Исламская цивилизация

Реферат по географии на тему: Исламская цивилизация Выполнила ученица 10«а» класса Гимназии №87 Березина Евгения Саратов 2005 ВВЕДЕНИЕ Исламская цивилизация, как и японская одна из самых молодых на Востоке. Она начала формироваться лишь в 7 веке до нашей эры. Колыбелью исламской цивилизации, впоследствии расширившей свои границы и охватившей множество государств,

была Аравия. Большая часть Аравийского полуострова представляет собой пустыню; только по побережью простираются плодородные земли. Жители этих областей выращивали зерно, виноград, финики, пряности, разводили овец и верблюдов. Здесь располагались древние города, которые вели активную торговлю со странами Средиземноморья, Африкой и Индией. Здесь же возникли и первые зачатки государственности. Иным был образ жизни населения центра Аравийского полуострова – кочевников-бедуинов.

Они занимались скотоводством и сопровождали (за определенную плату ) по пустыне караваны или снабжали их своими верблюдами. Племена бедуинов враждовали друг с другом и совершали набеги на соседей. Таким образом, к 7 веку Аравия в культурном и социально-экономическом отношении представляла собой довольно пеструю картину. Появление новой религии коренным образом изменило судьбы арабов, сыграв объединяющую и цивилизующую роль. ОСНОВА ИСЛАМСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ До принятия ислама арабы поклонялись различным божествам,

в том числе луне и солнцу; был распространен культ предков. Особо почитался храм Каабы в Мекке, окру жженый изваяниями племенных богов. Языческие верования подвергались мощным иноземным влияниям – прежде всего это касалось Северной и Южной Аравии, где с арабским населением мирно уживались христианские и европейские общины. Идея единобожия ко времени появления ислама витала в воздухе: появилось много пророков – проповедников,

которые пытались найти нового, истинного Бога. К их числа и Мухаммед(570- 632), заложивший религиозные основы будущей исламской цивилизации. Мухаммед относился с уважением и к иудаизму, и к христианству, обладающими, как он считал, богодуховенными книгами. В Коране – священной книге ислама, содержащей откровения, которые были ниспосланы Мухаммеду, заметно влияние обеих религий. Это выразилось прежде всего в идее единобожия.

Однако пророк считал, что иудаизм и христианство лишь предшествовали новой религии, в которой Бог дал полное откровение, отменив многое из того, что записано в Талмуде, Ветхом и Новом Завете. Согласно Корану, спасение ждёт тех, кто верит в Аллаха и его посланника Мухаммеда, через которого было дано Божественное Писание. Истинно верующий вверяет свою жизнь

Аллаху, он должен быть добродетелен, в установленное время совершать молитвы, поститься и хотя бы раз в жизни предпринять паломничество в святые места – в Мекку. Каждому мусульманину вменяется в обязанность подавать милостыню, ибо блага земного мира нечисты, и ими можно пользоваться только с помощью очищения – частичного возврата их Богу через подаяние. «Вам не достичь благочестия, покуда не будете делать жертвований из того, что любите».

Кроме того, верующие должны полностью вверять себя воле Аллаха: «С нами обретётся только то, что предначертал для нас Бог». Эта мысль в различных вариациях не один раз повторяющаяся в Коране, укрепляет веру в предопределение – фатализм. Правда, позднее некоторые мусульманские богословы стали оспаривать этот догмат, отыскивая в

Коране намёки на идею свободы воли человека. Однако в массовом сознании фатализм укрепился достаточно прочно, и это имело вполне определённые последствия: этика ислама в отличие, скажем от конфуцианской, католической или тем более протестантской не ориентировала на активное пересоздание мира, принижала роль деятельного начала в человеке. Кого захочет Бог поставить на прямой путь, сердце того он откроет для покорности; а кого захочет клонить в заблуждение, у того сердце делает сжатым…

Каждый поступает по своему произволу. Кто хочет, уверует; кто хочет, будет неверным. Изречения из Корана. В Коране разница между миром и земным и небесным, в сущности не так уж велика, потому что потусторонний мир предстает подчёркнуто плотским, материальным. Особенно это касается изображения мусульманского рая, в котором праведников ждут чувственные наслаждения. Вскоре после смерти Мухаммеда к основным положениям новой религии было добавлено ещё одно, сыгравшее

огромную роль во всей последующей истории исламской цивилизации. Это вера в то, что священная война (джихад), распространение ислама с оружием в руках, является религиозным долгом. В Коране действительно говорится об «истреблении неверных», но в основном Мухаммед советовал привлекать людей к исламу «мудрыми добрыми наставлениями». Тем не менее верх одержала концепция, согласно которой мусульмане должны нести войну с неверными до

