Проблема эмпатического понимания в психоанализе и сказкотерапии

КУРСОВАЯ РАБОТА ПРОБЛЕМА ЭМПАТИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ В ПСИХОАНАЛИЗЕ И СКАЗКОТЕРАПИИ ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 2 ГЛАВА 0. ГЕНЕЗИС ТЕОРЕТИКО-ИСТОРИЧЕСКИХ АСПЕКТОВ СТАНОВЛЕНИЯ ЭМПАТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ 0. История развития эмпатических учений 0. Эмпатия в терапевтической коммуникации 0. Циклы эмпатического реагирования

Барретт-Леннардо Barrett-Lennard, 12 ГЛАВА 0. СОВРЕМЕННЫЕ УСЛОВИЯ ДЕТСКОГО РАЗВИТИЯ, СОЦИАЛИЗАЦИЯ В ОБЩЕСТВЕ 0. Проникновенное сопереживание 18 0.0. Три уровня эмпатии 0. Способность типов личности к эмпатии 0. Эмпатия и нравственное развитие детей 20 ГЛАВА 0. СКАЗКА

КАК УСЛОВИЕ РАЗВИТИЯ ЭМПАТИИ У ДЕТЕЙ 0. Польза и значение волшебной сказки 0. Роль сказки в формирование способности к эмпатии, доверию, сочувствию, сопереживанию 0. Сказкотерапия 0. Структура и достоинство сказок 0. Анализ разнообразия сказочных форм 0. Концепция и практика сказкотерапии 30 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 33 ПРИЛОЖЕНИЕ 0. СТРУКТУРА КОРРЕКЦИОННО -

РАЗВИВАЮЩЕГО СКАЗКОТЕРАПЕВТИЧЕСКОГО ЗАНЯТИЯ 36 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 37 ВВЕДЕНИЕ Тема настоящей курсовой работы Проблема эмпатического понимания в психоанализе и сказкотерапии . Актуальность такого исследования обусловлена необходимостью изучения и практического применения философских и психологических знаний в целях развития сочувственного сопереживания у детей и младших школьников,

проходящих реабилитацию в Верхнесалдинском приюте. Эмпатия - постижение эмоционального состояния, вчувствование в другого человека. Термин вошел в обиход психологической науки благодаря Э. Титченеру. Сегодня это чрезвычайно многогранный термин, который в том числе означает - психический процесс, позволяющий человеку понять переживания другого человека эмпатия как механизм познания - деятельность

человека, которая позволяет особым образом строить общение эмпатия как особый вид внимания к другому человеку способность, свойство личности - эмпатия как характеристика человека, точнее можно сказать - эмпатийность . Эмпатия основана на умении правильно представлять себе, что происходит в душе другого человека, что он переживает, как оценивает окружающий мир. Известно, что эмпатия тем выше, чем лучше человек способен представить себе, как одно и то же событие

будет воспринято разными людьми, и насколько он допускает право на существование этих точек зрения. Большое значение имеет и личный опыт разнообразных душевных переживаний, потому что трудно вообразить чувство другого, которое сам никогда не испытывал. Таким образом, в определенном смысле эмпатия - это способность делать вывод по аналогии, хотя подобное определение не дает исчерпывающего ответа на вопрос природе этого феномена.

Р.Бернс в своей книге приводит потенциальные характеристики человека, способного к эмпатии Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М 0000- 000с проявляет терпимость к выражению эмоций со стороны другого человека - способен глубоко вникнуть в субъективный внутренний мир своего подопечного, не раскрывая при этом свой собственный мир - готов адаптировать свое восприятие к восприятию другого человека, чтобы достичь еще, большего понимания того, что происходит с человеком.

Трудно свести все это к способности делать выводы по аналогии! В эмпатии большую роль играет интуиция, неосознаваемый опыт переживаний и сопереживаний, постижение эмпатии происходит в детском возрасте, как правило на богатом опыте русских народных сказок. Именно в них ребенок учится сострадать, ставить себя на место героя, сопереживать и принимать на себя его чувственный мир. Эмпатия, эмпатийность в отношении с социумом, партнером может рассматриваться как

одно из наиболее важных человеческих качеств гражданина. В большинстве случаев высокая эмпатийность - результат специального обучения навыкам самоанализа, развития сензитивности, способности к эмпатическому вниманию слушанию . Эмпатическое внимание слушание впервые описано К. Роджерсом. Его можно охарактеризовать как особое отношение к партнеру, основанное на соединении идентификации

и эмпатии. Такое соединение позволяет достичь глубины и подлинной открытости контакта. Но оно чревато для ситуации оказания помощи, так как человек может оказаться связанным трудностями партнера, может заболеть его проблемой. Для того чтобы помощь была оказана, существует вторая сторона эмпатического внимания, которая обеспечивает человеку отстраненность от актуального состояния партнера, вненаходимость М.М. Бахтин . Вместе две стороны обеспечивают создание ситуации действенной помощи.

Как подчеркивает Б. Бетельхейм, значение сказки различно для каждого человека и даже для одного и того же человека в разные моменты его жизни. И как почти каждый вид искусства, сказка становится своего рода психотерапией, потому что каждый человек каждый ребенок открывает в ней свое собственное решение насущных жизненных проблем. Именно здесь начинается специальное обучение способности к эмпатическому вниманию слушанию . С другой стороны, культурное наследие человечества находит свое отражение в сказке, и через

сказку оно сообщается ребенку. Особенно важна именно народная сказка, потому что она передается из уст в уста, из поколения в поколение Она претерпевает изменения, вносимые очень многими людьми. Но это не просто изменения. Они вносятся рассказчиком, исходя из реакций слушающего. Это изменения, которые человек считает для себя наиболее важными. Над народной сказкой, по словам Б. Бетельхейма, трудятся миллионы людей, отбрасывая неважные детали,

прибавляя важные. Это делает сказку действительно сгустком человеческой мудрости, опыта, результатом работы человеческого сознания и подсознания. Именно поэтому в сказках отражены осознаваемые и неосознаваемые проблемы человека на протяжении всей его жизни, а также показан процесс разрешения этих проблем Обухова Л.Ф. Детская возрастная психология, Учебник. М Российское педагогическое агентство. 0000 000 с

Язык сказки доступен ребенку. Сказка проста и в то же время загадочна. В некотором царстве, в некотором государстве или В те далекие времена, когда животные умели разговаривать , и ребенок уже покидает реальный мир и уносится в мир своих фантазий, стимулируемых сказкой. Сказка способствует развитию воображения, а это необходимо для решения ребенком его собственных проблем. Сказка ставит и помогает решить моральные проблемы.

В ней все герои имеют четкую моральную ориентацию. Они либо целиком хорошие, либо целиком плохие. Это очень важно для определения симпатий ребенка, для разграничения добра и зла, для упорядочения его собственных сложных и амбивалентных чувств. Ребенок отождествляет себя с положительным героем. По мнению Б. Бетельхейма, это происходит не потому, что ребенок хороший по своей природе, а потому,

что положение этого героя среди других - более привлекательно. Таким образом, считает Б. Бетельхейм, сказка прививает добро, формирует навыки эмпатии, а не только поддерживает его в ребенке. Настоящая курсовая работа состоит из трех глав и посвящена изучению учений об эмпатии, эмпатической терапии и влияния сказки на развитие эмпатии у детей. В первой главе рассматривается генезис теоретико-исторических аспектов становления эмпатического учения.

Во второй главе приводятся современные условия детского развития, социализация в обществе. Третья глава является практической частью, в которой производится применение сказки как условия развития эмпатии у детей. В заключении резюмируется теоретический опыт изученных материалов и отмечается актуальность рассмотренной темы. ГЛАВА 0. ГЕНЕЗИС ТЕОРЕТИКО-ИСТОРИЧЕСКИХ АСПЕКТОВ СТАНОВЛЕНИЯ ЭМПАТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ Приступая к рассмотрению темы первой главы, с целью анализа

исторического генезиса развития теоретической базы эмпатического учения, необходимо отметить, что слово эмпатия новое в русском языке. В знаменитых словарях Даля, Ожогова, БСЭ нет описания этого термина. Однако в русском языке синоним этого определения существовал давно, как сопереживания. Эмпатия греч. empatheia - сопереживание - проникновение во внутренний мир другого человека за счет ощущения сопричастности к его переживаниям.

Термином эмпатия определяется также личностная черта - способность к такого рода пониманию и сопереживанию. В последние годы термин получил широкое распространение в отечественной психологической литературе, однако до сего времени в обыденной речи а также в универсальных словарях русского языка отсутствует. Заимствован из английского языка, где бытует сравнительно давно англ empathy . В данном случае, как и в большинстве подобных, это заимствование представляется терминологическим излишеством,

наивной данью западничеству, поскольку содержание понятия эмпатия вполне исчерпывающе передается русским словом сопереживание. 0.0. История развития эмпатических учений В большинстве отечественных публикаций, в которых вводится данное понятие, имеются ссылки на К. Роджерса, которому нередко и приписывается его авторство. В самом деле, в концепции Роджерса понятию эмпатия принадлежит ключевая роль, и именно благодаря

Роджерсу произошло его внедрение в отечественную психологическую терминологию в конце 00-х, когда попытки заполнить вдруг возникший идеологический вакуум вызвали к жизни культ гуманистической психологии именно Роджерс выступил у нас пророком этого культа и его новоявленной иконой . Ракер, как и многие другие аналитики, попытался отнести эмпатию к числу разновидностей контрпереноса. Противники такого подхода настаивают на необходимости четкого разграничения контрпереноса и эмпатии.

Предмет разногласий довольно сложен и заслуживает отдельного рассмотрения. Следует учесть, что значительная часть споров, идущих вокруг данной проблемы, связана с тем, насколько широкое содержание вкладывается в понятие эмпатия . Те, кто, подобно Фрейду 0000 или Ракеру видят истоки любой мысли в бессознательном, утверждают, что эмпатия не является исключением - как бы не были сложны конечные психические продукты, они всегда соотнесены

с первичными процессами психической жизни. Вильгельм Дильтей 0000-0000 Мотрошилова Н.В. Руткевич А.М. История философии Запад-Россия-Восток - Кн.0 Философия XX в Учеб.для вузов. Под ред Н.В.Мотрошиловой, А.М.Руткевича - М. Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 0000 000 с. вводя классическое различие между естественными науками и науками о человеке,

и утверждая, что природа может быть объяснена, а человеческий дух понят, задал философский ориентир, в направлении которого до сих пор развивается теория психологии и психоанализа. Первоначально в качестве базового метода наук о духе Дильтей предлагал использовать эмпатию Einfuhlung позже, в интересах исследований исторического процесса, он отдал предпочтение опыту Erlebnis . Развивая эту идею,

Карл Ясперс 0000 Там же. в своей монументальной Общей психопатологии ввел различие между объясняющей и понимающей психологией, найдя концептуальному инструменту активное практическое применение. Ясперс тонко различил два типа психиатрических сущностей события, которые доступны нашему пониманию, и процессы, которые могут быть объяснены, хотя и не доступны пониманию. Например, идиотия и фенилкетонурия могут быть объяснены следующим образом генетическая ошибка приводит

к нарушению в передаче информации, необходимой для формирования фермента гидроксилазы, вследствие чего фенилаланин не может превращаться в тирозин. Эти процессы оказывают серьезное влияние на развитие центральной нервной системы. С другой стороны, реактивная депрессия, например, может быть понята, поскольку мы способны поставить себя на место страдающего. В рамках понимающей психологии Ясперс усматривал два базовых типа понимания статическое и генетическое.

Статическое понимание касается состояний сознания, которые могут быть поняты наблюдающим их человеком благодаря опыту феноменология . Генетическое понимание через связь мотивов уясняет, как одно состояние сознания возникает из другого понимающая психология . Генетическое понимание имеет две разновидности. Рациональное понимание означает, что мы улавливаем смысл чего-либо в согласии с правилами логики - так мы понимаем произнесенное слово.

Эмпатическое или психологическое понимание позволяет нам понять самого говорящего человека, вводя нас в область психологических взаимоотношений и психологии как таковой. Концепция Ясперса признает за эмпатией роль основного инструмента понимающей психологии следовательно, и психотерапии . Отталкиваясь от предложенных Ясперсом определений, я в дальнейшем буду определять эмпатию главным образом как способность одного человека почувствовать и понять то, что чувствует другой.

Фрейд никогда не уделял проблеме эмпатии особого внимания и не посвятил ей отдельного исследования. Однако, как подчеркивают Лернер и Немировски 0000 , Фрейд вполне осознавал важность той роли, которую эмпатия играет в процессе психоаналитического лечения. Например, когда в работе 0000 года К введению в психотерапию возникает вопрос о том, с какого момента должна начинаться интерпретация, он особо подчеркивает, что аналитику никогда не следует прибегать к

истолкованию до того, как пациент разовьет перенос и установится раппорт. Далее он говорит, что установившаяся связь может ослабевать Можно, понятно, лишиться этого первого успеха, если с самого начала вместо позиции со-чувственного понимания аналитик займет какую-то другую, например - морализаторскую 0000 . Стрэчи, переводя статью на английский язык, предпочел использовать понятие сочувственное понимание

sympathetic understanding , и чтобы терминологическая путаница не исказила смысла самой концепции, еще раз подчеркну - Фрейд здесь говорит именно о Einfuhlung , то есть - об эмпатии Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции М 0000 Стоит вспомнить и о том, что в работе 0000 года Остроумие и его отношение к бессознательному Фрейд достаточно часто использует слово эмпатия для обозначения понимания, возникающего у двух людей, обменивающихся шуткой.

Фрейд говорит, что желающий понять человек ставит себя на место другого, и таким образом происходит реализация психической энергии, разрядка ее в смехе. В своих вводных замечаниях к англоязычному изданию этой книги Стрэчи 0000 упоминает Теодора Липпса 0000-0000 , говоря, что именно этот автор ввел в обращение понятие Einfuhlung . Очевидно, добавляет Стрэчи, что концепция бессознательного, изложенная

Липпсом в работе Комизм и юмор 0000 , оказала серьезное влияние на становление фрейдовской теории. Тем не менее, понятие эмпатия сформулировал вовсе не Липпс, а Вильгельм Дильтей, в философской системе которого оно сыграло ключевую роль Мотрошилова Н.В. Руткевич А.М. История философии Запад-Россия-Восток - Кн.0 Философия XX в Учеб.для вузов.

Под ред Н.В.Мотрошиловой, А.М.Руткевича - М. Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 0000 000 с В работе Остроумие и его отношение к бессознательному Фрейд часто подчеркивает, что комичным нам кажется человек, одолеваемый противоречием между высоко духовными интересами и телесными отправлениями. Этот эффект, говорит Фрейд 0000 , связан с эмпатией, поскольку ситуация кажется нам комичной только до тех пор, пока в ней

находимся не мы сами, а другой человек. В случае, когда подобная ситуация затрагивает нас непосредственно, она создает не комический, а удручающий эффект. В данном случае Фрейд использовал понятие эмпатия не для обозначения способа понять другого человека, а как меру различия между Я человека и другими людьми. В 0 разделе работы Психология масс и анализ Я Фрейд З. Введение в психоанализ.

