смотреть на рефераты похожие на "О гражданине. Т. Гоббс"
| | |
|Тезис |Комментарий |
| | |
| | |
|От природы…люди желают всего,|Какова же человеческая природа в |
|что им нравится, и под |действительности, каковы те влечения и |
|влиянием страха стараются … |склонности, которые определяют, в конечном |
|избежать всякого угрожающего |счете, поведение людей? |
|им зла или с гневом |Английский философ Томас Гоббс на |
|отстранить его от себя. |поставленный вопрос дает однозначный |
|… они по природе лишены |ответ, что люди от природы подвержены |
|воспитания и не обучены |жадности, страху, гневу и остальным |
|подчиняться рассудку |животным страстям. |
|… люди от природы подвержены |Согласно учению Т. Гоббса, эгоизм |
|жадности, страху, гневу и |объявляется, таким образом, главным |
|остальным животным страстям, |стимулом человеческой деятельности. Но Т. |
|они, однако, не являются |Гоббс не осуждает людей за их эгоистические|
|злыми по природе (с. 292). |наклонности, не считает, что они злы по |
| |своей природе. Ведь злы не сами желания |
| |людей, указывает философ, а только |
| |результаты действий, вытекающих из этих |
| |желаний. |
|По природе своей мы ищем не | |
|друзей, а почета и выгод, |Гоббс утверждает, что сама человеческая |
|которых мы можем от них |природа такова, что человек старается |
|получить (с. 300). Каждое |извлечь из всего какую-то выгоду для себя, |
|объединение образуется ради |либо достичь уважения и почестей со стороны|
|пользы и славы, т. е. ради |товарищей. Однако Гоббс в тоже время |
|любви к себе, а не к другим |подчеркивает, что такое сообщество, |
|(с. 301). |возникающее ради приобретения славы не |
| |может быть ни большим, ни длительным, так |
| |как слава, как и почет, основываются на |
| |сравнении и превознесении одного над |
|Происхождение многочисленных|другим. |
|и продолжительных | |
|человеческих сообществ |Т.Гоббс считал, что количество полезных |
|связано не со взаимным |благ в этой жизни можно увеличить |
|расположением людей, а с их |посредством взаимных услуг, но в гораздо |
|взаимным страхом (с.302). |большей степени это достигается благодаря |
| |господству над другими, чем благодаря |
| |сообществу с ними; поэтому вряд ли кто-либо|
| |сомневается в том, что если бы не страх, |
| |люди от рождения больше стремились бы к |
|Все люди от природы равны |господству, чем к сообществу. |
|друг другу, наблюдающееся же | |
|ныне неравенство введено |Что касается страха и недоверия людей друг |
|гражданскими законами (с. |к другу, то они проистекают, по Гоббсу, |
|303). |из-за равенства физических и умственных |
| |способностей людей. Хотя мы зачастую и |
| |наблюдаем, что один человек сильнее или |
| |умнее другого, однако если рассмотреть их |
| |способности в совокупности, то окажется, |
| |что разница между людьми в этом отношении |
| |не настолько велика, чтобы тот или иной |
| |человек мог рассчитывать на какие-то особые|
| |преимущества для себя. Из-за равенства же |
| |способностей людей возникает равенство |
| |надежд на достижение целей, которые они |
| |перед собой ставят. По этой причине, если |
| |два человека желают одной и той же вещи, |
| |которой при этом не могут обладать вдвоем, |
|Естественным состоянием |они становятся врагами. |
|людей, до того как они | |
|объединились в общество, была|В самой природе людей заложены причины для |
|война, и не простая война, а |соперничества, недоверия и страха, которые |
|война всех против всех (с. |приводят к враждебным столкновениям и |
|307). |насильственным действиям, направленным на |
| |то, чтобы погубить или покорить других. К |
| |этому присоединяются жажда славы и |
| |разногласия во мнениях. Возникает война |
| |всех против всех. В ходе такой войны люди |
| |употребляют насилие, чтобы подчинить себе |
| |других или же в целях самозащиты. Но, так |
| |или иначе, каждый является врагом каждого, |
| |полагаясь только на собственную силу и |
| |ловкость, находчивость и изобретательность.|
| | |
| |Подобное состояние всеобщей войны и |
| |противоборства трактуется Гоббсом как |
