Лютеранская реформация в Германии

Федеральное агентство по образованию ГОУ ВПО Тульский государственный университет им. Л.Н. Толстого Исторический факультет Кафедра истории древнего мира и средних веков Курсовая работа на тему Лютеранская реформация в Германии Выполнил студент группы 2В Вялов А.И. Научный руководитель к.и.н ассистент кафедры ИДМСВ Миляева Ю.В. Тула - 2007 Введение. 3 Основная часть 1

У истоков Реформации А общество, государство и церковь в развитое средневековье политическая борьба, экономика и социальные отношения 3 Б положение церкви и ее отношения с государством 6 В ереси вальденсы, катары, гуситы 8 Г восстания крестьян, Башмак и теория божественного права, демократические движения в городах. 2 Мартин Лютер как идеолог Реформации. А происхождение, мансфельдская и эйзенахская школы, начало

формирования мировоззрения 14 Б Эрфуртский университет и уход в монастырь 15 В Формирование учения. Тезисы против индульгенций 19 Г Борьба с Римом Лейпцигский и Вормсский диспуты 24 Е Лютер и крестьянская война 1524-1525 гг. 28 Ж Социально-экономические основы лютеранства. 32 Заключение. 35 Список источников и литературы. 36

Введение. Тема немецкой Реформации для данной работы выбрана отнюдь не случайно. Прежде всего, потому что именно с неё началось движение против произвола официальной римской католической церкви и в других странах, как то во Франции, Швейцарии и др. Реформация во многом определила историческое развитие Европы. Идеи протестантизма способствовали формированию более активной жизненной позиции, нежели догматические

установки католицизма, а потому быстрее шел общественный прогресс в государствах, где новые взгляды утвердились наиболее прочно. Огромную роль в этом играло, без сомнения, и Возрождение, давшее толчок к новому пониманию мира и роли человека в нем. Гуманисты в своих произведениях вызвали к жизни античные идеалы в искусстве, в общественной жизни. Они стояли у истоков европейской культуры Нового времени.

Однако не только культурный фактор оказал воздействие на зарождение и развитие реформистского движения. Среди других факторов были прежде всего социальные и экономические противоречия сословной организации средневекового общества. Цель нашей работы - исследовать Реформацию как исторически обусловленный процесс и показать роль личности в истории. Соответственно, в качестве задач нужно отметить выявление общих предпосылок

Реформации, ее основных идей, а также влияния событий жизни и людей на собственно Лютера. Говоря об объекте исследования, то можно сказать, что им является явление Реформации в его общественно-историческом контексте. В качестве же предмета исследования здесь выступает деятельность Лютера и его противников в процессе Реформации. Метод исследования - сравнительно-исторический.

Итак, перейдём к основной части нашей работы. Основная часть. 1 У истоков Реформации. А государство и общество в развитое средневековье политическая борьба, экономика, социальные противоречия. С кончиной Генриха VI померк и блеск императорской власти, что было обусловлено развитием власти территориальных князей. Еще начиная с Фридриха I, из массы немецкой аристократии выделились в качестве имперских князей епископы и имперские

аббаты, наряду с целым рядом светских князей. Одновременно стал исчезать старый служилый характер герцогской и графской власти, и на первый план выступала исключительно ленная зависимость ее обладателей от империи. Но эта феодальная связь становилась все слабее, а у светских князей замечалось к тому же стремление сделать ленное владение наследственным. Таким образом, победа ленной системы грозила Германии опасностью полнейшего раздробления и уничтожения всех способствующих развитию единого государства

элементов. Наследственность ленов и феодальное воззрение, что все публичное право связано с земельным владением, вели к тому чисто частноправовому отношению к территории, которое прежде всего необдуманными наследственными делениями грозило всей политической будущности княжеской власти. Империя сделалась туманным понятием, земля князей со всеми регалиями представлялась не чем иным, как несколько большим объектом вещного права. Для поддержания расстроенных государственных сил в 1290 году

была установлена коллегия семи курфюрстов. Собрание курфюрстов в Рензе в 1338 г. Категорически отвергло всякое постороннее вмешательство в дела империи, и, прежде всего вмешательство папы точно также Золотая Булла обошла молчанием папу. Об усилении курфюршества говорит тот факт, что той же самой Золотой Буллой Карл IV признал превращение немецкой монархии в олигархическое союзное государство.

В 1424 и 1446 гг. союз курфюрстов неоднократно обнаруживал стремление взять в свои руки управление покинутой королем империей. Однако попытки не увенчались успехом в виду анархических наклонностей высшей знати. Десятки лет проходят в борьбе или интригах из-за приобретения нескольких квадратных миль, пошлин или прав. Самое незначительное усиление реальной власти ценилось выше, нежели широкие, но далеко лежащие виды, и никто, казалось, не считал уже в это время стоящей борьбу из-за обладания обесцененной короной

пишет в своей Истории Реформации Фридрих фон Бецольд. Бецольд Ф Истории Реформации, в 2-х т т.1, М 1900 г -534с с. 23. Все эти хитросплетения становятся вполне ясными, если посмотреть на них через призму экономики. Если немецкая история раннего средневековья вращается в экономическом отношении вокруг доменов вопросов о разделе земли между королем, церковью и светскими ленниками, то в классический период развивается

внешняя торговля. С XIII в. и внутренние рынки получают международное значение, когда туда начинают течь товары из Англии, Испании, Руси. Как пишет все тот же Бецольд, годовой оборот внешней торговли в Кобленце возрос в промежуток двух столетий с 15 тысяч килограммов серебра в 1267 г. До 200 тысяч . Там же, с. 24. Соответственно, с расширением торговли растут города и их роль в жизни государства. Они, несмотря на противодействие местной знати и центральной власти,

образовывали союзы швабский, рейнский, франкский, которые стали позднее одним целым. Говоря о союзах городов, нельзя не отметить причины их создания, поскольку всякому явлению имеются предпосылки. Одной из них, несомненно, были высокие таможенные пошлины внутри самой страны, взимавшиеся как крупными, так и мелкими феодалами. Другой бедой было обесценивание монеты. Князья имели право чеканить собственную монету, и в их погоне за прибылью получилось так, что деньги

совершенно потеряли значение меновой ценности. Но, несмотря на все эти препятствия, в Германии постепенно образовывались капиталы, причем нередко довольно большие. С ростом торговли и товарооборота возникала все увеличивающаяся потребность в деньгах, которые ссужали ростовщики и даже церковь. Как свидетельствует многочисленность недельных займов и случаи совершенно ничтожных по величине долгов, больше всего страдал простой люд.

В то же время развивались крупные торговые товарищества, которые со временем стали грозить в некоторых городах монополизацией всего товарного обмена. Собственно немецкие города не были многолюдными, даже в самом расцвете их развития. Например, Нюрнберг в XV в. имел не более 20 тыс жителей, а Франкфурт - около 10 тыс. Настоящими отличительными признаками городов того времени служили колоссальные громады готических соборов

и церквей. Однако рядом с роскошью отдельных общественных построек и домов частных лиц была и другая сторона жизни города. Еще в продолжении долгого периода времени улицы даже крупных имперских городов оставались не только не вымощенными, но продолжали служить местом для свалки разных нечистот, попросту выливавшихся из окон. Характер эпохи быть может, ни в чём так ясно не отражается как в ее роскоши , Бецольд Ф Истории Реформации, в 2-х т т.1, М 1900 г -534с с.

38 эти слова одного из западных историков очень хорошо подходят к тому времени. В пьянстве, обжорстве, франтовстве XV-XVI вв. резко выступает распущенность бюргерства, главным образом богатого купечества, которое давало пример и дворам. При оценке людей реформистского периода нужно обязательно принять во внимание в первую очередь особый размах пьянства, под влиянием которого многие умерли, а часть людей сошла с ума.

Известен, в частности, такой факт, что нюренбергские власти держали особый экипаж, чтобы развозить по домам найденных утром на улице пьяных. Наряду с вышеописанным пороком глубоко пустила корни и половая распущенность. Резким был и регресс общественных приличий в одежде. Все изменения должны были отразиться и на сельском населении. Полная свобода встречалась редко, причем в основном в землях северо-западной

Германии и в Альпах. В целом же, однако, это было исключением среди общей массы немецкого населения, находившегося в зависимости. На крестьянах лежала прежде всего десятина, которая шла не на одну церковь и иногда не имела даже церковного происхождения, будучи тяжелым обложением всех отраслей сырьевого производства. Такой была ручная и конная барщина - повинности. Существовали правила взимания некоторых оброков, по которым надо было соблюдать ряд предосторожностей, например, не разбудить младенца в колыбели или не

испугать петуха. Но наряду с такой заботой существуют и такие правила, что при опоздании с уплатой долга на месяц, день, а иногда и на час, сумма его удваивается. Встречается тут и знаменитое право первой ночи, и многое другое. Нельзя отрицать, что в XV века все громче и громче раздавались жалобы на усиливавшийся гнет феодалов, а с другой - резкие порицания на увеличивавшиеся богатства и наглость крестьян.

Эта борьба господина с крестьянином является лишь другой стороной той разорванности, которая обычно бывает перед большим переворотом. В то время как все в обществе - от высшей знати до ремесленника стремились по открытому городским классом пути к большему наслаждению жизнью, отдельные сословия и группы стремились все резче отделиться одна от другой в правовом отношении, что естественно приводило к столкновениям. Б положение церкви и ее отношения с государством.

Глубокое раздражение в Германии было прежде всего вызвано финансовым давлением со стороны папской канцелярии. Поколение за поколением принимали друг от друга в наследство старые жалобы, а римский престол даже не думал об их исправлении, а время больших соборов прошло почти бесследно. Немецкая церковь подвергалась многочисленным поборам папы. Тут были прежде всего конфирмационные деньги епископов и аббатств, также архиепископы помимо папского

утверждения в Риме должны были покупать себе паллиум. Он представлял собой узкую шерстяную ленту, в которой якобы заключалась вся полнота первосвященнической власти, и стоила очень немалых денег. С низших церковных приходов курия взимала при каждом новом назначении так называемые аннаты, то есть плоды первого года , на самом же деле половину доходов первого года. Кроме таких поборов имела место самая натуральная торговля духовными местами.

Торг приходами, который велся в Риме, напоминал игру на бирже. В обход существующего закона папские чиновники различными способами обходили запрещение на концентрацию в одних руках более одного прихода они могли преобразовать два прихода в одно целое путем соединения либо один из приходов передавался как комменду. В отсутствии законных способов в дело включались взятки. Нельзя не отметить тот факт, священнический сан часто занимали люди, не имеющие к церковной организации

никакого отношения повара, конюхи, шуты, получавшие опеку со стороны духовных лиц. Такое явление было подтверждено самим папой Адрианом VI. В служении Господу многие видели лишь способ обогащения. И, несмотря на все это, и в среде белого духовенства социальные контрасты выступали также резко, как и в других классах. Часть его действительно влачила жалкое существование.

