Дипломная работа
Условия формирования межкультурной толерантности уподростков
Содержание
Введение
Глава 1. Понятие толерантности
1.1 Определение, критерии и виды толерантности
1.2 Формирование толерантногоотношения
Выводы
Глава 2. Формирование толерантности в подростковом возрасте
2.1 Особенности подросткового возраста
2.2 Роль образования в формировании толерантности
2.3 Понятие, структура и виды деятельности, ее влияние на формированиетолерантности
2.4 Значение событийности в становлении толерантности
2.5 Понятие и значение ситуации в воспитательном процессе
2.5.1 Ситуационный анализ
Выводы
Глава 3. Исследовательская часть
3.1 Изучение концепции воспитательной работы школы и выявление условий,формирующих толерантность
3.2 Анализ «Фестиваля Народов Красноярского края»
3.2.1 Ситуационный анализ фестиваля
3.2.2 Описание фестиваля как деятельности
3.2.3 Проведение анкетирования по итогам фестиваля
3.3 Выводы по результатам исследования
Заключение
Список литературы
Введение
Современныеглобальные изменения в культуре, экономике и политике предельно обостряютвопросы, связанные с отношением к «другому», «иному», «чужому». Сосуществованиегосударств с разными политическими системами и разным уровнем экономическогоразвития, с разными национально-культурными традициями, обострение религиозныхпротиворечий выдвигают проблему толерантности как центральную на рубежетретьего тысячелетия. Все эти процессы в полной мере обнаруживаются в новойРоссии в условиях после распада СССР. Специфические характеристики здесь имеютмиграционные процессы, связанные не только с передвижениями русских из бывшихнациональных республик, но и с «великими перенаселениями» людей другихнациональностей.
Сложнопроисходит и формирование новых и утверждение старых этноструктур в автономныхреспубликах, областях, сопровождающееся порой межэтническими конфликтами,ростом сепаратизма и другими явлениями, угрожающими безопасности страны. Именнов связи со всем этим установка общества и государства на расширение иуглубление деятельности по формированию толерантного сознания и поведения, повоспитанию веротерпимости, миролюбия, непримиримости к экстремизму приобрела вРоссии особую важность и смысл. И особенно актуальна эта проблема в организациивоспитания молодого поколения. Это обусловлено не только общей остротойреального положения этой проблемы в стране, не только необходимостью сохраненияжизненно важных позиций, но и тем, что новые поколения не имеют тойположительной практики межкультурных и межэтнических отношений, которая имеламесто в жизни старшего поколения, получившего опыт содружества во время войны идругих тяжелых периодов в истории Родины.
Главное жезаключается в том, что в силу возрастных особенностей молодое поколение неимеет необходимых знаний, позволяющих с достаточной глубиной пониматьсовременные этнопроблемы, не имеет общей культуры и психологической готовностик участию в них.
Мы должныпонимать, что современные дети живут в новых условиях: в новых условияхсуществования этноса, к которому они принадлежат (в частности, нередко в отрывеот территории, на которой сформировался этнос), в условиях не двуязычия, амногоязычия информационного пространства, в которое они включены, в ситуациипересечения многих культурных каналов, в которые они включаются через СМИ икоторые далеко не всегда регулируются родителями и школой, обществом (в малойстепени государством), в условиях контактов с разноязычными сверстниками и т.д.
Нельзя неучитывать также новые темпы взросления детей и более выраженное их стремление ксамоутверждению, когда этнический компонент становится одним из наиболеедейственных средств такого самоутверждения, с одной стороны, а с другой – четкопроявляется потребность в приобщении к большому новому пространству, миру, гдесуществует огромное количество притягательных объектов.
Одним словом,реальное положение в стране, значимость задач, ответственность за будущее иособенности социального положения молодого поколения делают проблемуформирования толерантного сознания и развертывания межкультурных, межэтническихотношений остроактуальной и значимой, хотя и чрезвычайно сложной, особенно всвязи с предъявлением высоких требований к способам и уровням её решения.
Решение новыхзадач, возникших в современном обществе, требует новых подходов к организацииобразовательного процесса, его направленности на решение проблем воспитания иразвития человека, не только обладающего комплексом знаний, навыков и т.д., носпособного к широкому общению, в том числе в многонациональной среде, в духе гуманистическихтрадиций и идей.
Наше исследование посвящено проблеме толерантности. В качестве рабочего определениятолерантности будем использовать определение толерантности, которое дает С.К.Бондырева: «Толерантность–это особое отношения, которые формируются (как и всякое другое отношение) наосновании оценки некоего объекта (чаще – другого индивида) благодаря постояннойсвязи с объектом». (8, с.5).
Н.М. Лебедевапод этнической толерантностью понимает «отсутствие негативного отношения к инойэтнической культуре, а точнее — наличие позитивного образа иной культуры присохранении позитивного восприятия своей собственной». (16).
Цельисследования:формирование толерантного отношения подростков к различным культурам.
Гипотезаисследования: положительноэмоциональный образ представителя культуры формирует толерантное отношение кней.
Объектисследования: ученики6, 8 классов.
Предметисследования: отношениеподростков к различным этническим группам и культурам.
Задачи исследования:
1. Провести анализлитературы для построения модели формирования межкультурной толерантности;
2. Исследоватьобразовательное пространство школы:
· Анализ проекта«Толерантная школа: Мосты в будущее»;
· Анализшкольного мероприятия («Фестиваль народов Красноярского края»), посвященногопроблеме формирования толерантности в подростковой среде;
3. Анализрезультатов исследования.
Используемые методы исследования: наблюдение, анализдокументации, анкетирование, ситуационный анализ.
толерантность подросток школа воспитательный фестиваль
Глава 1. Понятие толерантности
1.1Определение, критерии и виды толерантности
Вначале обратимсяк истории понятия «толерантность». Его появление связано с эпохойрелигиозных войн. По своему первоначальному содержанию оно выражает компромисс,на который вынуждены были согласиться католики и протестанты. Позднеетолерантность как принцип согласия возникает в либеральном сознанииэпохи Просвещения.
Выдающиесяученые XVII-XVIII веков: Гоббс, Локк, Вольтер, Руссо – выступали противжестоких религиозных столкновений и религиозной нетерпимости.
В«Философских письмах» (1733), «Трактате о веротерпимости» (1763) Вольтерутверждал, что верхом безумия следует считать убеждение, будто все люди должныдумать одинаково. Любое верование, считал ученый, имеет право на существование.
Итогомдеятельности просветителей стало постепенное проникновение в общественноесознание идеи толерантности в качестве всеобщей ценности, факторасогласия между религиями и народами.
В 1789 году –через 11 лет после смерти Вольтера – во Франции была принятаДекларация правчеловека и гражданина. Она стала предвестницей современных деклараций оправах человека, в том числе Всеобщей декларации прав человека 1948 года, провозгласившейпринципы мира, демократии, ненасилия во взаимоотношениях между народами игосударствами. (13, с. 14).
В Россиипонятие толерантности связано с именем Л.Н. Толстого, который сформулировал основаннуюна примере ненасилия программу духовного обновления человечества.
Анализосновных теоретических произведений мыслителя и научных положений, содержащихсяв работах современных исследователей его творчества (Б.С. Братусь, Т.Т.Бурлакова, В.И. Слободчиков и др.), позволяет выделить следующие основныефилософско-педагогические идеи Л. Толстого, значимые для воспитаниятолерантности: духовность, любовь, непротивление злу насилием, свобода,самосовершенствование, движение. (30, с. 16).
В русскойкультуре XIX века (Ф.М. Достоевский, Л.Н.Толстой, А.А. Ухтомский) возникла традиция трактовки терпимости какпонимания. Эта традиция получила развитие в работах М.М. Бахтина и егопоследователей. (13, с. 14).
В последниегоды в обществе и сфере образования ведется активная работа по культивированиютолерантности. Принят соответствующий закон, утверждена и действует Федеральнаяцелевая программа (ФЦП) «Формирование установок толерантного сознания ипрофилактика экстремизма в российском обществе» и ряд других мер в духеДекларации принципов толерантности, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в1995 году.
Появилисьвесьма интересные научно-публицистические работы (Асмолов А.Г., Бондырева С.К.,Собкин В.С., Солдатова Г.У), ряд статей в периодической печати (Багреева Е.Г.,Волков Г.Н., Глебкин В.В.), посвященные проблеме толерантности.
Этимологиятермина «толерантность» восходит к латинскому глаголу tolerаre (переносить, выдерживать, терпеть).Однако свое широкое распространение термин «толерантность» получил в егоанглийской интерпретации — tolerance – где наряду с терпимостью он означает также «допускать».
В современнойжизни понимание толерантности неоднозначно и неустойчиво, различно егопонимание разными народами в зависимости от их исторического опыта. По этойпричине понятие толерантность имеет довольно широкий диапазонинтерпретаций. Так, в английском языке толерантность означает«готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь», вофранцузском языке этот термин понимается как «уважение свободы другого, егообраза мысли, поведения, политических или религиозных взглядов».
Вкитайском языкепроявлять толерантность – значит «позволять, допускать, проявлять великодушие вотношении других». На этом фоне наиболее широкую гамму чувств и отношенийпонятие «толерантность» выражает в арабском языке, где оно можетупотребляться в значении «прощение, снисхождение, мягкость, сострадание,благосклонность, терпение, расположенность к другим людям».
В русскомязыке наиболееблизким по значению понятию «толерантность» является термин «терпимость»,что в обыденном употреблении означает «способность, умение терпеть, мириться счужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей». (31, с. 22-23).
По мнениюЕ.С. Смирновой, «понятие толерантности в его современном значениипредполагает не смиренно-выносливое отношение к неприятным людямили воздействиям, а напротив, расположенность и доброжелательность,уважение и признание других, признание их прав на собственный образжизни, отношение к ним как к себе». (27, с. 11-12).
В научнойлитературетолерантность рассматривается, прежде всего, как уважение и признаниеравенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности имногообразия человеческой культуры, норм поведения, отказ от сведения этогомногообразия к единообразию или преобладанию какой-либо точки зрения.
В такойинтерпретации толерантность означает признание прав другого, восприятиедругого как себе равного, претендующего на понимание и сочувствие, готовностьпринять представителей других народов и культур такими, какими они есть, ивзаимодействовать с ними на основе согласия и уважения.
Н.А. Асташоварассматривает толерантность в разных аспектах.Толерантность можетрассматриваться как ценность социокультурной системы, своего родавнутренний стержень социально-психологического бытия. Это комплексный феномен,определяющий отношение человека как к себе, так и к окружающему миру.Вне отношения к человеку нельзя говорить о толерантности-ценности.Следовательно, толерантность-ценность выступает как некий поведенческийориентир.
Толерантностьможет функционировать как принцип. Этот вариант связан с переводомтолерантности в статус руководящей идеи, основного положения, внутреннегоубеждения, определяющего деятельность человека. Толерантность как норма позволяетусилить упорядоченность социальных взаимодействий, точно обрисовать выполнениевыработанных человечеством правил. На этом уровне толерантность отражаетпозицию личности в данной ситуации, ориентированную на конкретные образцыповедения, обобщенные принципы деятельности.
Самый высокийуровень проявления толерантности личности – наличие толерантности как идеала.Толерантность, отмеченная идеальным проявлением, отражает совершенный образец.Это главный критерий в решении практически любых вопросов, это самый действенныйстимул поведения и деятельности личности. (31, с. 76).
В.А. Тишковпишет, что «на психологическом уровне толерантность представляется в видевнутренней установки, добровольного выбора по отношению к человеку вообще,к другим людям и коллективам, которые не навязываются, а приобретаются каждымчерез систему воспитания и жизненный опыт» (29, с. 63).
Г.В.Безюлева, Г.М. Шеламова определяют установку как «готовность,предрасположенность определенным образом воспринять, понять, осмыслить объектили действовать с ним, служит ориентиром в ситуации взаимодействия. Установки…могут носить позитивный, толерантный характер или негативный характерпредубеждения и предвзятости». (5, с. 37).
Рассматриваятолерантность как установку, необходимо понять основные психологическиесоставляющие толерантности.
Эмпатия (от греч. etmpatheia — сопереживание) – постижение эмоциональногосостояния, проникновение, вчувствование в переживания другого человека, то естьпонимание человека на уровне чувств, стремление эмоционально откликнуться наего проблемы.
Коммуникативнаятолерантность – этохарактеристика отношения личности к людям, показывающая степень переносимостиею неприятных или неприемлемых, по ее мнению, психических состояний, качеств ипоступков партнеров по взаимодействию. (5, с. 39).
Эмпатия икоммуникативная толерантность являются отличительными признаками толерантногочеловека.
Образтолерантной личности сочетает важнейшие характеристики, отражающие психолого-этические линии человеческихотношений:
· Гуманность, предполагающая внимание ксамобытному внутреннему миру человека, человечность межличностных отношений;
· Рефлексивность – глубокое знание личностныхособенностей, достоинств и недостатков, установление их соответствиятолерантному мировосприятию;
· Гибкость – умение в зависимости от составаучастников событий и возникших обстоятельств принять решение, выстраиваниесистемы отношений на основе владения полноценной информацией;
· Уверенность в себе – адекватная оценка собственных сили способностей, вера в возможность преодолеть препятствия;
· Самообладание – владение собой, управлениеэмоциями, поступками;
· Вариативность – многомерный подход к оценкеокружающей жизни и принятие адекватных сложившимся обстоятельствам решений;
· Перцепция – умение подмечать и выделятьразличные свойства людей, проникать в их внутренний мир;
· Чувство юмора – ироническое отношение к несуразнымобстоятельствам, непродуманным действиям, умение посмеяться и над собой.(2, с. 77-79).
Позитивноепонимание толерантности достигается через уяснение ее противоположности –интолерантности или нетерпимости. Нетерпимость основывается на убеждении, что твоя группа,твоя система взглядов, твой образ жизни стоят выше остальных.
Это не простоотсутствие чувства солидарности, это непринятие другого за то, что он выглядитиначе, думает иначе, поступает иначе. Ее практическое проявление находится вшироком диапазоне: от обычной невежливости, пренебрежительного отношения кдругим – до этнических чисток и геноцида, умышленного уничтожения людей.
Толерантность и интолерантность –это особые отношения, которые формируются (как и всякое другое отношение) на основанииоценки некоего объекта (чаще – другого индивида) благодаря постоянной связи собъектом. Следовательно, здесь справедлива формула: связь – оценка — отношение- поведение (намерение), толерантное или интолерантное.
В иерархииотношений толерантность и интолерантность играют роль базисных. Толерантностькак отношение порождает отношение доверия, готовность (установку) ккомпромиссу и сотрудничеству, а так же радость, общительность, дружелюбие.
Соответственноинтолерантность как отношение порождает негативизм,недоброжелательность, тенденцию «возникать» по поводу и без повода, а такженегативные эмоции – гнев, досаду, злобу, злость.
По мнениюС.К. Бондыревой, толерантность как отношение – это «способностьиндивида без возражений и противодействия воспринимать отличающиеся от егособственных мнения, образ жизни, характер поведения и какие-либо иныеособенности других индивидов». (8, с. 4-5).
В самомобщем понимании толерантность – это отсутствие (негативной) реакции индивида во всех техслучаях, когда она возможна и ожидаема внешним наблюдателем.
