Экономическая мысль средневековья

Министерство образования
и науки

Республики Казахстан

Костанайский
инженерно-экономический

Университет

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА

на
тему: Экономическая мысль               средневековья

выполнил: студент гр. Э-41

по специальности

Бухучет и аудит

Качеткова В.И.

проверил:________________

________________

________________

Костанай 2002

СОДЕРЖАНИЕ

Введение                                                                                            
3

 Экономическая
мысль средневековья                                           4

      
Список используемой литературы                                                
10

ВВЕДЕНИЕ

История
экономической мысли начинается с тех незапамятных времен, когда люди впервые
задумались над целями своей хозяйственной деятельности, способами и средствами
их достижения, отношениями, складывающимися между людьми в процессе и в
результате добывания и распределения благ, обмена произведенными продуктами и
услугами.

Экономическая
мысль – понятие чрезвычайно широкое. Это и представления, бытующие в массовом
сознании, и религиозные оценки и предписания, касающиеся хозяйственных
отношений, и теоретические конструкции ученых, и экономические программы политических
партий… Многообразна сфера экономической мысли, поле приложения размышлений,
выводов и практических решений: здесь и общие закономерности экономики, и
особенности экономики отдельных отраслей, и проблемы размещения производства, и
денежное обращение, и эффективность капиталовложений, и налоговая система, и
методы ведения учета доходов и расходов, и история экономики, и хозяйственное
законодательство – всего не перечислить.

 Во
всей этой сложной совокупности с многочисленными переплетениями ее отдельных
элементов можно с определенной условностью выделить экономические учения –
теоретические концепции, отражающие основные закономерности экономической
жизни, описывающие отношения между ее субъектами, выявляющие движущие силы и
значимые факторы создания, распределения и обмена благ.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ
МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Современные
представления об особенностях экономической мысли средневековья (феодального
общества) так же, как и времен Древнего мира, базируются на материалах дошедших
до нас литературных источников. Но существенной особенностью идеологии
рассматриваемого периода, в том числе в области хозяйственной жизни, является
ее сугубо богословский характер. По единой причине средневековым экономическим
доктринам присуще многообразные хитросплетения схоластических и софистических
суждений, причудливые нормы религиозно-этнического и авторитарного свойства, с
помощью которых предполагалось не допускать грядущего утверждения рыночных
экономических отношений демократических принципов общественного устройства.

Средневековый
тип натурально-хозяйственных отношений, или феодализм, зародился, как известно,
в 3-8 вв. В ряде государств Востока и 5-9 вв. – в странах Европы. И с самого начала
вся полнота политической власти и экономического могущества была в них достоянием
светских и церковных феодалов, которые как явно, так и не явно осуждали
тенденции расширения масштабов товарности экономики и ростовщичества.

В
экономической литературе  в числе наиболее значимых представителей
средневековой экономической мысли на Востоке, как правило, упоминается видный
идеолог арабских государств Ибн-Хальдун, а в Европе – лидер так называемой
поздней школы канонизма Фома Аквинский.

Ибн-Хальдун
(1332-1406).

 Его
жизнь и творчество связаны с арабскими странами  на севере Африки, где в духе
азиатского способа производства государство сохраняло за собой права владения и
распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для нужд казны
обременительных налогов с доходов населения. Причем с тех пор, как в начале 7
в. На землю снизошли «откровения Бога» и услышавший их мекканский купец
Мухаммед – первый проповедник Корана – возвестил мусульманский мир о новой
(исламской) религиозной идеологии, ослабить «всесилие» антирыночных постулатов,
казалось, ничто более не смогло бы.