Лекции М 0000 озаглавленном Идентификация , Фрейд указывает на особое значение эмпатии, говоря, что она играет важнейшую роль в понимании того в других людях, что изначально чуждо нашему Я . После Фрейда многие аналитики предпринимали попытки разработать понятие эмпатия , однако мало кто проникался к этой теме столь глубоким интересом, как Ференци. Его знаменитое эссе Гибкость психоаналитической техники 0000 можно назвать наиболее оригинальным

и глубоким исследованием в данной области. 0.0.0. Гибкость психоаналитической техники Ференци Ференци, в зените своего гения, продемонстрировал потрясающий баланс артистичности и научности в психоанализе. В то время он был на середине пути от активной техники к неокатарсису, в точке равновесия двух страстей, которые позднее совершенно сбили его с верного пути. Это был Ференци, который только что опубликовал статью, посвященную проблеме завершения анализа 0000

, где отстаивал право аналитика на желание быть действительно глубоко проанализированным Ференци, глубоко понимавший и успешно применявший на практике психоаналитический метод и технику Ференци, которому, по мнению Фрейда, не было равных. Исходным пунктом размышлений, изложенных в работе Гибкость психоаналитической техники , является научная природа психоанализа, представляющего собой доступное

передаче знание. Каждый человек, подвергшийся достаточно глубокому анализу и ознакомившийся с принципами психоаналитической техники, способен достаточно успешно практиковать психоанализ - писал Ференци. Однако в этой схеме всегда имеется некоторый личный компонент, заключающийся в том, что психоаналитик должен работать тактично, то есть эмпатично. Эмпатия указывает нам, что мы можем и должны сказать пациенту. Это помогает нам не причинять пациенту ненужной боли и не допускать усиления сопротивлений.

Ференци всегда придерживался мнения, которое Бион, много лет спустя, сформулировал так - психоанализ невозможен без боли, и одна из его целей заключается в том, чтобы научить пациента переносить боль. Эмпатичным Ференци считал того аналитика, который способен замечать и даже предвидеть реакции своего пациента, что позволяет молчать и говорить тогда, когда это действительно необходимо. Психоаналитик не имеет права быть наивным или сентиментальным.

Он должен держать глаза открытыми, в то время как его сознание колеблется между сочувствием, самонаблюдением и принятием решений Эра контрпереноса Под редакцией И.Ю. Романова , готовящегося к выходу в свет в издательстве Академический проект 0000 В этих замечательных словах выражена идея, которая актуальна и сегодня. Как говорил сам Ференци см. письмо к Фрейду от 00 января 0000 года , эмпатия не означает уступок произволу

субъективного, и требует от аналитика строгого контроля над собственными конфликтами - к сожалению, сегодня многие забывают об этом. Взаимосвязь такта и эмпатии, на которую Ференци просто указал, не потрудившись прояснить этот вопрос, позднее была исследована Поландом 0000 и Карлони 0000 . Эмпатия помогает нам понять нечто и тактично интерпретировать его понимание связано с сенсорной функцией психического аппарата, интерпретация - с двигательной.

Долгое время усилия Ференци оставались практически единственной попыткой разработки проблемы эмпатии, и лишь после выхода в свет работ Кохута эта тема стала объектом пристального внимания аналитиков. 0.0.0. Эмпатия и симпатия по Гринсону В 0000 году Гринсон написал эссе, посвященное эмпатии и ее превратностям. Согласно Гринсону, эмпатия является эмоциональным знанием о чувствах другого, предсознательным феноменом,

помогающим нам понять пациента, разделить его чувства. Эмпатия предполагает тонкое равновесие, возможность проникнуться чувствами другого человека, не будучи при этом вовлеченным, по выражению Салливана - играть роль участвующего наблюдателя. Гринсон также указал на то, что аналитик становится неэмпатичным вследствие избытка, либо недостатка. Боязнь вовлечься в чувства пациента приводит к подавлению эмпатии и установлению слишком большой дистанции.

Однако, если эмпатия бесконтрольна, вовлеченность в чувства пациента становится слишком интенсивной, что приводит к нарушению идеальной дистанции и лишает аналитика объективности. Гринсон отличает эмпатию от симпатии, в которой присутствует элемент согласия с тем, что чувствует другой человек, и, следовательно, большая мера эмоциональной вовлеченности. Он также отличает эмпатию от интуиции, поскольку первая связана с чувствами, а последняя - с интеллектом.

Развивая идеи Мелани Кляйн, Нора Баругел 0000 как и Гринсон, различила симпатию и эмпатию, однако дала им другие определения. Симпатия заключается в способности переживать или страдать вместе с другим человеком syn-pathos , основывающейся на ощущении схожести с объектом. Эмпатия является переживанием или страданием внутри объекта em-pathos - в этом случае идентификация осуществляется на основании качеств субъекта, вложенных внутрь объекта

проективная идентификация . Баругел рассматривает оба процесса в свете идентификации, и видит в них две разновидности идентификации интроективную и проективную Там же 0.0.0. Поставить себя на место другого, Ямпей Ямпей 0000 называет эмпатию важнейшим условием психоаналитического понимания и определяет ее как способность поставить себя на место другого и прочувствованно разделить его мысли и желания.

Однако Ямпей предостерегает нас от опасности, которую представляет собой подчинение эмпатии волшебству, нарциссизму или инфантилизму. 0.0.0. Хайнц Кохут о эмпатии В последние годы над осмыслением проблемы эмпатии больше остальных работал Хайнц Кохут. Научную траекторию его сочинений можно визуально представить себе в виде дуги большого круга, начинающейся работой Интроспекция, эмпатия и полукруг психического здоровья 0000

Кохут Х. 0000 . Интроспекция, эмпатия и психоанализ исследование взаимоотношений между способом наблюдения и теорией. Антология современного психоанализа. Т.0 под ред. А.В.Россохина . М. Институт психологии РАН проходящей через последний раздел книги Анализ Я 0000 и завершающейся работой Как излечивает анализ? 0000 , опубликованной после смерти Кохута. Уже в первых работах 0000

Кохут утверждал, что психологические факты собираются только путем интроспекции или эмпатии которая, по его мнению, является викарной формой интроспекции . Он также утверждал и обратное факты, полученные методами эмпатии и интроспекции, являются психологическими, а все остальные - нет. Хайнц Кохут называл психоанализом лишь то, что происходит во время сессии между аналитиком и пациентом. Знания, которые происхождением своим обязаны другим сферам например, этология

и нейробиология могут быть полезны, но никогда не станут частью психоаналитической доктрины. Кохут говорил, что эмпатию следует рассматривать как существенный компонент психологического метода Мы определяем феномен как душевный, психический или психологический, если метод наблюдения, открывающий нам его, включает интроспекцию и эмпатию как существенные составляющие 0000, курсив Кохута . В этом и заключалось революционное нововведение эмпатия была признана не только обязательным

условием аналитической работы о чем мы знали уже со времен Ференци , но самой сутью метода. Кохут предоставил эмпатии методологический карт-бланш. Сформулированное в 0000 году положение повторяется и усиливается в 0000, когда Кохут признает эмпатию способом познания, специально приспособленным для восприятия сложных психологических конфигураций 0000 . В этой работе он рассматривает границы эмпатии, и варианты ее неправильного использования.

Применение эмпатии для наблюдения за непсихологическими процессами может приводить к нерациональному и анимистическому восприятию реальности. Отказ от использования эмпатии в исследовании сложных психических процессов, с другой стороны, тоже является ошибкой, приводящей к построению механистического и инертного образа психической реальности другого человека. Исходя из того, что Кохут рассматривал эмпатию как особый вид познания и важнейший элемент психологической практики, можно

предположить, что он считал себя приверженцем понимающей психологии в духе Дильтея, Ясперса и Альфреда Лоренцера . Кохут, однако, решительно отрицал такую возможность, указывая, что если эмпатию используют не как инструмент для коллекционирования психологических фактов или метод наблюдения, то ею пытаются заместить объяснительную составляющую научной психологии. Таким образом подчеркивал Кохут мы получаем понимающую психологию в духе

Дильтея и Ясперса, но не объяснительную психологию. Здесь начинается снижение научного стандарта и сентиментальный регресс к субъективности Кохут, 0000 . Далее в том же разделе мы можем найти следующие строки Ученые психологи, в частности - психоаналитики, должны быть способны не только на эмпатическое понимание, но и на отказ от эмпатической установки. Если психолог психоаналитик не будет эмпатичным, ему не удастся

наблюдать и собирать факты. Если психолог не сумеет сделать шаг за пределы эмпатии, ему не удастся создать новые гипотезы и теории, и, в конечном итоге, объяснить наблюдаемые факты . На мой взгляд, в этой идее заключено некоторое противоречие. В случае если эмпатия служит только задаче сбора подлежащих объяснению фактов, вряд ли можно утверждать, что она является самой сутью метода, а не просто отправной точкой психологического исследования.

Следует отметить, что со временем Кохут переформулировал данное положение, сделав его более четким и понятным. Последняя работа Кохута Как излечивает анализ? 0000 опубликованная уже после его смерти, помогает разобраться в упомянутом противоречии. В Разделе 0 Кохут снова определяет эмпатию как викарную интроспекцию, способность проникнуть в чувства и внутреннюю жизнь другого человека, пережить, хотя и в меньшей степени, то, что переживает другой.

В Разделе 0, озаглавленном Роль эмпатии в психоаналитическом лечении , он однозначно заявляет, что эмпатия аналитика заключается в способности безусловно принимать нарциссический перенос пациента, проявлять терпимость к зеркальному переносу и сопутствующим ему эксгибиционизму и контролю, не реагировать на идеализированный перенос постоянными обращениями к реальности или интерпретациями, предполагающими отвержение. Кохут считал, что благодаря эмпатии аналитику удается верно уловить психическую реальность пациента

и принять ее в качестве достоверной. Для того чтобы проиллюстрировать и разъяснить это ключевое положение, Кохут приводит крайне неудачный пример. Он говорит если пациент признается, что его ранило мое минутное опоздание, я Кохут вряд ли отвечу, что дело в искаженном восприятии реальности, или в том, что он смешивает меня Кохута с образом своего отца или матери. Скорее такому пациенту следует сказать, что все мы очень чувствительны к поступкам тех, кто значим для нас как, например, в детстве значимы родители .

Затем можно добавить, что непредсказуемые поступки матери и безразличие отца пациента закономерно обусловили его реакцию на подобное поведение аналитика. Отталкиваясь от этого простого, но наглядного примера, можно уверенно утверждать, что в понимании Кохута эмпатия заключается в безоговорочном принятии чувств пациента, вызванных минутным опозданием аналитика. Именно здесь содержится момент эмпатии хотя она, по сути, и не служит сбору фактов .

Истолкование плохого поведения родителей как Я-объектов , вне сомнений, следует понимать как объясняющую часть предложенной Кохутом интерпретации. Справедливости ради следует отметить, что в вышеизложенном случае гораздо лучше просматривается сам Кохут с его теоретическими установками, чем пациент, о котором идет речь. Мы не располагаем даже сведениями о том, что именно говорил пациент - аналитик не фиксировал его высказывания, не испытывая в этом необходимости.

Со всем уважением к эмпатическому моменту интерпретации, хочу все же отметить, что Кохут действительно полностью проникся психической реальностью уязвленного вынужденным ожиданием пациента. Выдуманную и отвергнутую им интерпретацию искажение реальности и смешение фигуры аналитика с образами родителей нельзя даже в строгом смысле назвать интерпретацией. Это выглядит скорее как попытка дисквалифицировать чувства и суждения пациента, предпринятая аналитиком,

стремящимся разрядить свою агрессию и избавиться от чувства вины. Подобную интерпретацию мог выдумать либо малоопытный, либо идентифицирующийся с чрезвычайно сильным Супер-Эго аналитик. Мы должны понять, что же именно пытался объяснить пациенту Кохут. Суть объяснения, видимо сводится к следующему переносные чувства, спровоцированные ожиданием очень непродолжительным , являются закономерной реакцией на беспорядочное поведение родительских

Я-объектов в детстве пациента. В таком случае, что именно проясняет подобная интерпретация? Определенно не качества родителей, фигурирующих в прошлом пациента - в них Кохут уверен. Благодаря своей эмпатичности он знает, что родители пациента были людьми неэмпатичными. Не подтверждает интерпретация и теорию Я-объектов - это создало бы замкнутый круг, где сливаются вопрос и ответ. Остается предположить, что Кохут проверял, объясняются ли переносные реакции пациента влиянием,

которое оказали на становление его личности родители как дефицитарные Я-объекты. Если я прав, то Кохут прояснял далеко не первостепенные обстоятельства. Пациент был вынужден принять интерпретацию, поскольку эмпатичный Кохут ранее неоднократно соглашался с тем, что мать пациента в его детские годы была непредсказуемой, а отец - безучастным. Сложно однозначно сказать, в какой мере соучастие аналитика и пациента способствовало

конвертации актуального конфликта в прошлый, снявшей напряжения обоих участников. Приходится принимать во внимание некоторые соображения, не укладывающиеся в рамки традиционных представлений Я-психологии. Можно, например, предположить, что в очень короткий интервал времени пациент сместил серьезную обиду, которую так и не решился признать. В любом случае, решительно осуждая мать и отца чувствительного пациента, Кохут совершенно упускает из виду то обстоятельство, что ребенок - хотя бы частично - мог

сам создать предпосылки подобного поведения родителей. Подобная возможность остается совершенно вне поля зрения Кохута. Настоящая объясняющая психология должна прояснять содержание речевой продукции пациента, обнаруживать в его переносе инфантильные конфликты, а не принимать слова на веру. Как утверждал сам Кохут, рассказы пациента заслуживают доверия, но далеко не всегда являются бесспорной

исторической истиной. В своих работах Кохут неоднократно подчеркивал, что основным его вкладом в теорию психоанализа является новое понимание феномена эмпатии, подобно тому, как в начале Ренессанса для искусства новой была теория перспективы. И хотя сам Кохут часто отрицал такую возможность, Я-психология все же должна включать в себя понимающую психологию, где эмпатия занимает центральное место

как принципиальный метод познания. Косвенным образом Кохут допускал это, когда подчеркивал, что эмпатия является объяснительным моментом психоаналитического воздействия, а предел возможностей верной генетической реконструкции в том, чтобы показать пациенту, что он понят. В своей посмертно опубликованной работе 0000, Раздел 0 Кохут Х. 0000 . Анализ самости. Системный подход к лечению нарициссических нарушений.