тех пор, пока те не покорятся исламу. Мусульмане, погибшие в такой войне, автоматически признаются достойными рая. Благодаря тем, кто сражается за религию, мусульманская община (умма) в целом может считать свой долг выполненным. Помимо духовных наград эта идея была весьма привлекательна и с точки зрения материальной: четыре пятых добычи распределялось между непосредственными участниками сражения, а остаток считался долей Бога и раздавался бедным. ПУТЬ К МИРОВОЙ ИМПЕРИИ

Почти одновременно с распространением ислама начала складываться арабская цивилизация. Первыми в пророчества Мухаммеда уверовали его жена, двоюродный брат Али и именитый купец Абу Бекр, оказавший основателю новой религии огромную поддержку. Потом ему принесли клятву верности жители города Медины, а в 632 году, когда Мухаммед умер, ислам не охватил ещё всей Аравии, но прочно утвердился в отдельных её регионах.

Преемником пророка – халифом (т. е. религиозно-политическим вождём) – был избран Абу Бекр, и за два года его правления ислам объединил все арабские племена, хотя распространялся и силой оружия. Затем место халифа занял ещё один сподвижник Мухаммеда – Омар. Десятилетие его правления стало временем блистательных военных успехов исламской цивилизации, только что начавшей своё существование. Были захвачены земли

Сирии и Палестины, принадлежавшие Византии, потом Египет и Ливия, западная часть Ирана. После смерти Омара победоносное шествие ислама по странам Востока продолжалось: в 40-50-е года 7-го века был окончательно завоёван Иран, власти арабов подчинялась Северная Африка (Магриб). В 8-ом веке завоевания продолжались, хотя и не так интенсивно.

К этому времени империя простиралась от Атлантического океана до Инда, от Каспия до порогов Нила. Овладев Испанией, арабы стали устаивать набеги по ту сторону Пиренеев, однако войска франков отбили их атаки. Местное население на захваченных территориях довольно быстро исламизировалось, чему способствовала экономическая политика халифов: мусульмане платили в казну только десятину, а те, кто сохранял свою веру – высокий поземельный налог (от одной до двух третей урожая)

подушную подать. Воины-арабы, расселялись на новых местах, а вслед за ними приходили арабы-горожане, носители довольно высокой культуры. За счет смешанных браков активно шла арабизация пёстрой по этническому составу цивилизации. Однако огромная империя, возникшая с головокружительной быстротой, оказалась не слишком прочным образованием. Только что созданная государственность не обладала слой, которая позволила бы сплотить в единое целое разнородные в экономическом и культурном отношении регионы.

Централизованная власть ослаблялась борьбой различных группировок за политическое первенство. К 9-му веку правители наместничеств – эмиры – превратились в почти независимых государей. Империя стала распадаться на части. Политическая карта Ближнего Востока без конца менялась: новые султаны и эмираты то возникали, то исчезали, уступая место другим, столь же недолговечным государствам. Халифы продолжали существовать, но в действительности сохраняли

в основном лишь духовную власть. Со временем на месте распавшегося халифата появились и более крупные и мощные государственные образования. В 6-ом веке было положено начало державе Сефевидов в Персии и государству Великих Монголов в Индии. Преемницей Арабского халифата считала себя могущественная Османская империя, которая продолжила вести завоевательную политику и являлась серьёзной угрозой европейским

странам вплоть до 19-го века. Территория Арабского халифата в 750 году. СЛАБОСТЬ И СИЛА ХАЛИФАТА. Внутренняя структура халифата стала оформляться во времена правления династии Омейядов (661 – 750), но некоторые её основы были заложены раньше. Это касалось в первую очередь слияния воедино религиозной и светской власти. Сам Мухаммед выступал как политический деятель и религиозный вождь, и эта традиция продолжала существовать

в дальнейшем, придавая исламскому государству своеобразие. По крайней мере формально, халиф – заместитель посланника Аллаха Мухаммеда – обладал всей полнотой власти, и духовной (имамат), и светской (эмират). Естественно, это чрезвычайно усиливало авторитет халифа, подчеркивало священность его особы; восставать против халифа означало восставать против Аллаха. Ислам был сутью государства, силой, скрепляющей, цементирующей

цивилизацию. Представители династии Омейядов предприняли ряд мер по укреплению гигантской империи с централизованной властью, Распространение новой религии было важнейшим объединяющим фактором. Немалое значение имело и то, что арабский язык стал государственным в пределах халифата: на нем составляли деловые документы, писали научные трактаты и художественные произведения. Для управления страной был создан большой и разветвленный бюрократический аппарат; связь с далекими

окраинами осуществлялась за счет хорошо налаженной почты. Центральная власть опиралась на полицию и армию, которая и теперь получала жалованье от казны и земельный надел. Но главным залогом силы государственной власти было право верховной собственности на землю. Как и во всех других восточных цивилизациях, государство стремилось ограничить частную собственность на землю. Частное землевладение, конечно, существовало в халифате, но обычно не достигало крупных размеров.