| |отсутствие гражданского общества, т. е. |
| |государственной организации, |
| |государственно-правового регулирования |
| |жизни людей. Гоббс не только не |
| |идеализировал естественное состояние |
| |человечества, а, напротив, подчеркивал, что|
| |оно мешает нормальному развитию |
| |общественной жизни, отвлекает силы и |
| |способности людей от созидательной |
| |деятельности. В естественном состоянии, |
| |писал Гоббс, нет места трудолюбию, так как |
| |никому не гарантированы плоды его труда и |
| |даже собственная безопасность. Понятно, что|
| |у людей в таком состоянии отсутствуют |
| |всякие стимулы для занятия земледелием и |
| |скотоводством, для развития ремесла и |
| |торговли. Не могут при таких условиях |
| |появиться, естественно, науки и искусства. |
| |Словом, в обществе, где нет государственной|
| |организации и управления, царят произвол и |
|Закон есть некий правый |бесправие, и жизнь человека одинока, бедна,|
|разум, который называется |беспросветна, тупа и кратковременна. |
|естественным (так как он не | |
|менее присущ человеческой |Важно подчеркнуть, что естественный закон, |
|природе, чем какая-нибудь |по Гоббсу, не есть результат соглашения |
|иная способность или |людей, а представляет собой предписание |
|состояние души) (с. 310). |человеческого разума. |
|Основной естественный закон |Возникает вопрос: если естественный закон |
|гласит: нужно искать мир |есть предписание, или веление разума |
|всюду, где можно его достичь;|относительно того, что нужно делать и от |
|там же, где мира достичь |чего следует отказываться людям для |
|невозможно, нужно искать |сохранения своей жизни и здоровья, то |
|помощи для ведения войны (с. |откуда в таком случае возникает война всех |
|311). |против всех? |
| |Дело в том, что хотя у людей есть |
| |прирожденное желание требовать, прежде |
| |всего, удовлетворения своих личных |
| |интересов, они обладают еще и другим |
| |стремлением. Каждый из них старается |
| |избежать смерти и сохранить свою жизнь. |
| |Страх смерти, желание не только сохранить |
| |свою жизнь, но и сделать ее приятной – |
| |таковы, по Гоббсу, чувства, склоняющие |
| |людей к миру. Разум же подсказывает людям |
| |тот путь, который может обеспечить им |
| |мирную жизнь и процветание. Таким велением |
|Первый из производных от |правового разума и выступает естественный |
|естественных законов гласит: |закон, предписывающий людям добиваться мира|
|право всех на все невозможно |и согласия. |
|сохранить, необходимо или | |
|перенести на других некоторые|Комментируя этот закон, Гоббс указывает, |
|права, или отказаться от них |что в том случае, если бы каждый человек |
|(с.311). |стремился удержать свое право на все, люди |
| |находились бы в состоянии войны. Но так |
| |как, согласно первому естественному закону,|
| |люди стремятся к миру, то они должны |
| |согласиться отказаться от права на все вещи|
| | |
| |и довольствоваться такой степенью свободы |
| |по отношению к другим, какую они допустили |
| |бы по отношению к себе. Отказ от права |
| |совершается, по Гоббсу, или простым |
| |отречением от него, или перенесением его на|
| |другого человека (или на группу лиц). Важно|
| |также отметить, что, согласно Гоббсу, не |
| |все права человека могут быть отчуждаемы. |
| |Прежде всего, человек не может отказаться |
| |от права защищать свою жизнь и оказывать |
| |сопротивление тем, кто нападает на него. |
| |Нельзя также требовать и отказа от права |
| |сопротивления насилию, попыткам лишения |
| |свободы, заключения в тюрьму и т. п. |
| |Словом, подчеркивает Гоббс, человеку в |
| |любом случае должна быть предоставлена |
| |гарантия безопасности человеческой |
|Второй из производных |личности, иначе теряет всякий смысл |
|естественных законов гласит: |отречение или отказ от своих прав. Ведь |
|Соглашений нужно |мотивом и целью такого действия и служит |
|придерживаться или не следует|стремление к миру и безопасности |
|обманывать чье-либо доверие | |
|(с. 323). |Согласно учению Т. Гоббса, соглашение |
| |служит делу установления мира лишь |
