушки. А если ониногда ими и занимается, то это скорее его отвлекает или развлекает, в общем,дает на время какую-то передышку. А потом опять подступает ощущение какой-товнутренней тоски, хотя совершенно непонятно, о чем тоска-то?
Иногдаженщины жалуются – «у меня все есть, я сама не понимаю, чего мне не хватает». Иреагируют на эти свои переживания очень по-разному – иногда пытаются отвлечьсяна какую-нибудь деятельность (побегать по бутикам, сходить в салон красоты,чем-нибудь заняться), иногда впадают в депрессивное состояние, иногда пытаютсяпожаловаться собеседнику и как правило, понимания у него не находят, что толькоусугубляет депрессивное состояние или усиливает раздражение. А бывает, что исами сомневаются, «может, это мои капризы?» В такие периоды женщине как-тоособо ничего не хочется, ее особо ничего не радует, а изнутри с тоской вылезаетсмутное ощущение – «плюнуть бы на все, улететь бы в теплые края!» Думаю, чтотакие состояния знакомы каждой женщине, независимо от возраста, социальногоположения и финансового состояния.
Бывают,впрочем, и другие периоды, когда неизвестно откуда, непонятно по каким причинамвдруг приходит ощущение своей силы, женственности, когда женщину вдругподхватывает какая-то необъяснимая волна энергии. Тогда появляется ощущениебесконечной ценности жизни, какая-то жажда этой самой жизни, какая-товнутренняя жадность и ненасыщаемость. В такие периоды глаза начинают самисиять, кожа начинает светиться, а в теле появляется особая грациозность, какбудто внутри разрастается что-то неукротимое, когда кажется, что целого мира нехватит, чтобы насытиться. Это очень ценное ощущение, только непонятно, что сним делать. И даже, если женщина пытается его скрыть, окружающие чувствуют этомоментально.
Такиеуж они – эти волны женской энергии. И даже самая обремененная могучиминтеллектом, хорошим воспитанием и прочими важными вещами женщина ничегоподелать с этим, практически, не может. Ну, так уж нас устроила мать-природа. Ине надо пугаться таких эмоциональных «всплесков» и «провалов». Эти «провалы» – оченьблаготворный и какой-то «таинственный» период. Это период «замирания», когда впсихике и теле женщины постепенно и незаметно набирается новый запас энергии.Такое ощущение действительно может восприниматься как депрессивное, но в неместь огромная ценность. В природе женщины вообще много «колдовского», и какимибы ни были мы детьми мегаполисов и жертвами современной цивилизации, эта наша«колдовская» природа время от времени берет свое. Все в природе устроеноциклически, может быть, в этом есть какая-то ее особая мудрость?
Внашем замечательном мире, мы не придаем большой ценности всем этим вещам. Болеетого, если такие наши состояния мешают нам в достижении своих целей, мынепременно будем с ними бороться, или пытаться их игнорировать (что, вобщем-то, тоже борьба, хотя и пассивная). А вот здесь уже и начинаются те самыеженские проблемы, которые приводят к разрушению внутренней гармонии. Дело втом, что на «внешние» цели мы ориентированы соответственно «извне». Мы же сдетства хорошо усвоили, какой необходимо быть, чтобы добиться всего того, чегомы хотим. Мы вынуждены всегда управлять своим поведением, контролировать своипоступки, только тому нашему несчастному и голодному внутреннему ребенку всяэта суета по-прежнему безразлична. Это как раз тот самый наш маленькийвнутренний ребенок, который способен обменять выигрышный лотерейный билет наежика. Этот конфликт между внешними и внутренними ценностями женщиной чащевсего ощущается, но не осознается. Это о той своей глубинной потребностиженщина говорит – «я сама не понимаю, чего мне не хватает».
Нет,я вовсе никого не призываю, раздать все свое имущество бедным и статьотшельницей. Я вообще не сторонница крайних мер. Просто, если у вас иногдавозникает такое подозрение, что вы способны гораздо на большее, чем можете позволитьсебе, это уже обнадеживает.
