Чуваши Самарской области

Этноним чуваш самоназвание народа. Оно является исходным для названий, данных чувашам соседними народами или этническими группами татарское и мокшанское чуваш, эрзянское чуваш и т.п. Марийцы называют чувашей суасла марц, башкиры суаш. Этноним чуваш появился в русских источниках в начале XVI века и утвердился в официальных документах Русского государства впоследствии этноним вошел в русскую

и европейскую литературу. Расселение. Основная масса чувашского населения расселена с другими народами в Среднем Поволжье, Прикамье и на Южном Урале. Доля коренной национальности в Чувашии составляет 68,4. Чуваши подразделяются на три основные этнографические группы. Верховые вирьял занимают северные и северо западные районы Чувашии, низовые анатри - южные и часть северо восточных, переходная группа средненизовых чувашей анат

енчи центральные и северо восточные районы. В соседних областях, расположенных к югу и юго востоку от автономной республики, проживают чуваши, близкие по материальной культуре к группам анатри и анат енчи. Встречаются отдельные села выходцев из европейских районов. Антропологический тип чувашей сформировался при интенсивном взаимодействии и комбинации признаков, характерных для финноязычных народов Поволжья так называемый субуральский тип.

Наибольшее сходство чуваши имеют с горными марийцами. Заметно участие и монголоидных компонентов, возможно, центральноазиатского происхождения, которые выделяются в антропологическом облике северных чувашей. Население южных районов обладает более европеоидными чертами и тяготеет к европеоидным группам Среднего Поволжья, в частности к мордве. Чувашский язык образует булгарскую ветвь тюркских языков.

В нем два диалекта верховой и низовой. Одним из наиболее заметных отличительных признаков верхового диалекта является оканье в низовом диалекте верховому оканью соответствует уканье верх. Орпа ячмень, низ. Урпа. Между диалектами расположена промежуточная полоса переходных говоров. В состав чувашских гласных входят девят фонем, которые классифицируются по месту образования передние и задние, по степени подьема языка при образовании верхние, средние, нижние и по участию губ лабиализованные

и нелабилизованные. В отличие от большинства тюркских языков в чувашском языке противоположение согласных по звонкости и глухости отсутствует. Но шумные согласные четко противопоставлены сонантам. Характерной особенностью вокализма литературного языка является закон небной гармонии гласных. В говорах верхового диалекта имеется также губная гармония гласных. Важная особенность чувашского вокализма неустойчивость редуцированных гласных в слабой безударной позиции

они легко исчезают. В чувашском языке невозможно стечение гласных звуков. Между ними либо вставляются согласные, либо один из гласных выпадает или заменяется звукосочетанием. Чувашский язык отличается от остальных тюркских языков и некоторыми особенностями синтаксического характера, например отсутствием характерных для других тюркских языков аффиксов сказуемости при именах. Чувашский язык впитал в себя многочисленные иноязычные лексические заимствования персидские, арабские,

татарские, марийские и др В результате тесных связей с русским народом чувашский язык обогатился русскими лексическими заимствованиями. Чувашский литературный язык оформился на основе низового диалекта. Предками чувашей явились племена поволжских финнов, так и тюркоязычные племена, булгары и сувары, пришлые на Волгу с юга, из приазовских степей. В начале X века на териитории среднего Поволжья и прикамь ими было создано первое раннефеодальное государство

Волжская Бугария. Результатом процесса формирования народности явилось деление чувашей на две основные этнические группы. Со второй четверти XIII в. Чуваши были подчинены монголо татарами, а в первой половине XV в. Окаались под властью казанского ханства. Чувашские крестьяне относились к числу ясачных людей и управлялись ханскими наместниками и чиновниками, чувашскими князьями, сотниками и тарханами. В эту эпоху плодородные южные районы Чувашии разорялись набегами кочевых племен и были превращены в

дикое поле. Земледельческое наследие, спасаясь от завоевателей, вынуждено было переселиться в лесную местность между реками Цивиль и свияга здесь и начался процесс слияния верховых и низовых чувашей в единую народность. Уже в XIII XIV вв. установились хозяйственно культурные связи предков чувашей с русскими. В XV XVI вв. они значительно усилились. В 1551 году Горная сторона в результате народного восстания отпала от

Казанского ханства и добровольно перешла под власть Русского государства. С этого времени и особенно после ликвидации в 1552 году Казанского ханства чуваши тесно связали свою судьбу с русским народом. Сооружение засечно сторожевых линий в XVII веках позволило начать вторичное заселение юго восточных районов Чувашии. Дальнейшая история чувашской народности неразрывно связана с социально экономическим

и политическим развитием России, в состав которой чуваши вошли в 1551году. Результатом процесса закрепления крестьянских масс и насильственной христианизации в XVII Приуралье и в Сибирь. Освоение чувашами Самарского Заволжья началось одновременно со строительством оборонительных линий и правительственной колонизацией

края, особенно усилилось после разрешения 1736 года покупать башкирские земли степные пространства за Волгой. Исторические документы свидетелствуют о переселении в Самарский край изначально представителей обеих этнических групп как вирьял, так и анатри. Для решения вопроса этногенеза чувашского народа значительный интерес преставляет изучение специфических культурно бытовых черт. При постановке вопросов этногенеза современная этнография широко использует