М. Когито-Центр . Кохут заявляет - опираясь на теорию Я-психологии аналитик способен достичь столь высокой эмпатичности, что пациенты начинают ощущать себя его частью и наоборот. Он действительно считал, что сущность эмпатии может быть схвачена лишь в контексте Я-психологии. В определенной степени он прав, поскольку в теории Я-объектов понятие эмпатии подверглось серьезному пересмотру, да и само понятие

Я-объекта рассматривается в неразрывной связи с эмпатией. Ради сохранения эмпатической связи Кохут отказывался от тех интерпретаций, в которых пациент мог бы ощутить враждебность или угрозу. Еще Ференци указал на то, что аналитик всегда должен стремиться к тактичной интерпретации. Однако не следует забывать, что аналитика никоим образом не должны связывать чувства и переживания пациента, поскольку пациент волен чувствовать то, что ему доставляет удовольствие.

Задача аналитика заключается собственно в том, чтобы анализировать подобный опыт, а не избегать его. На мой взгляд, своеобразная забота Кохута о пациентах противоречила базовым принципам психоаналитического метода и самому духу поиска истины во фрейдовском понимании этого процесса. Следует прояснить концептуальные различия теории конфликта и построенной Кохутом теории задержек развития. Кохут подчеркивал, что в его модели сексуальные импульсы объектных

отношений рассматриваются как вторичные по отношению к организации Я. По мнению Кохута акцент, который делается сторонниками интерпретативного подхода на конфликте вынуждает пациента ощущать интерпретацию как цензуру, тогда как интерпретация переноса в ключе Я-объектов будет восприниматься как часть закономерного процесса взросления. По всей видимости, стремление при любых обстоятельствах поддерживать эмпатический климат оказало серьезное

влияние на взгляды Кохута, вынудив его практически полностью отказаться от теории конфликта и влечения. Когда эмпатия понимается главным образом как способ защиты пациента от болезненной правды о нем самом, рамки этого понятия становятся чрезвычайно узкими. Я полностью согласен с Кернбергом 0000 в том, что аналитику очень легко посчитать свое вмешательство эмпатичным когда она совпадает и с его собственными теориями и с бессознательными ожиданиями пациента

. В конце раздела главы я хотела бы подчеркнуть, что эмпатия как говорил еще Ференци должна рассматриваться как ценное, но небезукоризненное средство, помогающее понять чувства пациента и людей вообще , разделить боль другого, ослабить ее - насколько это возможно. Однако не следует забывать, что полностью устранить боль из жизни человека не в наших силах. Эмпатия представляется мне необходимым компонентом аналитической работы - без нее мы никогда бы не

смогли настроиться на общую волну с пациентами. Тем не менее, эмпатия сама по себе не является достаточным условием аналитической работы, поскольку зависит от огромного множества факторов, действующих в сложном и комплексном контексте. Учитывая множественность факторов и стимулов, мы не можем однозначно утверждать, что наша реакция никогда не окажется двусмысленной или ошибочной. Она всегда зависит от состояния сознания, восприимчивости к собственным конфликтам - иначе говоря,

от присутствующих в контрпереносе процессов проекции и интроекции в самом широком смысле . Мы увидим, что Ясперс считал эмпатическое понимание являющееся, по его мнению, разновидностью генетического понимания последним доказательством, которое не может быть оспорено. Впоследствии он несколько смягчил это радикальное утверждение, указав, что понимающее отношение per se не является доказательством реальности, и может быть ошибочным в том случае, если объективный материал,

на котором основывается понимание отношения, был воспринят неточно. Поправка на объективность материала, к которой прибегает Ясперс, показывает, что даже этот автор не был полностью уверен в непогрешимости эмпатии. Вслед за Лоренцером 0000 можно добавить, что психоанализ по техническим и этическим мотивам отвергает возможность сбора объективных фактов, закрывая себе доступ к любой информации, которая не привнесена

в аналитическую ситуацию пациентом. Лоренцер, развивая идеи Дильтея и Ясперса, утверждал, что именно понимание а не объяснение является типичным действующим фактором в психоанализе. Будучи более последовательным мыслителем, чем Кохут, Лоренцер объявил себя сторонником радикального герменевтического психоанализа, в котором благодаря сценическому пониманию открывается возможность обнаружить символический уровень языка и деструктивные

процессы, по вине которых символ превращается в клише. Идеи Лоренцера, безусловно, заслуживают отдельного исследования. Ограничусь лишь упоминанием о том, что его рассуждения 0000 основаны на опыте очевидных доказательств, который конституируется и верифицируется психическими актами самого аналитика - что, на мой взгляд, является простым отрицанием бесконечных ловушек, создаваемых контрпереносом.

Обращаясь к проблеме эмпатии, большинство психоаналитиков предпочитают рассматривать ее как комплексный феномен, связанный с процессом идентификации - специфическую форму идентификации, которая в большинстве случаев имеет преходящий характер, бессознательна, не является регрессивной и обратима по своей природе Леви, 0000 Ямпей, 0000 . Соотношение эмпатии и контрпереноса можно понимать по-разному, в зависимости от того, какое содержание мы вкладываем в эти понятия.

Анни Райх, и вслед за ней практически все, кто склонен видеть в контрпереносе препятствие, предпочитают разграничивать эмпатию и контрперенос. Ракер и его единомышленники рассматривали эмпатию как зрелую, сублимированную форму контрпереноса. Однако ни те, ни другие не восприняли эмпатию в качестве метода, позволяющего собирать факты. Когда Леви 0000 попытался рассмотреть эмпатию в рамках теории Я-психологии, он отметил, что Кохут вкладывал в это понятие слишком широкое и противоречивое содержание.

В теории Я-психологии эмпатия выступает то как инструмент для сбора данных, то как воплощение умения осуществлять аналитические вмешательства таким образом, чтобы пациент пережил их как созвучные своим желаниям и потребностям. Хотя сам Кохут и не отмечал этого, упомянутые противоречия создают две различные концепции эмпатии. По вине одной из них у многих ученых и возникает опасение, что психоаналитическая нейтральность может быть скомпрометирована корригирующим эмоциональным опытом - аналогичным тому, который

описали Александер и Френч 0000 . Подводя краткий итог, следует признать, что эмпатия действительно помогает нам понять других людей. Однако она, все же, имеет границы и способна сбить нас с пути. Мы вправе верить, что психоанализ является естественной или герменевтической наукой, однако никто не может утверждать, что путь к истине бывает прямым и надежным. 0.0. Эмпатия в терапевтической коммуникации 0.0.0.

Циклы эмпатического реагирования Барретт-Леннардо Barrett-Lennard, 0000 Рассмотрение роли эмпатии в процессе терапевтического взаимодействия я бы хотела начать с описания Барретт-Леннардом Barrett-Lennard, 0000 цикла эмпатического реагирования, включающего следующие фазы Фаза предварительных условий. Терапевт имеет эмпатическую установку по отношению к клиенту, который тем или иным образом выражает свой опыт. Эта стадия включает в себя активную открытость со стороны терапевта

к познанию переживания клиентом собственного Я и внешнего мира. Фаза эмпатического резонанса. Условия предварительной фазы делают потенциально возможным следующий шаг, в котором слушатель входит в эмоциональный резонанс настраивается на одну волну с переживанием и личностными смыслами клиента, которые активизируются в его сознании. Резонирование можно определить как обращение терапевта внутрь себя, то есть к чувствам, образам, воспоминаниям,

смыслам, которые возникают в ответ на то, что он видит, слышит, чувствует вместе с клиентом. Фаза выражения эмпатии. Эта фаза включает в себя выражение терапевтом эмпатического отклика. Эмпатия включает не только способность понять актуальные чувства, но и вербальное умение передать свое понимание ясным для клиента языком. Эмпатическая реакция может быть выражена намеренно и непроизвольно, словесно и через невербальные сигналы. Фаза получения эмпатии.

Передача эмпатии делает возможным заключительный этап процесса эмпатического реагирования. Адекватная эмпатия вызывает у клиента чувство, что его услышали, поняли ту или иную личностно значимую для него область внутреннего опыта, что как правило приводит к эмоциональному облегчению и обретению смысла. Фаза обратной связи. На этом этапе клиент вербально или невербально демонстрирует результат воздействия эмпатии терапевта. Если эмпатический отклик терапевта адекватен, это приводит к позитивным

следствиям, например, терапевтическому молчанию или углублению процесса. Неверная эмпатическая реакция терапевта может привести к стремлению клиента более ясно донести свои переживания, а совершенно неадекватный отклик терапевта может привести даже к негативным последствиям, например чувствам безнадёжности, одиночества или агрессии. Барретт-Леннард отмечает, что в реальной сессии выделенные фазы могут быть трудно различимы.

При успешном эмпатическом слушании один эмпатический цикл, включающий в себя выделенные этапы, сменяется другим и так далее, однако при тщательном наблюдении и здесь удаётся увидеть признаки смены фаз Barrett-Lennard, 0000 . 0.0.0. Эмпатическая коммуникация терапевт-клиент Давайте теперь воспользуемся выделенной Барретт-Леннардом последовательностью для более детального рассмотрения эмпатического процесса. Фаза предварительных условий предполагает наличие со стороны терапевта эмпатической

установки по отношению к пациенту, который тем или иным образом выражает свой опыт. Серьезным испытанием для эмпатической установки терапевта может стать пациент, который способен лишь отчасти, неявным образом или весьма спутано выражать свои переживания. В этой весьма непростой ситуации терапевт должен быть способным воздерживаться от поспешных суждений. Терапевт должен уметь переносить состояние незнания и быть готовым переживать неясность и неопределенность

Vanaerschot, 0000 . Представим ситуацию терапевт слушает пациента, но не понимает того, что тот пытается донести до него. В это же самое время пациент может почувствовать, что не может ухватить и ясно выразить свои переживания. Как правило, этот момент у обоих участников диалога вызывает некоторое беспокойство. В данной ситуации совместно переживаемой неопределенности и неясности пациент может явно или неявно обратиться к терапевту с вопросом Понятно ли то, что я говорю?

В этот момент пациент стремится разделить свое затруднение по артикуляции смутно ощущаемого им смысла. Адекватный отклик терапевта, словами или невербально демонстрирующий признание и понимание сложности текущего момента и вместе с тем готовность пребывать в состоянии незнания выступает в качестве начального момента поиска соприкосновения, предваряющего следующий шаг - установление эмпатического резонанса. Фаза эмпатического резонанса включает не только настройку на одну волну с пациентом, но и осмысление

тех чувств, образов и идей, которые возникают в ответ на то, что он видит, слышит, чувствует находясь с пациентом. Терапевт генерирует гипотезы о внутреннем опыте клиента эти гипотезы - есть результат серии сопоставлений вербальных сообщений и невербальных сигналов пациента, а также внутренних референтов, которые терапевт имеет в своем распоряжении. Эти внутренние референты, а именно сходные с опытом пациента переживания, а также знания, почерпнутые из литературы, фильмов, личной психотерапии и теории психопатологии

действуют в качестве внутренних ресурсов, доступных для процесса соотнесения с феноменологическим миром пациента Vanaerschot, 0000 . В результате как когнитивной обработки, так и интуитивного выбора терапевт останавливается на определенном послании, которое в данный момент кажется ему наиболее верным, уместным и своевременным. Намерение терапевта выразить понимание и человеческое участие служит началом следующего этапа, а именно фазы выражения эмпатии. Коммуникация эмпатии предполагает умение трансформировать понимание

душевной жизни пациента в отклик, с помощью которого терапевт может разделить с ним свое понимание. Умение верно ясно, сжато, образно и т.п. и адекватно терапевтической ситуации то есть, своевременно, с учетом контекста и терапевтических задач сформулировать эмпатическую реакцию - это комплексная задача, вбирающая в себя навыки коммуникации и концептуализации. Эмпатическая реакция терапевта должна быть согласована на вербальном и невербальном уровне.

Конгруэнтность словесного сообщения и невербальной реакции терапевта подтверждает и усиливает сказанное им. Однако, невербальное поведение терапевта может также отрицать его вербальное сообщение и, как следствие, запутывать пациента. Не стоит забывать о том, что когда слова и невербальные сигналы противоречат друг другу, люди больше верят языку тела. Сопоставление терапевтом своего намерения и формы вмешательства - еще один важный элемент эмпатической коммуникации.

Выбор содержания и формы эмпатического отклика предъявляет терапевту требование осознавать свои намерения, то есть понимать, чего он хочет добиться и формулировать свои вмешательства в соответствии с этими задачами. Передача терапевтом эмпатического сообщения знаменует переход к заключительной стадии эмпатического цикла. Готовность пациента принимать точную эмпатию терапевта и использовать ее для терапевтического продвижения, а также способность переносить неудачные попытки эмпатической коммуникации со стороны терапевта

и адаптивно реагировать них - на мой взгляд, ключевой вклад со стороны пациента в эффективность терапевтического взаимодействия. Проявление эмпатии терапевтом далеко не всегда приводит к желаемой цели. Роджерс указывал на важное условие терапевтической коммуникации - способность пациента воспринять эмпатию терапевта, которую он назвал открытостью новому опыту. Поскольку эмпатия - это двусторонние отношения, способность терапевта к проявлению эмпатии в существенной

степени зависит от готовности пациента впустить другого в свой внутренний мир. Некоторым индивидам вследствие их хрупкой связности Я крайне трудно вынести эмпатическую реакцию другого MacIsaac, 0000 . Существуют пациенты, которые сознательно или бессознательно хотят остаться непонятыми они боятся быть понятыми, так как это угрожает им разрушением, поглощением или разоблачением

Greenson, 0000 . Обретаемая благодаря эмпатии близость может оживлять потаенный опыт прошлого, вселять надежду на удовлетворение ранее отвергнутых потребностей развития, но одновременно и страшить повторением опыта отвержения, утраты и наказания. Иначе говоря, эмпатия несет в себе потенциал к исцелению раненой души, однако условием такого исцеления является болезненное пробуждение и проработка проблематичного, конфликтного или травматического опыта прошлого, что объясняет реакции сопротивления.

Тэхкэ привлекает наше внимание к тому, что порой встречаются неожиданные негативные реакции со стороны пациента после успешно разделенного эмпатического переживания и понимания. Такие реакции, как правило, происходят после особенно хорошего часа , когда аналитик остался в приподнятом настроении, сравнимом с переживанием себя родителем как хорошего, заботливого и понимающего по отношению к своему ребенку, который теперь станет радостно и благодарно сотрудничать с ним

Тэхкэ, 0000 . Макисаак отмечает, что способность провести различие между реакцией пациента на неверную эмпатию со стороны терапевта и неспособностью пациента выносить точную эмпатию приходит с клиническом опытом MacIsaac, 0000 . Роджерс Роджерс К. 0000 . Взгляд на психотерапию. Становление человека. М. Прогресс . неизменно подчеркивал, что все эмпатические реакции терапевта являются по сути пробными, подразумевающими обращение к клиенту

Правильно ли это Поэтому чрезвычайно важным с клинической точки зрения является вопрос о том, каким образом пациент реагирует на эмпатические сообщения терапевта. Некоторые ориентиры для оценки реакций пациента мы находим в руководстве Джендлина по абсолютному слушанию Джендлин Ю. 0000 . Субвербальная коммуникация и экспрессивность терапевта тенденции развития клиент-центрированной психотерапии.