Самыми опасными соперниками низшего духовенства были нищенствующие монахи, которые, будучи поставленными папами вне компетенции епископов и снабжены широкими привилегиями, сумели перетянуть к себе дело попечения о душах со всеми вытекающими из этого выгодами. Помимо своих странствований с нищенской сумой, они обладали рядом более сильных мер, как, например, правом устраивать собственные места для погребения, чтобы привлекать к своему монастырю щедрые руки мирян. С большим успехом они отбивали паству у приходских священников

и, соответственно, между этими двумя сторонами вспыхивали столкновения. Подобное отнюдь не повышало авторитет церкви. Не поднимало его и поведение высшего духовенства, в жизни которого мало осталось от прежнего аскетизма. Бецольд называет их виртуозами роскоши и мотовства . И в самом деле, подобно аристократии они носили одежду по тогдашней моде, с оружием на боку, ибо они так же мало избегали кровавых грабежей, как веселую охоту и опасные любовные приключения

Там же, с. 82 Они имели собственных слуг, которые носили за ними священные книги. В то время увидеть епископа, едущего в доспехах, было совершенно обычным делом. Помимо таких светских средств обороны были в порядке вещей и отлучения и интердикты, на что при удобном случае указывали их враги из среды князей и горожан. Нельзя не сказать о поистине невероятном разврате, царившем в монастырях.

Духовные лица женились на своих кухарках, а браки разрешались за определенную сумму, уплаченную епископу. В женских монастырях утраивались танцы, сами монахини ходили в вызывающего вида платьях и посещали общественные бани. Для подтверждения разнузданности нравов можно привести пример, как один аббат в 1484 г. установил лимит потребляемого монахами пива, чтобы они еще в состоянии были петь в церкви. И все-таки попытки реформировать церковь в XV в. были, хотя внимание синодов было часто обращено на

внешние стороны церковной жизни, как то на однообразие церковного ритуала, на правильную уплату и некоторые другие вещи. В Германии широко распространилось движение за обновление церкви. Первый толчок был дан Геерт Гротом, основателем братии общей жизни. Лишь после его смерти во исполнение его стремлений был основан в 1387 г. монастырь урегулированных каноников в Виндесгейме, его реформаторская работа распространилась постепенно на многие северо-немецкие

монастыри не только того же ордена, но и других. Другими предшественниками реформации были Генрих Цольтер, Андрей Пролесь и немецкий кардинал Николай Кузанский. Но их борьба велась лишь на почве монашества, и потраченные усилия были несоизмеримы результатам. В ереси вальденсы, катары, гуситы . Движение вальденсов, важнейшим аспектом которого стало стремление реализовать этику Евангелия и идеал апостольской жизни, возникло вскоре после того, как давший

ему название богатый купец из Лиона Пьер Вальдо в 1176 г охваченный глубоким раскаянием, попытался перевести Библию на живой французский язык. Сам он пришел к таким идеям после того как услышал историю одного странника о св. Алексее, человеке Божьем, покровителе набожных странников, особо чтимом в те времена. По легенде Алексей был сыном одного богатого сенатора V в. Женившись, он в ту же ночь покинул дом и ушел бродить по свету как странствующий кающийся.

Возвратился он больным и нищим, а имя свое открыл лишь на смертном одре Гаусрат А Средневековые реформаторы, СПб, 1900, т.2, с.19-20 Он обратился за помощью к богословам, слова одного из которых, процитировавшего Евангелие Пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на Небесах , настолько затронули его сердце, что он поступил именно так.

Поступил - и, проповедуя покаяние и любовь, создал радикальную общину, противопоставившую свои идеалы, восходящие к Писанию, испорченной современной церкви, Риму. Гаусрат указывает на большое распространение его организации на всю Ронскую долину, отчего называет Вальдо королем нищих Ронской долины Там же, с.20 Первоначально речь не шла о разрыве с католицизмом, и верующие считали себя

его верными сынами. Однако вскоре начались столкновения с духовенством, несоответствие действий которого своему идеалу первые вальденсы хорошо видели. Параллельно у истоков вальденства шел и поиск этики закона и праведности в миру, альтернативных господствующему монашескому идеалу. Все большая популярность и решительный настрой движения обратили на себя внимание церковных властей. Вскоре его приверженцы сами появились в Риме на Латеранском соборе 1179 года, представив папе свои

библейские переводы и испрашивая разрешение проповеди для мирян что по тем временам было довольно смелым новаторством . По поручению папы общиной занялась комиссия юристов и богословов, без особых дискуссий объявившая ее деятельность претенциозной, а переводы - безграмотными но полного запрета на проповедь наложено не было, и Рим ограничился лишь недопущением вальденсов к учительству. Естественно, этот запрет был нарушен, и в 1184 году последовала анафема сторонников движения, за которой

начались гонения. Но ничто не могло остановить растущую силу, которая, впрочем, в атмосфере гонений и под влиянием ряда уже небиблейских, еретических идей все более стала принимать характер общины экстремистской, поставившей себя вне общества. В XIII в. вальденсы представляли собой мощную дисциплинированную организацию наподобие братства или ордена с продуманной стратегией проповеди и крепкой системой внутренних взаимоотношений. Костяк общины, во главе которой стоял формально существующий собор и избираемая коллегия лидеров ректоров

, составляли совершенные - странствующие проповедники, оставившие семью и мир, живущие случайной работой или подаянием. В их окружении существовала значительная часть верующих друзей , не порвавших окончательно связи с католицизмом, но руководствовавшихся верой и указаниями лидеров. Постепенно в движении возник кризис. Многие вальденсы вернулись к раннему пониманию своей миссии как действий в рамках господствующей Церкви, и в XIV -

XV в. Среди вальденсов возникли прореформатские группы, возглавляемые евангелистом Морелем. Вступив в общение с протестантами Швейцарии, они сумели добиться от большинства вальденсов отказа от наиболее неприемлемых для себя моментов движения - анархизма, культа бедности и безбрачия, а также духовничества. Постепенно новое течение, возобладавшее над консервативным, утвердилось в Швейцарии и всем романском мире и было частично ассимилировано кальвинизмом.

Но итальянские вальденсы, на которых реформатская традиция также оказала заметное влияние, сохранили свою религиозную самостоятельность, с оружием в руках отстояв общину от давления католиков. По миру в Кавуре в 1561 г. власти были вынуждены признать автономию вальденсов хотя из многих регионов Италии их все же изгнали , а десять лет спустя общины объединились в союз, задачей которого стало сохранение достигнутых результатов. Катары, известные также как альбигойцы, были христианской сектой, имевшей огромную

популярность в XII- XIII веках в Лангедоке - ныне южной провинции Франции, а также на севере Италии. Это своего рода западноевропейская ветвь балканской еретической секты богомилов, возникшей в середине X века. В 1179 году, на Третьем Латеранском соборе, папа публично осудил катарскую ересь. Считается, что слово катар имеет греческое происхождение.

Оно образовано от слова катаро , означающее чистый, очистившийся , или же от немецкого ketter - еретик . Хотя католическая церковь считала катаров еретиками, сами они полагали себя истинными христианами, именуясь Христовыми или добрыми людьми. Главным оплотом катаров был Лангедок - сегодняшняя провинция Франции, а в ту пору независимое, процветающее государство. Большинство лангедокских дворян были либо катарами, либо симпатизировали им.

Катары отличались миролюбием и не представляли никакой угрозы властителям герцогства. Их главной целью была простая, скромная, добропорядочная и мирная жизнь. Подобный характер катарской религии привлекал к ней многих верующих. По их представлениям духовное царство небесное считалось чистым и нереальным, в то время как плотское, физическое - растленным и злым. Таким образом, чистая душа, принадлежавшая

Богу, была заключена в похотливом и грязном человеческом теле. Чистая душа могла освободиться только через аскезу, отстранение от материального мира, чтобы окончательно очиститься при слиянии с Богом. Катары отвергали большинство католических таинств крещение, причастие, конфирмацию, духовный сан, епитимью, соборование и бракосочетание , признавая утешение consolamentum , которое вновь возвращало душу в совершенное состояние.

Все те, кто получал утешение consolamentum , назывались совершенными perfecti и с того момента должны были вечно сохранять чистоту, воздерживаться от соблазнов грешной плоти, от мяса, птицы, яиц, а также от брака, и сохранять целомудрие. Однако такую строгую монастырскую жизнь должны были вести только совершенные , поскольку обычные верующие, credentes, могли не соблюдать этих жестких правил, не прибегать к столь скудному рациону. Они также имели право жениться и заводить детей.

Помимо дуалистической модели мира, они верили в личное спасение и даже простых людей побуждали к чтению Библии, особенно Евангелия от Иоанна в Новом Завете, которое и определило основы их вероучения. Катарская церковь имела свои епархии и соответственно епископов, дьяконов и совершенных . Религиозные службы проходили достаточно неформально и проводились под открытым небом, в пещерах или в обычных жилых домах. В 1209 году папа Иннокентий

III призвал к крестовому походу против катаров. Крестовый поход, получивший название альбигойского от названия катарского города Альби , отличался необычайной жестокостью и унес тысячи человеческих жизней, как катаров, так и обычных христиан. Альбигойский крестовый поход продолжался одиннадцать лет и окончательно завершился лишь в 1255 году. После этого инквизиция занялась истреблением последних очагов катарской ереси, располагавшихся в отрогах Пиренеев. Наиболее достоверное из сохранившихся до наших дней свидетельств

- история небольшой деревушки Монтелу, жители которой были подвергнуты допросам трибунала инквизиции. В 1320 году большинство катарских вожаков были провозглашены еретиками и сожжены на костре. Это положило конец существованию катарской церкви. Гуситы. С 1363 Чехия была охвачена движением за исправление нравов и возрождение личной религии. Оно значительно усилилось, когда в начале годы 15 в. в

Прагу попали полемические сочинения английского реформатора Джона Уиклифа, распространявшиеся Иеронимом Пражскими и двумя другими чехами. Но главным выразителем идей движения за реформы, а также первым мучеником стал Ян Гус, который по постановлению Констанцского собора был сожжен на костре в Констанце 6 июля 1415. Число последователей Гуса и его популярность среди чехов были столь велики, что

в Праге на многолюдном сейме несколько сотен вельмож и дворян поставили свои подписи под официальным протестом против этой казни. В Чехии началась настоящая революция, длившаяся около 6 лет. Многие представители духовенства и Пражского университета отрицали право Католической церкви навязывать вероучительные доктрины и богослужебные обычаи, если они противоречили учению и делам Христа и первохристианской церкви. Радикальный вызов наиболее характерно выразился в

