Библейская лексика в топонимии русского
севера
Е. Л. Березович
Исследования в области реконструкции традиционной народной
картины мира, активизировавшиеся в последние десятилетия, ведутся силами разных
наук - фольклористики, этнологии, лингвистики и др. Каждая из них, используя собственный
материал и методы анализа, создает свой "эскиз" картины мира. Эти варианты,
безусловно, коррелируют между собой, однако задача сведения их к инвариантному концептуальному
"языку" народной культуры пока далека от выполнения. Кроме того, инвариантность
такого языка культуры не менее (если не более) относительна, чем инвариантность
естественного языка, соединяющего в себе множество форм существования. Поэтому весьма
актуальным представляется описание специфики отдельных форм существования традиционной
картины мира, различающихся путями формирования концептуальной информации, сферой
бытования и т.п.
В данной статье рассматривается топонимическая "версия’
народной картины мира, причем в качестве конкретного объекта анализа избрана одна
из наиболее важных в концептуальном отношении сфер - сфера христианской религии,
отраженная в библейских образах предполагается выявить особенности функционирования
и смыслового наполнения библейской лексики в топонимии одного из наиболее интересных
в этнолингвистическом отношении регионов России - Русского Севера [1]. Материал
статьи извлечен из полевых картотек топонимической экспедиции кафедры русского языка
и общего языкознания Уральского университета по территории Архангельской, Вологодской
и частично Костромской областей.
Путем сплошной выборки из картотеки извлечены топонимы,
в основе которых - 1 производящих лексем. Эти лексемы можно разделить на 2 группы:
наименования географических объектов (Вавилон, Голгофа, Елеон, Иерусалим, Иордан,
Палестина, Синай, Содом; сюда же условно отнесены слова ад и рай) и наименования
персонажей (ангел, Бог, Богородица, дьявол, сатана, Христос). Лексема "Бог"
внесена в список тоже условно, так как может быть связана не только с христианской
религией, но и с языческими представлениями, однако ее христианская "маркированность"
для носителей русского языка психологически первична. Отметим, что к анализу не
привлекались топонимы, метонимически связанные с наименованиями церквей, - Архангельское,
Богоявленское и т.д., так как они созданы в результате прямой номинации и не отражают
специфики переосмысления библейского образа народным сознанием.
Схема подачи материала такова: для каждой группы топонимов,
в основе которых - соответствующая библейская лексема, указывается частотность распространения,
выявляется наличие (отсутствие) закономерностей в соотнесении топонимов с определенным
типом географических объектов, приводятся мотивационные контексты - объяснения названий
информантами, отмечаются случаи семантической связанности топонимов, обозначающих
смежные объекты. Примеры топонимов сопровождаются паспортизирующей справкой - указанием
на область и район (районы) фиксации названия; если в топонимии района несколько
омонимичных топонимов, то указывается деревня, в микросистеме которой записан каждый
из них; также паспортизируются мотивационные контексты. По ходу подачи материала
делаются выводы о смысловом наполнении соответствующих топонимов.
1. Топонимы, образованные от названий библейских географических
объектов
ВАВИЛОН. 5 топонимов - поле Вавилон (Арх: Он, Порог), часть
д. Вавилон (Арх: Лен), лес Вавилонка (Арх: Шенк), бол. Вавилонское (Арх: К-Б), поле
Вавилоны (Арх: Он, Усолье). Закономерности в объектной соотнесенности не просматриваются,
однако характерно то, что четыре из пяти вышеперечисленных объектов расположены
около деревень, в которых есть церкви. Возможно, в этих случаях топонимы с основой
вавилон - результаты символической номинации, при которой названия мотивированы
самим только фактом религиозной маркированности. Это подтверждается семантической
микросистемой поле Вавилон - поле Ерусалимы (объекты расположены около онежской
д. Порог). Однако для топонимов с рассматриваемой основой возможна не только символическая,
но и образная мотивация, ср. название Вавилон (часть д. Цылиба), которое мотивируется
следующим контекстом: "на горе стоит, вот и Вавилон" (Лен, Лена) - здесь
образные истоки названия, очевидно, связаны с Вавилонской башней.