Московский психотерапевтический журнал. 0 Признаком правильности эмпатических реакций может быть молчание и заметное удовлетворение клиента, которое часто сопровождается расслаблением всем телом и глубоким дыханием. Такие моменты происходят время от времени, за чем как правило следуют дальнейшие шаги в терапевтическом исследовании. Более тонким признаком является всем нам знакомое ощущение, когда мы пытались передать что-то другому и наконец это удалось - ощущение что нам нечего больше добавить.

Пока человек разворачивает идею существует напряжение, сдерживание дыхания, а когда суть наконец то выражена и точно понята другим происходит расслабление, похожее на глубокий выдох. Важно принять такие моменты молчания которые порой кажутся слишком длинными , не разрушать их говорением. В такие моменты человек испытывает внутреннее телесное умиротворение, которое позволяет подняться другим важным вещам. Как узнать, когда вы сделала неверный шаг и что с этим делать?

Если человек вновь и вновь говорит сходные вещи это значит, что он чувствует, что вы еще не поняли его. Обратите внимание, как слова клиента отличаются от сказанного вами. Если вы не чувствуете разницы, тогда выразите ваше понимание снова и добавьте к этому Но это ещё не всё, или не совсем верно, да? Другим признаком неверного шага может быть невербальная реакция клиента. Так в ответ на ваши слова лицо клиента может стать сконфуженным, напряженным, непроницаемым.

Это указывает на попытку понять вас. По видимому вы сделали неверный шаг, что-то не поняли или привнесли Если клиент сменил тему разговора особенно на абстрактную или малозначимую тему , это означает, что он оставил надежду донести до вас личностно значимую тему. В этот момент вы можете прервать его и сказать что-то вроде Я всё ещё с тем, что вы пытались сказать о Мне не удалось правильно понять то, что вы сказали, но я

хотел бы понять . Затем скажите только ту часть, в которой вы уверены и попросите человека продолжить с этого места. Через какое-то время вы поймете то, что хотел сказать человек, возможно с третьей или четвертой попытки Gendlin, 0000 . При оценке обратной связи пациента следует учитывать его способность прощать эмпатические неудачи терапевта. Так Гринберг и Эллиотт отметили, что порой клиенты вполне удовлетворены тем, что терапевт пытается их понять, воспринимая

его неточные попытки отразить их переживания как эмпатические вследствие их намерения Greenberg Elliot, 0000 . Вместе с тем не стоит упускать из виду тот факт, что признание негативных чувств к терапевту может быть трудным для пациента, так как он нуждается в терапевте. Пациенты могут скрывать свои реакции из уважения к авторитету терапевта и страха возмездия, поэтому обратная связь пациента имеет зачастую неявный характер.

Оценка результата воздействия эмпатии и использование отклика пациента в качестве обратной связи - одновременно и заключительная точка в цикле эмпатического реагирования, и момент начала нового эмпатического акта. Эмпатический отклик терапевта выступает в качестве способа настройки на переживания пациента. Реакция пациента на вмешательство позволяет терапевту осуществить подгонку собственного опыта и более точно настроиться на переживание пациента, создавая тем самым почву для точной эмпатии.

В качестве примера, в некоторой степени иллюстрирующего этапы эмпатического процесса, я хотела бы привести следующий отрывок из статьи Джендлина Джендлин Ю. 0000 . Субвербальная коммуникация и экспрессивность терапевта тенденции развития клиент-центрированной психотерапии. Московский психотерапевтический журнал. 0 Как-то один мой клиент сказал мне, что хотел бы знать, где же в больнице прячут ту самую электронную машину, которая заставляет людей возвращаться сюда.

По его мнению легко доказать, что машина такая есть, поскольку как иначе объяснить тот факт, что пациенты со свободным режимом добровольно возвращаются в больницу. Я мог бы, конечно, начать доказывать ему, что никакой машины не существует, что будь она, я бы непременно о ней знал и неужели он не доверяет мне, что у него просто галлюцинации. Я мог бы завести разговор о его чувствах мол, просто ему самому не нравится в больнице и потому он

не может понять, как это кто-то может прийти сюда по доброй воле. Но спросим себя, каково целостное переживание клиента в тот момент, когда он говорит об этой машине? В чем состоит до-понятийный , или чувственный смысл, из которого исходят эти странные слова? Конечно, знать этого я не мог. Но я хотел как-то отреагировать на этот смысл. Поэтому мой ответ на вопрос прозвучал так Вы ощутили на себе какое-то влияние этой машины, о которой

вы говорите? Конечно ощутил воскликнул он и стал рассказывать о том, как машина заставляет его быть не самим собой . Эту фразу я воспринял как некое сообщение о содержании внутреннего переживания, к которому были обращены мои слова Далее клиент рассказал мне, что это его чувство непохожести на самого себя появилось после того, как его родители переехали в деревню и он должен был добираться на автобусе за много миль по заснеженной равнине. Конечно, можно было усомниться, что одно это событие могло вызвать у него ощущение

отчуждения от самого себя. Но почувствовав, что этот эпизод - лишь один фрагмент из большой череды воспоминаний, где есть ощущение сам не свой , я вообразил бесконечный, мрачный путь в заснеженном автобусе, каждый день, из года в год и, казалось, понял его чувство отрезанности от всех, кого он знал, затерянности там, вдали, в глуши, среди снежных заносов. Я подумал, что он сейчас заново переживает все эти годы, и сказал ему что-то об этой дороге в автобусе, о чувстве отрезанности, и эти слова стали для нас новым

средством взаимопонимания. От тоже после этого стал использовать выражение чувство отрезанности . Возможно, я назвал точное выражение для его чувства, но важнее здесь другое - то, что я обращался ко всему множеству ощущаемых клиентом смыслов и представлений, ко всему процессу переживания, который протекал в нем во время его рассказа, а не относился к его повествованию только как к вербальному сообщению. Действую таким образом, можно, пусть и с преткновениями на каждом шагу, все же постепенно дойти до

осмысленной коммуникации, даже если высказывания клиента странны и причудливы или поверхностны и тривиальны Джендлин, 0000 Там же 0.0.0. Идеи терапевтической коммуникации в психологической практике В заключении рассмотрения роли эмпатии в терапевтической коммуникации, я хотела бы представить несколько, на мой взгляд, важных для психотерапевтической практики идей. Общепринято мнение о том, что эмпатия терапевта вносит вклад в построение отношений сотрудничества

между психотерапевтом и пациентом. Поскольку терапевтическая эмпатия предполагает уважение к внутренней системе координат пациента и подразумевает необходимость реакции подтверждения с его стороны логично заключить, что прямым ее следствием будет также разделение власти в терапевтических отношениях. Так ли это на самом деле? Существуют разные мнения по этому поводу. Сторонники равенства в терапевтических отношениях и самораскрытия терапевта отвечают утвердительно.

Существуют и те, кто хотя и разделяют мнение о важности сотрудничества и определенного рода партнерства в терапевтической диаде, все таки считают, что близость то есть, риск проявлять эту потребность в психотерапии имеет, по крайней мере по большей части, односторонний характер. Равенство в терапевтических отношениях возможно примерно в той же степени, в какой это имеет место в отношениях между родителем и ребенком - мнение, которое напоминает нам о роли переноса в терапевтическом

процессе. Очевидно, что доступ к приватной информации пациента, который терапевт обретает через эмпатию, выступает в качестве источника его власти и влияния в терапевтических отношениях. Вместе с тем, последовательная эмпатия терапевта служит своего рода гарантией, обеспечивающей пациента верой в то, что следствием его открытости эмпатии терапевта будет получение от него заботы, а не злоупотребление данной ему властью. Еще одни важный вопрос, имеющий непосредственное отношение к роли эмпатии в терапевтической

коммуникации - критичное отношение пациента к себе и своему опыту. Смягчение критического отношения пациента к собственным переживаниям и психическим процессам, на мой взгляд, является одной из важнейших функций эмпатии в терапевтическом процессе. Эмпатическое обращение терапевта к переживаниям пациента обеспечивает пациента защитой от собственного внутреннего критика, который может уничтожить процесс обращения внутрь себя, назвав его бессмысленным,

нелепым или неуместным. Благодаря эмпатическому обращению терапевта к источнику переживаний пациента он через самоэмпатию входит в резонанс с собственным переживанием, и может более ясно выразить то, что было до селе неясным и спутанным. Непосредственный опыт того, как сам терапевт реагирует на ошибки и обнаружение ограничений собственных способностей - еще один шанс смягчения самокритики пациента. Терапевты, которые признают свои ошибки обеспечивают пациента примером того, как можно принимать свои

недостатки и обращаться с возникающими в отношениях проблемами непонимания. Конструктивное разрешение переживаний непонимания вносит вклад в принятие пациентом собственного несовершенства и большему доверию в отношениях с людьми. В какой-то степени проявление эмпатии в терапевтических отношениях, безотносительно к конкретному содержанию высказывания, содержит следующее послание Сейчас я внутри тебя или Сейчас ты внутри меня и это имеет важное значение для тебя, для нас обоих .

Данное утверждение содержит явный сексуальный аспект. Дэвис Davies, 0000 указал на глубоко проникающий и соблазняющий характер психоаналитического процесса, его провоцирующее воздействие на возникновение эротических чувств в переносе и контрпереносе. Психическое проникновение может быть нежным и любящим, или агрессивным и эксплуатирующим, чрезвычайно интимным и глубоко разоблачающим, в равной степени как обогащающим, так и унижающим

Davies, 0000 . Удивительно, но я не обнаружил ни одной работы, в которой бы рассматривалась или хотя бы гипотетически высказывалась возможность связи между эмпатией и появлением в терапевтических отношениях эротических чувств. Оценка потенциального вклада эмпатии в бессознательную эротизацию отношений терапевтической пары - задача будущих клинических исследований. ГЛАВА 0. СОВРЕМЕННЫЕ УСЛОВИЯ ДЕТСКОГО РАЗВИТИЯ, СОЦИАЛИЗАЦИЯ

В ОБЩЕСТВЕ 0.0. Проникновенное сопереживание Чтобы понимать человека, надо уметь поставить себя в его положение, надо перечувствовать его горе и радость. Д.И. Писарев Сопереживая, мы переходим в душевное состояние другого мы как бы выселяемся из самих себя, чтобы поселиться в душу другого человека. С. Смайлс Представляется бесспорным, что эмпатия является ценным профессиональным качеством психолога, чья практическая

деятельность связана с непосредственными контактами с людьми, с помощью им в решении их проблем. При этом особенно важно не забывать о ее субъективных пределах, выход за которые чреват профессиональным сгоранием . Иными словами, психолог должен уметь проникнуться переживаниями другого человека, однако не настолько, чтобы превратить чужие проблемы в свои. 0.0. Три уровня эмпатии Психологами выделены три уровня эмпатии 0-й уровень - самый низкий, это слепота

к чувствам и мыслям других. Таких людей больше интересуют свои собственные и, если им кажется, что они хорошо знают и понимают других, их выводы часто ошибочны. Впрочем, осознать свою ошибку им мешает низкий уровень эмпатии и собственные заблуждения могут длиться все жизнь. 0-й уровень - эпизодическая слепота к чувствам и мыслям других, встречается чаще всего. Свойственен любым типам личности, хотя и в разных проявлениях.

0-й уровень эмпатии - самый высокий. Это постоянное, глубокое и точное понимание другого человека, мысленное воссоздание его переживаний, ощущение их как собственных, глубокий такт, облегчающий осознание человеком своих проблем и принятие правильных решений без всякого навязывания своего мнения или своих интересов. Для этого надо уметь отречься от своего Я , строить отношения по принципам взаимного доверия и альтруизма.

0.0.0. Способность типов личности к эмпатии Очевидно, что разные типы личности имеют разную степень склонности к эмпатии, в разной степени талантливы в общении. Если талантлив в этом отношении хотя бы один из партнеров, надежды на гармонизацию отношений больше. Когда не талантливы оба партнера - шансов на это меньше. Правда, в этом случае партнеры могут пойти по пути наименьшего сопротивления - замкнуться в себе и

тем самым обеспечить бесконфликтное существование. Но это только временное решение проблемы, ведь непонимание другого - это своего рода бомба замедленного действия. Эмпатия - это дар, предполагающий наличие развитой функции этики, гармонизирующей формы личности, свойств меланхолического темперамента и высоких моральных принципов. Доминантные и творческие личности чаще всего имеют среднюю степень эмпатии, но больше она выражена

у тех из них кто имеет развитую функцию этики. Наименьшей степенью эмпатии обладают логически мыслящие типы в нормирующей форме личности. Несмотря на общую для логиков тенденцию иметь нормирующую психоформу, часто встречаются так же и этики, имеющие смесь гармонизирующей и нормирующей психоформ. Иногда бывает трудно сразу определить, какая из них доминирует. Способность типов к эмпатии во многом предопределена их социальными и внутриквадральными ролями.

У гармонизаторов квадры, она будет гораздо выше, чем и лидеров Внутриквадральные роли типов и их склонность к эмпатии Если проранжировать социотипы по их склонности к эмпатии, на первом месте по способности к ней будут гармонизирующие варианты таких типов личности в первой квадре это Посредник, во второй - Лирик, в третьей - Хранитель, в четвертой -

Гуманист, обладающий самой высокой степенью эмпатии среди всех перечисленных интровертных этиков. Это - группа социотипов, выполняющих роль гармонизаторов в своих квадрах. Экстраверты часто выступают не только как творцы, но и как разрушители отношений. Особенно это относится к таким иррациональным этическим типам как Политик и Вдохновитель. Коммуникатор и Наставник тоже достаточно нетерпеливы и эмоциональны, хотя часто

стремятся сохранить отношения. Это - группа эмоциональных стимуляторов квадры. Их степень эмпатии может быть высокой, но они очень зависят от своих настроений. Наставник и Вдохновитель, могут приносить в жертву высоким идеалам не только свои интересы, но и интересы близких. Им больше присущ глобальный гуманизм, желание принести пользу не единицам, а многим. Кому труднее всего дается искреннее проявление эмпатии?