гуситском причащении мирян хлебом и вином причастие под двумя видами , sub utraque specie , тогда как церковь предписывала причащаться освященным вином лишь духовенству. Так евхаристическая чаша стала символом еретиков-гуситов, которых часто называли каликстинами чашниками , от лат. calix, чаша или утраквистами. В 1420 гуситы сформулировали свою программу в Четырех пражских статьях свободная проповедь слова

Божьего, евхаристическая чаша для всех верующих, секуляризация церковной собственности, публичные наказания за прегрешения против нравственности. Гуситская революция была отчасти нацелена на нравственную и церковную реформы. Жители Праги и других городов во главе с гуситскими священниками и беглыми монахами преследовали пользовавшихся дурной славой праздных, невежественных и безнравственных представителей духовенства, нападали на монастыри и разрушали их. Сотни монахов были убиты, а богатства и обширные владения монастырей

конфисковывались дворянством и городскими властями. После победы над таборитами более умеренные гуситы заключили мир с Сигизмундом и пришли к согласию с Базельским собором созванным в первый раз в 1431 и частично признавшим итоги реформы церкви , констатировав завершение гуситских войн. В 1436 Сигизмунд был признан чехами в качестве короля при условии, что он и собор согласятся с положениями

Четырех статей . Компромисс был оформлен в соглашении, получившем название компактатов . Этот документ стал хартией автономии гуситской церкви - первой национальной реформированной церкви, которая не находилась в прямом подчинении Риму. Гуситская церковь процветала как старейшая из реформированных церквей вплоть до национальной катастрофы в битве при Белой горе 1620 , когда и она, и независимая Чехия были раздавлены силами, представлявшими

Контрреформацию и осуществлявшими имперские притязания Габсбургов. Г восстания крестьян, Башмак и теория божественного права, демократические движения в городах. Народные восстания XV - начала XVI вв. были далеко неоднородны и носили разный характер. В одних случаях они вспыхивали и прекращались в зависимости от местных жалоб и причин, в других они преследовали более общие цели и порой доводили смешение социальных и религиозных элементов до теократических

стремлений. Уже тут можно увидеть то разнообразие мотивов, которое потом повторилось в Великой крестьянской войне. Уже в XIV в. городская демократия выдвинула лозунг борьбы против власть имущих, а также против священников и евреев. Именно против последних и было направлено восстание 1391 г когда крестьяне хотели пограбить городских евреев. Нападение было горожанами отбито. Подобное повторилось в 1431 -

32 гг. Однако в этом восстании приняли участие и пфальцские дворяне, когда пфальцский курфюрст взял восставших под свое покровительство. Однако соседние владетели разогнали опасное сборище Бецольд Ф Истории Реформации, в 2-х т т.1, М 1900 г -534с с. 156 Большое распространение получили крестьянские союзы. Так например, имеются сведения о союзах и восстаниях крестьянских обществ в

Швабии, Роттвейльской земле, во владениях монастырей Штейнгадена 1423 и Рота 1449 . И хотя сущностью этих волнений были в принципе вполне конкретные требования, однако, все они сводились к постоянно растущему гнету феодальной помещичьей власти. При этом встречались и случаи сочетания недовольства материальным положением с претензиями к духовенству. Массовый, если можно так выразиться, террор против священников особенно выразился в действиях обедневших

прирейнских крестьян, организовавших в 1460-х гг. разбойничьи шайки и нападавших на священников. В ответ на вторжение отрядов арманьяков в 1439 - 1445 гг. крестьяне вели против них партизанские войны. Именно в ту пору в борьбе с арманьяками крестьяне впервые подняли знамя с изображением Богородицы и крестьянского башмака с длинными шнурами. Башмак стал символом самостоятельных действий крестьян.

Они начали постоянно обращаться к нему в своей дальнейшей антифеодальной борьбе, в том числе и в 1460 г когда под знаменем Башмака восстали крестьяне земли Гегау в Юго-Западной Германии. Немалую роль в развитии крестьянского движения, вылившегося в конце концов в большую крестьянскую войну 1524 -1525 гг сыграла проповедь пастуха и музыканта Ганса Бэгейма. Весной 1476 г. он сжег в Никласгаузене свои литавры по велению являвшейся ему

Девы Марии, которой была посвящена небольшая церковь в той местности. В своих высказываниях он резко осуждал существовавшие порядки. Мысли, им высказывавшиеся, были как никогда более близки настроениям крестьян. Суть проповеди заключалась в следующем император - нечестивец, и от папы тоже нечего ждать, владения духовенства и господ должны быть конфискованы поделены между общинами, а священники перебиты дело дойдет

до того, что князья и господа будут работать за хлеб насущный. По словам Бэгейма, близился взрыв социальной революции, который должен был произойти 13 июля 1476 г. В этот день приверженцы должны были явиться вооруженными без жен и детей. Но епископские всадники вовремя успели отделить вожака от последователей и увезти его в Вюрцбург, где он и был сожжен. В течение четырех последующих десятилетий на юге и юго-западе империи

образовалась прочная революционная традиция, главнейшим лозунгом которой была божественная справедливость, или божественное право, то есть отрицание исторического права и стремление применить ко всему существующему избранный идеальный масштаб. Повсеместно во всех этих движениях участвует не только крестьянство, но и часть городского населения. Как правило, это представители низшего класса, преступники, иначе говоря - плебс. Бецольд по данному вопросу цитирует нюрнбергскую хронику, в которой говорится о зажиточных

бездельниках и тунеядцах, которые за неимением настоящего дела занимаются политикой и с удовольствием открывают народу глаза на мерзости правительства а также запутавшихся в долгах светских гуляк , ленивых подмастерьях, которые по праздникам идут на стакан вина, по вторникам - на кружку пива, а по понедельникам - на утренний суп Там же, с. 164 Кроме того, в городах имело место злоупотребление служебным положением власть имущих. Вследствие казнокрадства и по некоторым другим причинам городские финансы приходили в

расстройство, а усиленное обложение налогами, к которому прибегали правители для улучшения положения, только ускорили катастрофу. Имело место и разжигание вражды между городским советом и городской общиной. Симптомы внутренних раздоров значительно увеличились в последней трети XV столетия, когда с небольшими промежутками прошел целый ряд крупных восстаний в Аахене 1477 , Кёльне 1482 и Брауншвейге 1488 . Затем восстаниями отметились

Андернах 1496 , Констанц 1510 , Регенсбург 1512 и некоторые другие города. Очень показательно восстание в Эрфурте. Там городские долги достигли астрономических размеров, а на требования горожан-общинников представить отчет один из членов городского совета ответил Община - это я чем вызвал народное негодование. В ходе стычек было разрушено великолепное здание университета. Приведенное выше свидетельствует о быстром нарастании напряженности в немецких землях, которая выльется

в итоге в реформационное движение Лютера и Великую крестьянскую войну. Несомненно, конечно влияние гуситов и предшествующих им ересей, мутивших умы простых католиков и призывавших к переменам. Немалую роль в процессе формирования новых взглядов играла деятельность гуманистов, нередко взаимодействовавших с деятелями Реформации. 4 Мартин Лютер как идеолог Реформации. А происхождение, мансфельдская и эйзенахская школы, начало формирования

мировоззрения. В западной части Тюрингенского леса, неподалеку от Эйзенаха, находится село Мера, впервые упомянутое еще в документах XIV века. Своим названием оно обязано лежавшему поблизости болоту, которое, как гласит предание, поглотило немало людей и скотины. В окрестностях Эйзенаха была распространена фамилия Людер, к какой относился и будущий реформатор. В конце

XV века в Мере было не менее пяти дворов, принадлежавших Людерам. Одним из них владел дед будущего реформатора, состоятельный крестьянин Генне Людер. У него было четыре сына. В 1481 году молодой крестьянин Ганс Людер-старший женился на горожанке Маргарет Линдеман из Эйзенаха, а осенью 1483 с годовалым сыном и беременной женой на руках отправился искать заработок на

находившиеся поблизости рудники Мансфельдского графства. Молодая семья временно обосновалась в его столице Эйслебене, в бедной, деревянной части города. 10 ноября 1483 года Маргарет родила Гансу второго сына, который, сообразно католическому календарю, был наречен Мартином. В первое десятилетие, прожитое в Мансфельде, отец

Лютера был еще, если так можно выразиться, полукрестьяннном-полугорожанином. То же полукрестьянское, полугородское сознание просматривается и у его сына. В 1488 или 1489 году Ганс с трудом собрал средства, необходимые для того, чтобы отправить Мартина в ученье. В церковноприходских школах детей учили только тому, что считалось крайне необходимым, а именно - чтению, письму, счету, пению и началам латыни.

Основой основ церковноприходского воспитания было палочное приучение к послушанию. Вспоминая мансфельдскую школу, Лютер говорил, что это была баня, где доводили до пота и страха , и что учителя здесь обходились с учениками как тюремщики с ворами . Рядом с пренебрежением к совести учащегося стояли другие формы попрания его достоинства. Мансфельдская школа еще не изувечила Мартина, и, возможно, именно потому, что рядом был хотя и строгий

но человечный родительский дом. Мальчик просто сник и почти перестал учиться. За четыре года он с трудом одолел два класса. Отец забирает Мартина из учения. Осенью 1497 года тринадцатилетнего Лютера отсылают в Магдебург, а осенью 1498 года - еще дальше от мансфельдского дома Лютер прибывает в Эйзенах, родной город матери. Он посещает здесь латинскую школу при церкви св.

Георга, мерзнет в каморках, отведенных для приезжих учеников, а позже, как полагают, находит приют и доме купца Генриха Шальбе. Обладая прекрасным слухом и выразительным голосом, сосредоточенный и одушевленный, он без труда находил доступ к сердцам набожных слушателей. В Эйзенахе пение открыло Мартину вход в новый для него мир. Юношу заметила молодая патрицианка Урсула Котта, слышавшая его то ли в уличном, то ли в церковном хоре.