С.К.Бондырева утверждает, что в основании толерантности лежит или отсутствиеоснований для негативной реакции, или сдерживание себя индивидом (торможение имсвоих побуждений). Толерантность при отсутствии оснований для негативнойреакции – естественная толерантность, толерантность, несмотря наналичие оснований для нее – проблемная толерантность.
Разновидностипроблемной толерантности:
Ø Толерантность подчинения (иерархии),
Ø Толерантность выгоды,
Ø Толерантность умысла,
Ø Толерантность воспитанности.
Очевидно, чтопочти любой индивид воспринимает замечания начальства более сдержанно, чемзамечания равных себе по положению, или тем более подчиненных. Примером толерантностивыгоды является случай, когда учитель в классе терпит шалопая, отецкоторого – видное лицо в городе и который вознаграждает такое отношение учителяразличными благами. Очевидно также, что толерантность подчинения итолерантность выгоды – это проявления толерантности более общего плана – вынужденнойтолерантности.
Толерантностьумысла – индивид допоры до времени терпит неприятное для него поведение того, кого он хочет ввестив заблуждение своей нарочитой терпимостью.
Толерантностьвоспитанности,близка по природе к толерантности снисходительности – проявление толерантности(в тех или иных ситуациях) становится для индивида одним из способовличностного самоутверждения, и подобный индивид считает «ниже своегодостоинства» проявлять интолерантность. Наконец, конструктивнаятолерантность – это тоже одно из проявлений толерантности выгоды. (8, с. 6-7).
Пониманиетолерантности как терпимости, доверия, согласия и т.д. связано с определеннымицелями и задачами политического, экономического, культурного характера. Мытакже рассматриваем её как структурообразующий компонент в организацииобщества вообще. Толерантность не только норма гуманных отношений,важный момент их установления, но и реально постоянно, многопланово действующая«организующая сила» в развитии общества.
Как известно,наиболее острая проблема – толерантность в сфере межэтнических отношений.В разные эпохи она приобретала специфические особенности, в разных регионахпринимала разные оттенки. Права на сохранение своего языка, своих культурныхценностей, традиций, имен предъявлялись как фундаментальные требования изащищались этносами на разных уровнях. И всегда задачи мирного сосуществования,а тем более активного взаимодействия этносов были чрезвычайно сложными дляпрактического решения на достойном уровне. Очевидно, что толерантность,понимается сегодня как объективно возникший феномен, как инструментрегулирования межэтнических отношений. В данном случае толерантностьпонимается как терпимость к ино-культуре, ино-мыслию, ино-верию,доверительность.
Н.М. Лебедевапод этнической толерантностью понимает «отсутствие негативногоотношения к иной этнической культуре, а точнее — наличие позитивного образаиной культуры при сохранении позитивного восприятия своей собственной». (16).Такое понимание базируется на постулате ценностного равенства этническихкультур и отсутствии в этом плане преимущества одной культуры перед другой.
Дискриминацияна основе культурных или языковых характеристик индивида или группы, основаннаяна убеждении в превосходстве одних культур над другими (этноцентризм) и мнение,что одна нация превосходит в правах другую (агрессивный национализм) являются крайнимипроявлениями межнациональной интолерантности.
Согласно, «Декларациипринципов толерантности» (ЮНЕСКО, 1995) толерантность означает «уважение,принятие и понимание многообразия культур нашего мира, форм самовыражения испособов проявлений человеческой индивидуальности. Признание различий людей повнешнему виду, социальному положению, речи, поведению, ценностям и права жить вмире». (12, с. 14).
Многозначностьпонятия «толерантность» делает его довольно абстрактным и общим, малодоступнымдля строго научного исследования, а также для разработки педагогических методикпо формированию толерантного сознания. Поэтому, как принято в таких случаях,целесообразно определить соответствующие показатели, критерии, которыепозволяют более четко фиксировать исследуемое явление.
Многие авторы(С.К.Бондырева С.Д. Щеколдина и др.) к числу критериев межкультурнойтолерантности относят следующие:
· Реальное равноправие междупредставителями различных народов (равный доступ к социальным благам для всехлюдей независимо от их пола, расы, национальности, религии или принадлежности ккакой-либо иной группе);
· Взаимное уважение, доброжелательность и терпимое отношениевсех членов того или иного общества к иным социальным, культурным и другимгруппам;
· Равные возможности для участия в политической жизнивсех членов общества;
· Гарантированное законом сохранениеи развитие культурной самобытности и языков национальных меньшинств;
· Реальная возможность следоватьтрадициям для всех культур, представленных в данном обществе;
· Свобода вероисповедания при условии, что это не ущемляетправа и возможности представителей других конфессий;
· Сотрудничество и солидарность в решении общих проблем;
· Отказ от негативных стереотипов в области межэтнических и межрасовыхотношений и в отношениях между полами;
· Доброжелательность и терпимоеотношение кпредставителям различных групп и группам в целом;
· Позитивная лексика в наиболее уязвимых сферахмежэтнических отношений между полами. (8, с. 77-78), (33, с. 30).
Представленныекритерии соответствуют модели либерального гражданского общества,которую в современной истории рассматривают как наиболее полное воплощениетолерантности.
Эта модельпредполагает присущее толерантности принятие другого таким, какой он есть, неотказываясь от собственной точки зрения, но и не навязывая ее партнеру.
Толерантностьопределяется нами как уважительное отношение к чужому мнению, лояльностьв оценке поступков и поведения других людей, готовность к пониманию исотрудничеству в решении вопросов межличностного, группового и межнациональноговзаимодействия.
1.2 Формирование толерантного отношения
Основнойформой отражения человеком окружающей его действительности является отношение.В своей работе мы рассматриваем толерантность как особое отношение.
Психическиотношения представляют собой систему индивидуальных, избирательных, осознанных или неосознанныхсвязей индивида с различными факторами объективной действительности,наполненных оценками этих факторов. При этом отношение выражает активнуюпозицию индивида, определяя характер как отдельных его поступков, так инаправление всей его деятельности.
Итак, отношение– это связь, содержащая в себе оценку.
С.К. Бондыреваутверждает, что «связь – это такое взаимное пребываниематериальных объектов во времени и пространстве, которое делает возможным ихвзаимодействие». Следовательно, отношение возникает там, где появляетсязаслуживающий оценки значимый объект.
Отношениеимеет двойственную природу: это и связь (как основа отношения), и собственноотношение – наполненность связи оценочной информацией.
Сама по себеоценка не может рассматриваться как толерантность или интолерантность: онатолько лишь их основание.
Оценка – это психический механизм, процесс ирезультат выявления степени соответствия чего-либо во внешней среде внутреннейопределенности существа (индивида). Следовательно, оценивание –это нахождение меры и характера значимости объекта, явления, процесса для того,кто их оценивает.
Необходимостьоценки определяется тем, что без нее у человека не может сложитьсяопределенного отношения к объектам и явлениям окружающего и он не сможетизбирать наиболее успешные направления и способы взаимодействия с ними.
Любаяоценка базируется на сравнении (сопоставлении черт и свойств) оцениваемого объекта с некимощущением, эмоцией, понятием, образом, которые выступают в роли основы длявыработки (новой) оценки. В качестве такой основы выступает эталон– зафиксированное в психике устойчивое сочетание значимых свойств некоегообъекта или группы сходных объектов, служащих основой для сравнения с ниминового объекта и дающего возможность оценить его как в целом, так и в главныхдеталях. Это – первая фаза оценки. Вторая фаза оценки – распространение нашегоотношения к эталону на оцениваемый объект. Следовательно, здесь происходитпроцесс распространения значимости эталона на новый объект (оценки) –вследствие наличия сходств между ними в главном.
Эталоннымимогут быть не только образы вещей, но и образы людей – особенности их внешностии поведения. Чем больше эталонов (эталонных образов) запечатлено впсихике индивида, тем богаче его внутренний мир и тем выше егоспособность к оценке новых для него объектов, процессов, явлений окружающего. (8,с. 38-39).
Эталонныйобраз человека тесно связан с образом «Я».
Поутверждению Бондыревой С.К., эти два образа эмоционально могут подкреплятьсяпо-разному: образ «Я» всегда подкрепляется интенсивно, образ же другогочеловека может утрачивать интенсивного эмоционального подкрепления, в этомслучае он попросту вырождается до понятия другого человека, за которым нетэмоционально насыщенного образа.
В результатедля подобного индивида другие люди превращаются лишь в ходячих носителейабстрактного понятия «человек». Поэтому этот образ другого человека долженпостоянно подкрепляться и «освежаться».
Когда уиндивида взаимодействие эталона другого с содержаниями комплекса «Я» ипредставлениями о себе связано (взаимодействует) плохо. Подобные индивидыспособны унижать других, не переживая собственного унижения. Таким образом, особенностивзаимодействия в психике обобщенного образа другого человека и образа своего«Я» определяют глубинную толерантность или интолерантность данного индивида,т.е. его «человечность» или «бесчеловечность». (8, с. 212-213).
Итак, эталонныйобраз человека (т.е. образ другого) выполняет, по крайней мере, четырепсихические функции, являясь:
Ø источником побуждения к общению;
Ø ориентиром в общении;
Ø фактором значимости, относительногокоторого строиться система взаимоотношений с окружающими;
Ø основой для придания направленностипроявлениям эмоциональной сферы и стимулом ее проявления.
Таким образом,в ходе оценки любого объекта мы сначала ищем аналогию (процесс обращенияк эталону), а затем уже черты различия, которые далее оцениваются с разныхточек зрения.
Оценки бываютразных видов. В отношении человека правомочны только два вида оценки:фактурная и критериальная.
Фактурнаяоценкабазируется на углубленном анализе черт и свойств человека, а оценка егокритериальных свойств (принадлежности, различия) можетбазироваться лишь на каком-либо сигнале этой принадлежности, поскольку самогоэтого человека мы, по существу, так и не знаем, критериальная оценка – этовсегда оценка-обобщение, нередко по формальному признаку.
Фактурнаяоценка человека:добрый или злой, жадный или щедрый, умный или глупый. Критериальная оценка:Союзник, Враг, Свой, Чужой, Иностранец, Пришелец. (58, с. 44-46).
Принадлежностьсоставляет основу критериальной оценки. Принадлежность – особое свойство объекта, котороеопределяется чертами его сходства с другими (в чем-то подобными ему) объектами,наличие связей объекта с другими и возможностью объединения некоторого числаподобных объектов в некое множество.
Принципиальноважным и весомым в плане толерантности требованием к оценке людей являетсятребование обязательно развернутой оценки, причем начинать эту оценку надоименно с фактурной.
В случаепреобладания фактурной оценки, наше отношение к человеку будет определяться егосущностными (фактурными) свойствами, а не его принадлежностью к какому-либосообществу, нации, расе или его отличиями от нас. И тогда у нас будет меньшеоснований для предвзятости, для условно-рефлекторной оценки людей. (58, с.44-46).
Если же мыпренебрегаем этой оценкой и базируем нашу окончательную оценку индивида толькона каких-либо отдельных критериях (т.е. оцениваем его не как такового, а лишь всвязи, в соответствии с чем-либо), то мы легко впадаем в интолерантность, воснове многих случаев которой лежит предвзятость.
Поэтому однимиз важнейших этапов формирования терпимости является формирование доминантыдвухэтапного анализа (всесторонней оценки) объекта, сначала – объекта кактакового, а затем уже его связей и отношений.
Характероценки имеет прямое отношение к толерантности или интолерантности. Естественно, что мы толерантны к тому,что оцениваем положительно.
Отрицательнаяоценка может содержать в себе предрассудки и предубеждения. Предрассудокпо своему смыслу – это не учитывающая доводов разума оценка то ли по причинеотсутствия таких доводов, то ли по причине их слабости, то ли по причиненаличия установки – определять для себя все заранее, не вдаваясь в конкретныедетали.
Предубеждение – это настроенность заранее «против»на основании какого-либо прошедшего события, и имеет оно избирательный характер.
Предрассудкии предубежденияхарактеризуют некачественное (негибкое) стереотипное поведение.
Рассмотримтеперь роль предвзятости для формирования толерантности/интолерантности.Предвзятость препятствует процессу оценивания. Чаще предвзятость порождаетнеобоснованно негативные оценки и отношения и, следовательно, лежит в основеинтолерантности. Но в некоторых случаях может быть предвзято-положительноеотношение (некритическое следование моде). (8, с. 79-80).
С.К.Бондырева, Д.В. Колесов предлагают следующую схему формирования толерантности (см. Схему 1), при этом делаютакцент на том, что именно оценка определяет характер наших отношений кобъектам, процессам, явлениям окружающего. А толерантность и интолерантность,как мы уже говорили, — это не что иное, как отношение.
Итак, все начинаетсяс восприятия индивидом объекта. После этого между ними формируется связьв форме знания индивидом о существовании и свойствах этого объекта.
Следующимэтапом является формирование оценки. Если оценка объекта положительна,возникает (формируется, складывается) положительное отношение к нему, котороеоткрывает дорогу положительным побуждениям в отношении этого объекта. И врезультате мы имеем естественную толерантность.
Отметим, чток числу положительных оценок относится и оценка нами человека или его поведениякак подобного себе. Это – толерантность идентичности (ТИ на нашейсхеме). Она вполне четко выражается следующим высказыванием индивида: «Как ямогу критиковать вас за это, если я сам такой же!» При этом оценка фактаидентичности относиться к числу именно положительных оценок, поскольку всегдаиндивид оценивает (и должен оценивать) себя (в целом) положительно, асамокритично относится только к деталям своей внешности и (или) поведения.Негативное отношение к себе самому – психическая патология (самоотрицание,самообвинение; самоповреждение, суицид).
Возникновениеконструктивной толерантности связано с действием этих дополнительных факторов (в томчисле, установки) на пути между оценкой и формированием отношения (КТ насхеме). Характерной фазой, выражающей сущность конструктивной толерантности,является следующая: «Ну, что же, постараемся извлечь пользу из нашихразногласий!».
Возникновениеадаптивной толерантности (АТ на схеме) связано с воздействием определенных факторов напути между отрицательным отношением и отрицательными побуждениями: у индивидапросто может не оказаться энергии для действий в соответствии со своимотрицательным отношением. Весьма четко этот вид толерантности выражаетсяследующим высказыванием: «Я от вас устал – делайте что хотите!»
Схема 1 Схемаформирования толерантности
/>
Наконец, возникновениеснисходительной толерантности ( СТ на схеме) связано с воздействиемопределенных факторов на этапе между отрицательными побуждениями и действиями.Четко сущность снисходительной толерантности выражается следующимвысказыванием: «Это для меня мелочь – не хочу вникать в ваши дела!» Суть этоговида толерантности в том, что нечто, к чему у индивида в принципе отрицательноеотношение, не затрагивает его личностно: в противном случае толерантности он быне проявил. (58, с. 47- 51).
Выводы
1. Толерантность – это уважение и признаниеравенства, признание многомерности и многообразия человеческой культуры,норм поведения отказ от доминирования и насилия.
2. Толерантность – это особое отношение,которое формируется на основе оценки некоего объекта благодаря взаимодействию сним.
