КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ПО УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЕ Философия СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ. 3 ФИЛОСОФИЯ ЕЕ ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ. 6 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. 23 СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ. 42 ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ. 62 ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ ХVI - ХVIII В.В 70 КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ.
86 МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 102 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ. 121 РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. 151 ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ. 211 СОЗНАНИЕ КАК СИСТЕМА. 256 ЕГО СТРУКТУРА И СПОСОБЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. 256 ПОЗНАНИЕ КАК ОСОБЫЙ ВИД ДУХОВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. 271 МЕТОДЫ И ФОРМЫ НАУЧНОГО
ПОЗНАНИЯ. 288 СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ. 321 ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ? 337 ВВЕДЕНИЕ. Корявко Г.Е. В начале 20 века русский философ Сергей Николаевич Булгаков писал В настоящее время русское общество, по крайней мере та его часть, которая способна размышлять и учиться, находится в тяжелом раздумье и силится извлечь исторические уроки из пережитого в области политической, экономической, культурной, готовая набраться новых сил для творческой
работы . Эти слова оказались актуальными и в конце ХХ и в начале ХХ1 века, когда русская мысль переживает один из самых острых кризисов мировоззрения и личности. Трагизм этого кризиса может быть слабо осознается, будучи заслоненным близкими жизни вопросами экономического бытия, его неурядицами, вопросами национальных и политических коллизий. Но все испытания - экономические, социально-политические, национальные и им подобные - своим центром
имеют один вопрос выдержит ли их духовная личность современного человека, способна ли она сегодня перейти от безответственного существования в мире к осознанию сложности этого мира, своего места в нем и своей ответственности перед ним? Крушение многих привычных идеалов и идолов вызывает нередко чувство беспомощности и растерянности перед бурями внешнего мира возникает ощущение безысходности, обращающее личность к скептицизму и к мистическим поискам Того , кто может принести избавление от неурядиц и неудобств нынешнего существования.
Многохарактерность переживаемого обществом времени, в котором рядом с упадочностью и потерями в строе привычного понимания жизни присутствует и энергичное возникновение нового ее понимания, бурное возникновение новых ценностей и ориентаций, острая ностальгия по когда-то разрушенным традициям и нормам человеческой жизнедеятельности все это пробуждает потребность в широком, масштабном видении происходящего, всей человеческой истории и ее возможных перспектив. Который раз в истории и, вероятно, не в последний возникает потребность
в глубоком философском видении мира и человека в этом мире. Сегодняшняя интеллектуальная деятельность - не важно в какой области она совершается в политике или экономике, в науке или международных отношений - пропитана стремлением осмыслить прошлое, соотнести его с реальностью сегодняшнего дня, с перспективой нового века и тысячелетия. Интеллект современного человека пропитан стремлением к философскому видению мира.
И это закономерно, поскольку там, где в истории совершался переход от старых привычных норм и обычаев, всегда начинала свою активную работу философия. Русский философ Владимир Сергеевич Соловьев писал в конце Х1Х - го века философия возникает только тогда, когда для отдельного мыслящего лица вера народа перестает быть его собственной верой, теряет для него значение внутреннего безотчетного убеждения, из начал жизни становится только предметом мышления
Соловьев В.С. Соч. в 2-х т т.2 М 1988, с.6 Добавим к этому одно философия возникала не однажды, она каждый раз возрождается все в новом обличье тогда, когда старые идеалы жизни, ее смысл и значение приходят в противоречия с формирующимися общественными обстоятельствами. Но, возникая каждый раз заново, философия сберегает в собственном лоне все прошлые опыты человеческой жизнедеятельности, ее положительные и даже отрицательные наработки.
Тем самым философия как бы сберегает для новых житейских обстоятельств уже бывшее, уже пережитое уже найденные решения множества проблем, с которыми человечество имело дело. Тем самым философия как бы копит тот драгоценный запас множества вариантов решения мучительных вопросов, сохраняет модели поведения человечества в самых разных ситуациях, создаваемых историей, что позволяет каждому поколению при встречах с новым и неизведанным обладать запасом средств его понимания.