Он был обласкан и введен и круг состоятельных и образованных горожан. Незадолго до появления Урсулы Мартин впал в уныние. Он смертельно устал от зубрежки и скитаний. Францисканская проповедь о ничтожестве и суетности всех дел пришлась ему по сердцу и, как это ни удивительно, способствовала тому, что его собственные дела пошли успешней. Он стал спокойнее и заинтересованнее относиться к занятиям, сделался более общительным

и обрел первых друзей. Мартин научает латинское стихосложение и упражняется в нем. Это гораздо более соответствует его дарованию и характеру, чем механическое заучивание, практиковавшееся в начальных классах. Лютер впервые обнаруживает способность к учению и признается отроком, подающим надежды Цит. по Соловьев Э.Ю Непобежденный еретик , М 1984 г -288 с с. 27 Видя успехи сына, Ганс обретает надежду на то, что

Мартин станет бургомистром, и отправляет его учиться в Эрфуртский университет. Б Эрфуртский университет и уход в монастырь. Эрфурт был шестым но величине городом Германской империи и насчитывал около 20 тысяч жителей, а Эрфуртскнй университет принадлежал к семье старейших учебных заведений в Центральной Европе он был основан в 1392 году вслед за университетами

Пражским, Венским, Гейдельбергским и Кёльнским. Программа этих университетов издавна определялась церковью и была нацелена на усвоение теологии как высшей науки. Учителя и учащиеся причислялись к клирикам и подчинялись уставу, аналогичному церковным. Эрфуртскнй студент в 1501 году их насчитывалось около 500 должен был обязательно состоять в какой-либо бурсе, Мартин - по-видимому, в память об эйзенахской школе - выбрал георгиевскую, которая, как и все

другие, была интернатом с монастырски строгим режимом. Средневековый университетский курс, как и всё в ту эпоху, имел строго иерархическое построение. Сначала студенты изучали семь свободных искусств , которые подразделялись на тривиум грамматика, риторика, диалектика и киадривиум арифметика, геометрия, астрономия и музыка . Лютер быстро и успешно справился с тривиумом . Он был знаменит среди студентов как острый и опасный

полемист, за что получил прозвище философ . В сентябре 1502 года ему была присуждена степень бакалавра свободных искусств . В XIV-XV веках, в пору начавшегося кризиса папской церкви, против томизма выступают представители так называемой поздней схоластики . Они отстаивают более драматическую версию отношений мира и бога, знания и веры, философии и теологии. Самым заметным из поздних схоластов был Уильям Оккам. Идеи Окнам а получили самое широкое признание в немецкой в частности, эрфуртской схоластике.

Лютер узнал от своих уннверситетских учителей, что Земля не плоская, а круглая и что Луна производит приливы и отливы. Хотя Земля есть центр универсума, она в сравнении со вселенной ничтожно мала, а все, что мы видим на ней, подвержено изменению и гибели. Существование Земли - такой же мучительный парадокс, как и существование человека. Лютер слышал, что бедствия людей если не всегда, то в большинстве случаев проистекают из естественных

причин, что алхимия и астрология весьма сомнительные дисциплины. У Мартина, который был исключительно чуток ко всякой неискренности и уловке, эрфуртский оккамизм не мог вызвать одушевления пишет Э.Ю. Соловьёв Там же, с.32 Не удовлетворяла его и другая разновидность философии, известная эрфуртскнм студентам как гуманизм. В феврале 1505 года Мартин стал магистром свободных искусств .

Далее он продолжает учиться для получения степени доктора права. Если в жизни Лютера и была серьезная душевная травма, то не младенческая, а юношеская - пережитая на студенческой скамье. Трактаты юристов сделали его больным, излечение же пришло лишь семь лет спустя, в ходе самостоятельного творческого толкования другой книги - Библии. В Лютере зреет мысль о монашеском постриге.

Немалую роль в формировании отчаянного решения Лютера сыграла университетская оккамистская философии, развивавшая своего рода героическую версию монашества. В середине июля Мартин объявил университетскому начальству о своем решении стать монахом. Лютер распродал все свои книги, кроме Вергилия и Плавта, а 16 июля устроил прощальную вечеринку для друзей в скромной магистерской каморке. Утром следующего дня они проводили его к воротам августинского

Черного монастыря. Сегодня вы видите меня в последний раз - таков был основной смысл речей, которые он говорил в слезах. Мартин был убежден, что навсегда покидает мир. Пройдя через обряд облачения . Мартин стал послушником, принятым в испытание . В течение годи он обязан был усвоить августинский устав и доказать свою пригодность к монашескому чину. Новичок находился под постоянным надзором приставленного к нему институтора.

Как правило, это был пожилой монах, хорошо знакомый с монастырским регламентом. Монастырская территория вне кельи делилась на места и зоны, где запрещалось или дозволялось говорить. Для всякой частной беседы требовалось особое разрешение, и велась она под наблюдением одного из субприоров. Категорически запрещались шутки и тому подобное. Душевный покой Мартина был недолгим. В канун нового, 1507 года он узнал, что монастырское начальство предназначило

его в священники. Это было правилом в отношении монахов, обладавших ученой степенью. Подготовка к священному сану предполагала работу над специальной церковной литературой. Мартину была рекомендована книга Габриеля Биля Изъяснение мессы . Она встревожила и напугала его. В книге Биля проводилась идея всякая церковная церемония является действенной лишь в том случае, если исполняющий ее служитель обладает соответствующим внутренним настроением.

Рассуждения Биля Лютер воспринял со свойственной ему серьезностью. Он усомнился в том, что обладает внутренними качествами, которых требует от священника Биль. В год, предшествующий первой мессе, Лютер стал настоящим самоистязателем. 2 мая 1507 года Мартин служил свою первую мессу. Поначалу все шло хорошо. Одушевленный торжественностью происходящего, Мартин уверенно приступил к богослужению.

Однако, дойдя до слов и помолимся от сердца , он почувствовал, что едва жив от страха, ибо не было в нем веры . Что произошло далее, достоверно неизвестно, но легенда гласит, что Лютер покинул алтарь. Как ни велико было душевное смятение, охватившее Лютера в 1507- 1508 годах, оно не довело его до апатии, не помешало тому, что молодой августинец стал вскоре настоятелем виттенбергской соборной церкви, отправился с ответственным поручением в

Рим, а по возвращении успешно вел обширную проповедническую, лекционную и учено-богословскую работу. В Виттенберг Лютер прибыл зимой 1508 года - ему была уготовлена здесь должность настоятеля городской церкви. Первое пребывание Лютера в Виттенберге было недолгим. Осенью 1509 года он снова в Эрфурте, где со страстью отдастся академическим занятиям читает богословские сочинения, изучает древние языки и вступает в новое, более тесное соприкосновение с эрфуртскими гуманистами.

Молодой бакалавр теологии разделяет и достоинства и недостатки гуманистического мышления он все более почтительно относится к ученой в особенности - филологической эрудиции н вместе с тем высокомерно судит о необразованной массе. В 1509 году я среде августинцев произошел раскол фракции консервантов требовала неукоснительного подчинения папскому Риму фракция конвентуалов относительной самостоятельности немецкой монашеской обшины конвента , возглавляемой генеральным викарием

Иоганном Штаупнгцем. Лютер принадлежал ко второй, оппозиционной группировке и, судя но всему, зарекомендовал себя как стойкий и активный участник. После путешествия в Рим в мае 1511 года Лютер снова прибыл в Виттенберг, который он отныне в течение тридцати пяти лет будет именовать своим родным городом Лютер на несколько месяцев освобождается от своих пасторских обязанностей для ученых теологических занятий. Он успешно овладевает древнееврейским и греческим языками, которыми

начал заниматься еще в 1509 году в Эрфурте. 19 октября 1512 г. Лютеру присуждается титул доктора богословия. Еженедельно Лютер читал две-три лекции и вел один семинар. Примерно 170 раз в год он выступал с проповедями. Кроме того, он стал субприором своего монастыря и по часу в день репетировал с послушниками, готовившимися поступать в университет. Лютер завоевывает признание у своих прихожан, университетских коллег и княжеских

придворных. Лютер получит возможность через саксонский княжеский двор направлять реформу университета в желательном для себя духе. В 1508 году кёльнские доминиканцы объявили, что главной причиной морального упадка католического духовенства, который всем уже бросался в глаза, следует считать тайное чтение Талмуда и других еврейских церковных книг, переполненных неблагочестием всякого рода . Они потребовали от светской власти принять меры к разысканию и конфискации этих источников заразы .

Смущенные светские власти обратились за консультацией к Иоганну Рейхлину, профессору Гейдельбергского, Иигольштадтского и Тюбингенского университетов, крупнейшему в Германии специалисту по древним языкам. Рейхлин, как и большинство немецких гуманистов, не ставил своей целью критику догматических устоев панской церкви. В своих выступлениях он высказывался лишь против новейших ложных прибавлений к учению

святых отцов и до 1509 года не обнаруживал темперамента полемиста. Однако в вопросе о конфискации еврейских священных книг он повел себя круто и резко, домииниканская жалоба была квалифицирована им как плод мнительности и глубокого невежества. Кельнские богословы не дали себе труда по существу отвечать Рейхлину. Они заговорили о неправомерности светского ученого вмешательства и о неблагонадежности самого

Рейхлина, обусловленной его многознанием и миогоязычьем Там же, с. 71 Конгрегация кёльнских доминиканцев ходатайствовала об открытии инквизиционного процесса. В центре все более жаркой дискуссии оказался вопрос о свободе исследования и о праве мирянина на самостоятельное религиозное суждение. Ответ на этот вопрос обозначился, немецкое общественное мнение с единодушием и энергией, испугавшим пап-наблюдателей в Германии, встало на сторону

Рейхлина. Гуманисты повели решительную атаку. В конце 1515 года вышла в свет первая часть Писем темных людей , анонимного антиклерикального памфлета, авторы которого долгое время оставались неразгаданными. Сегодня можно считать установленным, что это были участники эрфуртского кружка Крот Рубеан, Ульрнх фон Гуттсн и Герман фон Буш. Письма темных людей пользовались успехом не только в Германии, но и за ее пределами. В 1517 г. они были запрещены папской цензурой.

Молодой Лютер соглашался с гуманистами в главном - в отстаивании права Рейхлина-ученого на участии в споре, касающемся содержания священных книг. Он считал доводы Рейхлина аргументированными и бесповоротно встал на его сторону в одном из университетских семинаров. Первые последователи Лютера называли себя еще не лютеранами, а мартинианами . Это было интереснейшее раннепротестантское поколение, живо следившее за самим становлением евангелической

теологии. Его представители еще и думать не могли, что им придется выбирать между Лютером и Эразмом, Лютером и Карлштадтом что многие идеи, которыми они вдохновлялись, слушая и читая доктора Мартииуса , новая церковь, сплотившаяся под именем Лютера, сочтет неясными, сомнительными, чуть ли не крамольными, хотя никогда не сможет до конца избавиться от их подспудного влияния Там же, с. 73 В Формирование учения.

Тезисы против индульгенций. Религиозно-философское учение Мартина Лютера начало складываться в 1813-1816 гг. В своих Чтениях о Псалмах , Чтениях о Послания Павла к Римлянам и Чтениях о Послании Павла к Галатам , с которыми доктор Мартинус выступал перед внттенбергскими студентами в эти годы, будущий реформатор бьется над масштабными

мировоззренческими проблемами о сущности добра и зла, о заданных целях и жизненном призвании, о страдании и активном человеческом действии. Евангельский текст рассматривается Лютером как до парадоксальности сложное нравственное поучение, из которого не только неправильно, но и кощунственно было бы делать гадальную книгу, или исторический источник для ознакомления с древностью, или инструкцию для христианских церковных обрядов.