| |постольку, поскольку мы, обязуясь, что-либо|
| |совершить или от чего-либо отказаться, |
| |придерживаемся своих обязательств; |
| |соглашения были бы бесцельными, если бы их |
| |не придерживались. Следовательно, по мысли |
| |Гоббса, положение, гласящее, что соглашений|
|Договором называется действие|нужно придерживаться или не следует |
|двух или многих лиц, |обманывать доверие, необходимое для |
|переносящих друг на друга |установления мира, является велением |
|свои права (с. 314). |естественного закона. |
| | |
| |Отчуждение прав может происходить, как уже |
| |говорилось, посредством или простого |
| |отречения от них, или же перенесением на |
| |другое лицо. |
| |В том случае, когда договор заключается по |
| |поводу того, что относится к будущему, он |
| |именуется соглашением. Соглашения могут |
| |заключаться людьми, как под влиянием |
| |страха, так и добровольно. Понятно, что |
|Третье указание естественного|Гоббс отдает предпочтение последнему виду |
|закона гласит: не допускай, |соглашений, а на первое место ставит |
|чтобы тот, кто, доверяя тебе,|добровольные соглашения людей относительно |
|первым оказал тебе услугу, |установления государства. |
|оказался из-за этого в худшем| |
|положении, чем раньше; или |Комментируя это утверждение, Гоббс |
|пусть никто не принимает |утверждал, что, если бы не соблюдалось |
|благодеяния иначе, как с |такое указание, то тот, кто первым оказывал|
|намерением направить все |бы какую-либо услугу, видя, что она |
|усилия на то, чтобы оказавший|бесполезна, поступал бы неразумно. Тогда |
|ему услугу не имел |была бы подорвана основа услуг всякого |
|достаточного повода сожалеть |доверия между людьми, всякая |
|об этом (с.328). |благожелательность исчезла бы, люди не |
| |оказывали бы друг другу никакой помощи и |
| |никто не сделал бы первой попытки к тому, |
|Четвертое указание |чтобы пробудить в них благодарность. Но в |
|естественного закона гласит, |тоже время Гоббс не считает это нарушением |
|что каждый должен проявлять |закона, нарушением доверия или соглашений, |
|ко всем предупредительность |такое нарушение Т.Гоббс называет |
|(с.328). |неблагодарностью. |
| | |
| |Согласно учению Гоббса, в силу естественной|
| |необходимости каждый всячески стремится к |
| |тому, чтобы обеспечить себе все необходимое|
| |для самосохранения. Но в то же время, Гоббс|
| |утверждал, что человек не должен |
| |присваивать себе то, что для него не |
| |является необходимым, ведь для кого-то это |
| |необходимо для самосохранения. В результате|
| |нарушается состояние мира. Следовательно, |
| |такой человек поступил бы вопреки основному|
| |естественному закону. |
|Шестое указание естественного|Гоббс утверждает, что веление природы |
|закона гласит: |состоит в том, чтобы каждый |
|При мщении или наказании |предупредительно и отзывчиво относился ко |
|нужно иметь в виду не ущерб в|всем. Того, кто нарушает этот закон, Гоббс |
|прошлом, но благо в будущем |называет невыносимым и обременительным для |
|(с. 330). |остальных. |
| | |
| |Этим указанием Т.Гоббс хотел сказать, что |
| |налагать наказания позволительно только с |
| |той целью, чтобы исправить самого |
|Седьмое указание |преступника или чтобы другие люди, |
|естественного закона гласит: |устрашенные его наказанием, стали лучше. |
|никто не должен показывать |Гоббс утверждает, что естественный закон |
|другому делом, словом, |велит нам при мщении обращать взор не |
|выражением лица или смехом, |назад, а вперед. Нарушение этого закона |
|что он его ненавидит или |Гоббс называет жестокостью. |
|презирает (с.330). | |
| |Все признаки ненависти и презрения больше |
| |всего побуждают людей к ссорам и дракам. |
| |Большинство из них предпочтут скорее |
|Восьмое указание |потерять жизнь, не говоря уже о мире, чем |
|естественного закона гласит: |снести оскорбление. |
|каждого человека по природе |Но так как естественный закон призывает нас|
|следует считать равным любому|к миру и самосохранению, необходимо, по |
|другому (с.331). |мысли Гоббса, придерживаться этого |
| |указания. |