ГОЛГОФА. 2 топонима - г. Голгофа (Арх: Уст), г. Голгофы
(Влг: Гряз). В обоих случаях топонимом Голгофа (Голгофы) обозначаются гористые,
возвышенные места, что указывает на прозрачность связи этих названий с легендарным
библейским топонимом. Грязовецкие Голгофы расположены у с. Юношеское, где когда-то
был монастырь. О существовании монастыря говорит название г. Скит, находящейся в
нескольких десятках метров от Голгоф. Топоним Голгофы имеет следующую мотивировку:
"был монастырь, монахи эти горы насыпали, вот и Голгофы"; "говорят,
эти горы насыпные. Монахи местного монастыря наносили их подолами. Там были подземные
ходы. Лестницы на них сделаны. Как курганы могильные горы эти. Подымали на их колокол
для монастыря, а он упал в русло реки - пришлось ново русло копать" (Гряз,
Юношеское). Итак, мотивационная основа данного топонима - образ горы, соотнесенность
с монастырем, а также ассоциация с могильным курганом, вызванная искусственным происхождением
объекта (как известно, библейская Голгофа - место казней).
ЕЛЕОН. 1 топоним - г. Елеон (вар. Илион) у д. Лопшеньга
(Арх: Прим). Для интерпретации этого топонима следует учесть, что гора, обозначаемая
им, находится недалеко от Соловецких островов - на территории, где целый ряд объектов,
по всей видимости, был номинирован не без участия соловецких монахов. Ср. название
г. Синай у расположенной по соседству с Лопшеньгой д. Летний Наволок и др. [2].
Названия "Елеон" и "Синай" можно считать результатами символической
номинации, воплощающими некий прецедентный образ горы и не прошедшими конкретной
сверки со свойствами объекта.
ИЕРУСАЛИМ. 21 топоним - пок. Ерусалим (Арх: Он), поле Ерусалим
(Влг: Ваш), поле Иерусалим (Арх: В-Т), д. Иерусалим (Влг: К-Г) и другая специфика
объектной соотнесенности такова: более половин топонимов (12) обозначают поля и
покосы, 3 топонима - ручьи, 2 - горы, 2 - озера, 2 - населенные пункты. Характерно
то, что в нескольких случаях "иерусалимы" расположены около деревень,
причем тех, где есть или раньше были церкви - на это могут указывать сами названия
деревень, ср.: поле Иерусалим у д. Троицкая (Арх: В-Т), пожня Ерусалимы у д. Покровское
(Влг: Ваш) и др. В этих случаях Иерусалим - результат символической номинации, отражающей
только связь объекта с культовым сооружением. Данное положение подтверждается тем,
что "слово Иерусалим в переносном смысле означает и вообще Церковь Божию -
Христианскую, ветхозаветную и новозаветную" (БЭ, 334-335). Показательно также
то, что одно из полей с названием Иерусалим расположено недалеко от поля Вавилон
(Арх: Он, Порог), это также подчеркивает символическое звучание топонима (см. ВАВИЛОН).
Однако для некоторых топонимов, образованных от основы
иерусалим, возможен и другой мотивирующий смысл, ср. комментарий информанта:
"Ерусалим - самая дальняя пожня у нас, до ей далеко, как до Ерусалима"
(Арх: Уст, Строевское). Около этой пожни находится пожня Палестина - и этот семантический
ряд актуализирует прототипическую библейскую ситуацию.
ИОРДАН. 12 топонимов - яма с водой Ердан (Арх: Холм), пок.