В каждой квадре, кроме гармонизаторов, стимуляторов и совершенствователей, есть лидеры, управляющие людьми. Лидеры квадр имеют сочетание сенсорного реалистического мышления и экстравертных качеств. Ориентированные на выполнение задачи, они меньше склонны считаться с личными факторами. Если ранжировать их по степени способности к эмпатии, наиболее способен к ней Экспериментатор третья квадра , в четвертой квадре это

Управляющий, затем - Новатор, первая квадра , во второй квадре - Лидер. Всем этим типам свойственно сочетание доминантной формы личности с нормирующей. Доминантная форма личности придает им порой гибкость в общении с людьми и желание их понять для более эффективного руководства. В каждой квадре есть типы, выполняющие роль совершенствователей деятельности квадры. Для этой роли больше подходят типы, имеющие нормирующую форму личности и, следовательно, наименьшую

степень эмпатии. В 0-й квадре - Просветителей, это Аналитик. Кроме нормирующей, у него также бывает развита творческая форма личности, соответствующая социальной миссии этой квадры. Он выступает в роли создателя и совершенствователя различных подходов и новых знаний. Его способность к эмпатии незначительна, так как он больше ориентирован на выполнение своих планов. Во 0-й квадре это Инспектор, выполняющий социальную миссию квадры

Воплотителей в качестве стабилизатора и исполнителя благодаря своей настойчивости и аккуратности. Развитые волевые качества сообщает ему нормирующе-доминантная форма личности. В этой группе его склонность к эмпатии выражена наименее ярко, что делает его достаточно неуступчивым человеком. В 0-й квадре - Реформаторов, роль стабилизатора выполняет Критик, сочетающий нормирующий и творческий подходы.

Он выполняет роль исполнителя миссии квадры - эксперта, а так же - стабилизатора достижений. Как иррациональный тип, он меньше зависит от своих установок, благодаря чему может больше проявлять гибкость и внимание к проблемам других. В 0-й квадре - Совершенствователей, это Мастер, замыкающий процесс социального развития, отбирающий и совершенствующий все самое ценное, достигнутое предшественниками. Для этой роли также необходимо творческое начало.

Поэтому, Мастер часто имеет сочетание нормирующей формы личности с творческой, помогающей соединить в одно целое противоречивые, но ценные наработки предыдущих квадр. Развитая сенсорика придает ему черты доминантной формы личности. В этой группе социотипов Мастер обладает самой высокой степенью эмпатии. Критик тоже старается проявлять чуткость и глубину понимания, но из-за развитого критицизма может порой

делать неверные выводы о людях. 0.0. Эмпатия и нравственное развитие детей Эмпатия - способность человека эмоционально отзываться на переживания другого. Человек может испытывать переживания того же качества или, если эмпатия носит искаженный характер, противоположного. Если человек одинаково реагирует на переживания различных людей в различных ситуациях, то его эмпатия проявляется как устойчивое свойство.

Эмпатия как свойство личности выступает мотивом тех или иных форм поведения и играет важнейшую роль в нравственном развитии ребенка. Нравственный смысл поступка человека оценивается первым делом по его мотиву, а не по внешней форме поступка. Люди могут поступать нравственно, чтобы добиться одобрения окружающих, и мотив такого поведения носит эгоистический характер. С возрастом способность ребенка переживать за другого развивается и переключается с реакции на физический

ущерб другого человека на реакцию на его чувства и далее - реакцию на жизненную ситуацию в целом. В младшем школьном возрасте наряду с развивающимся чувством Я у ребенка складывается представление о Я Других людей, отличном от его собственного. В этот период важно научить ребенка учитывать интересы других, их потребности, представленные в переживаниях. Для развития эмпатии очень важно учитывать, что в этом возрасте ребенок особенно восприимчив к воздействиям

взрослого. Но для этого очень важно, чтобы воспитатель был сам эмоционально отзывчив на переживания ребенка, умел вовремя прийти ему на помощь. Сочувствие как устойчивое свойство побуждает человека к альтруистическому поведению, так как в основе этого свойства лежит нравственная потребность в благополучии других людей, формируется представление о ценности другого. По мере психического развития эмпатия сама становится источником нравственного развития.

Формирование непроизвольной нравственной мотивации через эмпатию возможно и при перевоспитании ребенка. Если ребенок совершает нравственный поступок из потребности в самоутверждении, то его все равно необходимо похвалить. Видя радость человека, которому он помог, он переживает удовлетворение. В результате повторения таких ситуаций произойдет сдвиг мотива он будет стремиться удовлетворить потребности других людей ради их благополучия. Дошкольник в 0-0 лет - это человек с богатым и разнообразным эмоциональным

миром, он способен глубоко чувствовать и переживать, и все его переживания связаны с отношениями с самыми близкими людьми - с родителями, прежде всего. В этом возрасте ребенок ощущает потребность в прочувствовании и осознании сложного мира человеческих отношений. У него активно формируются нравственно-этические или личностные категории добро и зло, хороший и плохой, правда и ложь, красивый и некрасивый и т.д. Развито чувство стыда, как отвращения к чему-то гадкому и противному.

Ребенок отказывается быть обнаженным среди незнакомых людей, стремится быть один при отправлении своих физиологических потребностей. Он уже достаточно хорошо понимает правила поведения, знает, что можно, а что нельзя , но еще недостаточно контролирует себя, свои чувства и желания. У него появляются основы чувства сопереживания и сочувствия. Он может обозначать свои чувства словами я обиделся .

Ребенок в этом возрасте очень эмоционален. Дети в 0-0 лет непосредственно, активно выражают свои чувства, легко плачут, быстро успокаиваются, их настроение во многом зависит от обстоятельств. Их радость не знает границ, страх глубок, печаль безутешна, удивление безмерно, а смех заразителен. Как правило, в них преобладают жизнерадостность и спонтанность в выражении чувств. Ярко проявляются как симпатии, так и антипатии. Вместе с тем, по сравнению с более ранним возрастом,

дети становятся заметно спокойнее, более уступчивыми и терпеливыми, что, однако, не исключает кратковременных выраженных состояний раздражения, недовольства, капризов и гнева. Все это естественно для детей этого возраста, и родители должны принимать это как должное. Родители, которые стремятся любыми способами не допустить внешнего выражения отрицательных эмоций у детей, без устали стыдят их за это, осуждают или даже наказывают, поступают отнюдь не лучшим образом.

Суть не в том, чтобы одобрять эти эмоции, а в том, чтобы понимать их причины. Если ребенок в этом возрасте часто плачет, капризничает, раздражен это сигнал неблагополучия в каких-то значимых для него отношениях со взрослыми. Здесь не помогут приказной тон, окрики, попытки просто отвлечь ребенка, переключить его внимание. Прежде всего, родителям в такой ситуации необходим вдумчивый анализ собственного поведения и его изменение А.Захаров,

Эмоциональный мир дошкольника , Популярная психология для родителей , С-Пб 0000 В этом возрасте отмечается повышенная восприимчивость детей к эмоциональному состоянию взрослых, особенно к их возбужденному, раздраженному тону, грустному виду, плохому настроению. Многие родители замечали, что ребенок всячески старается улучшить настроение мамы или папы. При отсутствии страха наказания, при доверительных отношениях между ребенком и родителем, малыш в случае,

если ему не нравится раздраженный тон взрослого, может попросить Не говори со мной так . Подобные фразы указывают на развитое чувство собственного достоинства, являющееся одним из основных приобретений Я . И для многих взрослых такое чувство собственного достоинства у 0-х летнего малыша кажется удивительным. Очень важным для дальнейшего развития Я ребенка будет сочувствие, сопереживание, доверительный контакт с родителями.

Родителям необходимо быть искренними с ребенком, правдивыми в словах и чувствах, выполнять данные детям обещания. Отсутствие физических наказаний, угроз и жестоких моральных предписаний порождает в детях чувство доверия к взрослым и миру их нравственных ценностей. В этом случае ребенок не будет бояться быть откровенным с родителями, доверять им, делиться своими переживаниями, заботами, неудачами. Он будет испытывать чувство безопасности, уверенности и благодарности

взрослым за отзывчивость, за умение понять его. В свою очередь, на основе этого у него будет формироваться эмпатия - способность понимания эмоционального состояния другого человека, его мыслей и чувств. А без эмпатии, основы которой закладываются в дошкольном детстве, не может быть настоящего Человека. ГЛАВА 0. СКАЗКА КАК УСЛОВИЕ РАЗВИТИЯ ЭМПАТИИ У ДЕТЕЙ К. Бюлер называл дошкольный возраст возрастом сказок.

Это наиболее любимый ребенком литературный жанр. Бюлер специально изучала роль сказки в развитии ребенка. По ее мнению, герои сказок просты и типичны, они лишены всякой индивидуальности. Часто они даже не имеют имен. Их характеристика исчерпывается двумя-тремя качествами, понятными детскому восприятию. Но эти характеристики доводятся до абсолютной степени небывалая доброта, храбрость, находчивость. При этом герои сказок делают все то, что делают обыкновенные люди едят, пьют, работают, женятся и т.

п. Все это способствует лучшему пониманию сказки ребенком. В данной главе настоящей курсовой работы необходимо выявить и проанализировать роль сказки в жизни ребенка, структуру сказки, как инструментария формирующего эмпатию у детей и выработать практические рекомендации по применению сказкотерапии на практике. 0.0. Польза и значение волшебной сказки Но в каком же смысле восприятие сказки может быть деятельностью?

Восприятие маленького ребенка отличается от восприятия взрослого человека тем, что это развернутая деятельность, которая нуждается во внешних опорах. А. В. Запорожцем, Д. М. Дубовис-Арановской и др. было выделено специфическое действие для этой деятельности Запорожец А. В. Избр. психологические труды в двух томах. М 0000 Это содействие, когда ребенок становится на позицию героя произведения, пытается преодолеть

стоящие на его пути препятствия. Б. М. Теплов, рассматривая природу художественного восприятия ребенка, указывал, что сопереживание, мысленное содействие герою произведения составляет живую душу художественного восприятия . Сопереживание сходно с ролью, которую берет на себя ребенок в игре Д. Б Эльконин подчеркивал, что классическая сказка максимально соответствует действенному характеру восприятия ребенком художественного произведения, в ней намечается трасса тех действий, которые должен

осуществить ребенок и ребенок идет по этой трассе Ярошевский М.Г. История психологии М 0000. Там, где этой трассы нет, ребенок перестает понимать ее, как например, в некоторых сказках Г X. Андерсена, где есть лирические отступления Эльконин Д.Б. Избранные психологические труды М 0000 Т. А. Репина подробно прослеживала путь интериоризации содействия у маленьких детей понимание имеется

тогда, когда они могут опираться на изображение, а не только на словесное описание. Поэтому первые детские книжки должны быть книжками с картинками, и картинки являются основной опорой при прослеживании действия. Позднее такое прослеживание становится менее необходимым. Теперь основные действия должны быть отражены в словесной форме, но в том виде и в той последовательности в которой они реально происходят. В старшем дошкольном возрасте возможно обобщенное описание событий

Какое влияние сказка оказывает на развитие ребенка? Выдающийся психоаналитик, детский психолог и психиатр Бруно Бетельхейм написал замечательную книгу Польза и значение волшебной сказки , где обобщил свой опыт использования сказки для психотерапевтического воздействия на ребенка. Его книга объясняет, почему сказки оказывают такое большое и положительное влияние на развитие ребенка

Б. Бетельхейм работал с детьми, имеющими глубокие нарушения в поведении и общении Он считал, что причина этих нарушений - потеря смысла жизни. Чтобы обрести этот смысл, ребенок должен выйти за узкие границы сосредоточенности на самом себе и поверить в то, что он сделает значительный вклад в окружающий мир, если не сейчас, то, по крайней мере, в будущем. Чувство удовлетворенности тем, что ребенок делает, очень важно для него.

Чтобы обрести это чувство, нужна помощь взрослого. Нет ничего более важного для ребенка, чем тот импульс, который дают ему родители, знакомя его с культурным наследием всего человечества. Пока ребенок еще маленький, это культурное наследие, по мнению Б. Бетельхейма, может быть представлено в литературе Галигузова Л.Н Смирнова Е.О. Ступени общения от года до семи лет

М 0000 Б. Бетельхейм стремился найти ответ на вопрос, каким должно быть литературное произведение, способное помочь ребенку найти смысл в его жизни. Он приходит к выводу, что такое произведение должно завладеть вниманием ребенка, возбудить его любознательность, обогатить жизнь, стимулировать его воображение, развивать интеллект, помочь понять самого себя, свои желания и эмоции. Словом, это произведение должно задевать все стороны личности ребенка.

В добавление к перечисленному, такое произведение должно способствовать повышению уверенности ребенка в себе и в своем будущем. По мнению Б. Бетельхейма, всем этим требованиям удовлетворяет только народная сказка. Почему же именно она? Обухова Л.Ф. Детская возрастная психология, Учебник. М Российское педагогическое агентство. 0000, 000 с. Сказка - произведение искусства. Как подчеркивает

Б. Бетельхейм, значение сказки различно для каждого человека и даже для одного и того же человека в разные моменты его жизни. И как почти каждый вид искусства, сказка становится своего рода психотерапией, потому что каждый человек каждый ребенок открывает в ней свое собственное решение насущных жизненных проблем. С другой стороны, культурное наследие человечества находит свое отражение в сказке, и через сказку оно сообщается ребенку. Особенно важна именно народная сказка, потому что она передается из уст

в уста, из поколения в поколение Она претерпевает изменения, вносимые очень многими людьми. Но это не просто изменения. Они вносятся рассказчиком, исходя из реакций слушающего. Это изменения, которые человек считает для себя наиболее важными. Над народной сказкой, по словам Б. Бетельхейма, трудятся миллионы людей, отбрасывая неважные детали, прибавляя важные. Это делает сказку действительно сгустком человеческой мудрости, опыта, результатом

работы человеческого сознания и подсознания. Именно поэтому в сказках отражены осознаваемые и неосознаваемые проблемы человека на протяжении всей его жизни, а также показан процесс разрешения этих проблем Обухова Л.Ф. Детская возрастная психология, Учебник. М Российское педагогическое агентство. 0000, 000 с Язык сказки доступен ребенку. Сказка проста и в то же время загадочна.

В некотором царстве, в некотором государстве или В те далекие времена, когда животные умели разговаривать , и ребенок уже покидает реальный мир и уносится в мир своих фантазий, стимулируемых сказкой. Сказка способствует развитию воображения, а это необходимо для решения ребенком его собственных проблем. Стиль сказки также понятен ребенку. Ребенок еще не умеет мыслить логически, и сказка никогда не утруждает ребенка какими - то логическими рассуждениями. Ребенок не любит наставлений, и сказка не учит его напрямую.

Сказка предлагает ребенку образы, которыми он наслаждается, незаметно для себя усваивая жизненно важную информацию. Сказка ставит и помогает решить моральные проблемы. В не все герои имеют четкую моральную ориентацию. Они либо целиком хорошие, либо целиком плохие. Это очень важно для определения симпатий ребенка, для разграничения добра и зла, для упорядочения его собственных сложных и амбивалентных чувств.

