Ранняя философия древнегреческого Востока и Запада
Асмус Валентин Фердинандович
Древнегреческая
философия возникла не в собственно Греции, не на Балканском полуострове, а на
восточной окраине греческого мира — в ионийских городах западного побережья
Малой Азии, основанных греками и развивших раньше, чем это произошло в самой
Греции, рабовладельческую промышленность, торговлю и выросшую на их основе
духовную культуру. Последняя создавалась не только гением высокоодаренного
народа, но, как уже сказано выше, была обусловлена также и его связями со
странами более древних восточных цивилизаций Вавилона, Финикии, Египта. Первые
материалистические учения на грани 7 — 6 вв. до н. э. возникли в Милете —
крупнейшем в 6 в. до н. э. из всех малоазиатских греческих городов. С конца 7
до конца 6 в. до н. э. здесь последовательно жили и учили три мыслителя: Фалес,
Анаксимандр и Анаксимен. Задавшись вопросом о том, откуда все возникает и во
что все превращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей.
При этом они понимали первовещество не как мертвую и косную материю, а как
вещество, живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. Все три
первых милетских философа сочетали философское исследование, а также зачатки
научного исследования с запросами и задачами разносторонней практической
деятельности. Поэтому они оказались одновременно создателями первых в Древней
Греции астрономических, математических, физических и биологических понятий и
догадок, конструкторами первых простейших научных приборов (гномон, солнечные
часы, модель небесной сферы), а также авторами первых основанных на наблюдении
предсказаний астрономических явлений. Однако собранные и самостоятельно добытые
ими знания являются для них не отдельными истинами наук (которых еще не было) и
не только основой для практического действия, но прежде всего элементами
цельного мировоззрения, объединяющего отдельные чувственные явления в мысли об
общем для них вещественном первоначале.
Милетские материалисты
Фалес
Первым
в ряду милетских философов был Фалес (конец 7 — первая половина 6 в. до н. э.).
Это был деятель, соединявший интерес к запросам практической жизни с глубоким
интересом к вопросам о строении мироздания. Будучи купцом, он использовал
торговые поездки в целях расширения научных сведений. Он был гидроинженером,
прославившимся своими работами, разносторонним ученым и мыслителем,
изобретателем астрономических приборов. Как ученый он широко прославился в
Греции, сделав удачное предсказание солнечного затмения, наблюдавшегося в
Греции в 585 г. до н. э. Для этого предсказания Фалес использовал почерпнутые
им в Египте или в Финикии астрономические сведения, восходящие к наблюдениям и
обобщениям вавилонской науки. Свои географические, астрономические и физические
познания Фалес связал в стройное философское представление о мире,
материалистическое в основе, несмотря на ясные следы мифологических
представлений. Фалес полагал, что существующее возникло из некоего влажного
первовещества, или «воды». Все постоянно рождается из этого единого источника.
Сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. Она пребывает на
воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоема. В то же время
вещественное первоначало «воды» и вся происшедшая из него природа не мертвы, не
лишены одушевленности. Во вселенной все полно богов, все одушевлено. Пример и
доказательство всеобщей одушевленности Фалес видел в свойствах магнита и
янтаря; так как магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то,
следовательно, они имеют душу.
Фалесу
принадлежит попытка разобраться в строении окружающей Землю вселенной,
определить, в каком порядке расположены по отношению к Земле небесные светила:
Луна, Солнце, звезды. И в этом вопросе Фалес опирался на результаты вавилонской
науки. Но он представлял порядок светил обратным тому,' который существует в
действительности: он полагал, что ближе всего к Земле находится так называемое
небо неподвижных звезд, а дальше всего — Солнце. Эта ошибка была исправлена его
продолжателями. Его философское представление о мире полно отзвуков мифологии.
Анаксимандр
Младший
современник Фалеса Анаксимандр признал единым и постоянным источником рождения
всех вещей уже не «воду» и вообще не какое-либо отдельное вещество, а
первовещество, из которого обособляются противоположности теплого и холодного,
дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и
в этом смысле неопределенное), не имеет границ и потому есть «беспредельное».