Ерданка (Влг: Ник), ключ Иордан ( Влг: Сямж), руч. Иорданка (Влг: Устюж), родник
Иордань ( Арх: Карг) и т.д. Из 12 топонимов 9 относятся к водной микротопонимии,
обозначая ручьи, родники, колодцы, ямы с водой. Ряд названий имеет прозрачные мотивировки,
ср.: "на этом роднике была поставлена часовенка, там служили молебен"
(Арх: Карг, Ловзанга); "там стояла ну как круглая избушечка, на столбах построена,
там поп еще мачет крест" (Влг: Баб, Дийково); "ходили купаться, Иордан
называли, часовенка раньше была" (Арох: Плес, Мозолово); "у ручья Иорданка
церковь была, иорданы делали зимой, воду крестили" ( Влг: Устюж, Лычно). Контексты
свидетельствуют о прозрачности образной основы топонимов, обозначающих источники
со святой водой (текущие около церквей, часовен, обетных крестов), используемой
для крещения и т.п. (ср. образ прототипической палестинской р. Иордан, где Иоанн
Креститель крестил Христа). Последний из вышеприведенных контекстов указывает на
существование апеллятива иордан (ердан, ердань и т.п.) в значении "прорубь
для освящения воды", который широко фиксируется в русских народных говорах
(Мурзаев, 202, 235). Однако в результате семантического развития в ряде говоров
данный апеллятив, утрачивая семантику "святого места", приобретает значения
"прорубь для подледного лова рыбы", "прорубь вообще",
"яма с водой на болоте" (СТЭ; Мурзаев, 202; Полякова, 77-78). Это значение
апеллятива может мотивировать топонимы, ср.: "на пожне много ям, иорданов,
вот и прозвали Иорданская" (Арх: Лен, Сойга); "на болоте все ерданы, скот
тонул, зовем Ерданское Болото" (Арх: Кон, Заважерец).
ПАЛЕСТИНА. 4 топонима - поляна Палестина (Арх: Вель; Уст),
поле Палестинка (Влг: Сямж), поле Палестины (Арх: Вил). Как видно, топонимом Палестина
номинируются поля и лесные полянки (возможно, не последнюю роль здесь сыграло вторичное
сближение со словом поле). Объясняя названия, информанты выделяют следующие мотивационные
возможности: а) урожайное место - "богато поле, хорошо родит, как в Палестине"
(Вил, Фоминская); б) участок земли с песчаной, неплодородной почвой - "водосечь
там, песочек, а он жирун, неплодородный" (Вель, Никифорова); в) выгоревшее
место, пожога - "деды наши там лес вырубили, а потом все выпалили, вот и зовется
Палестиной" (Вель, Ежевская). Приведенные мотивировки полярно противоположны:
первая базируется на представлении о Палестине как о сказочно-прекрасной стране;
во второй воплотился образ палестинских пустынь; что касается третьей мотивировки,
то здесь несомненна аттракция к лексеме паль - "лесная пожога". Одна из
Палестин (Арх: Уст) расположена недалеко от поля Ерусалим, в основе названия которого
- признак удаленности объекта (см. ИЕРУСАЛИМ).
СИНАЙ. 1 топоним - г. Синай у д. Летний Наволок (Арх: Прим).
См. ЕЛЕОН.
СОДОМ. 7 топонимов - пок. Содом (Влг: М-Реч), лес Содомиха
(Костр: Нея), пок. Содомники (Арх: Кон), полосы в поле Содомы (Арх: Уст) и др. Данные
микротопонимы обозначают сельскохозяйственные угодья или леса. Мотивационные контексты
для этих названий отсутствуют, однако можно предположить, что последние в ономасиологическом
плане аналогичны весьма распространенным наименованиям типа Спорное, Сутяжное, Браниха
и т.п., которые обычно обозначают урочища, находящиеся на границах земельных угодий
разных хозяев, боровшихся за право обладания соответствующими участками. Ср.: содом
- "шум, беспорядок, суматоха; шумная, буйная толпа", содомить -
"шуметь, кричать; ссориться, браниться" (ССРЛЯ, XIV, 134), содомный, содомливый
- "шумный, крикливый" (Даль, IV, 260). Таким образом, топонимический содом
- "место, из-за которого спорят (содомят)".