| | |
| |Гоббс считал, что, если люди по природе |
|Десятое указание |равны между собой, то это равенство нужно |
|естественного закона гласит: |признать; если же люди неравны, то для |
|каждый человек при |поддержания мира, по мнению Т. Гоббса, |
|распределении права между |необходимо считать их равными, потому что |
|другими людьми должен |иначе они начнут бороться за власть. Этому |
|предоставлять им равные права|указанию противоречит гордость. |
|(с. 332). | |
| |При желании мы можем требовать себе меньше |
| |прав, ибо это иногда, по мнению Гоббса, |
| |служит доказательством скромности. Но, |
| |когда мы должны распределить право между |
| |другими, указанный закон запрещает нам быть|
| |более расположенными к одному, чем к |
| |другому. Ибо тот, кто не соблюдает |
| |требования естественного равенства, уделяя |
| |одному больше, чем другому, наносит |
|Пятнадцатое указание |оскорбление тем, кого он обошел. А уже |
|естественного закона гласит: |было ранее сказано, что такое оскорбление |
|необходимо, чтобы обе |противоречит естественным законам. |
|стороны, спорящие о праве, |Соблюдение этого указания Гоббс называет |
|подчинились решению |справедливостью, а нарушение его – |
|кого-нибудь третьего (с. |лицеприятием. |
|334). | |
| |Для сохранения мира, по мнению Гоббса, |
| |необходимо, чтобы обе спорящие стороны |
| |согласились обратиться к кому-нибудь |
|Не делай другому того, чего |третьему и обязали себя взаимными |
|не желаешь себе (с.336). |соглашениями подчиниться его решению |
| |спорного вопроса. Гоббс считал, что в этом |
| |случае не существует иного |
| |удовлетворительного выхода. |
| | |
| |Резюмируя все естественные законы, Гоббс |
| |сводит их к одному общему правилу. Перед |
| |нами то «золотое правило» нравственности, |
| |которое занимает видное место в истории |
| |этики и вошло в моральное сознание широких |
| |масс в форме поговорок. Гоббс прямо |
| |указывал на родство своего правила, |
| |выступающего как обобщение всех |
| |естественных законов, с евангельской |
| |формулой: «поступай по отношению к другим |
| |так, как ты желал бы, чтобы другие |
| |поступали по отношению к тебе». |
| |Придавая столь большое значение данному |
| |моральному требованию и даже характеризуя |
| |его как закон всех людей, Гоббс исходит из |
| |того, что это требование легко может быть |
| |понято и уяснено всеми людьми, даже |
| |необразованными и не отличающимися особым |
| |умом. К тому же правило удачно сочетает в |
| |себе эгоистический принцип, импонирующий |
| |каждому человеку от природы, с ограничением|
| |эгоистических притязаний людей в их |
| |собственных интересах. Попытка же |
| |английского мыслителя утвердить «золотое |
| |правило» в качестве универсального |
| |нравственного постулата в условиях |
|Естественные законы неизменны|классового эксплуататорского общество, хотя|
|и вечны: то, что они |и была абсолютно утопичной, объективно |
|запрещают, никогда не станет |выражала демократическое по своей сущности |
|дозволенным; то, что они |представление о равноценности всех людей в |
|предписывают, никогда не |нравственном отношении. |
|станет недозволенным (с. | |
|337). |В характеристике естественных законов Гоббс|
| |целиком и полностью оставался на уровне |
| |метафизических воззрений. Морально-правовые|
| |требования, выраженные в естественных |
| |законах, объявлены им вечными и |
| |неизменными. По Гоббсу естественные законы|
| |всегда и везде обязывают людей перед |
| |внутренним судом, или судом совести, но |
| |перед судом внешним не всегда, а только |
| |тогда, когда исполнение их не связано с |
| |опасностью. Провозглашая же вечность и |
|Как легко соблюдать |неизменность естественных законов, Гоббс |
|естественные законы; ведь для|исходил из того, что разум остается все тем|
|этого требуется только |же: не изменяются ни его цели, которыми |
|соответствующее стремление |остаются самозащита и мир; ни |
|(лишь бы оно было истинным и |предписываемые им средства. |
|постоянным) и того, кто его | |
|проявляет, мы по праву можем |Ибо человек, согласно учению Гоббса, |