3. Есть два главных вида толерантности:естественная и проблемная. Естественная толерантность возникает в случае положительной оценки намиобъекта, а так же в случае, если между ним и собой мы не находим особыхразличий. Это – толерантность идентичности. Проблемная толерантность возникает,несмотря на отрицательную оценку нами объекта, но при наличии установки насотрудничество (конструктивная толерантность), адаптации (индивид свыкся,притерпелся, наконец, устал «от этого»). Снисходительная толерантностьоцениваемого индивида глубоко не затрагивает нередко именно потому, что он «таквоспитан».
4. Любая оценка базируется на сравненииоцениваемого объекта с неким образом (эталоном). Чем больше эталонных образовзапечатлено в психике индивида, тем выше его способность к оценке новых длянего объектов, способность принимать разнообразие окружающего мира.
Глава 2. Формирование толерантности в подростковом возрасте
2.1Особенности подросткового возраста
Поискусловий, средств, форм воспитания толерантного сознания и организациитолерантных отношений не может осуществляться без учета особенностей самоговоспитываемого субъекта.
Воспитаниетолерантного сознания может и должно начинаться с самого раннего возраста, каки всякое воспитание.В то же время особое внимание к его активизации и организации должнопроявляться по отношению к детям подросткового возраста и юношеству впериод, когда формируется взрослость, когда сознание и самосознание достигаютопределенного уровня и подростки формируют в рамках самоопределения своюидентичность, осваивают различные социальные роли.
И здеськрайне важно обратить внимание на то, что этот возрастной этап – переходот подростничества к юности – характеризуется особым типом смысловыхотношений подростка к окружающей социальной действительности.
В свое время,обобщая работы по педологии подростка, Л.С. Выготский охарактеризовал этот этапкак «расширение социальной среды». Подросток выстраивает новые отношенияс окружающей средой, точнее, по-новому переживает свои отношения сокружающей социальной действительностью. Существенной особенностью в измененииэтих социальных отношений и является трансформация его социальной позиции,самоопределение в системе социальных отношений, отнесение себя к тем или инымсоциальным группам.
Анализируясвоеобразие этого возрастного этапа, Э. Эриксон обозначил его как «кризисидентичности». (35, с. 5-6). Проблемы, связанные с формированиемидентичности, являются важными для подросткового возраста. Этническаяинтолерантность – значимая форма проявления трансформации этническойидентичности. Можно заметить, что в подростковой среде распространенаоскорбительная лексика, унижающая людей другой культуры и религии, негативныестереотипы и предубеждения. В основе такого рода интолерантногоповедения лежит кризисная трансформация идентичности по типугиперидентичности (этноэгоизм, этноизоляционизм, национальный фанатизм),когда сверхпозитивное отношение к собственной группе порождает убежденность впревосходстве над «чужими».
С другойстороны, формирование этнической идентичности подростка может пойти по типугипоидентичности, в первую очередь этнонигилизма, который характеризуетсяотчуждением от своей культуры, нежеланием поддержать собственные этнокультурныеценности, негативизмом и нетерпимостью по отношению к своему народу. (33, с.22-23).
Поэтому,одной из главных педагогических задач должно быть создание благоприятныхусловий для протекания кризиса идентичности.
Образовательныйвозраст определяется типом ведущей деятельности, типичными ситуациями, вкоторых находится ученик, задачами, которые он решает, а также отношениями, вкоторые он включается в образовательном сообществе.
Вподростковом возрасте учебная деятельность производит поворот от направленностина мир к направленности на самого себя. У ребенка возникают новые возможности, но он еще не знает,что он собой представляет. Решение вопроса «Что я такое?» может быть найденотолько путем столкновения с действительностью.
Ведущейдля подростка является деятельность проб. Содержанием пробы может стать любое культурноесодержание. Образовательное пространство подросткового возраста адекватновозрастным образовательным задачам, если оно предоставляет возможность такихпроб и рефлексии результатов в специально выстроенном пространстве (в видемастерской, лаборатории, учебного исследования).
Испытываялюбое культурное содержание, подросток тем самым испытывает себя: может ли онсам нести испытываемую форму действия.
Переход изподросткового возраста в старший школьный возраст связан с появлением ушкольника образа себя как результата множества пробных действий. На следующемшаге появляется необходимость самоопределения, т. е. определения себя вотношении к многообразию форм взрослой жизни. Оно опирается наформирующееся мировоззрение, которое представляет собой систему убеждений,что приводит к качественным сдвигам во всей системе потребностей и стремленийподростка.
В концепереходного периода самоопределение характеризуется не только пониманием самогосебя – своих возможностей и стремлений, но и пониманием своего места вчеловеческом обществе и своего назначения в жизни.
Общение со своими сверстниками — ведущий тип деятельности в этомвозрасте. Именно здесь осваиваются нормы социального поведения, нормы морали,здесь устанавливаются отношения равенства и уважения друг к другу.
Адекватной формой реализации образовательных задач этоговозраста являются детско-взрослые совместные мероприятия.
2.2 Роль образования в формировании толерантности
Актуализируетсяпроблема условий, средств, механизмов формирования толерантного сознания.
Однимиз главных социальных институтов, способствующих формированию толерантнойличности в современном обществе, является образование. Толерантность как особенностьсознания или личностная черта не присуща человеку изначально и может никогда непроявиться, не будучи специально воспитанной, сформированной.
Рольобразования как фактора культурного развития и прогресса явно недооценивалась впоследние десятилетия:оно не рассматривалось как средство решения острейших социально-политических,межэтнических, межкультурных проблем и задач в современной России.
А ведь образованиевсегда служило главным условием сохранения накопленного потенциала знаний,достижений, традиций и моделей поведения и было действенным средствомразвития человека, повышения его культурного уровня, сознания и самосознания.
Именно благодаряобразованию не только сохраняется устойчивость общества, но и модифицируютсяформы и типы взаимоотношений людей, взаимодействия культур.
Вкачестве главной задачи образования определено формирование человека, готового к активнойсозидательной деятельности в современной поликультурной и многонациональнойсреде, сохраняющего свою социально-культурную идентичность, стремящегося кпониманию других культур, уважающего иные культурно-этнические общности,умеющего жить в мире и согласии с представителями разных национальностей, рас иверований. (31, с. 3-4).
Вформировании толерантного сознания фактор национальной культуры приобретает особоезначение.
Соотношениеобразования и культуры можно рассматривать в аспекте поликультурногообразования.
Г.В.Палаткина среди конкретных задач поликультурного образования выделяет следующие:
· глубокое и всестороннее овладениекультурой своего народа;
· формирование представлений омногообразии культур в России и мире;
· воспитание положительногоотношения к культурным различиям, способствующим прогрессу человечества ислужащим условиям для самореализации личности;
· создание условий для интеграцииучащихся в культуры других народов;
· развитие умений и навыковэффективного взаимодействия с представителями различных культур;
· воспитание учащихся в духе мира, терпимости,гуманного межнационального общения;
· воспитание уважения к истории икультуре других народов;
· создание мультикультурное среды как основы для взаимодействия личностис элементами других культур; формирование способности учащегося к личностному культурномусамоопределению.
Мультикультурноеобразование предусматривает: адаптацию человека к различным ценностям в ситуации существованиямножества разнородных культур; взаимодействие между людьми с разнымитрадициями; ориентацию на диалог культур. (19, с. 41).
Принимая вовнимание эту трактовку, мы полагаем, что межкультурная толерантностьявляется результатом мультикультурного образования.
Длясуществования и развития любой локальной культуры и человеческой культуры в целом требуетсяналичие сложной среды, позволяющей строить систему оппозиций и обобщений. Вэтой сложной среде способом развития культуры является диалог.
Длябахтинской научной традиции характерно понимание диалогической пары «Я — Другой» как основы для непрерывного проживания процесса становленияиндивидуального сознания, культуры, языка, художественных форм и образов. (4,с. 36).
В этой связиподчеркнем, что феномены толерантности неразрывно связаны с идентичностьюи самоидентификацией, ведь именно на оппозициях «мы-они», «свое-чужое»,«я-ты» и обнаруживают себя толерантный и интолерантный типы отношений. (21, с. 6).
Культурнаятолерантность личности предполагает способность субъекта к продуктивномудиалогическому взаимодействию с другими культурами.
Возможностьпринятия иной культуры требует наличия устойчивой культурной идентичностиличности, осознания себя в качестве носителя определенных культурных традиций, выступающегов отношении к другим культурным традициям как субъект сохранения и развитиячеловеческой культуры в целом.
Поэтому успехпроцесса формирования толерантного сознания, прежде всего связан спреодолением кризиса культурной идентичности. Идентификация понималасьЭ. Эриксоном как результат отождествления с определенными социальными группами,принятие на себя системы социальных ролей. (36, с. 366).
Идентичностьявляется социальной по происхождению, так как она формируется в результате взаимодействияиндивида с другими людьми и усвоения им выработанного в процессе социальноговзаимодействия языка. Изменение идентичности так же обусловлено изменениями всоциальном окружении индивида.
Е.О. Смирновапишет: «Без отождествления ее с высшими духовными ценностями, которыезапечатлены в памятниках культуры, невозможно добиться от индивида осознанияценности другой культуры». (31, с. 65-66).
Чтобынаучить детей ценить и понимать культуру своего этноса, уважать культуру другихнародов, нужно кардинально изменить содержание учебно-воспитательного процесса.
Решение этойтрудной задачи лежит в контексте совмещения учебных программ, включающихобъем необходимых общих знаний, с глубокими знаниями народной культуры,формированием потребности детей ориентироваться в самой разнообразнойинформации о культуре других народов.
Поутверждению Е.М. Аджиевой, «Ознакомление учащихся с особенностями культурысвоего и других народов на уроках и во внеурочной деятельности, в свободномобщении, в том числе с детьми разных культур, что позволяет познакомиться страдициями, обычаями, верованиями, с социально-бытовым укладом их жизни,представлениями о мире, способствует формированию у молодого поколенияобъективного видения мира. Речь идет о воспитании культурных, образовательныхграждан страны. Знание богатства межнациональных культур обеспечивает развитиекультуры этнокультурных взаимодействий, взаимопонимания, взаимоуважения,гармонизации интересов и устремлений детей». (1, с. 85-86).
Воспитаниев духе толерантности неограничивается усвоением смысла понятия «толерантность». Оно состоит в том,чтобы обучить детей способам поведения и реагирования, которые не наносятвред другому, чтобы утвердить эти способы поведения в качестве внутреннейустановки каждого человека, а затем и в тех общественных механизмах, которыеопределяют и формируют отношения между людьми.
Практическаяреализация названных проблем требует соответствующей подготовки педагогов,освоения ими новых приемов работы и т.д. Особое значение приобретает требование— сформировать толерантность самого педагога, в том числе в сфере межэтническихотношений.
Приорганизации жизнедеятельности разнонационального детского коллектива очень важнаустановка педагога на этнокультурное взаимодействие.
Под этнокультурнымвзаимодействиемпонимаются целенаправленные субъкт-субъктные связи, которые заключаютсяв обмене, взаимообогащении культурными традициями, обычаями, ценностями и ведутк взаимосовершенствованию личностей. Это взаимодействие основано навзаимопонимании и доверии, обмене ценностями, знаниями, уважении культурныхтрадиций.
Е.М. Аджиевапишет:«Многонациональный детский коллективстановиться пространством, благоприятным для саморазвития каждой личности, аэтнокультурное взаимодействие детей в таких условиях способствует каккультурному обогащению личности, так и поднятию уровня межэтническоговзаимодействия».(1, с. 89-90).
Средипедагогических технологий, наиболее точно ориентированных на развитие толерантности, выделяютсятакие, которые, во-первых, являются личностно-ориентированными, во-вторых,имеющими диалогическое основание и, в-третьих, рефлексивными. (2, с.80).
К такого родатехнологиям, в частности, относится диалог. Как мы уже отмечалиранее, диалог служит отправной точкой в преодолении монологического типакультуры соответственно в развитии толерантности личности.
Генезис«диалоговой культуры» связан с неуклонным продвижением от субъект-объектныхотношений к отношениям субъкт-субъектным. Однако «диалоговая культура»характеризуется не только двунаправленностью отношений участников общения, нопрежде всего специфичностью содержания их взаимодействия.
Диалог – способ познания себя и окружающейдействительности в условиях субъектно-смыслового общения. В рамках этойтехнологии передается разнообразная информация, как по существу разговора, таки о собеседниках, об их внутреннем мире. В диалоге личность транслирует себя,свою уникальность и самобытность.
Особенностидиалога и возможности, заключающиеся в нем как форме общения, делают его мощнымсредством воспитания и развития толерантности.
В сфередиалогического общения специфическое место занимает дискуссия. Главнаяцель дискуссии – развитие коммуникативной и дискуссионной культуры впроцессе поиска истины. Среди задач содержательного плана выделяются: осознаниеи осмысление проблем и противоречий; выявление имеющейся информации; творческаяпереработка знаний; развитие умения аргументировать и обосновывать свою точкузрения; включение знаний в новый контекст и т.п.
Поутверждению Н.А. Асташовой, «умело организованная дискуссия являетсяважнейшей методической формой развития толерантности. В рамках работы сошкольниками посредством направленной рефлексии осваиваются и преобразовываютсяобщекультурные ценности в ценности личного плана, где толерантные отношениязанимают достойное место». (2, с. 80-85).
По мнению,Е.М. Аджиевой, «нравственная ценность идеи диалога состоит в том, чтоб помогатьобъективно воспринимать окружающее разнообразие людей, народов, культур». (1, с.92).
Достаточносложно организовать воспитательную работу с целью развития толерантногосознания личности. Г.В. Безюлева, Г.М. Шеламова выделяют педагогическиеусловия, при которых возможно формирование толерантности:
Ø создание единого толерантногопространства образовательного учреждения;
Ø формирование установки натолерантность, состоящую в готовности и способности руководителейобразовательных учреждений, педагогов и учащихся к равноправному диалогу черезсинергетическое взаимодействие;
Ø вариативное использование методовобучения и воспитания, активизирующих развитие толерантности учеников;
Ø реализация программ повышенияпсихолого-педагогической компетентности педагогических работников;
Ø организация просвещения учащихся сцелью повышения уровня информированности по проблеме толерантности;
Ø обеспечениеличностно-ориентированного взаимодействия педагогов и учащихся в учебном ивоспитательном процессе и внеучебной деятельности, при котором реализуютсянавыки коммуникативной толерантности и возникают предпосылки для успешногоразвития толерантных качеств. (5, с. 103-105).
Авторы так жеподчеркивают то, что толерантный человек должен обладать синергетическиммышлением, позволяющее принимать широкий спектр личностных качеств,индивидуальных и этнических проявлений человека.
Синергетическаяконцепция определяеттенденцию к совместному, коллективному, нравственному воспитанию и обучению«мы-ориентацией» на основе взаимосвязи личной судьбы со множеством другихсудеб, сосуществования друг с другом, с природой, проявления уважения к себе идругим, к любым формам жизни в окружающей среде.
С позициисинергетики система образования представляется открытой, нелинейной,вариативной системой с множественными подходами и альтернативными путямиразвития, обеспечивающей удовлетворение потребности в деятельности ееучастников. Принципы синергетики имеют много пересечений с принципамитолерантности и включают:
Ø взаимную активность участниковвзаимодействия;
Ø открытость системы, постоянный обменэнергией, идеями, информацией с окружающей средой;
Ø диалогичность, способность квзаимообогощающему и плодотворному общению, умение обратиться к внутреннемумиру другого и мотивам его поведения;
Ø свобода выбора – идея нелинейностиразвития подразумевает многовариантность, альтернативность, возможность выбора;
Ø удовлетворенность деятельностью иобщением участников взаимодействия. (5, с. 23-24).