Распятый Христос, заключал он, всего лишь страстотерпец. Ничего иного о нем сказать нельзя. Все его силы отданы претерпеванию своего страшного удела. Человечность Иисуса состоит просто и том, что он отказывается помочь себе в качестве сына божьего, творца многих чудес, и полагается на милосердие Бога-Отца, терпеливо ожидая его спасительного решения даже тогда, когда теряет надежду.

Распятый Христос не думает о других перед лицом злословящей человеческой толпы он остается один па один со своей трагической судьбой. И если, как-то полагает Эразм, сущность нравственного исчерпывается с ужением людям, заботою об их благе и пользе , то в свой последней час Иисус безнравственен Там же, с. 77 Но разве позволительно, рассуждал Лютер, так судить о Христе? Нельзя подводить его человечность под нашу мерку гуманного, а его достоинство

- под наше суждение о достойном нельзя, даже если эта мерка и это суждение соответствуют заповедям, провозглашенным для нас самим же Иисусом. Развивается центральная идея лютеровской теологии креста крестный подпит Иисуса выше всех заповедей - и ветхозаветных, и евангельских. Если декалог есть лишь приуготовление к пониманию Нагорной проповеди, то Закон в целом есть лишь при-уготовление к последней и решающей добродетели, которую

Иисус явил людям уже не через проповедь, а своим образом и примером. Христос не заслужил, а выстрадал воскресение. Он вознесен на небо не за благодеяния, оказанные? им людям в благодеяниях этих Иисус как раз сын божий, чудодей, и они ему ничего не стоят он вознесен как человек, с несгибаемым смирением претерпевший крест. В 1513-1516 годах Лютер был еще далек от того, чтобы сознательно провоцировать какие-либо сравнения

Христа и папы. В Чтениях Лютер не покушается ни на одно из догматических утверждений католицизма о папстве, о чистилище, о поклонении иконам, о почитании святых, о постах и обетах . Вполне достаточно, по его мнению, если христианин, прилежно исполняя все требования, вытекающие из догматов, будет правильно внутренне относиться к своим действиям, то есть видеть в них не искупительные и жертвенные акты, а такие же крестные испытания, как болезни, тяготы, унижения и самые обычные мирские

заботы. Однако уже в середине 1516 года Лютером начинает овладевать иное умонастроение. В конспекте Чтений о Послании Пасла к Римлянам встречаются достаточно страстные и резкие суждении о состоянии церкви. Римская курии вконец развращена и отравлена пишет Лютер это чудовищное смешение всех мыслимых распутств, кутежей, плутен, амбиций и низких злодеяний. Рим бесчинствует сегодня так же если не больше , как и во времена цезарей.

Поэтому сегодня апостолы еще нужнее, чем в прошлом Там же, с. 84 В апреле 1517 года выходит в свет его первое, на латыни написанное, сочинение Семь покаянных псалмов в немецком толковании . Оно не содержит никаких полемических выпадов, но Лютер надеется, что книга вызовет критику, и тогда, защищаясь, он сам будет вести себя как полемист и критик. В начале сентября появились 95 лютеровских тезисов, направленных против схоластики.

Лютер утверждал в них, что схоластическое богословие губит веру, но в доказательство приводил ряд соображении, которые сгодились бы и для обличения схоластики как врага свободного научного исследования. День вывешивания Тезисов считается первым днем немецкой реформации се юбилей отмечается 31 октября . Хочется думать, что Тезисы представляли собой грозный манифест, где бичуются все пороки и изъяны средневековой римско-католической церкви. На деле они не таковы.

Никаких политических призывов Лютер не формулирует. О преступлениях и бесчинствах, совершаемых папой и его приспешниками, он также почти ничего не говорит. Даже недовольство священной торговлей обменом небесных сокровищ на грязные деньги выражается им куда менее решительно, чем, например, авторами Писем темных людей , распространившихся по всей Германии. О чем же тогда говорит Лютер? В тезисах 1-4 он объявляет, что подлинное покаяние не есть одноактное

действие, исполняемое по требованию заезжего попа, а внутренний процесс, длящийся в течение всей жизни христианина. И если человек кается воистину, то он готов принять небесные наказания и не имеет никакой задней мысли о безнаказанности. В тезисах 5-7 Лютер выдвигает свое основное положение ни от каких небесных кар ни от адских, ни от очистительных церковь освобождать не может. Папа вправе простить христианину нарушение своих собственных постановлений, но не нарушение божьих

требований. В тезисах 8-29 рассматривается вопрос об отпущениях для умерших и отвергается их основная предпосылка - пресловутая власть папы над чистилищем. Римский владыка может облегчить участь томящихся гам грешников разве что своими молитвами, но будут ли они услышаны богом, никто не знает. В тезисах 30-40 Лютер говорит об отпущениях для живущих. Вечное проклятие, заявляет он, грозит тем, кто уверен, будто

индульгенции дают гарантию небесного оправдания и спасения. Причем прокляты они будут вместе с наставниками, которые это внушают. Реформатор еще раз подчеркивает, что христианин, который воистину раскаивается, не бежит небесного наказания а с терпеливой готовностью ждет и даже ищет его. Однако теперь эта горькая тема разом получаст парадоксальное разрешение но кто раскаивается так то

есть до готовности принять муку за грехи , тот уже без всякой индульгенции получает прощение своей вины. В тезисах 41-51 Лютер касается церковного повода последней кампании по продаже оглушений - сбора средств на строительство храма св. Петра. Пожертвования на это строительство, заявляет он, не лучше и не хуже любого другого чистосердечного дела. Но кто экономит на подаянии бедным, чтобы купить индульгенцию, тот не только не заслуживает благосклонности бога, но и навлекает на себя его гнев.

50. Должно учить христиан если бы папа знал о вымогательских приемах этих продавцов, он охотнее увидел бы собор св. Петра в руинах, чем согласился бы строить свой храм на содранных шкурах и на костях. 51. Должно учить христиан папа готов, если потребуется и таков его долг , продать собор св. Петра, чтобы раздать свои деньги большей части тех, из чьих карманов черпали продавцы индульгенций . Лютер но хочет верить, что индульгенции под строительство собора св.

Петра распространялись по распоряжению главы церкви. Его заявление одновременно и верноподданническое Лютер показывает, что у него чрезвычайно высокое мнение о папе , и вызывающее. Последнее акцентируется тезисом 86, заканчивающимся таким вопросом Почему папа, который сегодня богаче Креза, не построит на свои деньги храм св. Петра, а строит его на деньги бедных верующих? В тезисах 53-63 реформатор разъясняет, что существование

такого небесного сокровища заслуг , которое может обмениваться на земные сокровища, было бы к выгоде богатых и невыгоде бедных. В тезисе 58 декларируется, что, если и существует сокровище заслуг, накопленных Христом и святыми, то оно - так же, как крест, смерть и ад - достается грешнику не по милости папы. В тезисах 69-80 Лютер говорит, что знание свойств бога и средств его умилостивления, которое с таким самодовольством преподносят торговцы индульгенциями, есть пагубное для веры мечтательство в языке позднего

средневековья это слово использовалось для обозначения того, что позже стало именоваться иллюзией . Фактически исчерпав свою тему, Лютер в торжественном заключении тезисы 92-95 кратко излагает уже упоминавшуюся главную идею ранних виттенбергскнх Чтений . Истинный христианин томится желанием последовать за страстотерпцем Христом. Он не рассчитывает на гарантии, предоставляемые разрешительной грамотой. В чистосердечном раскаянии и претерпевании горестей мира видит он путь к спасению.

Тезисы - сдержанный, суровый и горький документ. Исключительная проницательность Лютера состояла в том, что он разглядел это историческое строение священного товара . Тезисы звучали как манифест человеческого самоуничижения и вместе с тем содержали дерзкую мысль о неправомерности всех наказаний и боров, которые церковь налагала и продолжает нал гать на христиан от лица оскорбленного бога. Читатели Тезисов прекрасно расслышали эту мысль.

В уме верующего простолюдина возникала цепь антиклерикальных умозаключений. Если до бога доходит только раскаяние грешников, если он вовсе не требует от человека никаких искуплений и жертв, значит, все, что церковь взыскала с них в течение веков, присвоено ею не по божественному праву. Отсюда уже нетрудно было перейти к идее секуляризации церковных имуществ и к отвержению церковно-феодального гнета. Сам Лютер еще совершенно не был готов не только к отысканию, но и к восприятию подобных выводов.

Между тем в самом Виттенберге поначалу было тихо. Университетское начальство отказало Лютеру в диспуте, Улеглись и вспыхнувшие было студенческие дебаты о Тезисах. Их общественное воздействие началось не с плаката, вывешенного па дверях виттенбергской Замковой церкви, а с писем, которые доктор Мартинус отослал в другие города

Германии. Эрфуртские корреспонденты заинтересовались Тезисами и, не дожидаясь разрешения Лютера, стали их распечатывать и распространять. В декабре Тезисы появились в Нюрнберге в немецком переводе, а в Базеле - и виде книжки. К началу 1518 года они были уже известны по всей Германии. То там, то здесь их вывешивали для всеобщего обозрения.

Разговоры о Лютере шли в княжеских замках, бюргерских домах, на рынках. В поддержку виттенбергского теолога выступил епископ мересбургскнй Флек, известный своими независимыми суждениями. Великий нюрнбергский художник Альбрехт Дюрер в знак восхищения Лютером прислал ему несколько своих гравюр. Как чувствовал Лютер? Он был совсем не рад этому обрушившемуся на него признанию.

Он ведь искал всего лишь спора с учеными коллегами и, несмотря па категоричность, с какой формулировались Тезисы, вовсе не считал их выражением окончательной истины. Он готов был к диспуту, но не к роли народного глашатая. В начале 1518 года Лютер подготовил и опубликовал два сочинения. Одно, Разъяснение к диспуту об отпущениях , было написано на латыни и адресовалось ученой богословской

аудитории. Другое, Разговор об отпущениях и милости , предназначалось для мирян. Это была первая работа Лютера, написанная по-немецки. Оба сочинения имели оправдательный смысл, но показательно, что оправдание Лютеру совершенно не удалось. Автор Тезисов в духе католической лояльности разъяснял одни из порожденных ими вопросов, но тут же возбуждал другие, еще более опасные.