Большую массу государственной земли занимали общины, которые выплачивали казне ренту-налог. Часть казенных земель власть раздавала за службу. Такие владения передавались по наследству, если сын наследовал должность отца, но продавать их не разрешалось. Этот зареет касался также владений, при надлежащих правящей династии и религиозным учреждениям. Богатые много населенные города, где процветали торговля и ремесло.

Находились под строгим контролем государства, который осуществлялся с помощью специального аппарата чиновников. Положение личности тоже было вполне традиционным для восточной деспотии. Человек мог неожиданно вознестись на самый верх социальной лестницы и так же внезапно оказаться в нищете или погибнуть по прихоти власть имущих. Центральная власть не справлялась с сепаратизмом: в наместничествах, на которые была разделена империя, истинными хозяевами были эмиры,

В их распоряжении находились финансы, армия, бюрократический аппарат. Правда, внутренние структуры вновь образующихся государств были одинаковы и почти в точности повторяли структуру халифата времен его расцвета. В этом смысле цивилизационная модель, в которой огромную роль играли этические нормы ислама, была очень устойчивой, несмотря на все катаклизмы государственной истории мусульманского мира. «СВЕТ С ВОСТОКА» Культура исламской цивилизации начала развиваться одновременно

с государственностью. Распад халифата не повлиял на нее отрицательно: в 10-11 веках арабо-мусульманская культура переживала свой наивысший взлет. Формировались догматика и исламское право, богословские споры затрагивали вопросы веры и разума, свободы воли и предопределения, создавались образцы утонченной поэзии, философские и исторические произведения, медицинские трактаты, работы по физике, химии и астрономии. Такой быстрый расцвет объяснялся несколькими причинами.

Во-первых, городская культура арабов уже в 7 веке достигала довольно высокого уровня: был выработан литературный язык, развивалось поэтическое творчество и ораторское искусство. Во-вторых, в халифат включались культурные центры с давними традициями, которые оказывали мощное влияние на духовную жизнь арабов. На территории завоеванного Ирана творили выдающиеся поэты и ученые: Фердоуси, прославившийся поэмой «Шах-наме» («Книга о царях»),

ученый-энциклопедист Ибн Сина (Авиценна), астроном Бируни. В Александрии, в городах Сирии арабы знакомились с плодами античных искусств и наук, переводы с греческого на арабский язык стали появляться уже в конце 7 – начале 8 века. Расцвету арабской культура способствовало достаточно терпимое отношение к чужим традициям. В особо привилегированном положении (по крайней мере, на первых порах) были христиане и иудеи, которых

мусульмане уважительно называли «людьми Писания». В результате и те и другие много сделали для того, чтобы греческая культура, прежде всего философия, стала доступна исламскому миру. Арабы, сталкиваясь и инородцами и иноверцами, превосходящими их в культурном отношении, умели учиться у них, постепенно добиваясь первенства. Сфера воздействия и распространения духовной культуры, созданной в арабском халифате, была огромной. Она охватывала не только страны

Востока, но и Запад. Европейская медицина, география и другие науки развивались под влиянием арабских ученых. Мощный толчок европейскому рационализму дали еврейские, арабские и персидские философы, хорошо знакомые с трудами Аристотеля. Светская поэзия в Европе, очагом которой явилась Южная Франция, вобрала в себя некоторые традиции персидской любовной лирики. Исламская цивилизация, оказавшая сильное культурное воздействие ан

Западную Европу, на протяжении средних веков и отчасти в новое время представляла значительную военную угрозу. Среди всех цивилизаций Востока она занимала наиболее наступательную позицию. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА 1.История мировых цивилизаций, Хачатурян В. М Москва «Дрофа»,2000; 2.Тайны Древнего Востока, Румянцев Л.А Москва,1997.; 3. Советский энциклопедический словарь,

Прохоров А. М Москва, 1989; 4.Я познаю мир. История, Чудакова Н. В Громов А. М Москва, 1999.