ИсследованиеМ.Н. Губогло представлений школьников о толерантности позволило выявить,что именно семья в постсоветской России является той социальнойячейкой, в которой начинается формирование этого качества и создаетсяпсихологическая ситуация, обеспечивающая дальнейшее его развитие.Установлено, что атмосфера толерантности имеет исключительно важное значениедля внутрисемейных отношений по той простой причине, что в условиях кризиса,когда общество переходит из одного состояния в другое, устойчивое состояниесемьи становиться приоритетной ценностью для государства, если онозаинтересовано в сохранении внутренней стабильности, национальной безопасности,укреплении своего национального статуса. (13, с. 106-107).
Такимобразом, воспитание толерантной личности реализуется: в семье, школе, другихучебных и внешкольных заведениях. А так же процессу ее воспитания способствуютсоциальные службы для молодежи, общественность (национально-культурные обществаи союзы, негосударственные общественные организации, различные фонды),религиозные организации, государственные органы (местные и центральные) и,наконец, мировое сообщество (международные организации и фонды).
Не можем несогласиться с О. А. Грива о том, что« проблема воспитания толерантности личности должна решатьсякомплексно.Необходимо, организуя деятельность в этом направлении, вовлекать в нее детей иподростков, молодежь, педагогов, членов семьи, родственников, членовнациональных сообществ, общественных организаций, а также должностных лиц,государственных чиновников. В работе с каждой из названных категорий необходимучет возрастных, индивидуальных, национальных, функциональных и ролевыхособенностей». (11, с. 251).
Наоснове изученного материала нами выделена модель среды, формирующей толерантноеотношение, основными ее характеристиками являются:
— Единство всех субъектовобразовательного процесса и форм организаций их отношений, которые с одной стороны, являютсяосновным компонентом педагогической этики, а с другой – основой, образцомнравственного воспитания учащихся;
— Диалогичность. Это формирует способность квзаимообогощающему и плодотворному общению, умение обратиться к внутреннемумиру другого и мотивам его поведения, человек овладевает культурой различий;
— Субъект – субъектные отношения в системе «учитель-ученик» и«ученик-ученик», практика конструктивного взаимодействия и ориентация напроцесс саморазвития;
— Неоднородность социальной среды — демонстрация многообразия позиций,точек зрения, норм и правил поведения. Обеспечивает многовариантность,альтернативность и возможность выбора, самоопределения, развитие поведенческогорепертуара.
— Открытое информационное пространство.Контакты и взаимодействие с внешнимокружениемпреимущественно открытого, диалогического характера, что дает возможностьполученияразнообразной информации, пополнения знаний, расширения кругозора.
2.3 Понятие, структура и виды деятельности, ее влияние наформирование толерантности
Деятельность можно определить как специфическийвид активности человека, направленный на познание и творческое преобразованиеокружающего мира, включая самого себя и условия своего существования. В деятельностичеловек создает предметы материальной и духовной культуры, преобразует своиспособности. (17, с. 45).
Деятельностьимеет следующие основные характеристики:мотив, цель, предмет, структуру исредства. Мотивом деятельности называется то, что побуждаетее, ради чего она осуществляется (конкретная потребность). В качестве цели деятельностивыступает ее продукт. Он может представлять собой реальный физический предмет,создаваемый человеком, определенные знания, умения и навыки, приобретаемые входе деятельности, творческий результат (мысль, идея, теория, произведениеискусства).
Предметом деятельности называется то, с чемона непосредственно имеет дело. Так, например, предметом учебной деятельности — знания, умения и навыки.
Всякаядеятельность имеет определенную структуру. В ней обычно выделяютдействия и операции как основные составляющие деятельности. Действиемназывают часть деятельности, имеющую вполне самостоятельную, осознаннуючеловеком цель. Например, действием, включенным в структуру познавательнойдеятельности, можно назвать чтение книги.
Операцией называют способ осуществлениядействия. Предпочитаемые человеком операции характеризуют его индивидуальныйстиль деятельности.
В качестве средствосуществления деятельности для человека выступают те инструменты, которыми онпользуется, выполняя те или иные действия и операции. (6, с. 78-83).
А.Н. Леонтьевисходил из различения внешней и внутренней деятельности.
Внешняядеятельность –это чувственно-предметная, материальная деятельность. Внутренняя– это деятельность по оперированию образами, представлениями о предметах илиидеальная деятельность сознания. Согласно взглядам А.Н. Леонтьева, внутренняядеятельность вторична: она формируется на основе внешней предметнойдеятельности. (17, с. 56).
Процесс переходавнешней предметной деятельности во внутреннюю психическую деятельностьобозначается в психологии термином «интериоризация».
В.И.Слободчиков, Е.И.Исаев утверждают о том, что «интериоризация состоитне в простом перемещении внешней деятельности во внутренний план сознания, а вформировании самого этого сознания: в своем внутреннем мире (сознании)субъект строит образ, символ, знак чего-либо, с чем он устанавливаетценностно-смыловое отношение». (23, с. 129-130).
Поэтому процессусвоения личностью социального опыта осуществляется через внутренний мир, вкотором выражается отношение человека к тому, что он делает и что делают с ним.
Практически все отечественные психологи, изучающие процесс развитиядеятельности ребенка, на основе которой формируется личность, выделяют «отношениек миру вещей» и «отношение к миру людей» как две стороны существования единого,неделимого процесса деятельности.
Принимая во внимание это и учитывая,что в основе процесса воспитания толерантности заложена идея добровольногоосознанно выбранного отношения к поведению и поступкам другого, полагаем,что деятельность – это необходимое условие формирования толерантного отношения.
Видыдеятельности соответствует количеству имеющихся потребностей. Выделим основныевиды деятельности, свойственные всем людям и которые соответствуют общимпотребностям, а точнее — видам социальной человеческой активности. Это — общение,игра, учение итруд.
Для нашегоисследования важно дать определение следующим типам деятельности:
Деятельностьдосуговая –целенаправленная активность, отвечающая потребностям и мотивам человека,реализующаяся в системе культуры и досуга.
Деятельностьинформационная –совокупность процессов сбора, анализа, преобразования, хранения, поиска ираспространения информации.
Деятельностьорганизаторская –практическая деятельность по руководству людьми, согласованию их совместныхдействий и управлению ими. (24, с. 77-78).
В процессеразвития деятельности происходят ее внутренние преобразования.
Во-первых,деятельность обогащается новым предметным содержанием. Ее объектом исоответственно средством удовлетворения связанных с ней потребностей становятсяновые предметы материальной и духовной культуры.
Во-вторых, удеятельности появляются новые средства реализации, которые ускоряют ее течениеи совершенствуют результаты. Так, например, усвоение нового языка расширяетвозможности для записи и воспроизводства информации.
В-третьих, впроцессе развития деятельности происходит автоматизация отдельных операций идругих компонентов деятельности, они превращаются в умения и навыки.
Наконец,в-четвертых, в результате развития деятельности из нее могут выделяться,обособляться и дальше самостоятельно развиваться новые виды деятельности. Этот механизмразвития деятельности описан А.Н.Леонтьевым и получил название сдвига мотива нацель. (17, с.87-94).
Действиеэтого механизма представляется следующим. Некоторый фрагмент деятельности — действие — поначалу может иметь осознаваемую индивидом цель, которая в своюочередь выступает как средство достижения другой цели, служащей удовлетворениюпотребности. Данное действие и соответствующая ему цель являютсяпривлекательными для индивида постольку, поскольку они обслуживают процессудовлетворения потребности, и только по этой причине. В дальнейшем цельэтого действия может приобрести самостоятельную ценность, стать потребностьюили мотивом. В этом случае говорят, что в ходе развития деятельностипроизошел сдвиг мотива на цель и родилась новая деятельность.
Автоматизированные,сознательно, полусознательно и бессознательно контролируемые компонентыдеятельности называются соответственно умениями, навыками и привычками.
Умения — это элементы деятельности,позволяющие что-либо делать с высоким качеством, например, точно и правильновыполнять какое-либо действие, операцию, серию действий или операций. Уменияобычно включают в себя автоматически выполняемые части, называемые навыками, нов целом представляют собой сознательно контролируемые части деятельности, покрайней мере, в основных промежуточных пунктах и конечной цели.
Навыки — это полностью автоматизированные,инстинктоподобные компоненты умений, реализуемые на уровне бессознательногоконтроля.
Развитие исовершенствование деятельности можно понимать, таким образом, как переходкомпонентов отдельных умений, действий и операций на уровень навыков.
Сознательныйинтеллектуальный контроль — это главное, что отличает умения от навыков. Этоозначает практическое исключение низкого качества работы, изменчивость ивозможность приспособления системы навыков к изменяющимся время от времениусловиям деятельности с сохранением позитивных результатов работы. Например,умение делать что-либо собственными руками означает, что обладающий такимумением человек всегда будет работать хорошо и способен сохранить высокоекачество труда в любых условиях.
Многие представители отечественной психологии (Л.С.Выготский, А.Н. Леонтьев, Д.И.Фельдштейн, К.Поливанова, Д.Б. Эльконин и т.д.) признаютв качестве необходимого условия развития личности возможность участвовать вразнообразных видах деятельности.
Сущностьпроцесса развития заключается в целенаправленном накоплении информации с последующим ее упорядочением,структурированием и использованием.
Поутверждению С.К. Бондыревой, «получаемая (добываемая) человеком информацияиспользуется для выработки качественных (точных и своевременных) оценококружающего мира, выработки обоснованных отношений и построения успешного (сточки зрения удовлетворения потребностей) поведения». (8, с. 166).
Человек –социальное существо и для своего развития он нуждается в постоянной информациио себе подобных. Поскольку источником информации, которая необходимачеловеческому существу для того, чтобы становиться и оставаться человеком,могут быть только другие представители его вида, они выступают в качествепредмета особой его потребности.
Следовательно,существует потребность в людях и удовлетворяется она путем общения. Поутверждению С.К. Бондыревой, «механизм удовлетворения потребности человека вдругом человеке основан на формировании, развитии и функционировании в ядреэтой потребности обобщенного (эталонного) образа другого человека». (8, 205).
На развитиеличности влияет функционирование комплекса «Я», что происходит именно за счетинформации, получаемой индивидом путем общения с другими людьми. Как мы ужеотмечали ранее, особенности взаимодействия в психике обобщенного образадругого человека и образа своего «Я» определяют глубинную толерантность илиинтолерантность данного индивида.
Итак, в процессе выстраивания продуктивных взаимоотношенийчеловека с самим собой и окружающей действительностью происходит накоплениеиндивидуального опыта и развитие личных умений, связанных с самореализациейличности (ориентация на себя), и умений, обеспечивающих эффективную взаимосвязьс другими людьми (ориентация на других).
2.4 Значение событийности в становлении толерантности
Деятельностьобъединяет людей в общности. Самое широкое значение понятия «общность» включаетсовокупность индивидов.
Особым типомчеловеческих объединений, по сути, противоположным социальной организованности,является неструктурированная, бытийная общность. (23, с. 171). Здесьподразумевается, что человек по самой своей природе есть бытие для других,ориентация на другого присуща каждому из нас.
СлободчиковВ. И., Исаев Е.И. пишут: «Конституирующими категориями любой человеческойобщности являются понятия «связи» и «отношения». Понятие об отношении возникаеткак результат сравнения двух членов отношения по выбранному (или заданному)основанию. В свою очередь, «связь» — это выраженное отношение, при которомизменение одних явлений есть причина изменений других; связь – этовзаимозависимость (а не противопоставленность) явлений, далее неразличимых впределах самой связи…» (23, с. 158).
Любыесвязи и отношения, вкоторых оказываются люди, могут быть охарактеризованы через: характер,образ, способ действий, адресованных другим участникам отношений и связывающихих; картину мира, образ себя, других людей, всей ситуации взаимодействия,которая открывается с этого места в результате таких действий. (23, с. 158-159).
Такимобразом, в общности формируется образ другого, значимый в становлениитолерантности, и создаются условия для толерантности: формирование оценкиобъекта благодаря связи с ним.
В общностилюди встречаются, общность создается совместным усилиями самих индивидов.Нормы, ценности, смыслы общения и взаимодействия привносятся самими участникамиобщности.
Спецификаобщности состоит в возможности наиболее полного понимания однойиндивидуальностью другой индивидуальности, что реализуется при условии постоянного общения,диалога, взаимного доверия и сопереживания. Подлинная, бытийная общностьпредполагает, несмотря на препятствие и «непрозрачность» другого, выход зарамки самого себя и понимание (постижение) личности Другого, что лежит в основетолерантного отношения.
Неструктурированнаяобщность, являющаяся пространством душевного и духовного развития, называюттакую общность «со-бытие» или «со-бытийная общность».
Этимологически«со-бытие»означает совместное бытие, совместное проживание. Отдельные приставки «со-»подчеркивает совместность, принципиальную невозможность представить общностьвне соучастия другого. Сами слова «совместность», «единство» означаютотсутствие неравенства.
Основнаяфункция со-бытия –развивающая. Результат развития есть та или иная форма субъективности. При этомсам ход развития состоит в возникновении, преобразовании и смене одних формсовместности, единства, со-бытия другими формами – более сложными и болеевысокого уровня развития.
Единство ипротивоположность обособления и отождествления и есть постоянно действующее,живое противоречие со-бытия, задающее весь ход развития субъективности. (23,с. 172-175).
Пространство«со-бытия» — это пространство норм. Какие то нормы человек принимает(отождествление), какие то – отрицает (обособление). Это две крайние формыотношения к нормам. Толерантность – это своего рода «норма отношения к норам»,а «со-бытие» — это место где формируется эта норма. Толерантность являетсяхарактеристикой субъектности индивида, поскольку определяется как«доброжелательное осознание присутствия в своей социальной среде представителейдругих культур, признание позитивных аспектов разнообразия».
Под терминомсо-бытие В.И. Слободчиков подразумевает общность бытия двух людей. Б.Д.Эльконин говорит нечто как раз противоположное, меняя акцент и утверждая, что общностьи взаимность не бытие, не наличность, а именно событие, акт, становление… Событие– это явление (откровение) идеальной формы.
Вкультурно-исторической теории развития стержневым является положение о развитиикак соотношение реальной и идеальной форм. Идеальная форма, по Л.С. Выготскому,существует в виде образов совершенных (правильных) способов (образцов)поведения человека, культура, работает как стимул-средство или знак, т.е.элемент культуры, посредством которого реконструируются и объективируютсянатуральные, как бы вне действующего человека сложившиеся формы поведения. Толерантность– это идеальное. «Точка встречи» идеальной и реальной форм специфична изнаменательна тем, что человек овладевает своим поведением (естественносложившиеся стереотипы поведения становятся осознанными и произвольными),становиться его субъектом. (34, с. 9).