АД. 6 топонимов - бол. Ад (Арх: Прим), р. Адовая Курья
(Арх: К-Б), бол. Адово (Арх: Вил; Вин), бол. Адово Болото (Арх: Лен; Леш). В объектной
соотнесенности "адовых" топонимов просматривается четкая закономерность:
они обозначают, как правило, болотистые, труднопроходимые места. При объяснении
топонимов информантами обнаруживаются следующие смысловые компоненты, мотивирующие
названия: а) мрачное, глухое место - "темное болото, страшное, как в аду"
(Леш, Родома), "мрачное, страшное оно" (Леш, Вожгора), "топкое место,
глухое" (Лен, Лена); б) опасное место - "там очень много растет морошки,
ходили туда - и много несчастных случаев было. Там было как ад" (Вил, Вилегодск);
в) отдаленное место - "Ад - самая дальняя пожня, 30 километров от деревни,
там самый дальний сюземок, на болотине косили" (Прим, Лопшеньга). Интересно,
что топоним Ад (мотивировка которого дана в последнем из вышеприведенных контекстов)
включен в семантическую микросистему: бол. Ад - бол. Проклятые - ур. Молебское,
ср.: "сначала Молебское - там молятся, в Проклятые потом идешь, потом Ад";
"на Ад пойдешь - у Молебского помолишься - там старики смеялись" (Прим,
Лопшеньга). Показательна проявляющаяся здесь связь "ада" и "проклятого
места". Соотнесенность Ад - Молебское актуализирует религиозное звучание топонима.
РАЙ. 11 топонимов - г. Раек (Арх: Холм), пок. Раеположенский
(Арх: Нянд), пок. Рай ( Влг: Кир), хут. Рай Место (Костр: Меж), поле Райское (Арх:
Холм) и др. Из 11 топонимов 8 обозначают поля, луга и урочища, 2 - населенные пункты,
1 - озеро. Топонимы с основой на рай имеют, как правило, прозрачные мотивировки,
обозначая красивые или ценные в хозяйственном отношении объекты, ср.: "покос
Рай есть, уж там очень хорошо, избушки на берегу, место красивое, родник там недалеко"
(Арх: Нянд, Лужная); "деревня Рай - хорошая в природных отношениях" (Арх:
Вил, Меньшая); "место красивое, вот и Раек" (Арх: В-Т, Горка); "Рай
назвали, потому что и сенокос, и озеро с рыбой, и речка - все рядом" (Арх:
Шенк, Шахановская). Подобная мелиоративная семантика отражена и в микросистеме д.
Хорошая - хут. Рай Место (Костр: Меж, Никола).
2. Топонимы, образованные от наименований библейских персонажей
АНГЕЛ. 2 топонима - бол. Ангело (Арх: Пин), оз. Ангельское
(Арх: Холм). Исходное мотивационное значение этих топонимов выявить трудно, так
как фиксации малочисленны, мотивационные контексты, семантические микросистемы и
т.п. отсутствуют.
БОГ [3]. 27 топонимов - пок. Боги (Арх: Уст), г. Богова
(Влг: Кир), лес Богова Дача (Костр: Галич), ур. Богово (Влг: Баб), поле Богов Угол
(Влг: Устюж), оз. Боголепово (Арх: Он), лес Боголомина (Арх: Вель; К-Б), ур. Боженькина
Нива (Влг: Бел), бол. Божково (Костр: Пыщ), пок. Божья Нива (Влг: Череп) и др. Объектная
соотнесенность "Божьих" топонимов разнообразна и не обнаруживает закономерностей,
кроме той, что во всех случаях перед нами микротопонимы (еще, пожалуй, показательно
отсутствие или небольшое количество разных типов водных объектов: ручьев нет, озеро
- 1, болот - 2). Семантика этих наименований тоже весьма пестра.
Во-первых, обнаруживается группа топонимов, обозначающих
культовые места, причем культы эти являются преимущественно языческими по происхождению.
Ср. мотивировку названия поля К Богу в Ступочку: "в конце поля порядочный камень,
а в нем - как ножка ступлена так даже люди носили кой-чего и клали" (Влг: Ваш,
Лукьяново). Можно предположить, что перед нами - реликт фетишистской традиции, характерной
для финно-угров: известно, что эстонцы выбирали себе в качестве жертвенных камни
с углублениями. Интересен мотив следа на камне: камни со "следами ног"
(или объекты, содержащие такие камни) воспринимаются как обладающие сверхъестественными
свойствами и получают названия, образованные от основ Бог (святой) или черт
[4]. Фетишистские мотивы (отголоски культа деревьев), скорее всего, отражены в названии
пок. Богова Сосна (Костр: Галич), ср. также наименование ур. Святые Сосны ( Влг:
Нюкс). Урочище Боженко имеет параллельное название Городище, а недалеко находится
бол. Идолово (Арх: Холм). Вероятно, этот топонимический комплекс свидетельствует
о былом существовании на этом месте языческого святилища. Обстоятельства подобного
рода, по мнению А.К Матвеева (устное сообщение), могли мотивировать название покоса
Боги, расположенного около д. Будрино (Арх: Уст) - в местах, где целая серия топонимов
и топонимических преданий говорит о пребывании здесь чудских племен.
