"Без великодушных идей человечество жить не
может". Ф.М.Достоевский. (Н.С.Лесков. "Несмертельный Голован".)
Рассказы
и повести, написанные в пору художнической зрелости Н. С. Лескова, дают
достаточно полное представление обо всем его творчестве. Разные и о разном, они
объединены "думой о судьбе России". Россия является здесь многоликой,
в сложном переплетении противоречий, "убогой и обильной",
"могучей и бессильной" одновременно. Во всех проявлениях национальной
жизни, ее мелочах и анекдотах Лесков ищет "сердцевину целого". И
находит ее чаще всего в чудаках и бедоносцах, как бы перекликаясь с
Достоевским, писавшим в "Братьях Карамазовых", что чудак "не всегда
частность и обособление, а, напротив, бывает так, что он-то, пожалуй, и носит в
себе иной раз сердцевину целого, а остальные люди его эпохи — все каким-либо
наплывным ветром, на время почему-то от него оторвались".
Герой
рассказа "Несмертельный Голован" — один из таких чудаков.
"Несмертельность" простому смертному приписана народной молвой.
Однако вопреки легенде уже в первой главке рассказа описана смерть Голована во
всей ее неотвратимости и реальности: он "погиб во время так называемого в
г. Орле "большого пожара", утонув в кипящей ямине...".
Противопоставляя легенде объективные факты, совлекая мистические покровы с мифа
о "несмертельности" героя, повествователь предлагает читателю
задуматься над загадкой, имеющей общечеловеческое значение. Почему простой смертный
иногда становится легендарным героем, в силу каких причин "часть его
большая, от тлена убежав", продолжает "жить в благодарной
памяти"? Державинская цитата в тексте от повествователя вызывает
дополнительные ассоциации с Горацием и пушкинским "Памятником", и тем
самым рассказу о простом мужике сразу же придается масштабность и
философичность.
Первый
намек на разгадку тайны, постоянно "густевшей" вокруг Голована,
несмотря на предельную чистоту и открытость его жизни, содержит небольшое
уточнение: в "кипящую ямину" Голован попал, "спасая чью-то жизнь
или чье-то добро". Каждая новая главка рассказа вносит свою долю в
расшифровку художественного смысла понятия "несмертельный". И в итоге
оказывается, что не посещающий церковь, "сумнительный в вере" Голован
является истинным христианином и действительно принадлежит "храму
творца-вседержителя", находясь в родстве со всем миром, ртроя свою жизнь
по законам собственной совести, этот простой русский мужик достигает предельных
нравственных высот, и именно ему дано познать "совершенную любовь".
"Тайна"
Голована у всех перед глазами, но ее разгадка не становится достоянием молвы.
Молва приписывает ему единственный "грех" — связь с чужой женой. На
самом же деле Голован и Павлагея, многие годы живя под одной крышей и
бесконечно любя друг друга, так и не смогли соединиться. Они так и не позволили
себе переступить через другого человека, пусть самого "пустотного и
вредного" — спившегося и опустившегося мужа Павлы, которого все остальные
считали пропавшим.
Легенда,
творимая народом, тем не менее оказалась причастна истине. Во всеобщем
тяготении к чуду проявляется потребность самой жизни в высоком, потребность,
которая удовлетворяется только бескорыстным и от сердца идущим служением добру.
Чудо в лесковском мире всегда идет об руку с жизненной практикой, потому что
условием возникновения чудесного является у писателя человеческое деяние,
совершаемое "не по службе, а по душе".
Список литературы
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.litra.ru/