Событие ниоткуда не следует и никем недетерминировано. Оно есть не продолжение естественного хода жизни, аперерыв, промежуток в нем. В этом смысле явление идеальной формы естьЧудо. Оно Чудо еще и в том смысле, что сама идеальность (совершенство)становиться реальностью (актуальностью) – переживается и осмысливается как реальныйи жизненный, а не только воображаемый факт. М.К. Мамардашвили говорит, что событие«собирает» человеческое переживание и усиливает его…». (34, с.40-41).
Обязательнымструктурным элементом события является необходимость перехода из одного вдругой тип поведения…
Культурнымспособом и образцом «жизни на переходе» и соответственно способом осуществления событийностиявляется обрядово-мифологическая (обрядово-символическая) форма. (34, с.50).
Ритуал – это и есть способ организации(построения) событийности, та первая форма, в которой обнаруживается новаяреальность новой идеи.
И если ритуал«случится», то в новой деятельности идеальное содержание ритуала будет нетолько обнаруживаться, но и удерживаться и воссоздаваться как смысл, идея ипрообраз этой деятельности, как то, в отношении к чему и где она есть,существует. (34, с. 42-46). В том плане понятия «ритуал» и «игра» близкиепонятия.
Значениесобытийности в становлении толерантности заключается в том, что со-бытие какформа интеграции индивидов – это условие формирования толерантного отношения,поскольку категории «связь» и «отношение» являются здесь базовыми.
Событие какявление идеальной формы (совершенства) и превращение ее в реальную(актуальную), другими словами, в событии опосредованно (ритуал) происходитприсвоение совершенных образцов поведения. А мы рассматриваем толерантность каксовершенный, правильный способ поведения.
2.5 Понятие и значение ситуации в воспитательном процессе
В своемобыденном значении, как известно, ситуация (от средневековоголат. situatio — положение) — это сочетание условий и обстоятельств, создающихопределенную обстановку. (7).
При этом подусловием мы понимаем «обстоятельство, от которого что-нибудь зависит;обстановку, в которой происходит, осуществляется что–нибудь». (18).
Категорияситуации стала особенно активно разрабатываться в связи с переходом от«педагогики мероприятий» к «педагогике среды».
Н. М. Борыткопишет: «Так же, как и педагогическое средство, педагогическое условие (аточнее,— система условий) специально создается, конструируется педагогом сцелью повлиять на протекание воспитательного процесса. Однако, в отличие отсредства, условие не предполагает столь жесткой причиннойдетерминированности результата. Ведь в отличие от воспитательного средства какпричины, непосредственно порождающей то или иное явление или процесс (иначеговоря, от воспитательного мероприятия), условие (а следовательно иситуация как совокупность условий) составляет ту среду, обстановку, вкоторой эти желаемые явления или процессы возникают, существуют и развиваются».(9).
Такимобразом, педагогическое условие— это внешнее обстоятельство,фактор, оказывающий существенное влияние на протекание педагогическогопроцесса, в той или иной мере сознательно сконструированный педагогом,предполагающий, но негарантирующий определенный результат процесса.
А воспитательнаяситуация— это система педагогических (в т.ч.— дидактических) условийстановления ребенка, сознательно конструируемая или используемая педагогом ввоспитательных целях.
Н. М. Борыткоутверждает: «Педагогическая ситуация в модели воспитательного процесса(или воспитательная ситуация) конкретизирует схему трансляции культуры. В этомотношении модель воспитательной ситуации, представляет собой структуру самого событиявоспитани». (9). Идея «событийного подхода» в воспитании возникла какпланирование жизненного пути человека (Е.И.Головаха, А.А.Кроник).
Событие, происходящее в процессе трансляциикультуры, как событие, в котором целостность культурно значимого действияпредставлена как целостность действия, разворачивающегося в самой ситуации, ане в масштабе истории культуры в целом. Оно позволяет описывать формыопосредования, связывающие культурную норму (отделенную от ситуации, отматериала, на котором разворачивается деятельность) с ситуацией, где она должнабыть превращена в структуру реального действия.
Это формыопосредования, в которых отдельная от деятельности норма может бытьпредставлена как форма, позволяющая выстроить культурно значимое конкретное действиев конкретных условиях и обстоятельствах.
По мнениюВ.В.Серикова, создание личностно-развивающей ситуации обеспечивает становлениеопыта субъективирования, т.е. выработки своего (личностного) знания,собственного мнения, своей концепции мира (мировоззрения), своего стиля,собственной структуры деятельности. (9).
Педагогическаяситуация как способ трансляции культуры в этом отношении предоставляет ребенкувыбор, а педагог — поддержку и педагогическое сопровождение в выборе и принятии(переживании) ценностей.
Такоепонимание педагогической ситуации приводит к тому, что и воспитательныйпроцесс мыслится как гуманитарная практика, ориентированным на выработку уподрастающего человека способности самому решать жизненные проблемы,способности делать осознанный выбор нравственным путем, что требует обращенияего «вовнутрь себя», к своим истокам. Это поиск человеком способовпостроения нравственной, подлинно человеческой жизни на сознательной основе.Этот поиск осуществляется через самоопределение, которое есть, прежде всего,самоопределение смыслов деятельности, поведения, всей жизни человека. (9).
Такимобразом, в моделировании образовательного пространства мы приходим к категориипедагогической (или дидактической) ситуации.
Причем,дидактическая ситуация – это не просто совокупность, но система дидактическихусловий становления ребенка, сознательно конструируемая или используемаяпедагогом в целях обучения и воспитания.
2.5.1 Ситуационныйанализ
В качествеметода исследования мы в своей работе использовали метод ситуационного анализа.
Задачаситуационного анализа состоит в комплексном исследовании конкретной реальной иимитированной ситуации.
Мы будемиспользовать рабочее определение ситуации как совокупностивзаимосвязанных факторов и явлений, характеризующих определенный этап, периодили событие педагогической практики и требующих соответствующих оценок,действий.
Основноеназначение кейс-метода – активизация процесса обучения.
Для анализаконкретной ситуации надо выявить критерии, по которым создаются кейсы иметоды обучения, за счет которых обеспечивается их эффективность.
Рассматриваякейс как особый вид учебного материала, попытаемся выделить основныетребования к содержанию кейса.
Кейс содержит в себе определенную ситуацию. В описание ситуации включаютсяосновные случаи, факты, принимаемые решения, имевшие место в течениеопределенного времени. Кейс должен содержать максимально реальную картину.(3).
Приконструировании ситуации необходимо исходить из следующих критериев:
1. должна быть незавершенной,предполагающей множественность вариантов поведения участников;
2. быть узнаваемой, апеллировать к опытусубъектов общения;
3. включать некоторое множество ролей(позиций);
4. содержать в себе внутреннеепротиворечие, оппозицию сторон, задающую динамику сценическому действию.
5. ситуация должна быть представлена в«событийном» стиле, с развивающейся внутренней интригой.
Главнымструктурным компонентом кейса является проблема. Проблема — краткое описание проблемы,определенная хронология развития ситуации с указанием предпринятых действий поликвидации проблемы или воздействующих факторов; желательно оценить результатыих воздействия. (20, с. 356).
Действияв кейсе либодаются в описании, и тогда требуется их осмыслить (последствия, эффективность),либо они должны быть предложены в качестве способа разрешения проблемы.
Кейс следует считать наглядно-проблемным,наглядно-практическим и наглядно-эвристическим методом одновременно, поскольку внем дается наглядная характеристика практической проблемы и демонстрация поискаспособов её решения.
Основныетипы кейс-стади:
1. Иллюстративные учебные ситуации — обычно описывается деятельность;
2. Учебные ситуации с формированиемпроблемы — предполагается не только правильная формулировка проблемы, но и наиболееэффективные пути её решения;
3. Учебные ситуации без формированияпроблемы. Ситуация в таком кейс-стади может не содержать части информации.Определить потребность в такой информации и затребовать её — является частьюзадания слушателям;
4. Прикладные упражнения.
И. Г.Сангадиева выделяет источники кейса. Жизнь во всем своёммногообразии выступает источником сюжета, проблемы кейса. Другим источникомвыступает образование. Оно определяет цели и задачи обучения ивоспитания, интегрированные в кейс-метод другие методы обучения и воспитания. Наука– это третий источник кейса. Она задает научные методы, которые интегрированы вкейс и процесс его анализа».
Соотношение основных источников детерминации кейса можетбыть различно. Классификация кейсов по степени воздействия их основныхисточников:
Øпрактическиекейсы,которые отражают абсолютно реальные жизненные ситуации, при этом учебноеназначение такого кейса может сводиться закреплению знаний, умений и навыковповедения (принятия решений) в данной ситуации. Такие кейсы должны бытьмаксимально наглядными и детальными. Главный его смысл такого кейса сводится кпознанию жизни и обретению способности к оптимальной деятельности;
Øобучающиекейсы — ситуация, проблема и сюжет здесь не реальные, на первом месте стоят учебные ивоспитательные задачи. Этот кейс Отражают типовые ситуации, предопределяетспособность анализировать ситуации посредством применения аналогии;
Øнаучно-исследовательскиекейсы,ориентированные на осуществление исследовательской деятельности. Выступаетмоделью для получения нового знания о ситуации и поведения в ней. Строится этоткейс по принципам создания исследовательской модели. (22).
Кейсможет отражать как комплексную проблему, так и какую-либо реальную частнуюзадачу. Задачапредполагает необходимость сознательного поиска соответствующего средства длядостижения ясно видимой, но непосредственно недоступной цели.
Метод кейсовэто не только особый вид учебного материала, но и методы работы с этимматериалом в учебном процессе.
Ситуационныйанализ как метод активизации учебного процесса, преследует цели: приобретать знания;развивать общие представления; понимать методы способы поведения; приобретатьнавыки использования способов взаимодействия; приобретать навыки анализироватьсложные и неструктурированные проблемы, которые возникают во взаимодействии сдругими; расти в умении наблюдать за другими слушать; расти в умении приниматьразличия. (25).
А.П.Панфиловапредлагает основные варианты применения метода кейсов: диагностикапроблемы, выработка участниками занятия методов их решения, оценка обучаемымипредпринятых действий по решению проблемы и их последствий. (20, с. 278).
Кейс представляет собой некоторую ролевуюсистему.Одна из форм работы с кейсом — инсценировка — метод проигрывания ролей,представляет собой групповое погружение в имитируемое событие, целью которогоявляется создание правдивой ситуацию для того, чтобы у обучаемых былавозможность оценить роли других участников игры.
Содержанием ролевой игры являются отношениямежду людьми. В игре предлагается принять позицию (роль) кого-либо изучастников и выработать способ, позволяющий привести ситуацию к достойномузавершению. Задача, к решению которой стремятся члены группы, участвующие вролевой игре – создание модели поведения. Используется с целью развития в людяхнавыков конструктивного взаимодействия, формирования адекватного восприятиядругих. (20, с. 289).
Базовыетеоретические понятия группового погружения в имитируемое событие:идентификация, экстериоризация,игра, событие.
Идентификация — отождествление индивидом себя сдругим человеком, обеспечивает усвоение способов поведения, нормконвенциональных ролей. В своем внутреннем мире (сознании) субъект строитобраз, символ, знак чего-либо, с чем он устанавливает ценностно-смыловоеотношение. Экстериоризация — смыслы, переживания, чувствования как быприобретают внешний модус существования.
Игра(игродействие)становится формой организации коммуникации. Игру понимают «как процесстеатрального типа», где участники практикума проецируют собственные проблемы,представления, смыслы.
Событие особая категория, соединяющая всвоем содержании пространство и время, включающее в себя и образ ситуации ипрограмму действия. Событие выступает не только как совместное бытие, но и какфрагмент человеческой жизнедеятельности, в котором нечто происходит…
Преимуществоинсценировки в том, что здесь происходит «обучение через действие» — один изсамых эффективных способов научения и приобретения опыта. Собственныепереживания запоминаются ярко и сохраняются в течение долгого времени. (20, с. 292-294).
Выводы
1. Условия развития в подростковомвозрасте:изменение и выстраивание новых отношений с окружающей действительностью, трансформациясоциальной позиции, самоопределение в системе социальных отношений — выступаютв качестве основы формирования толерантного отношения.
2. Образование выступает как факторкультурного развития. На основе изученного материала нами выделена модельобразовательной среды, формирующей толерантное отношение, основными еехарактеристиками являются:
Ø Единство всех субъектовобразовательного процесса;
Ø Диалогичность;
Ø Субъект – субъектные отношения;
Ø Неоднородность социальной среды;
Ø Открытое информационное пространство.
3. Деятельность как условие формированиятолерантности характеризует:
— Активное взаимодействие человека с внешними объективнымиобстоятельствами формирует в его сознании образ, символ, знак того, счем он вступает в ценностно-смысловые отношения;
— В результате развития деятельности происходит ее внутренниепреобразование. Происходит формирование норм, автоматизация отдельных операций,превращение их в умения и навыки. Так же цель действия может приобрестисамостоятельную ценность, стать потребностью или мотивом.
— Сущность деятельности как процессаразвития заключается в целенаправленном накоплении информации с последующимиспользованием ее для выработки качественных оценок окружающего мира,выработки обоснованных отношений и построения успешного поведения.
— Механизм удовлетворения потребностичеловека в другомчеловеке основан на формировании, развитии и функционировании в ядреэтой потребности обобщенного (эталонного) образа другого человека.
4. Значение «событийности» в становлениитолерантности:
Ø «Со-бытие» — это форма интеграции индивидов,конституирующими категориями которой являются понятия «связи» и«отношения».
Ø Специфика общности состоит ввозможности наиболее полного понимания одной индивидуальностью другойиндивидуальности, что реализуется при условии постоянного общения, диалога,взаимного доверия и сопереживания. Нормы, ценности, смыслы общения ивзаимодействия привносятся самими участниками общности. Толерантность –условие существование общности, норма отношений.
Ø Под термином со-бытие подразумеваетсятакже акт, становление, явление (откровение) идеальной формы. В событиипроисходит присвоение совершенных образцов поведения, чем и являетсятолерантность.
5. Педагогическая ситуация в модели воспитательного процесса конкретизируетсхему трансляции культуры. В этом отношении модель воспитательной ситуации,представляет собой структуру самого события воспитания. Особым обучающимэффектом обладают ситуации, содержащие проблему.
Глава 3. Исследовательская часть
3.1Изучение концепции воспитательной работы школы и выявление условий, формирующихтолерантность
Непосредственнымобъектом исследования в нашей работе является образовательное пространствошколы № 84. Проблема межкультурной толерантности актуальна для этой школы,поскольку в ней обучаются дети разных национальностей и культур. Эту ужесуществующую систему воспитания мы рассматривали как модель формированиятолерантности. Изучив и проанализировав Концепцию воспитательной работы школы, мывыдели принципы и основы воспитания, соответствующие той системе условийформирования толерантности, которая была выделена нами на основе изученнойлитературы.
Характерными признаками образовательного пространства являютсяструктурность, взаимосвязь и взаимозависимость элементов. Как правило, вкачестве системообразующего элемента воспитательных систем, выступает цель.Согласно концепции, целью воспитательной работы школы является«формирование человека культуры, человека, освоившего и осваивающего базовыекультурные формы мышления, деятельности, социального взаимодействия иэкологосообразной организации жизни, человека способного выстраивать своюличную перспективу, связывая ее с перспективой России». К основным компонентам культурысовременного человека относят демократическую и правовую культуру, культурутолерантности и гражданственности. (15, с. 6).