Где же философия хранит эти средства? Она хранит их в своем содержании, показывая, каким образом возникали те вечные и мучительные для человечества проблемы, без решения которых ни человечество, ни каждый человек не могут совершать переход к новому. Поэтому философия дает своим содержанием как бы запас решений, применение, понимание и сохранение которых позволяет человечеству даже при возникновении самых разрушительных коллизий, самых отчаянных ситуаций не сорваться в бездну непонимания и отчаяния .
Философия не имеет, конечно, особых рецептов, способных моментально излечивать общественные и личностные болезни, но единственным средством, создаваемым философией, является человеческий дух, человеческая мысль, обладающие свойством находить решения. Поэтому философия не есть просто совокупность понятий и принципов. Философия - это способ мыслительной деятельности, сутью которого является способность к акту понимания понимания как способности увидеть, обозначить место каждого большого или маленького вопроса,
глобальной или локально-житейской проблемы в общем человеческом мироздании, в той реальности, которая и создает эти проблемы, и их разрешает. Поэтому философия - это не свод принципов, не учебник и даже не учение. Это всегда философия самого человека, которая не есть собрание каких-то знаний, но это принципы жизнедеятельности личности, принципы ее отношения к миру, к себе подобным и к самому себе. Важно только, чтобы эта личностная философия обладала бесконечностью, выводящей ограниченность нашего
личностного существования на все мироздание, и обладала вечностью, выводящей наше индивидуально ограниченное бытие в сферу человеческого бессмертного духа. Этой цели - осознанного увязывания нашего индивидуального бытия и нашего личного сознания с бесконечностью мироздания и вечностью духовного существования, в принципе, и служит изучение курса философии. Перефразируя русского мыслителя Владимира Сергеевича Соловьева, можно сказать, что главная задача философии, ее цель, ее возможность
заключаются в том, чтобы с ее помощью совершить перевод своего материального существования в существование духовное В.С. Соловьев писал о необходимости воскресить свое материальное тело в духовное Соловьев В.С. Письмо к Л.Н. Толстому Новый мир , 1989, 1, с.230 Настоящее пособие преследует чисто прагматические цели - обеспечить учебный процесс соответствующим письменным текстом, т.е. помочь студенту теоретически грамотно, методически последовательно и, насколько
это возможно, содержательно усваивать курс философии, учиться философствованию тому, что отечественный философ 20-го века М.К. Мамардашвили называл актом, дающем нам некое обобщённое, универсальное знание, свободное от повседневной гонки за происходящим Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М 1992, с.29 ЛЕКЦИЯ 1ФИЛОСОФИЯ ЕЕ ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ. Корявко Г.Е. План 1.
Мировоззрение и его исторические типы мифология, религия, философия. 2. Основные темы философской мысли, ее предмет и функции. Значение основного вопроса философии. Структура философского сознания. 3. Философия в системе культуры философия и наука философия и искусство философия и политика. 1. Мировоззрение и его исторические типы мифология, религия, философия.