По обособлении из него теплого и холодного возникла огненная оболочка, облекшая
воздух над землей. Притекающий воздух прорвал огненную оболочку и образовал три
кольца, внутри которых оказалось заключенным некоторое количество прорвавшегося
наружу огня. Так произошли три круга: круг звезд, Солнца и Луны. Земля, по
форме подобная срезу колонны, занимает середину мира и неподвижна; животные и
люди образовались из отложений высохшего морского дна и изменили формы при
переходе на сушу. Все обособившееся от беспредельного должно за свою «вину»
вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного
выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца.
Уже
в древности возник «Анаксимандров вопрос» о том, понимать ли апейрон как смесь
первовеществ, как нечто среднее между ними, как нечто совершенно неопределенное
и веществам даже противоположное или как прообраз «материи» Платона [см. 38а,
с. 53 — 54]. Но дошедшие до нас фрагменты не позволяют определенно ответить на
этот вопрос.
Анаксимен
Последний
в ряду милетских философов — Анаксимен, достигший зрелости ко времени
завоевания Милета персами, — развил новые представления о мире. Приняв в
качестве первовещества воздух, он ввел новую и важную идею о процессе
разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества:
вода, земля, камни и огонь. «Воздух» для него — дыхание, обнимающее весь мир,
подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По природе своей
«воздух» — род пара или темного облака и сродни пустоте. Земля — плоский диск,
поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нем плоские, состоящие из огня,
диски светил. Анаксимен исправил учение Анаксимандра о порядке расположения в
мировом пространстве Луны, Солнца и звезд. Современники и последующие греческие
философы придавали Анаксимену значение большее, чем другим милетским философам.
Пифагорейцы усвоили его учение о том, что мир вдыхает в себя воздух (или
пустоту), а также кое-что из его учения о небесных светилах.
С
утратой Милетом (в начале 5 в. до н. э.) политической самостоятельности,
отнятой персами, прекращается цветущий период жизни Милета и замирает развитие
здесь философии. Однако в других городах Греции учения милетцев не только
продолжали оказывать действие, но и нашли продолжателей. Таковы были Гиппон из
Самоса, примыкавший к учению Фалеса, а также прославившийся Диоген из Аполлонии
(5 в. до н.э.), выводивший вслед за Анаксименом все из воздуха. Диоген развил
мысль о множественности самих изменений.
Ксенофан
В
Малой Азии началась странническая жизнь поэта-философа Ксенофана, уроженца
малоазиатского города Колофона (6 в. до н. э.). В своих долгих путешествиях по
городам Греции Ксенофан побывал и в Южной Италии и на закате дней поселился в
Элее, где возникло не без его влияния философское учение так называемых элейцев.
Ксенофан — ранний представитель греческого свободомыслия в отношении религии.
Наблюдательный, склонный к насмешке, он подверг критике господствующие
представления о множестве богов, которыми поэты и народная фантазия населили
Олимп. Люди измыслили богов по своему подобию, и каждый народ наделяет богов
своими собственными физическими чертами. Если бы быки, лошади и львы могли
рисовать, они изображали бы своих богов в виде быков, лошадей и львов. По
истине существует только один бог, не сходный с людьми ни по виду, ни по мысли:
он весь — зрение, мышление и слух; он всем правит силой ума без усилий и
пребывает в неподвижности.
Природе
Ксенофан приписывает черты, противоречащие мифам поэтов и взглядам религии.
Вере в существование внизу земли ада он противопоставляет учение о бездонности
земли, вере в божественность светил — учение об их естественной природе:
составленное из мелких искорок Солнце движется над плоской Землей по прямой,
каждый день навсегда покидая данный горизонт и каждый день исчезая, когда проходит
над необитаемыми местами; солнц и лун столько, сколько горизонтов. Возникая из
воспламенившихся облаков, звезды потухают днем и, как угли, разгораются ночью.