Основные цели воспитательной системы связаны в первую очередь с созданием такойкультурно-образовательной среды, в которой каждый участник образовательногопроцесса школы (учитель, ученик, родитель, партнер) чувствовал бы себямаксимально комфортно, имел бы широкие возможности для творческойсамореализации на пользу себе и другим людям, обретал опыт жизненного исозидательного успеха.
Теоретическими основаниями построения воспитательнойсистемы являются:
1. Культурно-исторический подход,понимание сущности человека прежде всего как человека культуры, и образования — как овладения культурой, культурными формами мышления и деятельности,социального поведения и организации жизни.
2. Философия гуманизма – ценности человеческойсвободы, инициативы, достоинства, ответственности и самореализации.
3. Психологические идеи деятельностногоподхода, возрастного развития Л.С.Выготского – Д.Б.Эльконина – К.Н.Поливановой.
4. Педагогические идеи гуманистическойпедагогики творческого воспитания О.С.Газмана, В.П. Бедерхановой, С.И.Полякова.(15, с.8).
Концепция регламентирует принципы и основы воспитания, наоснове этих идей и выстраивается практика воспитательной работы в школе.
Система воспитания в школе выстраивается на принципахдемократии, гражданственности и гуманизма, формирующих у молодых людейспособность к самоопределению, инициативность, мобильность, толерантность,самостоятельность и ответственность. (15, с. 7).
Воспитательная работа в школе основана на следующихбазовых принципах, которые соответствуют принципам формирования толерантногосознания:
Принципчеловечности(гуманизма) – признание права ребенка на самовыражение, проявление самобытностии творческих возможностей, утверждение норм уважения и доброжелательного отношенияк каждому ребенку, исключение (минимизация) принуждения и насилия над еголичностью.(15, с. 9). Построение воспитательной системы школы исходит изпредставления о том, что школьники являются равноправными субъектамипроцесса воспитания, саморазвития, социокультурного самоопределения. Всовместной деятельности с ребенком взрослый сознательно пользуется методом незавершенного(открытого) педагогического действия, буквально «освобождающего» идемонстрирующего места детской инициативы и возможных форм ее проявления. Общее признание прав и возможностейдетской инициативы, поддержание отношений признания, уважения и диалога делаетвозможными партнерские субъект – субъектные отношения.Но это не«равенство», потому что оно в действительности невозможно в силу существеннойразницы в жизненном опыте и социальной ответственности детей и взрослых.
Принцип экологичности (природособразности) – воспитание должно поддерживатьучебную, социальную и жизненную активность школьников, учитыватьособенности их возрастного, социального и культурного развития, опираться надостижения предыдущего этапа развития, создающие предпосылки для успешногоразвития ребенка.(15, с. 9).
Мы в качестве главного условия формирования толерантностивыделили деятельность, потому как посредством деятельности у человекаформируется отношение к окружающей действительности. Ведущей для подросткаявляется деятельность проб. Образовательное пространство школы №84 адекватновозрастным образовательным задачам подросткового возраста, поскольку она предоставляетвозможность таких проб и рефлексии результатов в специально выстроенномпространстве. Вторая ступень школы (5-8 классы) так и называется школойориентации и проб и предполагает образовательно-развивающую, творческуюдеятельность в различных объединениях: мастерских, студиях, клубах, кружках.
Как указано в концепции, «воспитание учащихся в духедемократии, свободы, гражданской инициативы и ответственности, требуетпредоставления им реальной возможности действовать, участвовать в управлениишколой, реализовывать свои собственные проекты и участвовать в деятельности различныхтворческих и общественных объединений и организаций». Поэтому важное место ворганизации воспитательной работы в школе уделяется созданию условий дляреализации собственной социально значимой деятельности, которая осуществляетсяв различных организационных форма и разнообразна по содержанию.
Это, прежде всего, деятельность Совета школьников, егоИсполнительных советов (КИС, МИС, БИС), Парламента и конфликтной комиссии.Содержание деятельности этих объединений является не только организация досуга,но и работа в социуме: помощь детскому дому, забота о ветеранах, благоустройствотерритории школы.
Роль этих организаций не только и не столько в том, какиеименно дела совершили дети, сколько в развитии их нравственных чувств,формировании социальной компетентности, приобретении жизненного опыта. (15, с.12).В концепции говорится, что подготовиться к полноценной жизни в условияхоткрытого общества возможно, лишь имея опыт самостоятельных, активных,социально значимых действий, совершаемых в условиях детского сообщества.
Такие условия и создаются в детских общественныхобъединениях различной направленности. Эти объединения обеспечивают ребенкупространство свободы и самоопределения, прежде всего, в выборе конкретнойдеятельности, в выборе социальной роли, реализуемой в рамках общественногообъединения и детско-взрослого сообщества в целом, в выборе отношений вдетско-взрослом сообществе – их содержания, направленности, непосредственных участников,в выборе круга общения и группы для совместной деятельности.
Важнойособенностью детских объединений является их «условность» – в том смысле, чтоэто есть пространство проб для ребенка; но это пробы, в которыхпроисходит саморазвитие, реализация социальных качеств, формирование социальнойкомпетентности и ответственности, не носящие обязательного внешнерегламентированного характера и потому – обеспечивающие развитие ребенка.(15,с.12-13).
Кроме стабильно действующих общешкольных объединений и организацийразличных форм и направленности – органы самоуправления (Школьный Совет),редакция газеты «Школьная пора», театральная студия, социальные,благотворительные организации, для ребят этого возраста проводятся различныемассовые формы работы: летние туристические и оздоровительные лагеря,культурно-досуговая работа – конкурсы, праздники, фестивали, однодневные имногодневные походы. Это формирует мотивацию к включению в различные коллективы,а также социальную компетентность.
В деятельности ребенок не только усваивает нормы и правилаповедения, в ней реализуется еще одно так называемое условие формированиятолерантности – диалогичность. Включаясь в различные объединения,ребенок получает опыт взаимодействия. Помимо того, что взаимодействие – этодуховный (глубокое понимание существующих проблем, высокий уровень культурывзаимодействия), смыслотворческий (процесс определения системы индивидуальныхценностных ориентаций), рефлексивный (позволяет оценить собственный потенциал),самореализующий (утверждение личности, полноценная самопрезентация) диалог,взаимодействие – это, как правило, общение, в процессе которого передаетсяразнообразная информация как по существу разговора, так и о собеседниках, об ихвнутреннем мире.
Поэтому посредством общения формируется обобщенный образдругого человека, который и составляет основу толерантного отношения. Взаимодействие– это еще и совместная деятельность — «со-бытие» — условие, где для формированиятолерантных отношений, поскольку предполагает связь индивидов.
Итак, наличие разнообразных «переговорных» площадок впространстве школы, позволяет ребенку приобрести опыт общения и овладетьэффективными способами коммуникации с разными людьми.
Разновозрастный и многонациональный состав внутришкольных объединений,включение в различные коллективы в результате смены деятельностей – это и естьнеоднородная социальная среда (еще одно условие формирования толерантности),где ребенок овладевает культурой различий.
Принципсоциальной и культурной открытости – воспитание осуществляется с уважение к нормам итрадициям разных культур, открытость изменяющемуся миру, поддержкойобразовательных инициатив всех субъектов образовательного пространства(родителей, учащихся, учителей и др.), расширение образовательных задач школы(вплоть до обретения школой статуса регионального и местного культурногоцентра). (15, с.9).
При этом важно, что в основной и старшей школе воспитательнаяработа не локализуется в границах школы, а наоборот, школа выступает в качествеособого ресурса-посредника в освоении подростками более широкой социальной икультурной действительности.
Школа позиционируется как активный участник международных имежкультурных проектов, контактов и взаимодействий в режиме «народной дипломатии», впервую очередь со странами Европы и Азиатско-Тихоокеанского региона. Обучение втакой школе позволяет ребенку открыть для себя Миры Европейской и другихкультур, сформировать новые качества личности, получить опыт и возможностьучастия в городских, региональных и международных проектах и акциях. (15, с. 5).
Система воспитательной работы школы представляет собойустойчивую целостность, обеспечивающую единство субъектов, направлений и форм воспитательнойработы и определяющей характер отношений педагогов, детей, родителей исоциального окружения на основе общего смысла и цели воспитания.
В таком случае реализуетсяпринцип комплексности – через координациюдеятельности всех организационных структур школы, согласование воспитательныхвоздействий семьи, школы и социума через создание условий для участия семейв воспитательном процессе, развития родительских общественных объединений,привлечения родителей и общественности к участию в управлении школой.
Школа №84 находится в микрорайоне со сложными социальнымиусловиями: наблюдается большая разница в уровне семейных доходов; значительноразличаются культурно-образовательные запросы семей и др. При этом школасохраняет активную социальную позицию, задавая высокие нормы нравственности,образованности и человечности, которые понимаются и принимаются родителями.
В школе существует такая форма организацииобразовательной деятельности как познавательные праздники, организуемыев рамках проекта «Образовательные праздники в решении проблемытолерантности», цель которого создание таких образовательных ситуаций, вкоторых ребенок овладевает эффективными способами коммуникации спредставителями различных национальностей и формирование у школьников умениявыстраивать отношения с любыми людьми.
Задача проекта: выстроить праздник как неурочную, но образовательнуюдеятельность. Конкретным содержанием такой деятельности является: выделение ианализ противоречий на предметность отношений, конструирование новой нормыотношений, в этом и состоит механизм решения проблемы национальнойнетерпимости.
Формыработы, проведенные в рамках проекта: Форумы старшеклассников (9-11 классы): «Время решать: ты дляобщества или общество для тебя?» (2003 -2004 учебный год); «Стратегии развитияКрасноярского края» (2004-2005 учебный год); Фестивали (1-8 классы): Фестиваль«Школы бывали разные» (2003-2004 учебный год); Фестиваль «Народов Красноярскогокрая» (2004 – 2005 учебный год).
Изучив ипроанализировав положения концепции, можно сделать вывод, что школа создает всеусловия для формирования толерантности: формирование единого воспитательного пространства школы,расширение состава субъектов воспитания, координация взаимодействия различныхобразовательных и культурных институтов, общественности и семьи в воспитанииподрастающих поколений. И конечно самое главное, что осуществляет школа — создаетусловия для включения ребенка в различные виды деятельности, где он получаетопыт общения, опыт субъект-субъектного взаимодействия и осваивает новые нормыотношений.
3.2 Анализ «Фестиваля Народов Красноярского края»
3.2.1 Ситуационныйанализ фестиваля
Проблемаанализа фестиваля состояла в том, что мы не знали, что выбрать за основаниеанализа. Поскольку педагогическая ситуация в модели воспитательного процессаконкретизирует схему трансляции культуры, а деятельность выделяем как главноеусловие формирования толерантности, в своем исследовании мы рассматривалифестиваль как обучающую ситуацию (кейс) и как деятельность.
Деньтворчества «Фестиваль народов Красноярского края», проходил 11 декабря вобщеобразовательной школе №84 в рамках проекта «Образовательные праздники врешении проблемы толерантности».
Участникифестиваля: всесубъекты образовательного процесса: учащиеся 1 – 8 классов, их родители,педагоги школы №84.
Каждомуклассу-участнику фестиваля было дано задание представить определеннуюнародность (оформление класса; демонстрация традиций, обрядов, особенностейкультуры; творческий конкурс; обряд гостеприимства).
Итак, фестивальмы рассматриваем как конкретную ситуацию, событие, случай школьной жизни. Дляанализа фестиваля как кейса целесообразно выделить проблему, которую он в себесодержит.
Основнаяпроблема, которую затрагивает фестиваль – это проблема межкультурной толерантности, актуальнане только для России, Красноярского края в целом, но и для школы, в которойпроходил праздник, поскольку она по своему составу многонациональна. В этомзаключается и актуальность ситуации.
Второстепенныепроблемы:
Ø Недостаток информации о традициях икультуре народа, которого должны представлять;
Ø Несформированный образ «другого» либоотрицательное отношение к нему на основе субъективной оценки, негативнойустановки;
Ø Проблема принятия, «примерки на себя»чужой национальности из за негативного отношения к ней;
Ø Проблемы во взаимодействииУчитель-Ученик-Родитель;
Ø Отсутствие нормы взаимодействия с разнымилюдьми.
Новизна иреальность ситуациисостоит в том, что подобныемероприятия в школе не проводились, по массовости фестиваль напоминает ежегодныешкольные праздники и мероприятия (первое сентября, новый год и др.), но посодержанию очень от них отличается: активность каждого участника, приобретениеполезных знаний, эффективных способов взаимодействия.
Целью данного мероприятия было повышениероли национальных культур народов края, сплочение всех субъектовобразовательного процесса, формирование толерантного отношения к людям разныхкультур.
Задачи, которые ставятся в ситуации:
1. Самостоятельныйпоиск информации
2. Погружение вимитированное событие
3. Анализ предложенныхспособов решения существующих проблем, оценка разрешенной ситуации.
Посколькуцель фестиваля формирование толерантного отношения к различным культурам,создание эмоционально положительного образа представителя другой культуры,объединение всех субъектов образовательного процесса, задачей организаторовбыло воссоздать то мультикультурное пространство, которое характерно и дляшколы и для региона в целом.
Описаниепредпринятых действий по решению проблем, которые описывает ситуация:
ØТолько объединение всех субъектов образовательного процессаможет решить проблему межкультурной нетерпимости;
ØТолько изучение особенностей своей и чужой культур помогаетлучше понять и принять различия, существующих между людьми.
ØТолько толерантное отношение и доброжелательностьспособствую достижению взаимопонимания между представителями разныхнародностей.
/>Фестиваль представленкак:
Ситуация-иллюстрация.Фестиваль — пример взаимодействияразных культур, возрастов (разновозрастный состав участников), статусов(учитель-ученик, старшеклассник-младший школьник).
В целомфестиваль отобразил мультикультурное пространство (многонациональность нашегорегиона), в котором мы живем, и как оптимальный вариант («решение в готовомвиде» описанной ситуации) существования этого пространства, показал возможностьи право на самостоятельное существование и взаимодействие с другими культурамикаждой народности.
Ситуация-оценка. Поскольку мероприятие былоориентировано на формирование толерантного отношения детей, родителей, учителейк различным национальным культурам, к представителям этих культур, достигалосьэто за счет знакомства детей с народностями (их обычаями и обрядами), которыепроживают в нашем крае. А так же был хорошо представлен обряд гостеприимства,который формирует эмоционально положительный образ представителя той или инойкультуры.
Ситуация-упражнение. Фестиваль – это игровоепроектирование, представлен в виде игрового ситуационного упражнении, обучаемыеимеют гораздо больше свободы как в выборе стратегии своих действий, так и ввыборе конкретных шагов для достижения поставленной учебной цели.
На фестивальбыла предоставлена возможность всем участникам «поупражняться» в оценивании ирефлексии, в выстраивании эффективного взаимодействия, в ведении переговоров и коммуникации,в конструктивном разрешении конфликтных ситуаций, в организации и управлениидеятельности, в поиске и анализе необходимой информации. Но самое главное, начто было нацелено мероприятие – это формирование толерантного отношения кпредставителям разных культур за счет формирования в сознании участниковобобщенного положительного эмоционального образа «другого».