Ребенок отождествляет себя с положительным героем. По мнению Б. Бетельхейма, это происходит не потому, что ребенок хороший по своей природе, а потому, что положение этого героя среди других - более привлекательно. Таким образом, считает Б. Бетельхейм, сказка прививает добро, а не только поддерживает его в ребенке. Сказка очень близка ребенку эмоционально, по мироощущению, так как ребенок ближе к миру животных, чем

к миру взрослых. Если сравнить сказку с другими литературными произведениями, то станут еще более ярко видны ее несомненные преимущества. Так, например, сравнивая сказку с мифом, Б. Бетельхейм указывает, что миф, несмотря на то, что он также сгусток человеческого опыта и говорит с нами на языке образов пессимистичен, не утешителен, не способствует восстановлению чувства справедливости. Так, миф об Эдипе завершается гибелью двух главных героев.

А миф о Ниобее кончается смертью семерых ни в чем не повинных ее детей. Это также не способствует удовлетворению чувства справедливости так необходимого ребенку. Если сравнить сказку с басней, то последняя тоже менее подходит ребенку. Она несет мораль скорее для взрослого. Так, например, сравнивая басню. Стрекоза и муравей и сказку Три поросенка , Б. Бетельхейм подчеркивает несомненное преимущество сказки

перед басней. В басне Стрекоза страдает потому, что она наслаждалась жизнью, когда можно было это делать. Отсюда следует, что ребенок должен усвоить, что этого делать нельзя, а почему, ему понять еще трудно. В сказке же ясна причина, по которой не следует руководствоваться принципом удовольствия, это - Волк. Кроме того. Муравей басни, с которым ребенок должен отождествлять себя, существо недоброе, не умеющее сострадать. Неужели такая мораль должна усваиваться ребенком спрашивает

Б. Бетельхейм Обухова Л.Ф. Детская возрастная психология, Учебник. М Российское педагогическое агентство. 0000, 000 с Если сравнить сказку с фантазией, то в пользу сказки можно сказать, что она имеет последовательную структуру с определенным сюжетом, который развивается в направлении благополучного конца. По сравнению с фантазией сказка имеет еще одно преимущество - в ней все желания, даже самые неблаговидные

так называемые Эдиповы желания , могут быть выявлены, и о них можно говорить, обсуждать с родителями. Фантазии же ребенок открыто высказывать боится. Б. Бетельхейм сравнивает сказку с рассказом из реальной жизни и приходит к парадоксальному выводу реалистический рассказ, особенно если в нем есть причинно-следственные объяснения, психологически неправдоподобен для ребенка, потому что он их не понимает. Б. Бетельхейм писал

Рассказы, действия которых происходят в современном мире, дезориентируют ребенка относительно реальности и вымышленности. Эти рассказы не могут быть созвучны внутреннему миру ребенка, они углубляют пропасть между внутренним и внешним его опытом. Они также эмоционально отделяют ребенка от родителей . По мнению Б. Бетельхейма, реалистические рассказы информируют ребенка, но не обогащают его так, как это делают сказки. Кроме того, внутренняя интеллектуальная жизнь возможна только тогда, когда ее содержание

прошло через сопереживание другому лицу или персонажу. Всякая сказка - это рассказ об отношениях между людьми, сказка вводит в круг таких отношений, которых ребенок в реальной жизни может не замечать. Действительно, то, чем мы поглощены, мы не замечаем. Надо выйти из ситуации, чтобы посмотреть на нее со стороны. Формы элементарного труда интересны и важны потому, что между ребенком и взрослым устанавливаются своеобразные

отношения это отношения реальной взаимопомощи, координации действий, распределения обязанностей. Все эти отношения, возникая в дошкольном возрасте, в дальнейшем продолжают развиваться. 0.0. Роль сказки в формирование способности к эмпатии, доверию, сочувствию, сопереживанию Агрессивные дети, как правило, имеют низкий уровень эмпатии. Эмпатия - это способность чувствовать состояние другого человека, умение вставать на его позицию.

Агрессивных же детей чаще всего не волнуют страдания окружающих, они даже представить себе не могут, что другим людям может быть неприятно и плохо. Считается, что если агрессор сможет посочувствовать жертве , его агрессия в следующий раз будет слабее. Поэтому так важна работа педагога по развитию у ребенка чувства эмпатии. Одной из форм такой работы может стать ролевая игра, в процессе которой ребенок получает возможность

поставить себя на место других, оценить свое поведение со стороны. Например, если в группе произошла ссора или драка, можно в кругу разобрать эту ситуацию, пригласив в гости Котенка и Тигренка или любых известных детям литературных героев. На глазах у ребят гости разыгрывают ссору, похожую на ту, которая произошла в группе, а затем просят детей помирить их. Дети предлагают различные способы выхода из конфликта.

Можно разделить ребят на две группы, одна из которых говорит от имени Тигренка, другая - от имени Котенка. Можно дать детям возможность самим выбрать, на чью позицию им хотелось бы встать и чьи интересы защищать. Какую бы конкретную форму проведения ролевой игры вы ни выбрали, важно, что в конечном итоге дети приобретут умение вставать на позицию другого человека, распознавать его чувства и переживания, научатся тому, как вести себя в сложных жизненных ситуациях.

Общее обсуждение проблемы будет способствовать сплочению детского коллектива и установлению благоприятного психологического климата в группе. Во время подобных обсуждений можно разыгрывать и другие ситуации, которые чаще всего вызывают конфликты в коллективе как реагировать, если товарищ не отдает нужную тебе игрушку, что делать, если тебя дразнят, как поступить, если тебя толкнули и ты упал и др. Целенаправленная и терпеливая работа в этом направлении поможет ребенку с большим пониманием относиться

к чувствам и поступкам других и научиться самому адекватно относиться к происходящему. Кроме того, можно предложить детям организовать театр, попросив их разыграть определенные ситуации, например Как Мальвина поссорилась с Буратино . Однако прежде чем показать какую-либо сценку, дети должны обсудить, почему герои сказки повели себя тем или иным образом. Необходимо, чтобы они попытались поставить себя на место сказочных персонажей и ответить на вопросы

Что чувствовал Буратино, когда Мальвина посадила его в чулан Что чувствовала Мальвина, когда ей пришлось наказать Буратино? и др. Подобные беседы помогут детям осознать, как важно побыть на месте соперника или обидчика, чтобы понять, почему он поступил именно так, а не иначе. Научившись сопереживать окружающим людям, агрессивный ребенок сможет избавиться от подозрительности

и мнительности, которые доставляют так много неприятностей и самому агрессору , и тем, кто находится с ним рядом. А как следствие - научится брать на себя ответственность за совершенные им действия, а не сваливать вину на других. Правда, взрослым, работающим с агрессивным ребенком, тоже не помешает избавиться от привычки обвинять его во всех смертных грехах. Например, если ребенок швыряет в гневе игрушки, можно, конечно, сказать ему Ты - негодник! От тебя одни проблемы.

Ты всегда мешаешь всем детям играть! Но вряд ли такое заявление снизит эмоциональное напряжение негодника . Наоборот, ребенок, который и так уверен, что он никому не нужен и весь мир настроен против него, обозлится еще больше. В таком случае гораздо полезнее сказать ребенку о своих чувствах, используя при этом местоимение я , а не ты . Например, вместо Ты почему не убрал игрушки можно сказать Я расстраиваюсь, когда игрушки разбросаны . Таким образом вы ни в чем не обвиняете ребенка, не угрожаете

ему, даже не даете оценки его поведению. Вы говорите о себе, о своих ощущениях. Как правило, такая реакция взрослого сначала шокирует ребенка, ожидающего града упреков в свой адрес, а затем вызывает у него чувство доверия. Появляется возможность для конструктивного диалога. 0.0. Сказкотерапия Как применять сказкотерапию в формировании чувства эмпатии у детей? Первое, что приходит в голову -лечение сказками. Знания испокон веков передавались через притчи, истории,

сказки, легенды, мифы. Причем же здесь лечение? Знания умножают печали или все же лечат Душу? На этот вопрос, наверное, есть и будет много ответов. Знание сокровенное, глубинное, не только о себе, но и об окружающем мире, безусловно, лечит. И именно сегодня к нему интуитивно тянутся люди. Перечитывают и интерпретируют Библию, ищут скрытый смысл в сказках, легендах и мифах, для того чтобы заново открыть то, что в глубине

души известно. Наверное, нет человека, который бы не любил сказки. Нужно знать, как работать с художественными сказками, как самостоятельно создавать истории, помогающие детям учиться сопереживанию и грамотно изменять поведение. Сказку нужно использовать в работе в таких ситуациях, в которых, на первый взгляд, психолог бессилен А самое главное -сказка, живущая внутри каждого ребенка, способна развивать сокровища его души.

Цель настоящей главы анализ психологической литературы по теории сказкотерапии и практическое применение ее в работе с агрессивными и тревожными детьми. Предположу приемы сказкотерапии являются одними из оптимальных приемов при работе с агрессивными и тревожными детьми. Сказкотерапия -это лечение сказками, мы имеем в виду совместное с ребенком открытие тех знаний, которые живут в душе и являются в данный момент психотерапевтическими.

Сказкотерапия -это процесс поиска смысла, расшифровки знаний о мире и системе взаимоотношений в нем. Сказкотерапия -это процесс образования связи между сказочными событиями и поведением в реальной жизни. Это процесс переноса сказочных смыслов в реальность. Сказкотерапия -процесс активизации ресурсов, потенциала личности. Сказкотерапия -процесс экологического воспитания детей.

Сказкотерапия -это процесс объективизации проблемных ситуаций. Сказкотерапия -процесс улучшения внутренней природы и мира вокруг. Сказкотерапия -это еще и терапия средой, особой сказочной обстановкой, в которой могут проявиться потенциальные части личности, нечто нереализованное, может реализоваться мечта а главное, в ней появится чувство защищенности и аромата Тайны 0.0.0. Структура и достоинство сказок

Привлекательность сказок для психотерапии, психокоррекции и развития личности ребенка, достоинство сказок заключаются в следующем Отсутствие в сказках дидактики, нравоучений. Неопределенность места действия главного героя. Образность языка. Кладезь мудрости. Метафоричность языка. Победа Добра. Психологическая защищенность. Наличие Тайны и Волшебства.

Самое большое, что может позволить себе жанр сказки -это намек на то, как лучше поступать в той или иной жизненной ситуации. В этом смысле противоположностью сказки является басня. В сказке никто не учит ребенка жить правильно . События сказочной истории естественно и логично вытекают одно из другого. Таким образом, ребенок воспринимает и усваивает причинно-следственные связи, существующие в этом мире. В некотором царстве, в некотором государстве

Нам как будто дают понять, что такая история могла произойти где угодно может быть, за тридевять земель, а может быть, и совсем рядом. Это будет зависеть от того, насколько близко к себе захочется принять сказочную историю. Определенное место действия психологически отделяет ребенка от событий, происходящих в сказке. Ребенку сложно перенести себя в конкретное место, особенно если он там никогда не был. Детям легче перенести себя за тридевять земель, чем, скажем, в город

Брянск. Главный герой в сказке -собирательный образ. Имена главных героев повторяются из сказки в сказку Иванушка, Аленушка, Марья. Отсутствие жесткой персонификации помогает ребенку идентифицировать себя с главным героем. В сказочных сюжетах зашифрованы ситуации и проблемы, которые переживает в своей жизни каждый человек. Жизненный выбор, любовь, ответственность, взаимопомощь, преодоление себя, борьба со

злом - все это закодировано в образах сказки. Например, часто в сказках главный герой оказывается на Распутье. Ему предлагают, как правило, три варианта дальнейших действий. В реальной жизни человек постоянно сталкивается с проблемой выбора от простого -что выбрать из одежды, до жизненно важного - как жить дальше. На примере судеб сказочных героев ребенок может проследить последствия того или иного жизненного выбора человека. Каждая сказочная ситуация имеет множество граней и смыслов.

Ребенок, читая сказку, бессознательно выносит для себя тот смысл, который наиболее актуален для него в данный момент. Со временем человек меняется, и ту же самую сказку он может понять по-разному Часто дети просят своих родителей и воспитателей читать им одну и ту же сказку. Вероятно, эта сказка наиболее соответствует мировосприятию ребенка в данный момент и помогает ему понять важные для себя вопросы. Благодаря многогранности смыслов, одна и та же сказка может помочь ребенку

в разные периоды жизни решать актуальные для него проблемы. Когда ребенок начинает осознавать себя и исследовать устройство окружающего Мира, у него возникает множество вопросов ко взрослым. Многие детские вопросы ставят родителей в тупик. Не так-то просто объяснить ребенку, почему все происходит так, как происходит, и что такое хорошо, а что такое плохо .

Наблюдая за судьбами героев, проживая сказочные ситуации, воспринимая язык сказочных образов, ребенок во многом формирует для себя картину Мира, и в зависимости от этого ребенок будет воспринимать разные ситуации и действовать различным образом. Признак настоящей сказки -хороший конец. Это дает ребенку чувство психологической защищенности. Что бы ни происходило в сказке, все заканчивается хорошо.

Оказывается, что все испытания, которые выпали на долю героев, были нужны для того, чтобы сделать их более сильными и мудрыми. С другой стороны, ребенок видит, что герой, совершивший плохой поступок, обязательно получит по заслугам. А герой, который проходит через все испытания, проявляет свои лучшие качества, обязательно вознаграждается. В этом заключается закон жизни как ты относишься к Миру, так и он к тебе. Ореол тайны и волшебства -это качество, свойственное волшебным сказкам.

Волшебная сказка как живой организм - в нем все дышит, в любой момент может ожить и заговорить даже камень. Эта особенность сказки очень важна для развития психики ребенка. Читая или слушая сказку, ребенок вживается в повествование. Он может идентифицировать себя не только с главным героем, но и с другими одушевленными персонажами. При этом развивается способность ребенка децентрироваться, вставать на место другого.

Ведь именно эта способность человека почувствовать нечто, что отличается от него самого, позволяет ему ощутить многогранность Мира и свое Единство с ним. Сказка так же многогранна, как и жизнь. Именно это делает сказку эффективным психотерапевтическим и развивающим средством. 0.0.0. Анализ разнообразия сказочных форм Сказка несет в себе культуру, а также мировоззрение своего народа.

Африканские сказки не похожи на русские или французские, восточные сказки отличаются от европейских. Через сказки разных народов ребенок имеет возможность познать жизнь и взгляд на Мир в разных уголках Земли. Причем, в сказках обычно передается самое сокровенное и характерное для нации. Поэтому ребенок может проникнуть во внутренний мир человека, живущего в другой части света. Это, в свою очередь, может помочь ребенку научиться понимать людей, живущих в других странах.

