Язычество и христианство в Чечне

Язычество и христианство в Чечне.http www.chechnyafree.ru images photo 1 200.jpg В разные исторические эпохи менялись религиозныеверования предков чеченцев и ингушей вайнахов, нахов . Со времен хуррито-урартскихгосударств III-I тысячелетии до н. э. пришло язычество. У каждогоявления природы, у каждого небесного светила был свой бог. Люди приносилижертвы богу солнца, дождя, войны, любви, плодородия.

Имена некоторых богов дошли до нашихдней как чеченские мужские и женские имена Халад, Ану, Аштати, Нанна,Кибела, Кужух и другие. Еще одна память о язычестве принятые у чеченцевклятвы. Например клянусь золотым солнцем , клянусь землей , клянусь хлебом . О языческом и христианском прошломпредков чеченцев и ингушей рассказывают легенды и предания, памятники древней и средневековой материальнойкультуры, открытые археологами.

Три древнейших христианских храма - Тхаба-Ерда,Алби-Ерда и Таргимский - находятся в Ассиновском ущелье. Похожие храмы ицеркви, согласно преданиям, были и в других местах горной части Чечни. Самым большим был храм Тхаба-ерда. Его площадь превышает 100квадратных метров. В храме обнаружена каменная купель для крещения, а подполом и у стен богатые христианские захоронения.

Этот памятникхристианства специалисты датируют 10-м веком н.э. Его строили грузинские зодчие, замыслив как крупнейшую из церквей на центральном Кавказе. Историк М.Б.Мужухоев Проникновение христианства к вайнахам предполагает, что храм Тхаба-Ерды был возведен на месте языческогокапища, посвященного божеству Тхаба . http www.chechnyafree.ru images photo 1 198.jpgЭтоимя по этимологии можно сопоставить с древним

нахским языческим божеством Тхьа . Процесс христианизации чеченцев и ингушей продолжался в периодправления грузинской царицы Тамары 1184-1207 гг. На это, в частности,указывает появление вблизи от центрального храма Тхаба-Ерды двух новых церквей,а также многочисленные находки христианских крестов. Чеченское название креста жаар созвучно грузинскому джвари , что подтверждает теориюо проникновении христианства на Северный Кавказ через Грузию. http www.chechnyafree.ru images photo 1 193.jpgГрузинско-

чеченскиесвязи периода христианизации подтверждены и находками на территорииЧечено-Ингушетии древних пергаментных рукописных псалтырей, в которыхиспользовался грузинский алфавит. Один из них, хранившийся в храмеТхаба-Ерды, был обнаружен в конце 19 в. Другой - был найден в начале 20века в святилище Маго-Ерды в горной Ингушетии. Кроме того, некоторые днинедели у чеченцев до сих пор называются словами из

грузинского христианскогокалендаря. Это - понедельник, пятница, суббота и воскресенье.Под влиянием христианской религии в нахских общинах появились такие имена,как Адам и Хава Ева .В период христианизации на территории современнойЧечни местными мастерами были сооружены святилища, посвященные местным святым,схожим с известными христианскими. Таков, например, храм Тамышь-Ерда, в честьсвятого, воплотившего в себе некоторые черты святого

Георгия. Архитектураэтих храмов несет влияние христианского зодчества.Период христианизации был в исторической перспективевесьма недолгим. В 13 веке татаро-монголы нанесли сокрушительный удар поГрузии, и миссионерская деятельность грузинской церкви среди кавказскихгорцев прекратилась. Татаро-монгольское нашествие пагубно сказалось и на жизнидругих народов Кавказа, в том числе чеченцев. Запертые в труднодоступныхгорных ущельях, они были отрезаны от

равнинных областей, оторваны отвнешнего мира. А построенные христианские храмы были брошены на произволсудьбы. Жизнь в горах вернула чеченцев к дохристианским верованиям. Вновь расцвело язычество. Впрочем, древних божеств,связанных в сознании чеченцев с силами природы, народ, оказалось, ине забывал. Об этом свидетельствуют постройки-святилища в честьбогов-покровителей, возведенные как раз в период активного распространенияхристианства - в

XII-XIII вв. Некоторые христианские храмы были перестроены всоответствии с нуждами языческих ритуалов. В сложном пантеоне языческих божеств средневековьябыли почитавшиеся всеми Дела 769 , Тушоли 769 , Мятцил, Сиели,Ерды, Молыз-Ерды. Кроме того, своих богов почитали отдельные группы поселений.Богов-покровителей имели также отдельные села и даже некоторые семьи.