|назвать справедливым (с. |который всеми силами стремится к тому, |
|338). |чтобы все его действия согласовались с |
| |указаниями природы, ясно показывает тем |
| |самым, что он имеет намерение исполнять все|
|Естественный и моральный |эти законы, а к этому сводится все, к чему |
|закон есть закон |нас обязывает наша разумная природа. Тот |
|божественный (с. 337). |же, кто исполнил все, что он должен |
| |исполнить, по мнению Гоббса, называется |
| |справедливым. |
| | |
| |Обращая внимание на это высказывание |
| |английского философа, свидетельствующее о |
| |непоследовательности его атеистических |
| |воззрений, надо подчеркнуть вместе с тем, |
| |что позиция Гоббса в данном вопросе была |
| |отнюдь не идентичной с позицией, которую |
| |занимали представители |
| |религиозно-идеалистической этики. Последние|
| |исходили из того, что мораль вообще |
| |немыслима без религии, так как имеет |
| |божественное происхождение, и что абсолютно|
| |неизменные принципы нравственности не |
| |зависят поэтому ни от человеческих |
| |соглашений, ни от воли правителей и |
| |законодателей. Согласно же Гоббсу, |
| |естественные законы, являющиеся законами |
| |нравственности, выступают как предписания, |
| |или повеления, разума. Они исходят, таким |
| |образом, из самой человеческой природы и |
| |являются божественными лишь в том смысле, |
| |что разум дан каждому человеку богом как |
| |мерило его действий. Что касается моральных|
|Только в государстве |установок Священного писания, то они, хотя |
|существует всеобщий масштаб |и объявлены людям самим богом, могут быть |
|для измерения добродетелей и |выведены, однако, и независимо от него |
|пороков (с.261). |посредством умозаключений из понятия |
| |естественного закона, т. е. опять-таки при |
| |помощи разума. |
| | |
| |Этика Гоббса по существу освобождала мораль|
| |от религиозной санкции, подчиняя ее |
| |авторитету государственной власти. Только |
| |государство, подчеркивал философ, созданное|
| |в целях обеспечения мира и безопасности, в |
| |состоянии гарантировать соблюдение |
| |естественных законов, придавая им характер |
| |гражданских. Тем самым государство |
| |становится высшим судьей в вопросах |
| |нравственности. Масштабом могут служить, по|
| |Гоббсу, лишь законы, установленные |
| |государством. При этом Гоббс подчеркивал, |
| |что он имеет в виду не частные законы того |
| |или иного конкретного государства, а законы|
| |вообще, или гражданские законы. Последние |
| |по своему содержанию совпадают с |
| |естественными законами и отличаются от них |
| |только тем, что опираются на силу |
| |государственной власти. |
| |Превращая моральные (естественные) законы в|
| |гражданские, Гоббс фактически устранял |
| |регулятивную функцию нравственности, |
| |вернее, объявлял ее недействительной без |
| |опоры на государство. Тем самым на первое и|
| |решающее место выдвигалось право, |
| |приказания государства, ибо только они и в |
| |состоянии реализовать те моральные |
| |требования, которые содержатся в |
| |естественных законах, придав последним |
| |принудительно-обязательный характер. |
| |Лишение нравственности ее важнейшей функции|
| |– регулятора общественной |
| |жизни – утверждение, что таким регулятором|
| |моральные требования могут быть, лишь |
| |поскольку они санкционируются |
| |государственной властью, безусловно, |
| |суживало сферу нравственности, обедняло ее |
| |содержание. Но с другой стороны, Гоббс |
| |лишал тем самым мораль не только всякого |
| |божественного ореола, но и того |
| |самодовлеющего и абсолютного характера, |
| |который приписывали ей религиозные философы|
| |и теологи. |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
Использованная литература:
Томас Гоббс
Избранные произведения
Издательство социально-экономической литературы «МЫСЛЬ»
Москва – 1965
-----------------------
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра философии
Комментированное чтение произведения Томаса Гоббса
«О гражданине»
ВЫПОНИЛ: студент группы
ПРОВЕРИЛ:
ВОЛГОГРАД 2002