Во-вторых, топонимы, образованные от основы Бог, могут
быть связаны с культовым местом иного рода - христианским кладбищем. Ср. мотивировку
топонима Божий Городок, являющегося неофициальным названием д. Погост: "все
смеялись: вот, мол, все живем в Божьем Городке, на Погосте" (Арх: Холм, Погост).
В-третьих, "Божьи" топонимы могут быть мотивированы
народными представлениями о Боге как о небожителе и громовержце. Ср. название г.
Богова Гривка с мотивировкой "на ровном месте горка высокая" (Арх: Уст,
строевское), подобный смысл вложен в название г. Христовая Печка (см. ХРИСТОС);
то же можно предполагать для названий г. Богова (Влг: Кир), ур. Богова Грива (Влг:
К-Г). Интересны наименования, образованные от основы боголом. Они обозначают труднопроходимые
лесные урочища, заваленные буреломом (в говорах Русского Севера известен апеллятив
боголом "бурелом" (СТЭ)). Ср. мотивировку названия леса Боголомина:
"лес выломан бурей" (Арх: Вель, Благовещенское). Топонимы такого рода
актуализируют представления о "божественном происхождении" бури и бурелома,
однако надо помнить и о другой стороне медали: лексема боголом по своей структуре,
семантике, экспрессивным коннотациям тождественна лексеме чертолом (СТЭ). Можно
засвидетельствовать факт своеобразного семантического выравнивания лексем Бог и
черт на базе экспрессивных коннотаций. О возможности такого выравнивания уже говорилось
в литературе, приведем для иллюстрации только поговорку, бытующую в Архангельской
области: "Бог да чертяк (лешак) - близнецы-братья, одному то положено, другому
- это" (СТЭ) К этой же группе, вероятно, примыкает название урочища Богов Дворец,
ср. мотивировку: "по этой поляночке только на лошади проехать можно, там княжанка,
смородина, черемуха растет - через кусты продраться очень трудно" (Влг: Кир,
Коротецкая). Однако помимо негативной экспрессивной семантики, обусловленной труднопроходимостью
урочища и подчеркиваемой шутливым употреблением слова дворец, здесь можно предполагать
и мелиоративную оценку свойств объекта (место, дающее хороший урожай ягод). Скорее
всего, ни одной из этих возможностей не следует отдавать предпочтения - и название
можно рассматривать как комплексно мотивированное, сочетающее негативные и позитивные
коннотации.
В-четвертых, "Божьи" топонимы могут иметь
"модернизированную" семантику, обозначая никому не принадлежащие,
"ничейные" участки, ср. мотивировку названия леса Богова Дача (Костр:
Галич): "ничейный лес, Бог им ведал" (Щедрино); "остался участок
леса - не принадлежит никому - значит, Богу" (Сидорово). Шутливая тональность
мотивировки подчеркивается аналогичным звучанием функционирующего в названии слова
дача .
Вообще, экспрессивность нередко присуща "Божьим"
топонимам - это проявляется и в том, что в их составе могут присутствовать уменьшительно-ласкательные
суффиксы, ср.: ур. Боженькина Нива (Влг: Бел), ур. Боговый Лужок (Влг: Кир), поле
Божье Польцо (Влг: Вож) и др. Мелиоративная семантика заложена также в названии
поляны Боголепова (Арх: Карг), озера Боголепово (Арх: Он), ср. боголепый "приличный,
достойный божественности, одаренный божественною красотою" (Даль, I, 104).
Итак, "Божьи" топонимы имеют широкий семантический
спектр - от обозначений языческих культовых мест до шутливой манифестации отношений
собственности.
БОГОРОДИЦА (БОГОМАТЕРЬ). 18 топонимов - пок. Богоматерь
(Влг: М-Реч), ур. Богородица (Арх: Мез), пок. Богородицы Полянка (Арх: Вель), пок.