Лютер теперь последовательно приравнивал церковную власть к светской и утверждал, что первой следует повиноваться не более, чем второй, то есть внешне легально , но не внутренне морально . Он прямо заявлял, что папа не вправе распоряжаться совестью верующего. Выходило, что над мирянином как бы поставлено дна мирских государя один в тиаре, другой в короне причем оба несут чисто полицейские обязанности. Лютер не устает повторять, что, составляя

Тезисы, он вовсе не хотел настраивать мирян против святой римской церкви . Однако теми, которые на деле провоцировали антипапистские настроения, не только не смягчаются, но и заостряются в его новых публикациях. Иоганн Тецель, прочтя Тезисы Лютера, заявил Я добьюсь, чтобы через три недели этот еретик изошел на костер и в урне проследовал к небу . Борьба разворачивалась с новой силой. Г Борьба с

Римом Лейпцигский и Вормсский диспуты. Первое известие о деле Тецеля - Лютера поступило в Рим в декабре 1517 года. В папскую канцелярию были доставлены Тезисы и так называемый трактат , то есть объяснительная записка, подготовленная секретарями архиепископа Альбрехта. До папы эти бумаги, по-видимому, не дошли. С ними ознакомился родственник

Льва X и его главный министр Джулио Медичи. Скрытого антидогматического заряда Тезисов он не разглядел, смысла разбуженных ими общественных настроений совершенно не понял. Он счел поэтому за лучшее предоставить Лютера усмотрению его орденского начальства. В январе 1518 года состоялся капитул немецких доминиканцев во Франкфурте-на-Одере. Тецель уговорил своего соратника

Конрада Коха Вампнну выступить на нем с 106 тезисами, направленными против Лютера. Тема полемики была с самого начала подменена Тецель - Вампипа обсуждали не вопрос об отношении внутреннего раскаяния и внешних покаянных дел, даже не вопрос о продаже отпущении, а почти исключительно тезис Лютера, содержавший намек на то, что папа не является распорядителем сокровища заслуг , накопленных

Христом и святыми. Тезисы трактовались как своего рода подпольный листок, пущенный по Германии. Был написан донос в Рим. Тезисы августинца, приложенные к франкфуртскому доносу, были направлены магистру священной палаты, главному советнику папы в делах веры, шестидесятивосьмилетнему доминиканцу Сильвестру Мазолини да Приериа. В течение трех дней он написал на них отзыв под названием Диалог . Получив отзыв Приериа, верховный судья Гинуччи изготовил на его основе так называемую цитацию

распоряжение . Из разряда подозреваемых еретиков Лютер переводился в еретики объявленные . Ему предписывалось в течение 60 дней явиться в Рим для отчета в своих дерзких и самонадеянных действиях. Это было приглашение на костер или пожизненное заключение. В течение двух дней Лютер составляет возражение на Диалог , все еще наивно принимая должное и желаемое за действительное.

Лютер возмущается людьми курии, но не курией как высшей церковной инстанцией. Корень зла он усматривает в наветах враждебного монашеского ордена. Поскольку папский двор подвержен им, Лютер считает за лучшее, если его дело будет рассматриваться в другом месте. От права богословского доктората привилегии на диспут он пока не отказывается, но рядом с ним формулирует новое юридическое притязание. В письме на имя папы виттенбергский профессор просит,

чтобы он был выслушан незаинтересованным судом, заседающим на территории его страны. Число отлученных за долги всегда было достаточно велико, но рекордной высоты оно достигало в месяцы сбора урожая август - сентябрь , когда взималась большая десятина. Страх перед отлучениями начинался уже с весны, особенно если она, как это и случилось в 1518 году, предвещала неурожай. В эти-то месяцы народной тревоги и печали

Лютер и решился коснуться темы церковного остракизма. Взяв поводом текст из Евангелия от Иоанна И творят они над вами отлучение неправедное , Лютер с амвона виттенбергской церкви заявил, что отлучение означает лишь исключение из внешней церковной общности, но не означает отторжения от Христа, а потому не предполагает, чтобы люди относились к отлученному как отверженному, отказывая ему в своем расположении и любви.

Еще важнее, чтобы сам отлученный не считал себя проклятым и погубленным. Проповедь Лютера была прочтена ради утешения тех, кто был близок к отчаянию и бунту. Но объективно она оказывалась куда более опасной для церкви, чем любые взрывы возмущения, вызванные несправедливым применением отлучений. Лютер не публиковал своей проповеди и рассматривал се как хоти и рискованный, по благочестивый разговор со своими прихожанами.

Его враги судили иначе. В июле соратники Тецсля пошли на подлог. На основании устных рассказов о проповеди они сфабриковали Тезисы об отлучении , якобы написанные самим Лютером, к Тезисам присоединили чьи-то возможно, даже самими доминиканцами придуманные пасквилянтские стишки о корыстолюбии римской курии. Все это было передано кардиналу

Кайэтану, главному папскому куратору над немецкими землями. Кайэтан пришел в негодование и под его давлением 23 августа верховный судья Гинуччи объявил Лютера заведомым еретиком . Судьба Лютера была, казалось, решена. И тем не менее Лютер под римский трибунал не попал. 30 августа 1518 года его князь Фридрих не только отказался передать августинца

Кайэтану, но еще и сумел убедить последнего в правомерности просьбы Лютера о выслушивании его незаинтересованным немецким судом. Кстати, еще в январе курфюрст Фридрих, не сообщая о том Лютеру, потребовал от августяпского капитула, чтобы тот обеспечил его теологу личную безопасность И несколько слов о Фридрихе, вошедшем в историю реформации под именем

Фридриха Мудрого. Современники же знали его под другим прозвищем, родившимся в кругу папских дипломатов Саксонский Лис. У него был дар все делать ко времени пока требуется - ждать, пока можно - колебаться, но в нужный момент разом принимать решение, и притом бесповоротное. Фридрих Саксонский принадлежал к знатному княжескому роду Веттин. Это был патриархальный земельный государь, сумевший не поддаться хищничеству и рвачеству, которое

поразило большую часть немецких феодалов в пору начавшегося развития товарно-денежных отношений. Двор и свита Веттина шокировали новую феодальную анать своей скромностью, зато в сети немецкого ростовщического капитала князь не попал, а его крестьяне были менее других обременены возрождающимся крепостническим гнетом. Новое время отозвалось во Фридрихе стремлением к исторической значимости престижная бургундская роскошь мало его волновала, он искренне тревожился о том, чтобы его доброе имя уцелело в веках.

Пожалуй, ярче всего эта жажда долгой славы выразилась в заботе князя о Виттенбергском университете, который был поистине его египетской пирамидой. Известность виттенбергских теологов высшего университетского клана Фридрих воспринимал как свою собственную долговременную известность. Это уже и 1517 году поставило его в особое отношение к лютеровской проповеди.

Зеттин страстно желал, чтобы общегерманская слава его богослова, его подданного, не оказалась явлением мимолетным - результатом скандальной еретической дерзости. Этот вотчинный взгляд на вещи сделал Фридриха едва ли не единственным высокопоставленным лицом в империи, которое готово было понять Лютера или, если воспользоваться юридической терминологией, не ставило его под презумпцию виновности Там же, с. 121 Уже к весне 1518 года у курфюрста возникло чувство, что в лице

тридцатичетырехлетнего августинца он имеет дело не с очередным пророком-смутьяном, а с серьезным, трезвым и вдумчивым искателем истины, который действительно знает о вере нечто такое, чего не ведают ни в Сорбонне, ни даже в самом Риме. Патриархальный светский государь почувствовал Реформацию там, где политические советники духовного главы мира еще не видели ничего, кроме ереси. Летом 1518 года курфюрст дал августинцу слово, что впредь не оставит его своим покровительством.

Однако к началу осени положение меняется. Наступает самый драматичный момент во всей истории борьбы Лютера с папским Римом. 25 сентября Лютер отправляется по приказу курфюрста в Аугсбург. Утром 12 октября он прибывает, сопровождаемый двумя советниками саксонского курфюрста. Там он дискутирует Кайэтаном в течение нескольких дней. Видя, что Лютер непреклонен, Кайэтан провозглашает

Папа повелел мне отлучить тебя и издать о том интердикт . Когда и эта угроза не подействовала, кардинал наконец поднялся и заявил Иди и не попадайся мне на глаза иначе как в намерении отречься! Там же, с. 129. Вскоре Кайэтан распорядился взять под наблюдение дом. где квартировал августинец, и заготовил приказ об аресте. Саксонские советники немедленно устроили

Лютеру побег. 20 октября ночью Лютер скрылся. Следующим важным моментом борьбы был так называемый Лейпцигский диспут На диспуте присутствовали не только богословы, но и преподаватели всех факультетов, а также представители лейпцигских бюргеров. Лейпцигскнй диспут проходил в одном из помещений дворца Плейссенбург и был обставлен с большой торжественностью. Начался он в конце июня. 4 июля на кафедру взошел

Лютер. Ему противостоял известный теолог Экк. Августинец защищал 13 тезисов, прямо посвященных проблеме папского авторитета. Они были реформаторскими в строгом смысле слова, поскольку знаменовали окончательный разрыв со всей средневеково-католической концепцией церкви. В последних тезисах реформатор развивал воззрение, ни одной средневековой ересью не выражавшееся. Он впервые открыто утверждал следующее Церковь наличествует всюду, где проповедуется и исповедуется

слово божье церковь потому и именуется царством веры, что ее глава невидим и является объектом веры. Превращать церковь в видимое царство есть заблуждение Вера не может терпеть иного главу, помимо Христа Там же, с. 143 В ходе дальнейшего диспута Лютер зашел разговор о гуситах. Экк, который по всем правилам тащил противника в болото инакомыслия , спросил

Лютера, а не боится ли он уличать в заблуждении такой священный и уважаемый собор, как Констаицский собор, который осудил Яна Гуса . Лютер тотчас ответил, что ему и в голову не приходило говорить что-либо против Констанцского собора. Экк заявил, однако, что это вытекает из слов и сочинений августинца, который рассуждает порой как настоящий покровитель гуситов. Лютер прервал Экка и назвал его заявление наглым наветом, неуместным в ученом турнире.

Заблуждения гуситов не вызывают у меня симпатии, но пусть Экк покажет мне, почему утверждения, которые я квалифицировал как христианские, являются заблуждениями . Экк отвечал, что считает их таковыми, поскольку собор, осудивший учение Гуса, не сделал для них исключения. Тогда Лютер решился на последний логически необходимый шаг, Экку, заявил он, следовало бы всего-навсего доказать, что соборы не могут заблуждаться и никогда не

заблуждаются. Ничего большего доминиканцу не требовалось. Ухватившись за эту реплику, он назвал Лютера еретиком. Разногласия в оценке диспута возникли сразу же после его завершения. Лейпцигский университет поздравил Экка с триумфом и вручил ему крупный денежный приз. Однако уже по ходу дискуссии лейпцигскнй наблюдатель

Петр Мозеллан говорил об Экке нелестно Столь высоко ценимое Фабием и Цицероном благозвучие латинского языка не находит выражения в его речи. Его рот, глаза и вся физиономия таковы, что кажется, будто перед вами мясник или грубый ландскнехт, а не теолог . Итоговый вывод был также не в пользу Экка В наших глазах писал Мозеллан кредит Экка в результате этого диспута был подорван.