Внаших жестких социальных правилах не остается места для жизни того самогомаленького внутреннего ребенка. Мы не можем себе позволить быть самими собой,настоящими, мы уже давно забыли, как это бывает, когда просто хорошо. Нам гораздо проще отказаться отсвоей природной потребности быть собой.Наше быть давно уже обусловлено кучей всяких вещей. Женщина давноуже должна быть такой-то, там-то, с тем-то, а иначе… сами понимаете! А бытьсобой настоящей – это всегда рискованно. Иногда это желание вырывается само,помимо воли женщины, но это уже когда больше невмоготу. Тогда уже действительностановится опасно – если «крышу сносит» и пробуждается неуправляемая стихия,кто его знает, к чему все это приведет? А цивилизованных способов, какуправлять своей «дикой» энергией, мы не знаем.
Пытаясьуправлять своей природой ради социальных стандартов, мы подвергаем большойопасности свои инстинкты. Да что уж греха таить, у нас у всех за тысячи летцивилизации они давно и сильно повреждены. Для того, чтобы унять душевнуютоску, чаще всего женщины покупают себе новую и, в общем, ненужную вещь. У когоиз нас дома нет таких вещей? Если вдуматься, это выглядит абсурдно – внутреннийглубинный дефицит пытаться скомпенсировать избытком материальных вещей и ещеудивляться, что не помогает.
Яеще не писала о том, что в сексуальных отношениях с партнером, для женщиныгораздо важнее интимный эмоциональный контакт. Это касается женщин любоговозраста и с любым семейным или партнерским стажем. Это я о волне эротическойэнергии. Без этой волны, которая все тело женщины превращает в сплошнуюэрогенную зону и напрочь «сметает крышу», секс не может никогда стать для неетворческим актом.
Япишу и понимаю, что рассуждаю о творчестве, о том, как мы «творим» саму нашужизнь, и о том, чем мы за это расплачиваемся. Здесь в принципе не существуетникаких инструкций, руководств или «полезных советов». Это ощущение полнотыбытия никак невозможно передать словами, ему нельзя научить, но можнонаучиться. Если вам оно знакомо, тогда вы понимаете, о чем я пытаюсь сказать.
Практическиэто все относится к женственности в той же, если не в большей мере. Женщина намногоглубже и обширнее, чем мужчина. Но в естественные сексуальные отношения всегдавмешивается разум – продукт культуры и воспитания. Вот тогда возникаетвнутренний конфликт, такой же абсурдный, как и с покупкой ненужных вещей.Женщины, имеющие проблемы в сексуальной области, чаще всего просто не могутпозволить себе быть собой вотношениях с партнером, т.е. не могут или не знают, как отпустить контроль, незнают, как доверять своему телу, не могут полностью доверять мужчине. Ноинструкции и руководства по техникам секса не смогут помочь женщине научитьсябыть собой и доверять себе и другому человеку. Это проблема психологическая, ане «техническая».
Есливы радуетесь, когда что-то делаете (даже если вы готовите ужин!), значит, вынаполнены чем-то очень хорошим, значит, вы делаете это от избытка, от щедрости,от любви. И радость возникает от того, что вы можете и хотите этим поделиться,когда вас никто не заставляет. Сначала надо начать с себя и понятьдействительно какая ты, и безусловно полюбить себя, и тогда весь мир полюбиттебя. Показать естественную себя своему мужчине и открыться ему.
Каждыймужчина мечтает о идеальной женщине. Хочет видеть ее женственной, ласковой. Овечной женственности грезит каждый из нас.
Ксамым ценным женским качествам отнесла бы я деликатность, чувствительность,такт, дар понимания других, терпимость, верность, мягкость, невозмутимость.Согласитесь, что это те нити, из которых ткется женственность. Все чаще слышу,но и, что хуже, вижу, что многие женщины обрывают эти нити.
Испоконвеку мужчина нес ответственность за женщину.
Любойсадовник скажет, что неустанными трудами выращивает он благоуханную розу, наволе же, без его присмотра теснится дикий шиповник. Так, устранившись, можем лимы сейчас пенять женам за то, что вместо милых, с теплой улыбкой, приятнымголосом и мягким характером нас дома ожидают уставшие от работы и домашних делжены. Которые на ряду с мужчинами добиваются целей, строят карьеру.