Все, что рождается и растет, есть земля и вода, море — отец облаков, ветров и
рек, и люди родились из земли и воды. Ни о природе богов, ни обо всем остальном
не может быть истинного знания, а только мнение. Поэтому дурно поступили поэты
Гомер и Гесиод, ложно приписавшие богам все человеческие пороки. Подробности
учения Ксенофана были неясны уже древним писателям, находившим в нем
противоречия.
Пифагор и ранние пифагорейцы
Выходцем
из греческого Востока был также Пифагор из Самоса, переселившийся при тиране
Поликрате (ок. 532 г. до н. э.) в Южную Италию, где он основал в городе Кротоне
религиозную общину (союз пифагорейцев). В 6 в. в Греции усиливается религиозное
движение, обусловленное ломкой архаических устоев и пробуждением к деятельности
более широкого круга свободного населения. Возникают мистические общины, среди
которых особое значение приобрели общины орфиков и последователей культа
земледельческого бога Вакха, или Диониса. Здесь сложились представления о душе
как о добром начале, заключенном в телесную темницу и ищущем освобождения.
Достигается оно путем общения с Вакхом или посредством участия в вакхических
«оргиях». Возникающие в это время новые формы религиозности ищут верующих и
получают распространение скорее в различных слоях угнетенного народа, чем в
аристократических кругах, где, напротив, выступают вольнодумцы вроде Ксенофана.
На почве религиозного движения возник и союз, основанный Пифагором. Вопреки
старому мнению Крите, некритически повторявшемуся многими другими историками,
нет твердых доказательств для утверждения, будто основанная Пифагором община
была чисто политическим союзом и будто в политической борьбе, поскольку она ими
велась, ранние пифагорейцы выступали на стороне аристократии. Когда вождям
пифагорейской общины в Кротоне удалось на известное время получить власть,
против них выступил не какой-либо вождь демократии, а Килон — знатнейший и
богатейший из граждан Кротона. Борьба закончилась (не ранее 450) разгромом
кротонской общины пифагорейцев и переселением ее уцелевших руководителей в
Тарент, в то время (после 473) уже демократический город, а также в Регину и
впоследствии в города Греции. Пифагор еще до всех этих событий переселился в
Метапонт, где и умер. Сам Пифагор ничего не писал, а учения, основанные им,
претерпели в 5 и 4 вв. значительную эволюцию. Позднее античные писатели
перенесли на учение Пифагора черты, развившиеся в древнегреческой философии
значительно позже, а также приурочили к Пифагору множество легенд и небылиц,
сложившихся о нем в позднейшей мистической литературе. Поэтому выделить
первоначальное ядро учения Пифагора очень трудно. По-видимому, учение Пифагора,
кроме собственно религиозного содержания и религиозных предписаний, заключало в
себе и некоторое философское мировоззрение с невыделившимися из общего его
состава научными представлениями. Основными моментами религии Пифагора были:
вера в переселение души человека после смерти в тела других существ, ряд
предписаний и запретов относительно пищи и поведения и, быть может, учение о
трех образах жизни, наивысшим из которых признавалась жизнь не практическая, а
созерцательная. На философию Пифагора наложили печать его занятия арифметикой и
геометрией. С известной вероятностью можно полагать, что в арифметике Пифагор
исследовал суммы рядов чисел, в геометрии — элементарнейшие свойства плоских
фигур, но вряд ли ему принадлежат приписанные ему впоследствии открытия
«теоремы Пифагора» и несоизмеримости отношения между диагональю и стороной
квадрата.
Учение
Пифагора о мире пронизано мифологическими представлениями. По учению Пифагора,
мир — живое и огненное шаровидное тело. Мир вдыхает из окружающего беспредельного
пространства пустоту, или, что для Пифагора то же самое, воздух. Проникая извне
в тело мира, пустота разделяет и обособляет вещи. В философии ранних
пифагорейцев яснее, чем в учении их предшественников — милетцев, — выступают
отмеченные Энгельсом характерные для первого периода древнегреческой философии
зародыши будущих разногласий. Впоследствии все усиливаясь, эти разногласия
приведут к возникновению идеализма и к началу уже не прекращающейся в
дальнейшем борьбы между материализмом и идеализмом.
Список литературы
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.i-u.ru/