Богородская (Влг: Тот), г. Богородская Гора (Костр: Галич), поле Богородское (Влг:
Гряз) и др. Чаще всего топонимы, образованные от лексемы Богородица , обозначают
культовые объекты - места, где установлен крест или часовня с иконой Божьей Матери,
которая (икона), как иногда отмечают предания, явилась людям на месте будущего культового
сооружения, ср.: "пожня Богородская есть, там явилась иконка Божьей Матери
на пеньке. Ее в церкву уносили, а она возвращалась. Там поставили крест и ходили
молиться ко кресту, к иконке-то" (Влг: В-Уст, Плесо-Мосеево); "в ручье
Богородском видели икону Владычицы" (Арх: Мез, Дорогорское); "коров ходили
молили к Богородице, там изба стояла, место святое" (Арх: Мез, Совполье). Мотив
явления икон Божьей Матери в ручьях, на полях, на ветвях деревьев и т.п. универсален
[5]. Интересно, что в верховьях р. Северная Двина, на территории Котласского и Красноборского
районов Архангельской области, широко распространены предания о явлении не только
иконы, но и самой Богоматери, выходящей из реки, идущей по воде, оставляющей свои
следы на дорогах, камнях и т.п. (СТЭ). Ср. отражение преданий такого рода в топонимии:
"Богородица мимо церкви проходила и там шла, назвали деревню Богородицкая Кулига"
(Арх: Котл, Починок).
Следует отметить, что мотивы, определяющие появление в
том или ином месте креста и иконы Богородицы, могут быть прагматическими: в Поморье,
например, кресты, установленные на морских и речных берегах, служили ориентирами
для плавания, знаками, обозначающими особо опасные места [6], ср. отражение этой
ситуации в топонимии: "Богородская Скала - опасное место, там все карбаса разбивались.
Поставили там крест и икону Богородицы. В 1991 г. Егор Григорьевич отколотил крестовину
на дрова. "Сдохнешь ведь", - сказал я ему. Он не послушался, а этой весной
на Богородской Скале и погиб" (Арх: Мез, Кимжа).
Для характеристики смыслового наполнения "Богородских"
топонимов важно учесть их способность вступать в оппозиции. Ср. пару названий ручьев
Богородский - Скомороший, обозначающих текущие рядом притоки р. Мезень: "Скомороший
- поганый ручей, у его в оленьи шкуры рядились, игрища устраивали, а в Богородском
омывались" (Арх: Мез, Дорогорское). Здесь интересно наложение языческих и христианских
мотивов: "бесовские" игрища сменяются христианским очистительным ритуалом.
ДЬЯВОЛ. 1 топоним - пок. Дьяволово (Арх: Уст). Показательна
мотивировка: "место все изрыто, в ямах" (Уст, Сефтра). Интересно, что
здесь дьяволу приписываются действия (рытье ям), характерные для персонажа языческой
мифологии - черта (ср. многочисленные черторои) - и это лишний раз свидетельствует
о наложении и взаимодействии языческих и христианских представлений.
САТАНА. 5 топонимов - перекат Сатана (Арх: В-Т), д. Сатаниха
(Влг: Хар), плесо Сатанино (Арх: Холм), каменистая отмель Сатанцы (Арх: Прим), ур.
Сатаны ( Влг: К-Г). 3 топонима из 5 обозначают водные объекты (перекат, плесо, каменистая
отмель), причем в двух случаях объекты характеризуются скоплением камней, ср. мотивировку
топонима Сатана: "быстро каменье" (В-Т, Монастырь). Каменные завалы в
мифологии как славян, так и финно-угров, населявших Русский Север, связываются с
действиями представителей "низшей демонологии". Таким образом, сатана
выступает как функциональный субститут черта, лешего и т.п.
ХРИСТОС. 4 объекта - г. Христовая Печка (Арх: Уст), пок.
Христов Лог (Влг: К-Г), лесное ур. Христовская Гривка (Влг: К-Г), пок. Христовский
Отвод (Влг: Бел). Мотив номинации указывается только в одном случае: "Христовая
Печка - высокая горка, весной там тепло и снег раньше тает, чем везде" (Уст,
Сабуровская). Здесь мотивирующей оказывается высота объекта (близость к небу, к
Богу) и мелиоративная оценка его свойств (ср. поговорку "как у Христа за пазухой").