Философия - это один из типов человеческого мировоззрения, к тому же -современного мировоззрения. Философствование же - это мыслительный процесс выработки мировоззрения современным человеком. Поэтому, прежде чем изучать философию, следует понять, что представляет собой мировоззрение. 1.1.Как обнаруживает себя мировоззрение. Мировоззрение обнаруживает себя в сознании нередко даже тогда, когда человек не намерен размышлять о нем оно обнаруживается как некие мыслительные конструкции - определенные
установки, сложившиеся в жизни и управляющие поведением человека, его отношением к окружающему по принципу так можно, так правильно, а так нельзя, так неправильно . Мировоззрение обнаруживает себя как возникающие уже в ранней юности вопросы кто я зачем я в чем смысл моей жизни? и в чем смысл всего мира В обществах, где существуют острые социальные и иные противоречия, к этим вопросам неминуемо присоединяются и вопросы о ценностях и оценке собственного общества, о его
будущем. Все эти и близкие к ним вопросы и ответы на них составляют суть того, что получило название мировоззрение . Мировоззрение это совокупность волнующих общество и человека мыслей о сущности окружающего мира, о положении и назначении человечества и человека. Отношение человека и мира является предметом любого мировоззрения. 1.2. Виды мировоззрения. В зависимости от того, к какому ответу на эти коренные вопросы бытия приходят
общество и его индивиды можно судить о духе, культуре, сущности каждой эпохи и каждого общества. Каждое общество, и даже каждая социальная группа, в зависимости от имеющегося у них уровня знаний о мире, от ценностных ориентаций, имеют свое мировоззрение. Соответственно и человек каждого общества, любой эпохи имеет свое мировоззрение. Поэтому возможно выделение различных видов мировоззрения, соответствующих социально-экономическому
уровню и типу развития, культурной и национальной среде. Можно выделить западное или восточное мировоззрение, мировоззрение античного мира или феодального общества, буржуазное или пролетарское мировоззрение, в которых стержневыми моментами являются специфические для того или иного сообщества особенности западный или восточный тип культуры, исторически или социально обусловленные жизненные ориентации. 1.3.Носитель мировоззрения.
Носителем мировоззрения всегда является индивид, живущий в определенных общественно-исторических, культурных, национальных условиях, но вырабатывается мировоззрение совокупной духовной деятельностью того или иного сообщества Мировоззрение каждого человека - это интегральное образование, сплав знаний о мире, эмоционального отношения к нему и оценок различных его явлений. В структуре мировоззрения выделяют такие его элементы, как познавательный мировоззренческие знания , эмоционально-волевой мироощущение и ценностно-нормативный
миропонимание . 1.4. Мировоззренческие знания. Характерная особенность мировоззренческого знания заключается в его универсальности, т.е. в применимости ко всем и к любым отношениям человека и мира. Знания о пространстве и времени, о количественной упорядоченности и определенности, о порядке или хаосе и подобные им одинаково важны в отношении к природному естествознание , общественному история, психология , мирам, в области политики, искусства, нравственности.
Эти всеобщие знания являются опорными конструкциями для формирования специальных знаний о времени или пространстве в физике или в истории - историческое время и, одновременно, они являются теми формами, в которых аккумулируется опыт отдельных областей человеческой жизнедеятельности - общее содержание знания о времени из физики, биологии, истории и даже обыденного опыта как бы сливается в мировоззренческие знания времени. Но именно общее содержание , частное же теряется, и поэтому мировоззрение не заменяет
специальных видов человеческого опыта, но как бы связывает их в целостную систему понимания человека и мира. 1.5.Мироощущение и миропонимание. Мировоззрение не существует и без таких образований, как мироощущение и миропонимание. Первое из них связано с работой человеческих эмоций, переживаний, возникающих из отношения человека к миру. Из этого отношения и в нем самом рождаются удивление и благоговение, отчаяние и страх перед миром, оптимистическое к нему отношение или пессимизм, скептицизм и эгоизм как стремление уйти
от мира в мир собственного существования Немецкий философ Иммануил Кант писал две вещи наполняют душу всегда новым и более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них - это звездное небо надо мною и моральный закон во мне Кант И. Соч. в 6-ти т т.4 ч.1 М 1965, с.499-500 Мироощущение производно от среды жизнедеятельности индивида, т.е. от духа эпохи, принимающей те или иные ценности, на основе которых формируется миропонимание -
превращение знаний о мире и эмоций, порожденных отношением с миром в убеждения, на основе которых человек практически действует. Миропонимание определяет практическое применение мировоззренческих знаний о мире, о человеке и обществе в конкретных жизненных ситуациях, то есть выбор позиций, выбор типа отношения к миру оно делает человека или активным в этом отношении когда индивид переводит свои знания в практику изменения мира , или пассивным когда его знания о мире убеждают в бессмысленности его личной акции .