известный источник национальный костюм. По своему покрою чувашская женская рубаха целиком принадлежит к типу туникообразной. Старинная белая рубаха у чуваш по покрою близка к старинным рубашкам степных народностей. Что касается вопроса о происхождении белой туникообразной рубашки у чуваш, то в полной мере утвердительно сказать, что она булгарского происхождения, ибо наличие ее в старину отмечается некоторыми авторами и у казанских татар. Наиболее древним типом рубашки у чувашей

Самарского края исследователи считают рубашку анат енчи. Главной особенностью этой рубашки является домотканый белый холст, из которого ее шили к основным полотнищу пришивались дополнительные полосы по бокам, а также прямые, гладкие рукава из одного полотнища, суженного у кисти. Свободному движению рук способствовали пришиваемые к боковым вставкам и рукавам ластовицы. Другой отличительной особенностью рубахи было обязательное оттенение продольных швов, соединяющих основное

полотнище с боковыми. Это осуществлялось двумя способами или легкой и узкой вышивкой шерстяной ниткой зеленого цвета, расположенной вдоль шва, или лентой красной материи, нашитой на шов. Смешанная шелково шерстяная вышивка с преобладанием красного шелка располагалась вдоль шейного и грудного разреза ворота, на груди, вдоль рукавов и по обшалагу их. Нагрудная вышивка кеске представляла собой две асимметрично расположенные по обеим сторонам грудного

выреза вышивки в виде крупных восьмиконечных звезд. Но кеске можно было увидеть стилизованные растительные и животные моивы. На некоторых рубашках кеске вышиались не с двух, а с одной стороны нагрудного разреза, на другой стороне она заменялась положенной наискось полоской красного кумача. Замужним женщинам анат енчи были известны рубашки, украшенные двумя ромбами из кумача на груди по боеим

сторонам грудного разреза. На девичьих рубашках ромб был с одной стороны, а с другой шла наискось красная полоса. По самому грудному разезу и вокруг кумачовых ромбов делали вышивку, которая постепеноо все уменьшалась в размере. Для белой вышитой рубахи очень характерно ношение на поясе вышитых кусков ткани сара и кистей из шерсти и бисера, называемых хуре. Вторым типом рубашки у чувашей самарского края была рубаха анатри. Отличительной, сразу бросающейся в глаза. Особенностью этой рубахи является цвет.

Она изготовляется из домотканой сине красной пестряди, в новой форме из покупной материи, ситца или сатина. Другой ее особенностью было отсутствие вышивки. Рубашка анатри имеет прямые аналогии с татарской рубашкой. Дальнейшее изменение рубашк связано с расширением волана так, что основная часть рубашки из 4-х полотнищ доходила только до седины бедра, оттуда же начинались один за другим два широких волана.

Последний вариант пестрядийной рубашки преобрел вид настоящего платья. Последний третий тип рубашки так называемая вирьяльская рубашка, туникообразная, с одним полотнищем и цельными без клиньев боковыми полотнищами, продольные швы не окаймлялись, на плечах, до ластовки рукава шла узкая вышивка и пришивались полоски узорного тканья. Чувашский женский костюм характеризовался большим коллическтвом разнообразных украшений шейных, нагрудных,

поясных. Обязательной принадлежностью чувашского женского костюма являлись штаны. У верховых они по крою были близки к мужским, у низовых с широким шагом. Верхней одеждой чувашам обеих групп служили холщовые балахоны из холста и пустав из тонкого сукна, кафтан Традиционной обувью были лапти, надеваемы у верховых чувашей на черные портянки, у низовых на вязанные чулки. Головные уборы чувашских женщин можно обьединить в следующие группы платки, полотенца,

покрывала, шлемообразные шапки и конусообразные головные уборы. Особый интерес из старинных головных уборов представляет девичий головной убор тухья, символизирующий девственность. Тухья шапочка шлем из ткани или кожи, шитый бисером или монетами с твердой металлической шишечкой наверху. Сбоку прикреплялся хвост. Большинство орнаментальных мотивов в изобразительном искусстве чуваш финского происхождения. Чувашская мужская одежда более простая по сравнению с женской, уже со

второй половины XIX века в связи с отходничеством быстро утратила традиционные черты и приобрела городской характер. Кроме того, по мужскому народному костюму невозможно выявить различие в одежде различных этнических групп чувашей. В старину нательной одеждой являлась холщовая рубаха кепе, белая или из крашеницы и пестряди, и штаны йем. Рубаха туникообразного покроя без воротника, с боковыми клиньями. Навыпуск, подпоясывалась узким плетеным поясом. Зимой поверх йем надевали того же покроя сытма из толстой

крашеницы или сукна. Летом в прохладную погоду поверх рубахи носили холщовый шупар, пустав из тонкого сукна - короткую поддевку с сборами сзади. Теплой одеждой служи сахман поддевка со стеганой подкладкой до талии, керек шуба из овчин желтого или черного дубления, сшитая в талию с сборами или складками асам азям из толстого, плотно сотканного и валяного сукна и тулуп, как и азям, имевший большой воротник шалью. С давних пор для решения вопроса этнической истории народов привлекались предания народов о собственном

происхождении. Список использованной литературы. 1. Бытовая культуры чувашей Чебоксары,1985. 2. Ведерникова Т.И. Этнография и праздничная культура народов Самарского края Самара,1991. 3. Волков Г.Н. трудовые традиции чувашского народа Чебоксары, 1970. 4. Вопросы материальной и духовной культуры чувашей

Чебоксары, 1986. 5. история, археология и этнография Чувашской АССР Чебоксары,1975. 6. Народы Поволжья и Приуралья историко этнографические очерки М, 1985.