Мотивировка топонима Христовская Грива также может быть связана с высотой объекта
(диал. грива - "продолговатая возвышенность") или же с урожайностью урочища
(лесные гривы обычно богаты ягодами).
Подведем некоторые итоги.
Топонимы, образованные от названий библейских географических
объектов, имеют следующую частотность распространения: Иерусалим - 21, Иордан -
12, Содом - 7, Вавилон - 5, Палестина - 4, Голгофа - 2, Елеон - 1, Синай - 1; рай
- 11, ад - 6. Эти данные отражают степень закрепленности того или иного образа в
народном сознании. В этой группе частотны символические номинации: значимым оказывается
сам факт связи (смежности) объектов с каким-либо местом отправления христианских
культов (Иерусалим, Вавилон). Иногда символизируется тип географических объектов
- например, воплощается прецедентный библейский образ горы - см. Елеон, Синай, однако
такие случаи единичны и нехарактерны для народной топонимической системы в целом
(названия Елеон и Синай менее известны, чем, допустим, Иерусалим или Палестина,
и использовать их в топономинации могли, скорее всего, "профессионалы"
- монахи).
В то же время нередки случаи, когда библейские топонимы
проходят "переплавку" в народной топосистеме, включив в свою мотивационную
базу магистральные для традиционной топономинации признаки: "удаленность объекта"
(Иерусалим), "высота объекта" (Вавилон), "характер почвы" (Палестина).
Весьма примечательна поляризация мотивировок для топонима Палестина - от "урожайного
места" до "неплодородного": представление о сказочной Палестине,
земле обетованной, сменяется трезвой хозяйской оценкой ее природных условий. В ходе
такой "переплавки" происходит своеобразная "десакрализация"
названий, утрата ими "христианской маркированностми", ср., например, эволюцию
семантического наполнения топонимов, образованных от лексемы Иордан.
Органично освоены топосистемой "адские" и
"райские" названия, выражающие, соответственно, негативную и позитивную
оценку свойств объектов (тоже, как правило, без религиозных коннотаций).
Что касается наименований библейских персонажей, то здесь
характерно следующее: образы "отрицательных" персонажей большой активности
в топонимации не проявляют (дьявол - 1 топоним, сатана - 5) в то же время образы
их языческих по происхождению "коллег" гораздо более частотны (черт -
более 150 топонимов, бес - 15, леший - 7). Кроме того, топонимические дьявол и сатана
выполняют действия, характерные именно для персонажей языческой низшей демонологии
(рытье ям, нагромождение каменных завалов). Таким образом, традиционная топонимическая
система остается приверженной образам языческой мифологии, а христианские персонажи
появляются, как правило, в тех случаях, когда могут взять на себя функции
"низших демонов".
Смысловое наполнение тополексемы ангел неясно, а вот топонимы,
образованные от основы Бог, с семантической точки зрения весьма разнообразны. Характерна
связь этих топонимов с культовыми местами, причем семантическая корреляция тополексем
Бог - идол, использование тополексемы Бог в форме множественного числа, сочетаемость
атрибутива Богов со словом сосна говорят о том, что эти культы могут носить языческий
характер. Что касается "Богородских" топонимов, то они оказываются соотнесенными
с местами отправления христианских культов - и в этом качестве могут быть противопоставлены
топонимам, обозначающим объекты, связанные с языческими культами (ср. антитезу Богородский
- скомороший). "Божьи" и "Христовы" топонимы иногда являются
результатами символической номинации, характеризуя высокие объекты (горы). Важно
отметить, что "Божьи" топонимы могут семантически уравниваться с "чертовыми"
(ср. семантическое тождество боголомов и чертоломов). Наконец, полная нивелировка
религиозных коннотаций отражена в посессивной семантике некоторых "Божьих"
топонимов, обозначающих "ничейные" земли.
В целом надо отметить, что библейские топонимы, хоть и
образуют достаточно выразительную группу, весьма раритетны в традиционной топосистеме.