Сказки других народов -это замечательное средство для того, чтобы ребенок мог постигнуть внутренний мир и образ мыслей человека из другой страны. Все сказки делятся на коллективные народные сказки и индивидуальные авторские сказки . Детям 0-0 лет наиболее понятны и близки сказки о животных и сказки о взаимодействии людей и животных. В этом возрасте дети часто идентифицируют себя с животными, легко перевоплощаются в них, копируя их манеру поведения. Начиная с 0 лет, ребенок идентифицирует себя преимущественно с человеческими

персонажами Принцами, Царевнами, Солдатами и пр. Чем старше становится ребенок, тем с большим удовольствием он читает истории и сказки про людей, потому что в этих историях содержится рассказ о том, как человек познает Мир. Примерно с 0-0 лет ребенок предпочитает волшебные сказки. В подростковом возрасте могут быть интересны сказки-притчи и бытовые сказки. В настоящее время исследованием сказок-страшилок и детской субкультуры занимается психолог

М. Осорина. Сказки-страшилки и сказки про нечисть могут быть полезны при работе над детскими страхами. В развитии сказочного сюжета волшебной сказки есть определенные закономерности. Можно найти семь этапов развития сказочного сюжета, которые перекликаются с этапами формирования личности человека. Первый этап -это этап развития в отчем доме. Его проходит не только сказочный герой царевич, солдат, крестьянин, купец , но и каждый человек.

На протяжении этого периода своей жизни человек перенимает, впитывает , познает родительский опыт и формирует мировоззрение он накапливает информацию о явлениях Мира аккумулирует в себе энергию родительской любви, которая в его самостоятельной жизни послужит ему опорой. Этот период длится от рождения и примерно до 00-00 лет. Это период накопления доверия к миру и веры в свои силы.

В каждой сказке главный герой рано или поздно покидает родительский дом. Задача второго этапа -определение от родительского дома, выделение себя как отдельной самостоятельной личности. В период примерно с 00 до 00 лет человеку очень важно психологически отделиться от родителей, выработать свой собственный взгляд на Мир. Часто подростки создают большое количество проблем своим родителям, и это неудивительно - ведь процесс выделения себя из семьи очень болезнен.

Однако отделиться - это не значит порвать с родителями, обесценивать их жизненный опыт и метод воспитания. Отделиться - это значит принять своих родителей такими, какие они есть, и найти свое собственное место в жизни. Сказка учит нас тому, что процесс психологического расставания ребенка с родителями естественен и необходим. Отделяясь от родителей, лишаясь их поддержки, сказочный герой, так же как и человек, может рассчитывать только на самого себя. На предыдущем этапе герой принял первое важное решение в своей жизни

-действовать самостоятельно. Теперь, когда он один, перед ним встает еще более сложная и глубокая задача - какой выбрать путь третий этап . Часто в сказке главный герой выбирает самый трудный на первый взгляд путь, но именно он приводит героя к успеху. Здесь происходит проверка на силу духа и искушение. Герой идет по дороге, и здесь он встречается с разными существами, нуждающимися в его помощи. Эти ситуации -проверка на доброе сердце . Каждое доброе дело, сделанное от чистого сердца, приносит

герою новых друзей и помощников. Сказка учит - как ты относишься к Миру, так и он к тебе. Герой выходит из ситуации неопределенности, выбирает свой путь и приобретает себе верных помощников. Они появляются в самый нужный момент - тогда, когда герой не сможет справиться с ситуацией сам. В жизни человека -это этап осознания смысла существования и поиска своего места в жизни. Обычно этот период начинается перед окончанием школы.

После окончания школы меняется его окружение. В техникумах, институтах, на работе появляются новые друзья, планы. Меняется его стиль жизни. С этим периодом жизни связаны три важные психологические задачи, которые сознательно или бессознательно решает для себя молодой человек Принятие самого себя - я такой, какой я есть . Принятие своего пути - я совершаю свой собственный путь, который я для себя выбрал . Принятие ответственности за свои выбор и действия - я несу ответственность

за свои действия и за то, что происходит со мной . На этом этапе развития личности человека встает вопрос о доверии самому себе, доверии тому, что человек считает правильным для себя -вопрос о Совести, о том стержне, внутреннем голосе, индикаторе, который позволяет совершать или не совершать те или иные поступки. Борьба и победа -это кульминация сказки. Герой достигает цели своего пути и вступает в борьбу с персонифицированным

злом Кощей Бессмертный, Баба-Яга, Колдунья, Ворон Воронович и др Бывает, что герой не с первого раза побеждает противника иногда он прибегает к хитрости или к помощи других персонажей сказки. Так или иначе, сказочный герой побеждает зло. Герой, побеждая зло, изменяется внутренне, приобретает новые возможности и опыт. Борьбу со злом можно найти в реальной жизни человека четвертый этап .

Борьба со злом может быть и внешней. Нередко человеку приходится противостоять ситуациям, где он оказывается в положении сказочного героя, борющегося с драконом. Побеждая физически или духовно, человек становится сильнее и мудрее. Оказывается, что победа над злом не означает полной победы и конца испытаний. На пятом этапе герой сталкивается с задачами, решать которые он должен уже с позиции нового опыта.

Сказка учит будь бдительным -основное зло не открыто, а скрыто оно появляется тогда, когда ты расслаблен и меньше всего его ожидаешь. Мудрость сказки заключается в том, что на примере главного героя нам дают понять, что достигнутая цель, результат - еще не конец пути, а только указание на то, что мы движемся в правильном направлении. Основной задачей оказывается не победа над злом, не новые знания и опыт, а умение все это правильно и вовремя применить в изменившейся для человека жизни.

И вот, наконец, все трудности позади шестой этап , на пригорке показался отчий дом. Герой так давно ждал этого момента. Однако дома многое изменилось героя, по навету братьев, считают подлецом или погибшим невеста героя собирается замуж за другого. Но герой уже сталкивался со скрытым злом на предыдущем этапе, теперь он мудр и осторожен. Он, используя весь опыт пройденного пути, проходит необходимые испытания и восстанавливает справедливость.

Так происходит утверждение себя как зрелой самостоятельной личности в родном доме, где раньше он считался маленьким или ни на что не способным и самое главное на этом этапе -своевременное применение приобретенных возможностей. Нередко в жизни человека бывают ситуации, когда он вынужден доказывать своим родным и близким свое право на самостоятельную жизнь и решения. Человек уже давно имеет свою семью, а родители до сих пор считают его маленьким и не способным к самостоятельным

действиям. И в этой ситуации человеку приходится приложить немало душевных сил для того, чтобы самому себе и родным доказать свою зрелость. Седьмой этап -это этап, когда та искра, королевское начало героя, получает предметное воплощение он становится королем . Так же и человек, реализуя себя, становится на ступень выше в своем развитии. Часто сказка заканчивается свадьбой. Свадьба может быть рассмотрена как символ завершенности какого-

либо процесса, воссоединения, восстановления целостности. Однако сказка имеет свой конец, а жизнь нет. Поэтому человеку неоднократно приходится проходить эти этапы в течение своей жизни. 0.0.0. Концепция и практика сказкотерапии Поскольку сказка -многогранный материал, можно применять ее в психологической работе, используя тот ракурс, который наиболее соответствует психокоррекционным и психодиагностическим целям.

Можно выделить несколько направлений сказкотерапии. Суть аналитического направления -интерпретация сказок. При этом акцент делается соответственно на умственную, когнитивную, ментальную сферу психики человека. Цель метода - осознание, интерпретация того, что стоит за каждой сказочной ситуацией, фразой, конструкцией сюжета. Сказки очень приятно слушать, но не менее приятно их рассказывать.

Многие родители, воспитатели, педагоги рассказывают детям сказки, однако, рассказывание сказок как направление сказкотерапии имеет свои особенности и формы. Сказки могут рассказывать и дети. Рассказывание новой или известной сказки от 0-го лица. Рассказывает взрослый. В этом случае важны актерские умения и навыки. Рассказывая сказку, важно перед своим мысленным взором выстроить образный ряд повествования.

Вжиться в героев сказки и передать их интонации вовремя делать паузы и смысловые акценты. Групповое рассказывание сказок. В этом случае рассказчиком является группа детей или взрослых, или подростков . Рассказывание известной всей группе сказки. Каждый участник группы по очереди рассказывает маленький кусочек сказки. Повествование разбивается на отрывки произвольно, в зависимости от того, какую часть рассказа берет

на себя предыдущий рассказчик. Если рассказывание проводится в детской группе, ведущий может участвовать в рассказывании. Рассказывание известной сказки и придумывание к ней продолжения. После того как сказка рассказана, участники группы придумывают к ней продолжение, причем последний рассказчик должен закончить сказку. Групповое придумывание сказки. Кто-то начинает говорить первую фразу например В некотором царстве, в некотором государстве , следующий

участник группы присоединяет к сказочной фразе одну или две фразы и так далее. Рассказывание сказки от первого лица и от имени различных персонажей сказки может проводиться как в группе, так и индивидуально . Участники группы выбирают сказку, которую они собираются рассказывать, и распределяют персонажи сказки между собой. Причем, персонажи, от имени которых будет рассказываться сказка, могут быть разнообразными. Переписывая сказку, ребенок, подросток, взрослый сам выбирает наиболее

соответствующий его внутреннему состоянию конец. Он находит тот вариант, который позволяет ему освободиться от внутреннего напряжения. В этом -психокоррекционный смысл переписывания сказок. Переписывание любимых сказок детства может быть полезно в том случае, если любимая сказка стала жизненным сценарием и не дает человеку свободно и осознанно строить свою жизнь. Слушая или читая сказку, ребенок или взрослый проигрывает ее в своем воображении.

Он представляет себе место действия и героев сказки. Таким образом, он в своем воображении видит целый спектакль. Поэтому совершенно естественным является использование постановки сказки с помощью кукол в психологических целях. Оживляя куклу, ребенок чувствует и видит, как каждое его действие немедленно отражается на поведении куклы. Таким образом, ребенок получает оперативную не директивную обратную связь на свои действия.

А это помогает ему самостоятельно корректировать свои действия, улучшая кукловождение. Ребенок реально становится волшебником, заставляя неподвижную куклу двигаться так, как он считает нужным. Практика сказкотерапии Развитие личности ребенка может быть более эффективным, если он не просто представит себе сказку, но и сам непосредственно соприкоснется с ней. Он может путешествовать по сказочным дорогам, переживать удивительные приключения и превращения, встречаться

со сказочными существами. Попадая в сказку, ребенок легко воспринимает сказочные законы -нормы и правила поведения, которые иногда с трудом прививаются детям родителями и педагогами. Сама сказочная жизнь побуждает действовать ребенка в соответствии с общечеловеческими нормами поведения. Путешествуя по Сказочной стране, ребенок чувствует, что если он не будет прислушиваться к своим друзьям, будет с кем-то ссориться, производить вокруг себя разрушения - сказка исчезнет, а вместе с ней могут

погибнуть и добрые, полюбившиеся ему сказочные существа, живущие в ней. Поэтому осознание ответственности за свои поступки приходит к ребенку непосредственно из сказочной ситуации, а не из уст и по воле взрослого. В русле нашего исследования нами проводится работа с детьми дошкольного возраста в приюте г. В. Салда. Мы выбрали несколько человек, у которых заметили проявление агрессии или тревожностиВолков Б.С Волкова Н.В. Задачи и упражнения по детской психологии

М 0000 Выбор детей основывался на их рисунках, беседах с ними и их родителями, а также с воспитателями. Мы наблюдали за детьми, следили за их движением, манерой обращения со своими ровесниками. Вместе с тем, среди агрессивных детей встречаются и дети с неярко выраженной агрессией. Было отобрано несколько спокойных детей для помощи ведущему. Они сглаживают агрессивные вспышки исследуемых детей.

Нами, с опорой на рекомендации Т.Д. Зинкевич-Евстигнеевой г.Санкт-Петербург , проведено 0 занятий Путешествие в страну сказок Зинкевич-Евстигнеева Т.Д. Путешествие в страну сказок , практическое пособие М 0000 Динамика занятий строго соответствует предъявляемым в сказкотерапии требованиям см. Приложение 0 . В течение каждого занятия мы наблюдаем за динамикой эмоционального состояния детей.

В конце каждого занятия проводится тест Раскрась свои чувства . Постоянно поддерживаем контакт с воспитателями и родителями. На сегодняшний день можно сказать о положительной динамике у шести наблюдаемых детей. Наша работа еще продолжается, и мы надеемся на хорошие результаты. Для того чтобы ребенок лучше воспринимал то, что с ним происходит в сказке, можно придумать ритуал

вхождения в Волшебную Страну. Одним из элементов такого ритуала может стать превращение ребенка в любого сказочного героя по его выбору . Для этого можно организовать Место превращения. Этап знакомства с персонажами, в которых превратились дети, очень важен. Обычно дети перевоплощаются в тех героев, характер и способ поведения которых для них наиболее значим в данный момент. Ребенок, познавая Мир, примеряет на себя многие модели поведения.

Чем больше моделей поведения освоит , проиграет ребенок, тем гибче и разнообразнее впоследствии будут его взаимоотношения с окружающими. Многие дети каждое новое занятие придумывают разных героев для превращения. Важно узнать у ребенка характер и предпочтения его героя. Потому что иногда дети выбирают для превращения таких персонажей, образ которых для взрослых может быть двусмысленным. Тот образ, который ребенок выбирает для превращения, расскажет нам, какие внутренние

вопросы решает для себя ребенок в данный момент. Если ребенок из занятия в занятие выбирает для превращения один и тот же образ -значит, он по каким-либо причинам очень значим для ребенка. Может быть, таким образом ребенок тренирует важную для него манеру поведения, а может, с помощью этого образа ребенок бессознательно сигнализирует мудрому взрослому о какой-то проблеме. В процессе каждого занятия по сказкотерапии мы можем решать определенные задачи.

Например отработка произвольного внимания, или сплочение группы, развитие чувства эмпатии, взаимопомощи и поддержки. Или развитие памяти, коррекции личности, расширение эмоционально-поведенческих реакций и др. Дети должны почувствовать, что они не просто играют в сказку или выполняют упражнения, а исследуют пока незнакомый им Мир. В ходе курса сказкотерапии мы комбинировали способы введения в сказку в зависимости от целей занятия. Важно, чтобы ребенок вышел из сказки после окончания занятия тем же способом, что

и вошел. Каждый педагог, воспитатель, психолог, родитель имеет свои ценности, взгляды на мир и на стиль воспитания ребенка. Поэтому, строя свою работу с детьми, каждый будет придумывать свой собственный сценарий путешествия по сказке. Применив методику Сказкотерапии в работе с агрессивными и тревожными детьми 0-0 летнего возраста , мы получили следующие результаты Гармонизация чувств у детей см. Приложение 0 . Появилась способность рефлектировать свои чувства.