К Мартинусу же теперь все здесь относятся сочувственнее, чем прежде Там же, с. 145 Тем временем меняется императорская власть и на престоле воцаряется Карл Габсбург. К виттенбергской реформации юноша император относился с брезгливой враждебностью. Узнав об Эльстерском аутодафе , он назвал Лютера мятежником и негодяем . Между тем у папских приближенных зреет мысль о личной встрече

Лютера с императором, дабы тот лично убедил реформатора отречься от своих идей. Высказывается мнение, что это лучше всего сделать в Вормсе, куда император должен прибыть в апреле 1521 года для принесения присяги на верность немецкой имперской конституции. Лютер прибыл туда, преисполненный решимости. Реформатора провели в середину комнаты к низкой скамеечке и заставили преклонить колени перед юным

императором. Вормсское выслушивание началось. В первый день, когда Лютера, предъявив около 20 его сочинений, задали вопрос, готов ли он отречься от прежних убеждений, доктор Мартинус ответил, что должен поразмыслить. На следующий же день вечером Лютер ответил небольшой, но ясно сформулированной речью. Он заявил, что сочинения свои он мог бы разделить на три разряда назидательные сочинения, книги против

нынешнего папства и полемические выступления против отдельных лиц. Ни один из этих жанров не может считаться предосудительным. Ни одного из них он не может взять назад. Это относится и к книгам против папства, посвященным обличению зла, от которого, прежде всего, страдает высокочтимая немецкая нация . Что же касается общего содержания его работ, то он просил каждого, во имя

Бога, наставить его из Священного писания, если он находится в заблуждении. На другой день после выслушивания Лютера комиссия рейхстага пыталась склонить его к компромиссу, однако безуспешно. Когда Лютер по знаку императора был выведен из зала, в толпе присутствующих возникло замешательство. Некоторые представители знати подумали, что монах арестован и его уводят в тюрьму. Лютер, однако, успокоил их окликом, и они. радостно толпясь, поспешили за ним.

21 мая рейхстагу был зачитан Вормсский эдикт обманно датированный 8 мая, чтобы обеспечить скорейшее его исполнение . Учение Лютера объявлялось компендиумом старых и давно таившихся ересей. Карл V приказывал, чтобы по прошествии 20 дней, в течение которых еще действовала его охранная грамота, Лютер был арестован любым из представителей германской имперской власти. Сам реформатор еще до его оглашения получил укрытие от имперской опалы.

Его покровитель Фридрих Великий инсценировал похищение Лютера. Люди курфюрста спрятали реформатора в один из замков. Теперь Лютер вынужден был на некоторое время затихнуть и сменить, в целях безопасности, имя. Было объявлено, что в замке гостит некий юнкер Йорг. Е Лютер и крестьянская война 1524-1525 гг. Зимой и весной 1524 года природа словно сбилась с толку.

В феврале цвели вишни и бабочки летали, как летом. В пасхальную неделю ударил мороз. Холода держались до самого лета. Посевы погибли, а к осени начался мор. В июне 1524 года восстанием в графстве Штюллииг началась Великая крестьянская война. В течение нескольких месяцев она охватила обширную территорию от Эльзаса до Зальцбурга и от Тироля до Гарца. Основными районами активных повстанческих действий стали

Швабия, Франкония и Тюрингия. Антифеодальное движение 1524- 1525 годов превосходило предшествующие крестьянские восстания и по размаху, и по степени политической сознательности. Стихийные местные недовольства быстро перерастали в действия крупных повстанческих соединений отрядов , насчитывавших порой по нескольку тысяч человек. Целые районы отказывались от несения феодальных повинностей и под угрозой вооруженного насилия предъявляли господам свои требования.

Князья пытались отсрочить их выполнение с помощью проволочек и перемирий, но наиболее революционные отряды переходили к наступательным действиям. Уже к осени 1524 года крестьянские соединения представляли собой внушительную военную силу. В Швабии, например, они превосходили войска противостоящего им княжеского союза и численностью и инициативой. Стихийного натиска повстанческих отрядов было достаточно для того, чтобы одержать серию побед. Южногерманские дворяне спасались бегством или сдавались в плен.

Их замки не выдерживали крестьянской осады. По мере развертывания военных операций стали видны, однако, и серьезные изъяны крестьянского революционного действия. Немецкий простолюдин издавна привык почтительно относиться к клятвенным заверениям, жаловательным грамотам, третейским судебным решениям. Добившись от князей согласия па рассмотрение повстанческих петиций, крестьянские отряды нередко прекращали активные действия, а после того, как господа торжественно заверяли , что признают

правомерность соответствующих требовании, вообще расходились по деревням. Это легковерие помещики использовали с циничной расчетливостью. Лицемерные обещания позволяли им сбить огонь мятежа и выиграть время, необходимое для стягивания феодально-княжеского войска Там же, с.203 Сразу после Штюллинговского восстания католики заявили вот она, лютеровская реформация! Да и сами крестьянские вожди называли Лютера своим .

Ведь именно ему принадлежало сочинение с названием-лозунгом О свободе христианина . Крестьяне всерьез ожидали, что не сегодня-завтра Лютер встанет во главе народного войска. 22 августа 1524 года Лютер по предписанию саксонских князей произнес проповедь против мятежных сект , которые порождают в народе дух неповиновения и убийств . Однако вопроса о верхнегерманском восстании он не касался.

Не было крестьянской темы и в сочинении О небесных пророках , опубликованном в начале 1525 года и направленном против Карлштадта и радикальных анабаптистов. Лютер с самого начала не принял крестьянского восстания, но роль княжеского полицмейстера его совершенно не прельщала. Он надеялся, что бедствия мятежа заставят опомниться и крестьян, и их угнетателей. Демократ по умственному складу, Лютер верил, что народ образумится первым.

Он ждал документа, свидетельствующего о начавшемся отрезвлении крестьянской массы. Однако в начале марта 1525 года в Меммингснена съезде руководителей шести швабских отрядов принимается документ, которому суждено было распространиться но всей Германии. В программе, известной под названием Двенадцати статей , крестьянские вожди, во-первых, предлагают известное обобщение свод локальных повстанческих требований, а во-вторых, пытаются обосновать их авторитетом

Священного писания. Двенадцать статей были документом умеренными сдержанным. В его преамбуле говорилось, что составители хотели бы снять с крестьян обвинение в бунтарстве и бесчинствах. Повстанцы рады были бы, если бы господа пошли нм навстречу и все было решено мирными средствами. Первая статья требовала, чтобы каждой общине было предоставлено право выбора и смещения священника. Вторая статья настаивала на отмене так называемой малой десятины, но признавала правомерность большой

десятины в случае ее справедливого и подотчетного использования. В третьей решающей по значению формулировалось требование крестьян об отмене личного крепостного права. Составители пытались обосновать это требование ссылками на Исайю, Петра и Павла. В заключении они поясняли Это не значит, что мы хотим необузданной воли и не признаем никаких властей. Мы должны жить по заповедям Но надо либо освободить нас от крепостного ига, либо евангельским

словом доказать нам, что мы должны оставаться рабами . Четвертая, пятая и десятая статьи содержали просьбу крестьян о возвращении отторгнутых у них общинных земель. Просьба обосновывалась выдержками из Библии - зачастую, увы, просто не относящимися к делу. В шестой, седьмой, восьмой, девятой и одиннадцатой статьях речь шла об ограничении барщины, а также многочисленных поборов и штрафов. В заключительной, двенадцатой статье крестьянские руководители заявляли,

что согласны отступиться от любого из своих тезисов, если окажется, что он не соответствует божьему слову. Вместе с тем они оставляли за собой право формулирования новых евангельски обоснованных народных требований. В апреле 1525 года крестьянская декларация достигла Виттепберга. В середине месяца Лютер взялся за перо. Он использовал Двенадцать статей , чтобы занять позицию судьи, возвышающегося над обеими враждующими

партиями, и горькими обвинениями склонить их к гражданскому согласию. Новое сочинение реформатора называлось Призыв к миру по поводу Двенадцати статей . Оно начиналось резким и гневным обвинением господской алчности, насилия и произвола. Первая часть Призыва доказывает, что помещики заслужили восстание, что при оголтелом гнете, который учредился и Германии в последние годы, оно есть явление естественное.

Вторая часть Призыва к миру написана как суровое увещевание, обращенное к самим восставшим крестьянам. С князьями Лютер говорил на языке государственно-политической целесообразности, соответствующем их роли правителей. К крестьянам он адресуется на языке, который их руководители сами выбрали при составлении Двенадцати статей на языке христианских заповедей. Увещевания Лютера не могли примирить повстанцев с их угнетателями.

Простолюдина они должны были оттолкнуть своим равнодушием к материальному гнету князей и дворян - резким естественно-правовым обличением их самоубийственного правления. И тем не менее Лютер не только поспешил отпечатать Призыв к миру , но 20 апреля двинулся о беспокойные районы Тюрингии, чтобы лично обратиться к горожанам и крестьянам.

Лютер проповедовал сначала в Штольберге, а затем в Нордхаузене, Орламюнде и Йене. Он двигался по местам, уже охваченным восстанием. Начавшись в Мюльхаузене, оно распространилось в графство Гогенштейн, в Мансфелъд, Штольберг, Бейхлинген, Эрфурт, Альтенбург, Мейсен, Шмалькальден. Однако Мартинуса теперь плохо слушали и прерывали насмешливыми выкриками.

В Штольберге на улице кто-то прошипел ему в лицо Княжеский угодник . В Нордхаузене дверь комнаты, где он остановился, вымазали дегтем. Тем не менее, в конце апреля Лютер вторично прибыл в этот город, вновь здесь проповедовал и вновь потерпел неудачу. Новое произведение называлось Против разбойничьих и грабительских шаек крестьян . Оно легло несмываемым пятном на имя Лютера. Реформатор объявляет крестьян трижды виновными во-первых,

в нарушении клятвы верности и преданности, некогда данной светским господам во-вторых, в общей преступности их кровопролитных и грабительских действий в-третьих в том, что эти тягчайшие грехи они пытаются прикрыть словами Священного писания. Эта троякая вина делает восставших крестьян достойными смерти. Каждый, кто может, должен рубить их, душить и колоть, тайно и явно, так же, как убивают бешеную собаку Там же, с. 217 В мае 1525 года Крестьянская война вступила веною трагическую фазу.