Фестиваль-кейснесет обучающую функцию, поскольку отражает типовые ситуации, которые наиболее часты вжизни, и с которыми придется столкнуться. Во-вторых, на первом месте стоятучебные и воспитательные задачи, что предопределяет значительный элементусловности при отражении в нем жизни. Ситуация, проблема и сюжет здесь нереальные, практические, а такие, какими они могут быть в жизни.
Особенностии методологическое содержание фестиваля-кейса состоит в том, что здесьпреодолевается классический дефект традиционного обучения, связанный ссухостью, неэмоциональностью изложения материала, совмещает в себе многие видынаглядности. Но, скорее всего, его следует считать наглядно-проблемным,наглядно-практическим.
Преподавательи ученик здесь постоянно взаимодействуют, выбирают формы поведения,сталкиваются друг с другом, мотивируют свои действия, аргументируют ихморальными нормами. Используется как средство творческого обучения.
Образовательная функция праздника заключается в том, что входе совместной деятельности участники осваивают новые нормы отношений, способырешения противоречий. На примере изучения реальных межэтнических отношений облегчаетсяи качественно улучшается освоение нового материала, правила ведениямежгруппового взаимодействия.
Мы пришли кследующему выводу: развитие воспитательной ситуации через интересные дляучащихся формы проведения – образовательные праздники – актуализирует ихинтерес к существующей проблеме межнациональных отношений, а посредством игры происходитосвоение способов решение этой проблемы.
3.2.2 Описание фестиваля как деятельности
Посколькуглавным условием формирования толерантности является деятельность,целесообразно рассмотреть фестиваль как деятельность по организации мероприятияи выстраиванию отношений (взаимодействие) с его участниками («внешняядеятельность») и как деятельность по созданию эмоционально положительного образапредставителя другой культуры («внутренняя деятельность»).
Для этогоопишем виды деятельностей, в которые были включены дети на каждом этапефестиваля.
Фестивальпроходил в три этапа: подготовка, проведение мероприятия и его завершение.
Подготовкафестиваля включала всебяиндивидуальную и коллективную работу по сбору и обработкеинформации, организацию мероприятия и управление детьми своей деятельностью.
Подборматериала по теме – подростки самостоятельно и совместно с родителями и классным руководителемсобирали информацию о традициях, обычаях, танцах, песнях, элементах костюма,национальной кухне, играх, забавах, особенностях страны и истории того народа,которого они представляли (чтение литературы, посещение национальных диаспор,общение с представителями данной культуры).
Далее впроцессе обсуждения, обмениваясь полученными знаниями, подростки отбиралиматериал для творческого выступления, представления своей культуры перед«гостями», назначали ответственных. Сюда же входило: изучениенародного фольклора (песней, танцев) и подготовка творческого номера, оформлениестанций (национальных гостиных) – оформление класса в национальномстиле, создание национальных костюмов.
Наподготовительном этапе происходит деятельность по формированию образа «другого»на основе полученных знаний о нем. Знакомство с обычаями позволяет лучшепонять ценности народа, особенности его поведения, национальный характер. Оформлениекласса, изучение элементов национального костюма — эстетическое восприятие образа.
Фестиваль состоялиз двух частей: общее выступление в зале и игра по станциям.
Открытиепраздника начиналось с выступления в актовом зале. Публичное выступлениеучастников и оценка зрителями самого выступления: каждый класс представлялтворческий номер, после которого зрители определяли (по костюмам, танцам,песням), какая национальность была им представлена.
Творческоевыступление – деятельность по транслированию того образа, который сформировалсяв сознании детей на начальном этапе подготовки.
Этот этапхарактеризуется так же деятельностью по анализу, оцениванию (сравнению) получаемойинформации.
Втораячасть фестиваля – Путешествие по «Красноярскому краю». Посещение «национальныхгостиных» и знакомство с обычаями, традициями, кухней, забавами,танцами разных народностей (азербайджанская, узбекская, армянская, украинская, белорусская, казачья,русская, молдавская).
Важным на этом этапе является организация «встречи»двух культур, ситуация «открытых дверей».
В такойситуации взаимодействия образ представителя другой культуры «получает»положительную оценку, на основе чего формируется положительное, толерантноеотношение к нему. Если на предыдущих этапах происходит деятельность по созданиюи обобщению образа представителя другой культуры, то на этом этапе происходит деятельностьпо его анализу и дифференциации.
«Презентация»культуры –содержание программы «приема гостей», разработанной каждым классом еще напервоначальном этапе подготовки фестиваля.
Презентациявключала в себя повествование о традициях и особенностях страны народа(история, природа, географическое положение), наглядное представление – оформлениекласса в национальном стиле (предметы мебели, украшения), приобщение «гостей»к национальным традициям (обучение танцам, инсценированиенародныхзабав, угощение национальной кухней).Завершение фестиваля включало в себя оформление итоговых текстов — книги «Мы живем на земле Красноярской», в которой каждому классу-участникунеобходимо было представить яркий содержательный рассказ о той народности,которую он представлял на фестивале. Этот этап предполагает подведение итоговработы, рефлексию – анализ детьми того, что с ними произошло на фестивале.
Рассматриваяфестиваль как деятельность (информационная, организационная, презентационная,аналитическая)
Цели, которыеставились перед участниками фестиваля: поиск и подбор материала по теме,организация работы коллектива с материалом (использование полученной информациидля подготовки к выступлению), презентация культуры (трансляция информации), анализрезультатов деятельности. Согласно этим целям мы выделяем четыре основныхвида деятельности, которые были реализованы в рамках фестиваля:
1. Информационная
2. Организационная
3. Презентационная
4. Аналитическая
Проанализировавдействия, которые совершали подростки (совместно с родителями и учителями) длядостижения вышеперечисленных целей, мы очертили круг предполагаемыхрезультатов фестиваля (см. Приложение № 9):
· приобретение обобщенных знаний окаждой представленной культуре;
· навыки сбора и обработки информации;
· опыт субъект-субъектноговзаимодействия с одноклассниками и с взрослыми;
· умение договариваться, приниматьответственные решения и совместно организовывать деятельность, контролироватьее результаты;
· умение выстраивать конструктивнуюкоммуникацию, навыки позитивного двустороннего диалога;
· мобильность – способностьвстраиваться в любую ситуацию, признание и использование многообразия нормповедения и отношений;
· приобретение навыков публичноговыступления;
· приобретение навыков оценивания,анализа деятельности;
· развитие творческой активности — умения«выходить за пределы» имеющихся знаний, заданной ситуации, взаимоотношений.
И какрезультат фестиваля в сознании детей формируется образ «Другого»,происходит его трансформация, обобщение, «наполнение» эмоциональнымсодержанием, тем самым меняется и отношение к нему:
— потребностьв «Другом» как в источнике информации;
— интерес к«Другому»;
— обобщенныйобраз «Другого», формирует объективное отношение к нему;
— на основесубъект-субъектного взаимодействия, формируется отношение к «Другому» как кравноправному партнеру по общению, деятельности;
— положительное,эмоциональное, эстетическое восприятие образа;
— идентификацияс образом (принятие).
Теусловия, которые мы выделили, как модель среды формирования толерантности выполняютсяв рамках фестиваля:
— Наличие детско-взрослогодиалогического взаимодействия, реализуемого в виде привлечения детей и их родителей кпланированию, проведению праздника, в виде участия детей и взрослых впраздничном мероприятии. Взрослый в этом случае выступает в роли консультанта,участвующего в деятельности на субъект-субектных основаниях;
— Разновозрастный состав участников,демонстрация разнообразия культурных норм, позиций и точек зрения характеризуютпространство фестиваля как неоднородную социальную среду – поле длявыбора и развития поведенческого репертуара подростков, умениевзаимодействовать с разными людьми;
— Создание ситуации новизны, удивления,актуальности, приближение содержания к явлениям этнокультурной жизни;
— Создание ситуаций успеха, поддержаниеуверенности у учащихся в правильности своих действий;
— Предъявление с помощью наглядныхсредств обучения информации о других культурах.
Это говорит отом, что ярко поставленное мероприятие отвечает условиям среды, формирующейтолерантность, и само выступает в качестве такого условия.
Итак,анализ фестиваля показал,что в ходе мероприятия подростки были включены в различные деятельности(информационная, организационная, презентационная, аналитическая), где ониприобрели навыки самостоятельной работы с информацией, знания о культурах,умение выстраивать отношения с разными людьми, умение совместно организовыватьи управлять деятельностью, договариваться, умение выступать перед публикой,способность оценивать, что позволяет судить о формировании компетентности
В результате диалогическоговзаимодействия педагога и учащегося происходит перестройка в процессе мышления учащихся: переход оттипичной для традиционного обучения схемы: «услышал – запомнил — пересказал» ксхеме: «познал путем поиска вместе с учителем и одноклассниками – осмыслил –запомнил – способен оформить свою мысль словами – умею применить полученныезнания в жизни».
На фестивалепроисходит формирование определенного стиля деятельности, в котором преобладаютпозитивные ценности, мажорный тон, динамизм, чередование различных жизненныхфаз (событийность и повседневность, праздники и будни), закладываетсягуманистический характер межличностных отношений (не только между учителем иучащимися, но и между самими учащимися).
Праздникприобретает черты гуманистической воспитательной системы, становится субъектнымпространством саморазвития. Ориентировка в мире человеческих отношений, поиск иапробация различных способов самоутверждения, когда достижения человеческой культуры– ценности, знания, опыт, человеческие достоинства – учащийся начинаетвоспринимать как средства утверждения в глазах других людей и тем самым какспособ реализации своей потребности в личностной презентации, представлениисвоих личностных свойств и ценностей.
3.2.3 Проведение анкетирования по итогам фестиваля
Дляподтверждения гипотезы о том, что фестиваль действительно формируеттолерантность, нами была запущена анкета (см. Приложение № 1). Всего былоисследовано 40 учеников школы № 84, среди которых 15 шестиклассников и 25восьмиклассников.
Анкетасостоит из шести вопросов, из которых три на определение отношения подростков клюдям других национальностей, один на определение образа представителя другойнациональности. И два последних вопроса посвящены самому фестивалю, отношениюдетей к празднику.
На вопросанкеты «Есть ли такие национальности, представители которых вызывают у Вас негативноеотношение?» (см. Приложения № 2 — 3) почти половина 47,5% опрошенныхвыбрали вариант «затрудняюсь с ответом», 30% ответили «нет», а 22,5% — «да».Среди национальностей, которые вызывают негативное отношение,подростками были выделены: китайцы — 10%, «чурки» — 7,5%, русские – 5% и 2,5% — киргизы, чеченцы, цыгане.
Приобщении с человеком другой национальности 52,5% опрошенных испытывают позитивное отношение:интерес (17,5%), уважение (7,5%) и для 27,5% подростков (в основномвосьмиклассники – 22,5%) национальность вообще не имеет значения в общении.Число опрошенных, которые «ничего особенного» не испытывают при общении счеловеком другой национальности (нейтральная позиция), составило 25%.Негативного отношения как такового (раздражение и избегание общения) невыявлено, но 20% подростков испытывают недоверие по отношению к другим национальностям.
На вопрос-ситуацию«Представьте себе, что в Вашем присутствии плохо отзываются о представителяхдругих национальностей в этом случае Вы…» (см. Приложения № 2 — 3) 37,5%опрошенных «попросили бы воздержаться», 27% никак бы не прореагировали (занялинейтральную позицию), 20% «терпели, но испытывали при этом неприятное чувство»,10% не знали бы вообще как реагировать в подобной ситуации. Как мы видим,правомерная толерантность развита у 57,5% подростков и только 37,5% из нихадекватно прореагировали бы в подобной ситуации, к сожалению, это очень маловедь остается 37%, которые никак не относятся к этому либо сомневаются — незнают, как поступить в подобном случае. Показательно то, что никто не выбралкак вариант ответа «делал бы то же самое», но 5% «сделали бы вид, что незамечают».
В своемисследовании мы изучали этнические стереотипы школьников, каким себе онипредставляют человека другой национальности. Поэтому мы попросили подростков оценить по шкалам семантическогодифференциала личные качества «среднестатистического» представителя другойкультуры. (см. Приложения № 4 — 6). Шкалы семантического дифференциала: внешнепривлекательный — безобразный, забавный – скучный, воспитанный — невоспитанный,интересный — неинтересный, хороший — плохой, вежливый — наглый, умный — глупый,добрый — злой, обычный – необычный, общительный — необщительный. Каждый долженбыл подчеркнуть пять важных на его взгляд качеств. В итоге, 72,5% опрошенныхоценили образ представителя иной культуры как положительный, 22,5% — как отрицательныйи всего 5% указали как положительные, так и отрицательные качества.Положительные качества, наиболее часто встречаемые в ответах: половинаопрошенных охарактеризовали образ как «забавный» – 50%, «общительный» – 47,5%(из них 32,5% восьмиклассники), «интересный» — 45%, «воспитанный» – 40%,«добрый» – 40%, «необычный» — 40% (из которых 32,5% восьмиклассники), а 30%охарактеризовали как «обычный», причем 12,5% старшеклассников (см. Приложения №4 — 6) отметили сразу оба противоположных качества. Предполагаем, что к этомупроценту учащихся относятся те, для которых культурные различия имеют местобыть, но в тоже время не столь значительны в общении с людьми. Еще 30% выделяюткачество «вежливый» для характеристики образа и 27,5% оценивают его как «хороший».Из отрицательных качеств наиболее часто встречаемое «наглый» — 27,5%. (25%восьмиклассники).
Общеевпечатления о фестивале (см. Приложение № 7): «было интересно» – 15%, причем изних 12,5% составляют восьмиклассники; положительные эмоции — «мне понравилось»- 12,5%; «ничего особенного», «скучно», «никаких впечатлений» — 7,5%; «быловесело» — 7,5%. Запомнился фестиваль детям: подготовкой к празднику — «нашкласс представлял еврейскую национальность», «мы были немцами», «репетировали 7раз», «страх перед выступлением» — 10%; творческими номерами, внешнимоформлением: «понравились костюмы, песни, стихи», «праздник запомнилсякостюмами и конкурсами» — 15%; многонациональным составом участников: «увиделамного национальностей» — 7,5%. Но при этом 20% вообще никак не ответили на этотвопрос. Это часто встречающиеся ответы, но среди восьмиклассников были еще итакие ответы: «узнала новое о других народах», «интересно узнавать о другихнародах» — 17,5%, «выступающие старались во всем подражать» — 2,5%, «фестивальзапомнился «родством» народов» — 2,5%. Тем самым ответы старшеклассников болееосмысленные, нежели у шестиклассников.
Цельпоследнего вопроса анкеты: узнать, какое значение имел фестиваль для детей,хотели бы они, чтобы фестиваль стал традицией. (см. Приложение № 8) 55%опрошенных на этот вопрос ответили положительно, и большинство обосновало свойответ тем, что «это интересно» — 22,5% (среди них 17,5% старшеклассники),«очень познавательно, узнаем много нового» — 15%, «чтобы повеселиться» — 5%.Это общие ответы. Так же шестиклассники отвечали, что хотят узнать много новогоо танцах других народов. Среди ответов восьмиклассников встречались и такиекак: «можно пересмотреть свое отношение к другим народам», «позволяет отойти отобычной жизни». В целом на этот вопрос затруднились дать ответ 27,5% учеников ипроцент ответов восьмиклассников выше – 22,5%. Отрицательно ответили на этотвопрос 17,5% школьников, старшеклассники так это обосновали: «не интересно» — 2,5%,«скучно» — 2,5%. Среди подростков 5 % не дали обоснования ответа.