Исейчас, оглянувшись, вижу, что не столько женщины растеряли данное им природой,сколько мужчины лишились мужественности. Теперь даже юноша по отношению кдевушке невнимателен, не говоря о полноте обожания. Что же происходит, когда онстановится мужчиной? Тогда уже нет и речи о восхищении, желанииоблагодетельствовать свою единственную. Эти чувства заменило потребительство.Зрелый мужчина рассматривает женщину как что-то подручное.
Почемумужчины, влетая первыми в автобус, занимая свободные места или отстраняя наших«богинь» в длинных очередях, объясняют это социально-политическими условиямижизни? Действительно ли мужчинам плохо до такой степени, что о рыцарстве
онивспоминают только в исторических музеях? И не мужчины ли стали виновниками тогостихийного бедствия, которое уже двести лет шествует по миру и зоветсяэмансипацией? А ведь не все мужчины за свободный расцвет духовных иинтеллектуальных способностей женщины. К тому же, если подходить к этомувопросу диалектически, то что греха таить, процесс этот неостановим, как и самход истории. Безусловно, у женщины должен быть свободный выбор, как жить и чемзаниматься. Опасность эмансипации я усматриваю лишь в освобождении женщины отженственности, от своей природы и в превращении в блеклое подобие мужчины.
Термин«эмансипация женщины», что означает освобождение женщины из под власти мужчины.
Историяназывает нам имена многих выдающихся женщин, интеллигентных, воспитанных инезависимых, влияние которых на литературу, искусство и даже человечествотрудно переоценить, а ведь они были любимы, даже обожаемы. Следовательно,опять-таки не она – женщина – утратила нечто, став такой умной исамостоятельной, скорее наш личный печальный опыт является следствием наших жепороков и изъянов. Иногда я задаю себе вопрос: можно ли женщине оставатьсявпечатлительной, изящной, тактичной, спокойной и прежде всего мягкой, учась,завоевывая что-то или кого-то, продвигаясь по службе, имея собственные амбициии стремления?
Сейчас,когда никто не пробует отобрать у женщины горькие права соединять контрастныеобязанности, стоит подумать, как все перекроить, чтобы всем в конце концов былохорошо, а не только прогрессивно и современно.
Какойдолжна быть современная женщина?
Гдетот живой. Магически манящий огонь, а не холодная модель?
Какобрести нежный женский образ в современных жизненных условиях?
Также спомощью вопросника Сандры Бэм мы попытались выявить уровень мужественности иженственности у испытуемых.
0,2322 – 6 чел.;
-0,3483 – 11 чел.;
0,5805 – 5 чел.;
0,3483 – 10 чел.;
– 0,5805– 7 чел.;
– 0,1161– 9 чел.;
0,4644 – 4 чел.;
0,1161 – 7 чел.;
– 1,2771– 1 чел.
Получилсясовсем неожиданный результат. Оказалось, что почти все испытуемые андрогинны.Всего лишь один человек показал четкий результат на ряду с другими. Этимпоказателем была мужественность.
Общеизвестно,что андрогиния – сочетание традиционно женских и мужских качеств – значимаяпсихологическая характеристика человека, определяющая его способность варьироватьповедение в зависимости от ситуации; она помогает формированию устойчивости кстрессам, способствует достижению успехов в различных сферах жизнедеятельности[1].По нашему мнению, андрогинность – это гибкость характера. Считаем, чтоандрогинным людям гораздо проще в жизни, чем людям с ярко – выраженнымифеминными или маскулинными чертами. Я считаю, что эти люди (андрогинны) неограниченны стереотипами, даже больше – они Свободны, свободны не только отдругих людей и их мнений, но и от своих страхов и комплексов. Как странно, номало кто замечает, что очень многие творческие люди чисто психологически былиандрогинны.
Перечислитев уме признаки, характеризующие по вашему мнению типичного мужчину и женщину. Еслиэто мужчина, вы наверняка назовете силу, храбрость, уверенность в собственныхсилах, способность к соперничеству, агрессивность, а если женщина – мягкость,склонность полагаться на других, повышенную эмоциональность, чувствительность,разговорчивость и готовность к любви.