Веру 
в незыблемость сословной дифференциации общества, т.е. в то, что «Аллах дал
преимущество одним людям перед другими», а также в богоугодность бартерной по
существу торговли, на всех этапах эволюции общества от «примитивности» до
«цивилизации» попытался укрепить в душах всех правоверных и Ибн-Хальдун,  выдвинув
с этой целью концепцию некой «социальной физики». Вместе с тем последняя не
лишена отдельных поучительных идей и историко-экономических обобщений, таких,
например, как необходимость возвышенного отношения к труду, порицание скупости,
жадности и расточительства, понимание объективного характера прогрессивных
структурных изменений в сферах экономики, благодаря которым к давним
хозяйственным заботам людей в земледелии и скотоводстве прибавились
сравнительно новые занятия в ремесленном производстве и торговле.

Переход
к цивилизации и соответственно избыточному   производству материальных благ,
позволит, по мнению             Ибн-Хальдуна, многократно приумножить
национальное богатство, и со временем каждый человек сможет обрести больший
достаток вплоть до предметов роскоши, но при этом никогда не наступит всеобщее
социальное и имущественное равенство и не исчезнет деление общества на «слои»
(сословия) по имущественному признаку и принципу «предводительства».

Развивая
тезис о проблеме достатка и недостатка в обществе материальных благ, мыслитель
указывает на ее обусловленность, прежде всего размерами городов, точнее,
степенью их заселенности и делает следующие выводы:

С
ростом города растет достаток в «необходимом» и «лишенном необходимости»,
приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя
одновременно о процветании города;

Малочисленность
населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его
населению материальных благ;

Расцвет
города (как и общества в целом) реален в условиях снижающихся размеров налогов,
включая пошлины и поборы правителей на городских рынках.

Фома
Аквинский (Аквинат) (1226-1274).

 Этот
итальянский монах доминиканского происхождения считается наиболее авторитетной
фигурой упоминавшейся выше школы канонистов на позднем этапе ее развития. Ее воззрения
в области социально-экономического устройства общества  существенно разнятся с
положениями основателя канонизма, или, как еще говорят, ранней школы канонистов,
Августина Блаженного (353-430). При этом на первый взгляд Аквинат, подобно Августину,
опирается на те же принципы религиозно-этического свойства, на основе которых
школа на протяжении ряда столетий трактовала «правила» хозяйственной жизни,
установления «справедливых цен» и достижения эквивалентного и пропорционального
обмена.

На
самом же деле Ф. Аквинский, учитывая реалии своего времени, изыскивает
сравнительно новые «объяснения» социального неравенства в условиях более
дифференцированного, чем прежде, сословного деления общества. В частности, в
работе «Сумма теологии» он оперирует уже не единичными, а  массовыми
проявлениями признаков утверждающих себя изо дня в день масштабных
товарно-денежных отношений в возросших числом и своим могуществом городах.
Иными словами, в отличие от ранних канонистов прогрессирующий рост городского
ремесленного производства, первых торговых и ростовщических операций Ф.
Аквинский не характеризует отныне как исключительно греховные явления и не
требует их запрещения.

С
точки зрения методологических позиций  внешне у автора «Суммы теологии» почти
нет расхождения с ранними канонистами. Однако если последние придерживались
принципа неоспоримой авторитарности текстов священного писания и трудов
церковных Аретиков, а также метода морально-этического обоснования сути
экономических категорий и явлений, то       Ф. Аквинский наряду с названными
«инструментами» исследования активно использует и так называемый  принцип
двойственности оценок, позволяющий средствами софистики диаметрально изменить
суть первоначальной трактовки хозяйственного явления или экономической
категории.

Вот
почему «Сумма теологии» изобилует двойственными характеристиками и
схоластическими суждениями, к которым прибегает ее автор в поисках путей
примирения и компромисса по многим, Азалось бы, взаимоисключающим теоретическим
положениям. Сказанное очевидно из следующих трактовок, которые в современной
экономической  литературе относят к экономическим воззрениям раннего либо
позднего  канонизма:

Таблица

Продолжение
таблицы

Продолжение
таблицы

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1
Левита Р.Я. История экономических учений: Полный курс в кратком изложении. –
М.:ИНФРА-М, 2001.-224 с.

2  Ядгаров Я.С. История экономических учений. М.
Инфра-,1997.

3 История экономических учений. М.: Изд-во МГУ,
1994.