Верховнымбожеством вайнахского языческого пантеона был бог Дела 769 . Об этомсвидетельствует подчиненная роль других божеств, что можно проследить вмолитвенных обращениях к ним. Дела 769 сохранил свой авторитет и послепринятия чеченцами ислама имя Дела 769 в молитвах на чеченском языкеотождествляется с именем Аллаха . У жителей Джейрахского ущелья, основухозяйства которых составляло скотоводство, наибольшим

почитанием пользовалосьбожество Галь-Ерда. В записанных этнографами молитвенных обращениях к этомубогу интерес представляет, в частности, их социальный аспект. В них есть такие слова Кто не любит тяжелого труда для насущного хлеба, пусть те людиникогда да не восторжествуют над нами В период позднего средневековья в чеченскомобществе заметно усилилась роль жречества. Жрецы, как посредникимежду божествами и людьми, были окружены ореолом святости и неприкосновенности.

Они одевались в белое. Жрец первым во время моления обращался к божеству,освещая жертвоприношения. Только он один, а другие лишь с его разрешения могли входить в святилище. Жрецы, почитались за ясновидящих. Они предсказывалиурожай, погоду, время начала сельскохозяйственных работ, занимались медицинскойпрактикой. К жрецу обращались в трудные для семьи или всего общества дни вслучае неурожая, болезни и т.п с надеждой, что он укажет средство,которое поможет устранить беду.

И чаще всего в качестве такого средствапредлагалось жертвоприношение.В обязанности жрецов входило поддержание социальной стабильности в обществе и решение вопросов гражданскогоправа. Они также охраняли имущество, принадлежавшее святилищам - многочисленнуюхрамовую утварь, скот, покосы и пашни.Этнографические материалысвидетельствуют, что храмовые пашни и покосы никогда не обрабатывались самими служителями культа. Для этой цели использовался трудобщинников, которые по очереди проводили

сельскохозяйственные работы наполях, кормивших жречество. Впрочем, часть продуктов шла на храмовые праздникии потреблялась сообща. Жреческая прослойка существовала и за счет ценных приношенийверующих. Драгоценности, которые хранились в храмовых тайниках, были в ходе археологических раскопок обнаружены во многих святилищах. Христианство не получило широкогораспространения на территории

Чечено-Ингушетии в 12-13 вв. Об этомсвидетельствуют, в частности, погребальные ритуалы этого периода. Материалыархеологических экспедиций показали, что покойника клали в склеп, снабжаяего предметами быта. В их числе вооружение для воинов, предметы культа - для знахарей и т.п. При захороненияхмужчин к могиле подводили коня и конец узды давали в руку покойному. Похороныумершего сопровождались расточительными поминками, которые повторялись черезгод и через два.

Смысл повторных поминок был в том, чтобы показать умершему заботуживых о нем, и тем задобрить усопшего. Страх перед покойниками был столь силен,что клятва и присяга на могиле считались самыми верными. Для усопшихродственников каждая семья регулярно устраивала жертвенный ужин по окончаниижатвы. Пересылка пищи на тот свет сопровождалась молитвой хозяина дома, изкоторой явствует, что чеченцы представляли загробную жизнь как продолжениежизни земной со всеми ее трудностями и радостями.

Особое место среди памятников, связанных со средневековымирелигиозными культами вайнахов, занимают петроглифы - знаки на камнях,встроенных в стены башен, склепов, святилищ, а впоследствии - и мечетей. Такие же знаки присутствуют в орнаментах на одежде, утвари и предметах обихода. Это изображения человеческих рук -древний знак силы, могущества, мастерства http www.chechnyafree.ru images photo 1 191.jpgкресты,заключенные в круги затейливые розетки и спирали - знаки солнца инебесных

светил фигурки людей, диких и домашних животных. Часто встречаютсяизображения свастики - одного из древнейших символов вечного огня и очищения.Рисунки-петроглифы на камне памятники религиозной и художественной историивайнахов.