Большинстволюдей не только убеждены в реальности различий между мужчиной и женщиной, но ипримерно одинаково представляют себе эти различия. Убежденность такого рода,свойственная сразу многим людям и основанная на чересчур упрощенных представленияхи некритичных суждениях, называется стереотипом. Стереотипы могут быть вредны,поскольку они служат источником ошибочных суждений и обобщений и,следовательно, влияют на отношения людей друг к другу.
Многиестереотипы, касающиеся женственности, базируются на представлениях относительноприроды женского начала, однако дать краткое определение этому понятию весьманепросто. С одной стороны, мужественность в мужчине и женственность в женщинепредполагает сексуальную привлекательность для лица противоположного пола.Реклама одежды и косметики постоянно напоминает нам об этом. С другой стороны,понятия мужественность и женственность используются для обозначения степенисоответствия того или иного лица социально обусловленным нормам внешности иповедения. В недалеком прошлом в обществе высказывалось недовольство по поводумоды на длинные волосы у мужчин или стремления женщин получить доступ к военнымсекретам Пентагона, поскольку эти новшества не «соответствовали» преобладавшимпредставлениям о различиях между полами. Если рассматривать мужское и женскоеначала под еще одним углом зрения, то можно определить их как признаки,выявляемые с помощью стандартных психологических тестов, которые позволяютсравнивать реакцию индивидуума с реакцией больших групп мужчин и женщин,поставленных в аналогичные условия.
Согласнотрадиционным представлениям, крайне желательно, чтобы мужчина был мужественным,а женщина – женственной. Если поведение отдельных людей соответствует ожиданиямокружающих, в обществе сохраняется социальное равновесие и обеспечиваетсястабильность. Соответствие культурным нормам, по-видимому, отражает «устойчивость»и «здоровье», тогда как слишком явное отклонение от ожидаемого поведенияозначает неблагополучие и даже болезнь. Наконец, мужчины с выраженным «мужскимначалом» и женщины, у которых развито «женское начало», отличаются легкопрогнозируемым поведением, образ их действий достаточно постоянен и носитвзаимодополняющий характер. К счастью (или к несчастью, в зависимости от точкизрения), в наше время мужское и женское начала не слишком много говорят нам оличности человека, его сексуальных предпочтениях или образе жизни, а прежниестереотипы уступают место более практичным, динамичным и научно обоснованнымпредставлениям.
Притрадиционном подходе к изучению мужественности и женственности эти понятиярассматривали как противоположные. Согласно такому подходу, если в вас заложено«женское» начало, вы не можете обладать «мужскими» признаками и наоборот.Считалось, что люди с сильно выраженными признаками, свойственными мужскомуначалу (например, самостоятельность, способность к соперничеству), не могутобладать чертами, ассоциирующимися с женским началом. В результате многиепсихологические тесты, разработанные для оценки мужественности и женственности,предполагали однозначное разделение исключительно по тому или другому наборупризнаков. Более того, при выявлении существенного отклонения показателей отнеких усредненных критериев испытуемых считали психически менее здоровыми исоциально менее приспособленными по сравнению с людьми, показатели которыхсоответствовали «норме».
Научныеданные, полученные в течение двух последних десятилетий, заставили изменить этомнение. Вместо того чтобы противопоставлять мужское и женское в человеке,многие современные исследователи поведения рассматривают их как совокупностьотдельных характеристик, в той или иной мере одновременно присущих одному итому же индивидууму. Так, женщина, отличающаяся повышенной способностью ксоперничеству, может во всех других отношениях быть очень женственной, анежный, ласковый мужчина – сохранять все качества, свойственные остальнымпредставителям своего пола. Следует иметь это в виду при обсуждении путейформирования половой роли и значения последней в жизни человека.
Подросткисовсем по другому видят женственность. По их мнению, женственность – как образнекой «трогательной беззащитности и уязвимости, которая вызывает желание умужчины защищать и оберегать женщину». Не знаю с чем это связано, но девочки поповедению, манерам почему-то хотят больше походить на мужскую часть населения.Быть такими же сильными и не ждать помощи, а суметь в нужный момент постоятьсамостоятельно за себя.