3.3 Выводы по результатам исследования
Изучив ипроанализировав положения концепции, можно сделать вывод, что школасоздает все условия для формирования толерантности: формирование единого воспитательногопространства школы, расширениесостава субъектов воспитания, координация взаимодействия различныхобразовательных и культурных институтов, общественности и семьи в воспитанииподрастающих поколений. И конечно самое главное, что осуществляет школа — создаетусловия для включения ребенка в различные виды деятельности, где он получаетопыт общения, опыт субъект-субъектного взаимодействия и осваивает новые нормыотношений.
Принципывоспитательной работы школы соответствуют принципам формирования толерантногосознанияпринцип человечности, принципэкологичности принципсоциальной и культурной открытости принцип комплексности.
В школе существует такая форма организации образовательнойдеятельности как познавательные праздники. Анализ фестиваля показал, что конкретным содержаниемтакой деятельности является: выделение и анализ противоречий на предметностьотношений, конструирование новой нормы отношений (в чем собственно и состоитмеханизм решения проблемы национальной нетерпимости).
Фестиваль – это воспитательная ситуация, содержащая проблему. Этим и обусловлен обучающий эффектпраздника. В ходе совместной деятельности участники осваивают способы решенияпротиворечий, в результате такого взаимодействия усваиваются новые нормыотношений. На примере изучения реальных межэтнических отношений облегчается икачественно улучшается освоение нового материала, правила ведения межгрупповоговзаимодействия.
Проблемы, которые затрагивает фестиваль:
Ø Недостаток информации о традициях икультуре народа;
Ø Несформированный образ «другого» либоотрицательное отношение к нему на основе субъективной оценки, негативнойустановки;
Ø Проблема принятия, «примерки на себя»чужой национальности из за негативного отношения к ней;
Ø Проблемы во взаимодействииУчитель-Ученик-Родитель;
Ø Отсутствие нормы взаимодействия с разнымилюдьми.
Анализмероприятия показал, что в ходе фестиваля подростки были включены вразличные деятельности (информационная, организационная,презентационная, аналитическая), где они приобрели умение выстраивать отношения с любымилюдьми не зависимо от их статуса (родитель-ученик, ученик-ученик) и культурнойпринадлежности, знания о традициях и обрядах различных народов, навыки самостоятельной работы синформацией, умение выстраивать отношения с разными людьми, умение совместноорганизовывать и управлять деятельностью, договариваться, умение выступатьперед публикой, способность оценивать.
Теусловия, которые мы выделили, как модель среды формирования толерантности выполняютсяв рамках фестиваля:Наличие детско-взрослого диалогического взаимодействия, реализуемого в виде привлечениядетей и их родителей к планированию, проведению праздника, в виде участия детейи взрослых в праздничном мероприятии. Взрослый в этом случае выступает вроли консультанта, участвующего в деятельности на субъект-субектных основаниях.Разновозрастный состав участников, демонстрация разнообразия культурных норм,позиций и точек зрения характеризуют пространство фестиваля как неоднороднуюсоциальную среду – поле для выбора и развития поведенческого репертуараподростков, умение взаимодействовать с разными людьми;
Созданиеситуации новизны, удивления, актуальности, приближение содержания к явлениямэтнокультурной жизни;
Это говорит отом, что ярко поставленное мероприятие отвечает условиям среды, формирующейтолерантность, и само выступает в качестве такого условия.
Результатыанкетированияпоказали, что большинство подростков оценивают образ представителя другойкультуры именно как эмоционально положительный – «забавный», «общительный»,«интересный», «воспитанный», «добрый».
Но гипотезао том, что положительно эмоциональный образ представителя другой культурыформирует позитивное отношение к ней, частично подтвердилась. Поскольку явновыраженного агрессивного, отрицательного отношения к представителям другойнациональности у подростков не выявлено, но процент тех, кто положительноотносится в среднем на 19% превышает процент тех, кто сомневается и занимаетнейтральную позицию по отношению к представителям других культур.
Старшиеподростки, как показали результаты исследования, составляют число«сомневающихся» и тех, кто занимает нейтральную позицию по отношению кпредставителям других культур. Мы предполагаем, что это обусловленоособенностями возраста и степенью активности на фестивале. Старшие подростки (самый«разгар» подросткового кризиса, когда все подвергается сомнению и отрицанию)воспринимают все осмысленно, в отличие от младших подростков, у которыхвосприятие происходит в основном на эмоционально-интуитивном уровне. Опрашиваемыйнами восьмой класс был не так активен на фестивале по сравнению с шестымклассом.
Поэтомудля формирования образа представителя другой культуры у шестиклассникадостаточно эмоционально насыщенной обстановки (в подтверждение этому, в ответе на вопрос овпечатлениях от фестиваля, большинство из них отметили «творческое» содержаниемероприятия), а для восьмиклассника еще важен познавательный интерес, которыйон испытывает при этом. Анализ результатов анкетного опроса показал, чтофестиваль выполнил и это условие. Подросткам фестиваль запомнился какинтересное познавательное мероприятие (это доказывает еще и то, чтопраздник может выполнять не только развлекательную, но и образовательнуюфункцию). Мы предполагаем, что нейтральная позиция большинства поотношению к представителям других культур – это свидетельство о скрытом,«незрелом» толерантном отношении, так как процент тех, кто оценивает образпредставителя другой культуры положительно намного превышает процента тех, ктооткрыто проявляет свою толерантность.
Правомернаятолерантность у большинства подростков сформирована, но только часть из них способны проявлять, азначит рассматривать ее как адекватную реакцию в ответ на агрессию по отношениюк представителям других культур.
Поскольку,ответы на открытые вопросы о впечатлениях о празднике и его значении для детей,оказались общими, нам не удалось понять, чему «научил» их фестиваль кроме того,что они узнали много нового и интересного о других культурах.
Заключение
Развитиевоспитательной ситуации через интересные для учащихся формы проведения –праздники – актуализирует их интерес к процессу деятельности, а черезувлекательную перспективу – интерес к результату.
Мыпредставили исследование по проблеме межкультурной толерантностиподростков,состоящее из теоретической и практической частей.
Цель нашей работы заключалась в формированиитолерантного отношения подростков к различным культурам. Мы предположили, что положительно эмоциональный образпредставителя культуры формирует толерантное отношение к ней. В соответствии с целями и гипотезамимы выполнили следующие задачи.
1. Провели теоретический анализ литературы,посвященной проблеме толерантности, дали рабочие определение толерантности как«отношению, формирующемуся наосновании оценки некоего объекта благодаря постоянной связи с ним». (8, с.5). Выделили модель условийформирования толерантности, описали значимость деятельности и «событийности» в становлении толерантности.
2. Дали характеристику подростковомувозрасту, описали его основные новообразования. В описании особенностейдетей были обозначены предпосылки в их развитии, которые могут привести кформированию толерантности. Прежде всего, это этап новых особых смысловых отношений подростков сокружающей средой, трансформация его социальной позиции, самоопределение всистеме социальных отношений, отнесение себя к тем или иным социальным группам.
3. В практической части работы мыпровели исследование
образовательного пространство школы, для этого проанализировали проект «Толерантная школа:Мосты в будущее» и отдельное школьное мероприятие («Фестиваль народовКрасноярского края»), посвященное проблеме толерантности в подростковой средена предмет условий формирования толерантных отношений. Провели анкетирование, чтобы узнатьдействительно ли фестиваль формирует положительный «образ» другого, толерантноеотношение к представителям других культур.
4. В выводах к практической частиописаны результаты диагностической работы. В целом мы пришли к выводу, что в школе создаются все условия дляформирования толерантности и ярко поставленноемероприятие отвечает условиям среды, формирующей толерантность, и самовыступает в качестве такого условия. Выдвинутая нами гипотеза подтвердилась частично, аименно: исследования показали, что положительный эмоциональный образ «другого»формирует толерантное отношение к представителям других культур лишь у частиопрошенных подростков, остальные занимают нейтральную позицию. Мы предположили,что это обусловлено возрастными особенностями старших подростков и степеньюактивности в Фестивале. Подробнее это можно найти в выводах к главе 3 и всоответствующих приложения.
В целом этифакты могут послужить дальнейшим материалом для исследований в области изученияподростковой толерантности, а также для организации условий формирования толерантностив образовательных учреждениях, разработки специальных мерпсихолого-педагогической коррекции поведения детей.
Список литературы
1. Аджиева Е.М.Этопедагогические и этнопсихологические условия воспитания толерантности //Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика):Сб. науч.-метод. Ст. – 2-е изд., стереотип. – М.:, 2003. – С.85-92.
2. Асташова Н.А.Проблемавоспитания толерантности в системе образовательных учреждений //Толерантноесознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): Сб.науч.-метод. Ст. – 2-е изд., стереотип. – М.:, 2003. – С.74-85.
3. Багиев Г.Л.,Наумов В.Н. Руководство к практическим занятиям по маркетингу с использованиемкейс-метода // (http://www.career.kz/cases/home.htm).
4. Бахтин М.М. Кфилософии поступка // Философия и социология науки и техники: Ежегодник1984-1985. – М., 1986. – С.36, 37-38.
5. Г.В. Безюлева,Г.М. Шеламова. Толерантность: взгляд, поиск, решение. – М.: Вербум-М, 2003. –168 с.
6. Белоус В.В.Темперамент и деятельность. Учебное пособие. — Пятигорск, 1990.
7. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия,2000: Мультимедиа-энциклопедия. М., 2000.
8. Бондырева С.К.Толерантность (введение в проблему) / С.К. Бондырева, Д.В. Колесов. – М.:Издательство Московского Психолого-социального института; Воронеж: ИздательствоНПО «МОДЭК», 2003. – 240 с.
9. Борытко Н. М.Субъектная позиция как цель воспитания // Педагогические проблемы становлениясубъектности школьника, студента, педагога в системе непрерывного образования.Вып. 2. Волгоград, 2001. С.5 — 10
10. Возрастные особенностиформирования толерантности. Труды по социологии образования. Т. VIII. Вып. XIV / Под ред. В.С. Собкина. – М.: Центр социологииобразования РАО, 2003. – 208 с.
11. Грива О. А. Пути воспитания толерантной личностив поликультурном обществе //Толерантное сознание и формированиетолерантных отношений (теория и практика): Сб. науч.-метод. Ст. – 2-е изд.,стереотип. – М.:, 2003. – С.244-251.
12. Декларацияпринципов толерантности. Утверждена резолюцией 5.61 Генеральной конференцииЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года // Век толерантности: научно-публицистическийвестник. – М.: МГУ, 2001.
13. Губогло М.Н.Толерантность сознания молодежи: состояние и особенности // Толерантноесознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): Сб.науч.-метод. Ст. – 2-е изд., стереотип. – М.:, 2003. – С.106-133.
14. Кленова Н.В.,Абдулкаримов Г.Г. Что нужно знать о толерантности // Образование в современной школе2003, № 7.
15. Концепциявоспитательной работы школы № 84 «Толерантная школа: Мосты в будущее». Сост:Прилепа Л.П., Дивакова О.Ю., Магомедова Х. К., Савельева А.В., 2003.
16. Лебедева Н.М. Методологияэтнопсихологического исследования этнической толерантности в поликультурныхрегионах России // (http://ppf.uni.udm.ru/conf_2002/etnos/lebedeva.html).
17. Леонтьев А.Н.Деятельность. Сознание. Личность. – М., 1982.
18. Ожегов С.И.,Шведова Н. Ю. Толковыйсловарь русского языка: 80000 слов и словосочетаний. 1997// Большаяэнциклопедия Кирилла и Мефодия 2000: Мультимедиа-энциклопедия. М., 2000.
19. Палаткина Г.В.Мультикультурное образование: современный подход к воспитанию на народныхтрадициях // Педагогика, 2002, №5.
20. Панфилова А.П.Игротехнический менеджмент. Интерактивные технологии для обучения иорганизационного развития персонала: Учебное пособие. – СПб: ИВЭСЭП, «Знание»,2003. – 536 с.
21. Проблемытолерантности в подростковой субкультуре. Труды по социологии образования. Том VIII, Выпуск XIII / Под ред. В.С. Собкина. – М: Центр социологииобразования РАО, 2003 – 391 с.
22. Сангадиева И. Г. Методическиеуказания по составлению «кейс-стади» по курсу экономики // (http://www.casemethod.ru/about.php?id_submenu=1).
23. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека:Введение в психологию субъективности. Учебное пособие для вузов. – М.: Школа-Пресс,1995. – 384 с.
24. Словарь посоциальной педагогике: Учеб. пособие для студ. Высш. Учеб. заведений / Авт.Сост. Л.В. Мардахаев. – М.: Издательский центр «Академия», 2002. – 368 с.
25. Соломин В., ПанфиловаА., Громова Л., и др. Кейс– технологии активного обучения менеджеров // (http://www.piter.com/chapt.phtml?id=978594723936).
26. Смирнова Е.О.Влияние условий воспитания на формирование толерантности у дошкольников //Возрастные особенности формирования толерантности. Труды по социологииобразования. Т. VIII. Вып. XIV / Под ред. В.С. Собкина. – М.: Центрсоциологии образования РАО, 2003. – С. 66-67.
27. Смирнова Е.О.Межличностные отношения как сфера зарождения и проявления толерантности //Возрастныеособенности формирования толерантности. Труды по социологии образования. Т. VIII. Вып. XIV / Под ред. В.С. Собкина. – М.: Центр социологииобразования РАО, 2003. – С. 11-13.
28. Смирнова Е.О.Психолого-педагогические условия становления толерантности // Возрастныеособенности формирования толерантности. Труды по социологии образования. Т. VIII. Вып. XIV / Под ред. В.С. Собкина. – М.: Центр социологииобразования РАО, 2003. – С.76-78.
29. Тишков В.А.Толерантность и согласие в трансформирующихся обществах (доклад наМеждународной научной конференции ЮНЕСКО «Толерантность и согласие») // Очеркитеории и политики этничности в России. – М.: Русский мир, 1997.
30. Толерантность какусловие защиты прав ребенка в деятельности детских общественных объединений вшколе: Метод. Пособие в помощь организаторам детского движения / Отв. ред. В.А.Фокин. – Тула: Изд-во ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 2002. – 235 с.
31. Толерантноесознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): Сб.науч.-метод. Ст. – 2-е изд., стереотип. – М.: Издательство МосковскогоПсихолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2003. – 368с.
32. Шалин.В.Образование и формирование культуры толерантности // ( ps.1september.ru/articlef.php?ID=200405303)
33. Щеколдина С.Д.Тренинг толерантности. – М, 2004. – 80 с.
34. Эльконин Б.Д.Психология развития: Учеб. Пособие для студ. высш. учеб. Заведений. – М.: Изд.центр «Академия», 2001. – 144 с.
35. Эриксон Э.Идентичность: Юность и кризис. М., 1996.
36. Эриксон Э.Детство и общество. – СПб, 1996.