Улучшились стали более частыми и дружелюбными контакты как с другими детьми, так и со взрослыми. Дети стали более открытыми. У детей в ситуациях смены ролей в сказках формируется эмпатия в ситуациях помощи, спасения . Высокий уровень положительного эмоционального фона занятий привел к ощущению комфортности, защищенности ранее отверженных детей по результатам бесед с родителями и воспитателями и по личным наблюдениям . ЗАКЛЮЧЕНИЕ В курсовой работе на тему

Проблема эмпатического понимания в психоанализе и сказкотерапии , я рассмотрела понятие эмпатии и ее влияние развитие сопереживания дошкольников. В последние годы термин получил широкое распространение в отечественной психологической литературе, однако до сего времени в обыденной речи а также в универсальных словарях русского языка отсутствует. Заимствован из английского языка, где бытует сравнительно давно англ empathy . В данном случае, как и в большинстве подобных, это заимствование представляется терминологическим

излишеством, наивной данью западничеству, поскольку содержание понятия эмпатия вполне исчерпывающе передается русским словом сопереживание. В большинстве отечественных публикаций, в которых вводится данное понятие, имеются ссылки на К. Роджерса, которому нередко и приписывается его авторство. В самом деле, в концепции Роджерса понятию эмпатия принадлежит ключевая роль, и именно благодаря Роджерсу произошло его внедрение в отечественную психологическую терминологию в конце 00-х, когда попытки

заполнить вдруг возникший идеологический вакуум вызвали к жизни культ гуманистической психологии. Однако термин изобретен не Роджерсом - в словарях английского языка слово эмпатия впервые появилось в 0000 году, когда будущий мэтр еще ходил в школу и ловил мотыльков на отцовской ферме. В английскую психологическую терминологию слово попало еще раньше благодаря Э. Титченеру, который подыскал его как английский эквивалент немецкому понятию

Еinfuhlung вчувствование , имевшему еще более давнюю историю. Характерно, что в немецком языке для обозначения данного явления по сей день используется традиционная немецкая форма - Еinfuhlung, именно это слово родного языка немцы употребляют, говоря об эмпатии. Первая концепция эмпатии сформулирована в 0000 году немецким психологом Теодором Липпсом 0000-0000 . Ее он рассматривал в качестве особого психического акта, при котором человек,

воспринимая предмет, проецирует на него свое эмоциональное состояние, испытывая при этом позитивные или негативные эстетические переживания в работах Липпса в первую очередь шла речь о восприятии произведений изобразительного искусства, архитектуры и пр По мнению Липпса, соответствующие эстетические переживания не столько пробуждаются художественным творением, сколько привносятся в него. Так, при восприятии неодушевленных форм например, архитектурных построек появляется

ощущение, что они полны внутренней жизни мрачный дом , веселый фасад и т.п Этим объясняются, в частности, некоторые геометрические иллюзии - например, вертикальная линия воспринимается более длинной, чем в действительности, поскольку наблюдатель ощущает себя как бы вытягивающимся вверх. Идеи о вчувствовании субъекта в линейные и пространственные формы впоследствии были развиты в различных работах по психологии искусства. Понятие эмпатии выступило также одним из важнейших в понимающей психологии

Вильгельма Дильтея 0000-0000 . Способность к эмпатии Дильтей рассматривал как условие понимания культурно-исторической, человеческой реальности. Различные феномены культуры возникают из живого целого человеческой души , поэтому и их понимание, по Дильтею это не концептуализация, а проникновение, как бы перенесение себя в целостное душевное состояние другого и его реконструкция на основе эмпатии. Заметим, что эта трактовка относится к 0000 году.

Наиболее близкое к современному понятие эмпатии было сформулировано З. Фрейдом в 0000 году в работе Остроумие и его отношение к бессознательному . Фрейд указывал Мы учитываем психическое состояние пациента, ставим себя в это состояние и стараемся понять его, сравнивая со своим собственным . Характерно, что эмпатии отведено важное место в понятийном аппарате психоанализа. В частности, данный термин среди прочих фигурирует в недавно изданном

Словаре-справочнике по психоанализу В.М. Лейбина, а также в Критическом словаре психоанализа Ч. Райкрофта и других аналогичных изданиях. Важно, что в обоих упомянутых изданиях подчеркивается сохранение при эмпатии объективного взгляда на истоки и природу переживаний другого человека. Так, В.М. Лейбин указывает Эмпатия предполагает идентификацию аналитика с пациентом.

В какой-то степени она напоминает собой проективную идентификацию. Вместе с тем эмпатия не является такой идентификацией с пациентом, благодаря которой аналитик полностью отождествляет себя с последним. Напротив, обладая возможностью стать сопричастным к внутреннему миру другого человека, аналитик сохраняет способность к дистанцированию от него в плане изложения собственных непредвзятых интерпретаций и выработки приемлемой для конкретной аналитической ситуации стратегии психоаналитической

терапии . Заметим еще раз, что труды Липпса, Дильтея и Фрейда в оригинале увидели свет на немецком языке, и во всех упомянутых случаях данное понятие описывалось термином Еinfuhlung, который англоязычные психологи не стали слепо заимствовать, а нашли более созвучный родному языку эквивалент. В гуманистической психологии К. Роджерса эмпатия выступила основным приемом клиент-центрированной терапии , в которой психолог вступает

в глубокий, эмпатический контакт с клиентом и помогает ему осознать себя полноценной личностью, способной взять на себя ответственность за решение собственных проблем. Наряду с безусловным принятием клиента и так называемой конгруэнтностью, эмпатия выступает одним из компонентов так называемой психотерапевтической триады Роджерса - тройственной совокупности условий, без которых, по мнению сторонников этого подхода, психотерапевтический

процесс не может быть полноценным. Эмпатия как способ психотерапевтического общения предполагает временную жизнь как бы другой жизнью, деликатное, без предвзятых оценок и суждений, пребывание в личностном мире другого, чувствительность к его постоянно меняющимся переживаниям. Совместная интерпретация волнующих или пугающих проблем помогает их более полному и конструктивному переживанию и в конечном счете - такому изменению структуры

Я, которое делает его более гибким, творческим, открытым позитивному опыту. При этом очень важно подчеркнуть существенную особенность эмпатии отмеченную, кстати, еще Фрейдом . Обладать эмпатией означает воспринимать субъективный мир другого человека так, как если бы сам воспринимающий был этим другим человеком. Это значит - ощущать боль или удовольствие другого так, как чувствует это он сам, и относиться, как он, к причинам, их породившим, но при этом ни на минуту

не забывать о том, что как если бы . Если последнее условие утрачивается, то данное состояние становится состоянием идентификации - весьма, кстати, небезопасным. Показателен в этом отношении опыт самого Роджерса, который в начале 00-х настолько вчувствовался во внутренний мир одной своей клиентки, страдавшей тяжелым расстройством, что вынужден был сам прибегнуть к помощи психотерапевта. Лишь трехмесячный отпуск и курс психотерапии у одного из коллег позволили ему

оправиться и осознать необходимость соблюдения известных пределов сопереживания. Этот момент представляется особенно важным в связи с той абсолютизацией роли эмпатии, которая явно имеет место в последнее время. В ряде работ эмпатия рассматривается как один из ключевых факторов успешной профессиональной деятельности психолога. Подчеркивается, что способность к эмпатии может быть формируема с помощью специальных тренинговых приемов это и неудивительно - с помощью тренинга у нас сегодня берутся

сформировать что угодно, вплоть до смысла жизни . Представляется бесспорным, что эмпатия является ценным профессиональным качеством психолога, чья практическая деятельность связана с непосредственными контактами с людьми, с помощью им в решении их проблем. При этом особенно важно не забывать о ее субъективных пределах, выход за которые чреват профессиональным сгоранием . Иными словами, психолог должен уметь проникнуться переживаниями другого человека, однако не настолько,

чтобы превратить чужие проблемы в свои. Этот момент представляется особенно важным в связи с той абсолютизацией роли эмпатии, которая явно имеет место в последнее время. В ряде работ отечественных и зарубежных авторов эмпатия рассматривается как один из ключевых факторов успешной профессиональной деятельности человека. Подчеркивается, что способность к эмпатии может быть формируема с помощью специальных тренинговых приемов.

Основы этого тренинга закладываются в дошкольном возрасте. Дошкольник в 0-0 лет - это человек с богатым и разнообразным эмоциональным миром, он способен глубоко чувствовать и переживать, и все его переживания связаны с отношениями с самыми близкими людьми - с родителями, прежде всего. В этом возрасте ребенок ощущает потребность в прочувствовании и осознании сложного мира человеческих отношений. У него активно формируются нравственно-этические или личностные категории добро

и зло, хороший и плохой, правда и ложь, красивый и некрасивый и т.д. Развито чувство стыда, как отвращения к чему-то гадкому и противному. Ребенок отказывается быть обнаженным среди незнакомых людей, стремится быть один при отправлении своих физиологических потребностей. Он уже достаточно хорошо понимает правила поведения, знает, что можно, а что нельзя , но еще недостаточно контролирует себя, свои чувства и желания.

У него появляются основы чувства сопереживания и сочувствия. Он может обозначать свои чувства словами я обиделся . Эмпатическое наследие человечества находит свое отражение в сказке, и через сказку оно сообщается ребенку. Особенно важна именно народная сказка, потому что она передается из уст в уста, из поколения в поколение Она претерпевает изменения, вносимые очень многими людьми.

Но это не просто изменения. Они вносятся рассказчиком, исходя из реакций слушающего. Это изменения, которые человек считает для себя наиболее важными. Над народной сказкой трудятся миллионы людей, отбрасывая неважные детали, прибавляя важные. Это делает сказку действительно сгустком человеческой мудрости, опыта, результатом работы человеческого сознания и подсознания. Именно поэтому в сказках отражены осознаваемые и неосознаваемые проблемы человека

на протяжении всей его жизни, а также показан процесс разрешения этих проблем Обухова Л.Ф. Детская возрастная психология, Учебник. М Российское педагогическое агентство. 0000, 000 с Язык сказки доступен ребенку. Сказка проста и в то же время загадочна. Сказка способствует развитию эмпатии, а это необходимо для решения ребенком его собственных проблем,

социализации в обществе в последующие периоды жизни. ПРИЛОЖЕНИЕ 0. СТРУКТУРА КОРРЕКЦИОННО - РАЗВИВАЮЩЕГО СКАЗКОТЕРАПЕВТИЧЕСКОГО ЗАНЯТИЯ Этап Назначение Содержание этапа 0. Ритуал входа в сказку Создать настрой на совместную работу.Войти в сказку. Коллективное упражнение. Например, взявшись за руки в кругу, все смотрят на свечу.

0. Повторение Вспомнить то, что делали в прошлый раз и какие выводы для себя сделали, какой опыт приобрели, чему научились. Ведущий задает детям вопросы о том, что было в прошлый раз, что они помнят, использовали ли они новый опыт в течение тех дней, пока не было занятий, как им помогло в жизни то, чему они научились в прошлый раз и пр. 0. Расширение Расширить представления ребенка о чем-либо. Ведущий рассказывает или показывает детям новую сказку.

Спрашивает, хотят ли они этому научиться, попробовать, помочь какому-либо существу из этой сказки и пр. 0. Закрепление Приобретение нового опыта, проявление новых качеств в личности ребенка. Ведущий проводит игры, позволяющие детям приобрести новый опыт, совершаются символические путешествия, превращения и пр. 0. Интеграция Связать новый опыт с реальной жизнью. Ведущий обсуждает и анализирует вместе с детьми, в каких ситуациях их жизни они могут использовать

тот опыт, что приобрели сегодня. 0. Резюмирование Обобщить приобретенный опыт, связать его с уже имеющимся. Ведущий подводит итоги занятий. Четко проговаривает последовательность происходящего на занятии, отмечает отдельных детей за их заслуги, подчеркивает значимость приобретенного опыта, проговаривает конкретные ситуации реальной жизни, в которых дети могут использовать новый опыт. 0. Ритуал выхода из сказки Закрепить новый опыт, подготовить ребенка к взаимодействию в привычной социальной

среде. Повторение ритуалов входа в занятия с дополнением. Ведущий говорит Мы берем с собой все важное, что было с нами, все, чему мы научились . Ребята протягивают руки в круг, как будто что-то берут из круга, и прикладывают руки к груди. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. А.Захаров, Эмоциональный мир дошкольника , Популярная психология для родителей , С-Пб 0000 . 2.

Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М 0000- 000с. 3. Ванершот Г. в печати . Эмпатия как высвобождение совокупности микропроцессов в клиенте. После Карла Роджерса психотерапия в XXI веке. М. Когито-Центр . 4. Волков Б.С Волкова Н.В. Задачи и упражнения по детской психологии М 0000. 5. Галигузова Л.Н Смирнова Е.О. Ступени общения от года до семи лет

М 0000. 6. Джендлин Ю. 0000 . Субвербальная коммуникация и экспрессивность терапевта тенденции развития клиент-центрированной психотерапии. Московский психотерапевтический журнал. 0 7. Запорожец А. В. Избр. психологические труды в двух томах. М 0000. 8. Зинкевич-Евстигнеева Т.Д. Путешествие в страну сказок , практическое пособие М 0000. 9. Кан М. 0000 . Между психотерапевтом и клиентом новые взаимоотношения.

Б.С.Л. 10. Кохут Х. 0000 . Интроспекция, эмпатия и психоанализ исследование взаимоотношений между способом наблюдения и теорией. Антология современного психоанализа. Т.0 под ред. А.В.Россохина . М. Институт психологии РАН. 11. Кохут Х. 0000 . Анализ самости. Системный подход к лечению нарициссических нарушений. М. Когито-Центр . 12. Куртис Х. 0000 . Концепция терапевтического альянса расширение границ.

Журнал практического психолога. 0-0. 13. Мидор Б Роджерс К. в печати . Личностно-центрированная психотерапия. Под ред. Р.Корзини . Современная психотерапия. 14. Мотрошилова Н.В. Руткевич А.М. История философии Запад-Россия-Восток - Кн.0 Философия XX в Учеб.для вузов.

Под ред Н.В.Мотрошиловой, А.М.Руткевича - М. Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 0000 000 с. 15. Мур Б Файн Б. ред. 0000 . Психоаналитические термины и понятия. М. Класс . 16. Обухова Л.Ф. Детская возрастная психология, Учебник. М Российское педагогическое агентство. 0000, 000 с.

17. Роджерс К. 0000 . Взгляд на психотерапию. Становление человека. М. Прогресс . М 0000 С. 000. 18. Столороу Р, Брандшафт Б, Атвуд Д. 0000 Клинический психоанализ интерсубъективный подход. М. Когито-Центр . 19. Томэ Х. 0000 . Современный психоанализ. Том 0. М. 20. Тэхкэ В. 0000 . Психика и ее лечение психоаналитический подход.

М. Академический проект. 21. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции М 0000. 22. Эльконин Д.Б. Избранные психологические труды М 0000. 23. Эра контрпереноса Под редакцией И.Ю. Романова , готовящегося к выходу в свет в издательстве Академический проект 24. Ягнюк К.В. 0000а Сессия Карла Роджерса с Глорией анализ вербальных вмешательств.

Журнал практического психолога. 0-0 25. Ягнюк К.В. 0000б Анатомия терапевтического воздействия типология техник. Журнал практического психолога. 0-0 26. Ярошевский М.Г. История психологии М 0000