Особенно мрачными были события, развернувшиеся в Тюрингии, где крестьянами руководил известный проповедник Томас Мюнцер. Томас Мюнцер стал известен Лютеру благодаря его деятельности в Ютербоге в 1519 г. Он присутствовал и на Лейпцигском диспуте. Затем Лютер помог ему устроиться в Цвиккау, но на некоторое время потерял его из виду. В апреле 1521 г. магистрат Цвиккау освободил Мюнцера от его обязанностей, так как он выступал в своих

проповедях против богатых владельцев ткацких мастерских и в городе опасались волнений. Из Цвиккау Мюнцер направился в Прагу, надеясь, вероятно, соединиться с гуситами и таким образом содействовать развитию Реформации. Однако к его разочарованию он должен был вскоре покинуть и этот город. Начинающаяся Реформация временно объединила Лютера и Мюнцера. Однако в ходе дальнейшего развития Реформации, по мере ее радикализации и дифференциации они

вступили на различные, идущие в противоположном направлении пути, на которых пришли не только к различным позициям, но и оказались в непримиримом противоречии друг с другом. Мюнцер учил Бог жив. Он открылся не только в Библии, Он и сегодня говорит в сердцах верующих. Однако услышать этот может только тот, чье сердце не привязано к богатствам этого мира. Это прежде всего относится бедным, но бедным не духовно, а материально.

Если Бог еще и сегодня говорит указанным образом, то меняется представление о значении Библии она перестает быть единственным средством познать волю Божию. Таким образом, религиозное мышление переходит на другой путь, оно освобождается от авторитета признанных университетских теологов, ибо ученость перестает служить обязательной предпосылкой правильного толкования Библии, к тому же надо было считаться и с тем, что

Бог откроет, быть может, что-либо новое, еще не известное из Библии. Тем самым был открыт путь для принципиально нового. Для процесса радикализации реформаторского движения это означало прежде всего, что на этом пути народное движение может получить самостоятельность и освободиться от идеологической гегемонии интеллигенции Брендлер, Г. Мартин Лютер теология и революция , СПб,

2000 г -366с с. 231 Мюнцеровское понимание Библии было иным, чем лютеровское. Он защищал иную теологию. В проповеди перед князьями Мюнцер провозгласил, что скоро предстоит падение старого мира с его несправедливым устройством. Он обосновал это видением из книги Даниила в Ветхом Завете предсказанием Апокалипсиса о гибели царств и наступлении царства

Мессии. Пять царств следовали в истории друг за другом. Первым было вавилонское царство, вторым - мидийское и персидское, третьим - греческое, четвертым - римское. Пятое же - является, теперешним царством, полным грязи и лицемерия. Таковы были отличия во взглядах двух крупнейших деятелей Реформации. 13 мая под Франкенхаузеном восьми тысячам повстанцев, плохо вооруженных и не имевших серьезного

военного опыта, противостояло 2500 рейтаров и 5 тысяч регулярной наемной пехоты. 14 мая крестьяне еще выстояли против конницы ландграфа, но на следующий день были коварно обмануты и разбиты. Шесть тысяч крестьян, плебеев и франкенхаузенских бюргеров остались лежать на поле сражения. 27 мая на эшафоте пала голова Томаса Мюнцера. Насилия и зверства помещиков-карателей превзошли все, что приписывала разбойничьим крестьянским шайкам самая оголтелая обывательская молва.

В Мюльхаузене лобное место не успевало просыхать от крови на плаху волокли по малейшему подозрению. За несколько недель в сражениях и расправах в Германии было убито более ста тысяч крестьян. Таковы были итоги той бесчеловечной кровавой бойни. После подавления восстания привлечь к ответственности главного виновника беспорядков, который с недавнего времени лицемерно выдаст себя за их яростного противника.

Покоя не будет, покуда немецкий мирянин не перестанет самостоятельно судить о Писании и не вернется в блаженное состояние умственного спокойствия , которого лишил его Лютер. Та же мысль проводилась и в католических сочинениях, рассчитанных на простолюдина. Меланхтон был встревожен. Он считал, что надо возражать, оправдываться, еще и еще раз повторить лютеранские антиповстанческие декларации. Между тем в самом Лютере не было ни прежнего полемического ныла, ни тревоги

за престиж виттенбергской партии. В последние месяцы Крестьянской войны им овладело ощущение никчемности всех масштабных замыслов, всех действий, рассчитанных на общественное одобрение пли порицание. Ж Социально-экономические основы лютеранства. В 1525 году Лютер, разочаровавшись в возможностях прямого идейно-политического влияния на массы, отказался от того, чтобы штурмом, надеясь лишь на силу озаряющего

Слова, одолевать неправедный порядок . Усилия реформатора отныне направлены на то, чтобы в яслях новой церкви воспитать немецкого мирянина прежде всего бюргера для непредвидимо долгой борьбы за социальное и экономическое выживание. Лютер хочет сделать его грамотным, поддержать его деловитость с помощью новых духовных стимулов, оградить его от позднефеодальпого соблазна легкой наживы - словом, научить с достоинством нести тяжкий крест хозяйствования. Главными работами, где

Лютер ополчился против пагубного стяжательства, характерного для Германии его времени, были три выступления по поводу купцов и ростовщиков 1524 г 1539 г 1540 г Реформатор начинает с того, что проводит разграничительную черту между купечеством, обслуживающим внутренний рынок, и дальней посреднической торговлей, обязанной своим существованием растущим вожделениям дворянско-княжеского сословия его стремлению к роскоши . Лютер обращает внимание на то, что в самом поведении

купцов-фернхэпдлеров, в способе, каким они ведут дела, проступает типичный порок разлагающегося дворянско-княжеского сословия - склонность к насилию, обману и грабежу. Лютер не был критиком подымающегося капитализма. В его антимонопольных проповедях и памфлетах выразилась именно исторически оправданная народная ненависть к ростовщичеству , а также презрение, которое оно вызывало у промышленной предбуржуазии. Показательно, что обладатель ссудного капитала был для

Лютера не столько разрушителем ленивой патриархальной жизни, сколько антиподом предприимчивого и усердного хозяина. Ростовщики, писал реформатор, сами хотят в лености и праздности вести за счет труда других расточительную и распутную жизнь, без заботы, риска и какого-либо убытка сидеть за печкой, предоставив своей сотне гульденов приобретать за себя в стране Цит. по Соловьев Э.Ю Непобежденный еретик , М 1984 г -288 с с.

234 Однако реформатор сострадал далеко не всякой жертве торгашески-феодального ограбления страны. Он был против того, чтобы общество содержало людей, впавших в нищету из-за нерадивости и лени. Сочувствие Лютера на стороне терпеливого и энергичного хозяина, который обворован рынком, но обирается более крупными и ловкими экономическими хищниками. Такого хозяина он не просто жалеет, а упорно бьется над тем, чтобы с помощью нового реформаторского

представления о боге вдохнуть в него уверенность и даже гордость. Усердный хозяин вправе спросить с негодного князя за его негодность. По трудовому и должностному усердию, а не просто по головам должны распределяться блага. Пусть все христиане проникнутся этим сознанием, а тунеядцы, попавшие в положение хозяев жизни, задохнутся в атмосфере всеобщего нравственного осуждения. Бог, говорит

Лютер, сотворил людей неодинаковыми. Но новее не для того, чтобы, как учила католическая церковь, одних наградить властью и богатством, а других наказать подчинением и бедностью. Неравенство существует лишь для того, чтобы общество как целое могло быть жизнеспособным и обеспечить существование каждого человека. Учение Лютера как бы сплющивает средневековую иерархию вместо высоко вознесшихся сословий остаются скромные возвышения должностных мест.

На этой выровненной поверхности и начинает подымать новые высоты подземная сила упорства, самоотвержения и целеустремленности, берущая свое начало в вере. Уже в работах 1520-1523 годов утверждалось, что вера обнаруживает себя в миру и качестве непреложной любви к ближнему. У позднего Лютера понятие любви к ближнему часто заменяется понятием службы ближнему . Поскольку же мирской порядок мыслится как уже наличная и самим богом устроенная система взаимопригодных

должностей, постольку главным поприщем христианской любви а стало быть, и деятельной веры оказываются сословно-профессиональные занятия. В какой мере они успешны и почитаемы, для службы ближнему совершенно безразлично. Важен лишь внутренний мотив и обусловленная этим мотивом степень упорства и прилежания. Тот, кто упорно трудится, вырастает в глазах Бога, хотя бы сословие его было презираемым, а должность - еле приметной. Тот, кто трудится нерадиво чернь в глазах творца, хотя бы он был князем или самым заметным

из юристов. Реформатор отстаивал новаторское представление о Боге, который более всего ценит в человеке прилежного, упорного и предприимчивого работника. Заключение. Итак, мы рассмотрели Реформацию как одно из важнейших событий в жизни средневековой Европы, которое впоследствии сыграло огромную роль и в развитии Запада в Новое и Новейшее время. Мы увидели, что предпосылки этому явлению служили не только духовный

кризис общества, но и политические, экономические и социальные факторы. В качестве политических можно выделить такие, как неуемное стремление феодалов к самостоятельности от королевской власти и соответственно слабость последней, а также сепаратизм городов. К экономическим предпосылкам можно отнести рост внешнеторговых связей и связанной с увеличивавшимся товарооборотом потребностью в деньгах. Деньги эти ссужались под высокие проценты ростовщиками, в качестве

которых выступала даже церковь. Кроме того, росли поборы с немецкой церкви папской курии. Как социальные предпосылки, можно отметить неоднозначный характер отношений между крестьянами и их господами, коммунальные движения в городах. Касаемо духовного кризиса следует сказать о полном падении нравов, как мирского населения, так и клириков, выразившееся в пьянстве, разврате и многом другом. Несомненно, одним из важнейших явлений была продажа папством индульгенций как средство наживы.

Рассматривая сам ход Реформации, можно сделать вывод о её неизбежности и обусловленности указанными выше предпосылками. И конечно нужно отметить роль личности Мартина Лютера в развитии событий. В целом реформатора можно оценить положительно, хотя отдельные его поступки вызывают серьезные нарекания. Однако несмотря ни на что, он стал поистине великой личностью, круто изменившим историю. И в этом сомнений нет. Источники и литература.

Источники. 1. Взгляд Лютера на светскую власть. 2. Источники по истории Реформации, вып. 2-й, М 1907 г -306с. 3. Практикум по истории средних веков, М 1971 г -312с. Литература 1. Бецольд Ф История Реформации в Германии, т. 1, 1900 г -534с. 2. Брендлер Г Мартин Лютер теология и революция,

СПб, 2000 г -366с. 3. Гаусрат А Средневековые реформаторы, СПб, 1900, т.2. 4. Кожевников В Великая Крестьянская война в Германии 1524 - 1525 , -113с. 5. Порозовская Б.Д Мартин Лютер, его жизнь и реформаторская деятельность, СПб, 1898 г. 6. Смирин М.М Очерки истории политической борьбы в

Германии перед Реформацией, М 1952 г. 7. Соловьёв Э.Ю Непобежденный еретик Мартин Лютер и его время, М 1984 г -288с.