Требованиянашего времени все больше склоняют к тому, чтобы черты женственности имужественности сочетались в андрогенности. То есть определенному усредненномунабору качеств между классически мужскими и женскими. Девочкам стараютсяпривить решительность, настойчивость, агрессивность в такой мере, чтобывпоследствии она смогла занять достойное место в работе, бизнесе и сталанезависимой в «мире мужчин». С одной стороны подобное воспитание имеет подсобой объективные основания, соответствующие реалиям времени. С другой – утрачиваетсяопределенная, выверенная природой и традициями, суть предназначения мужского иженского.
Как известно,главным примером и эталоном женственности является мама ребенка. Однако длятого, чтобы позднее существовала определенная модель взаимодействия спротивоположным полом, необходим отец.
Качествами,которыми характеризуют женственность, принято считать мягкость, терпеливость,уступчивость, умение сопереживать, нежность, доброту. Девочкам часто любятповторять о том, что в будущем она станет мамой. И часто прием этот звучитскорее как критика её поведения, чем действительная подготовка к будущему.
Воспитыватьдетей без учета их пола нельзя. Так как физическое и умственное развитиемальчиков и девочек различно. Однако это не единственная причина. Втораякроется в сфере отношений. Чтобы во взрослой жизни ваша дочь смогла реализоватьсебя не только в профессии, но и стать счастливой в личной жизни, ей простонеобходимо еще с младенчества ощущать себя прекрасной принцессой. Что, конечноне отменяет привития ответственности, трудолюбия, целеустремленности, например.
Не бойтесьпокупать вашей девочке платьица, куклы и другие предметы «женского набора». Поощряйтееё стремление помогать вам по дому, проявлять заботу о домашних животных, омаленьких детях. Читайте книги, в которых есть эталон женственности и примертого, как прекрасная героиня мудра, прекрасна, терпелива.
Все девочкилет в пять мечтают вырасти и быть как мама, примеряют взрослые украшения,нянчат кукол, постигают женские тайны через сказки. Кто из нас не помнитзавораживающий образ феи, которая одарила Золушку прекрасным платьем итуфельками и помогла тем самым построить ей девичье счастье. Для маленькойдевочки фея есть проявление женской сути, которой хотелось бы обладать, ставвзрослой.
Однакосовременная культура прагматична. В моде – девочка-подросток с острыми плечамии худым, мальчиковым телом, ориентированная прежде всего на социальнуюуспешность, карьерный рост. Не есть ли это отрицание женственности,материнства? Парадокс в том, что при большей свободе в одежде, взглядахпроблема ощущения в себе женственности и проблема ее проявления остаются. Еслив нашем детстве женственность прятали под тугими воротничками и форменнойодеждой, то сейчас она стеснена металлом (пирсинг и т.п.) и «спрятана отсмущения» за обнаженными животами. Мода становится защитой от собственной уязвимости– «Я как все!». Ведь девочки в подростковый период часто (они уязвимеемальчиков) считают себя некрасивыми, стыдятся собственного тела. Как же девочкепомочь прожить свое девичество, взрастить в себе индивидуальность,женственность?
Женственностьпоявляется тогда, когда с детства «много мамы», ее любви, тепла, мягкости,заботы. А не контроля, наказаний – это отцовские функции. Это когда естьдоверие к миру, уверенность, что мир примет тебя такой, какая ты есть и подариттебе любовь и счастье. Так, как впервые дарила мама – через внимательныйвзгляд, через прикосновение, через заботу, через принятие желаний малыша –девочки. Именно мама может помочь преодолеть смущение от происходящих в девочкеизменений, стать образцом для подражания.
Женственность– это когда есть поддержка самого любимого с детства мужчины – своего отца. Номногие папы пугаются взросления дочери. Как играть с ребенком понятно, а каквзаимодействовать с девушкой – вопрос. Некоторые решают его, общаясь как «сосвоим парнем». А ей, девушке, необходимо, чтобы папа одобрил моменты еевзросления, сказал: «у меня дочь просто красавица», «умница», «стала большая,как мама». Поддержка девичества – это помощь дочери поверить в то, что всенепростые изменения, которые происходят в ее душе и теле, нормальны.