Можно говорить о том, что топонимия дает "бытовой"
вариант картины мира, в котором образы христианской религии могут трансформироваться
в соответствии с логикой традиционной топонимической системы, подобно тому, как
народный лубок трансформирует образы христианской иконописи.
Список литературы
1. Отражение религиозных представлений в топонимии Русского
Севера уже становилось предметом изучения (ср., напр.: Летова И.А. О следах языческих
представлений в русской топонимии // Вопросы ономастики. Свердловск, 1982. Вып.
15. С.32-45; Семантическое противопоставление "святой" - "черт"
в топонимии Русского Севера // Этимологические исследования. Свердловск, 1988. Вып.
4. С.105-118). Однако в центре внимания этой исследовательницы находились преимущественно
языческие верования; мы же попытаемся описать особенности трансформации образов
христианской религии в севернорусской топонимии.
2. См.: Березович Е.Л. Топонимическое пространство как
текст // Ежегодник Научно-исследовательского института русской культуры, 1994. Екатеринбург,
1995. С.89-90.
3. Еще раз отметим, что в число "Божьих" топонимов
не включались названия типа "Богоявленское", "Богословка",
"Богомоленная", "Богоносово" и т.п., напрямую связанные с культовыми
сооружениями или действиями и не содержащими элемента переосмысления; также не рассматривались
ономасиологически неясные или двусмысленные наименования типа "Боголиц",
"Боголитиха", "Божомоиха" и т.п.
4. Подробнее см.: Березович Е.Л. Топонимическое пространство...
С.93.
5. См.: Земная жизнь Пресвятой Богородицы / Сост. С.Снессорева.
Ярославль, 1993.
6. О полифункциональности таких крестов см.: Бернштам Т.А.
Русская народная культура Поморья XIX - нач. XX в.: Этногр. очерки Л., 1983. С.173.
Список сокращений
Названия областей и районов
Арх - Архангельская область Баб - Бабаевский район Вологодской
области Бел - Белозерский район Вологодской области Ваш - Вашкинский район Вологодской
области Вель - Вельский район Архангельской области Вил - Вилегодский район Архангельской
области Вин - Виноградовский район Архангельской области Влг - Вологодская область
Вож - Вожегодский район Вологодской области В-Т - Верхнетоемский район Архангельской
области В-Уст - Великоустюгский район Вологодской области Гряз - Грязовецкий район
Вологодской области Карг - Каргопольский район Архангельской области К-Г - Кичменгско-Городецкий
район Вологодской области Кир - Кирилловский район Вологодской области Кон - Коношский
район Архангельской области Костр - Костромская область Котл - Котласский район
Архангельской области Лен - Ленский район Архангельской области Леш - Лешуконский
район Архангельской области Меж - Межевской район Костромской области Мез - Мезенский
район Архангельской области М-Реч - Междуреченский район Вологодской области Нея
- Нейский район Костромской области Ник - Никольский район Вологодской области Нюкс
- Нюксенский район Вологодской области Нянд - Няндомский район Архангельской области
Он - Онежский район Архангельской области Пин - Пинежский район Архангельской области
Плес - Плесецкий район Архангельской области Пыщ - Пыщугский район Костромской области
Сямж - Сямженский район Вологодской области Тот - Тотемский район Вологодской области
Уст - Устьянский район Архангельской области Устюж - Устюженский район Вологодской
области Холм - Холмогорский район Архангельской области Череп - Череповецкий район
Вологодской области Шенк - Шенкурский район Архангельской области
Названия типов географических объектов
бол. - болото г. - гора д. - деревня пок. покос р. - река
руч. - ручей ур. - урочище хут. - хутор
Названия источников материала
БЭ - Библейская энциклопедия. Репринт. М., 1990. Даль
- Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. М., 1989-1991.
Мурзаев - Мурзаев Э.М Словарь народных географических терминов. М., 1984. Полякова
- Полякова Е.Н. От "араины" до "яра": Русская народная географическая
терминология Пермской области. Пермь, 1988. ССРЛЯ - Словарь современного русского
литературного языка: В 17 т. М.; Л., 1948-1975.
Для подготовки данной работы были использованы материалы
с сайта http://www.eunnet.net/