Неловкое жеили оскорбительное отношение близких может вызывать острые переживания вподростковый период девочки, которые затем скажутся на ее развитии, еесамооценке. Подростки очень чувствительны и отмечают, как реагируют окружающиена изменения их физического облика – одобрением, восхищением, насмешкой,неловкостью, – и это определяет их представление о себе.
Женственностьвыдерживает испытание и в кругу сверстников и сверстниц. Сравнивая себя сдругими, девочка определяет: я красивая, уверенная или нескладная, «серая». Враннем подростковом возрасте начинает меняться представление о мальчиках имужчинах. Мальчики-подростки кажутся одновременно и привлекательными, инепонятными. В период же юности наступает время любви, потребность в друге противоположногопола. Именно общение с любимым (или фантазии о нем) дает возможность девушкепочувствовать себя первый раз по-настоящему женственной. Здесь же возникаютпереживания расставания и тревоги относительно будущего.
Для взрослыхженщин, страх 17-летней школьницы остаться одной, не найти себе пару, можетпоказаться смешным, а для ребенка это серьезное переживание. Особенно, если оноподтверждается нарушением отношений между родителями, их разводом или жизньюбез отца. Девочка думает, что плоха она, и боится остаться одной, как мама.Даже если мама вполне успешна в социальной жизни! Стоит объяснить, что это не«судьба такая», а осознанный выбор взрослой женщины, связанный с нежеланиемискать партнера, или же это потребность жить одной, посвятив себя, например,карьере. Тогда у взрослеющей девочки появляется шанс – она может выбирать, онане обязана жить по маминому сценарию. Ведь у каждой свой жизненный путь!
При бережномотношении к изменениям дочери – ее интересам, тревогам, юношеской влюбленности,расставанием с детством родители могут получить огромную радость отсопричастности к чуду раскрытия природной женственности.
Полученныеданные позволяют констатировать следующее:
· наданном этапе развития общества наблюдается трансформация женственности оттрадиционализма к модернизму, большинство респондентов находясь по данномувопросу где-то по середине
· наблюдаютсягендерные различия в отношении к женственности: мужчины на данное время большеценят традиционную женственность чем женщины.
· установленапрямая взаимосвязь между уровнем андрогенности и модернистким видениемженственности.
Заключение
Проанализировависторию становления женской концепции, гендер, как категорию новой истории влитературе, значение пола в истории культуры, а также большой скачок отсоветской «матриархаики» к современным гендерным образам, можно предположить,что произошла революция, в которой большое значение сыграло: разделение полов,появления гендерного класса, репрезентации женщин, произошла смена мужскихисследований о женщинах на женские исследования о женщинах.
Отличиемужских исследований от исследования женщин произошли от включения женскогоопыта в рамках социальной и культурной действительности, как основы научнойработы, что не только изменило тип изложения, но также внесло туда инойпознавательный интерес. Традиционные исследования о женщинах перестали рассматриватьсякак научно обоснованные высказывания, способные объяснить неравные общественныепозиции женщин и мужчин. «Теории», которые приписывали женщинам особеннуюиррациональность, кротость и домовитость, стали теперь считаться мужскимистратегиями, имеющими своей целью не столько объяснить, сколько оправдатьсуществующий стереотип. С научной точки зрения это выглядит следующим образом:«как поставленный под сомнения «нейтральный», «бесполый» исследователь –индивидуум, погруженный в теоретическую и критическую работу, который долгоевремя размышляя над выделением универсальных человеческих ценностейПросвещения, почти совсем упустил из виду властные соотношения внутри культуры,зависящие от пола».
Отделения и разграничения,теории и исследования, что только не пришлось претерпеть женщине в свое время,но женщина нашла в себе силы преодолеть все мужские теории, при этом остатьсядля них загадкой и внести ясность в свое существование, приспособиться квсевозможным изменениям во всем мире и при этом показать себя значимой фигуройв нашем существовании.