1.6.Механизм формирования миропонимания. Миропонимание формируется по-разному например, в результате усвоения обыденного житейского опыта, когда оно остается на уровне стихийного поведения. В этом случае преобладает, как правило, эмоциональный регулятор миропонимания. На теоретическом уровне миропонимание подвергается критическому анализу разума. Философия выполняет роль критика миропонимания, средства его анализа, благодаря которому миропонимание
становится теоретическим мировоззрением. 1.7.Определение мировоззрения. Итак, мировоззрение - это сложная система, объединяющая знания о мире, его оценку, интеллект и эмоции, миропонимание и мироощущение, выражающая отношение человека и мира. Предметом мировоззрения, таким образом, выступает не мир и не человек, взятые порознь, но отношение человек - окружающий его мир . 1.8.Дофилософские типы мировоззрения.
Когда сегодня речь идет о мировоззрении, то чаще всего оно связывается с философией, которая формирует, критикует и обосновывает теоретически мировоззрение современного человека. Но в истории человечества существовала громадная эпоха, протяженностью в 20-30 тысячелетий а философия возникла в 6-7 в.в. до н.э т.е. чуть более 2,5 тыс. лет назад , когда философия отсутствовала. В дофилософском мире возникли и сложились первые исторические типы мировоззрения и миропонимания мифологическое
и религиозное. 1.9.Отличительные особенности мифологического сознания. Наиболее ранняя форма человеческого сознания - мифологическое первобытное, коллективное . Его отличительные особенности заключаются в следующем - 1. Мифологическое сознание термин мифология происходит от греческих слов мифос - предание и логос - слово неотрывно от первобытной практики. В содержание сознания попадало только то, что обеспечивало
практическую жизнь выживаемость первобытного коллектива. К. Маркс отмечал, что здесь сознание непосредственно вплетено в материальную деятельность и материальное общение людей Маркс К Энгельс Ф. Соч 2-е изд т.3, с.24 Первобытное сознание пишет английский исследователь Дж. Томсон было по существу практическим Томсон Дж.
Исследования по истории древнегреческого общества т.2 Первые философы М 1959, с.23 Практическая нужда определяла представления о мире, его пространстве, его времени, об отношениях человека и мира. Но уже здесь зарождается потребность в понимании источников всего окружающего и самого человека. Вначале эти представления связаны с конкретными явлениями самой действительности - мир создан великанами , птицей , китом человек - это дитя матери-оленихи или китихи 2.
Формы сохранения и наследования получаемого знания о мире долгое время носят предметный характер возникают фетиши, с которыми соединяются определенные знания-запреты, знания-обряды, знания-поощрения фетишами становятся животные и неодушевленные предметы - крокодилы, змеи, слоны, деревья, камни и т.д Отождествляя опыт с определенными предметами и явлениями окружающего мира, наши предки таким образом объективировали и передавали своим потомкам свой специфический опыт, знания 3.
Мифологическое сознание носит магический характер - оно существует как подражание самим явлениям действительности. В каком-то смысле это сознание проявлялось и развивалось как репетиция тех действий, в результате которых достигался нужный эффект прежде чем загнать слона в ловушку, охотники, как правило, исполняли танец определенного типа. Этот танец должен был принести удачу. Но суть в другом посредством определенных действий целые десятки тысяч лет собирался, сохранялся и
передавался из поколения в поколение опыт, накапливаемый человечеством. Этот танец, равно как и фетиш, представляет собой способ деятельности сознания первобытного человека сознания не такого уж и бедного, как нам иногда это представляется, поскольку именно оно дало начало человеческому отношению к миру. 1.10.Структура мифологического сознания. Это сознание мало походит на современное, оно иное по структуре, поскольку и структура мира иная это
ограниченные пространственные и временные возможности род, племя , это минимальное свободное время для раздумий , которые позволяли бы просеивать опыт и делать его выборку. Поэтому любое практически-важное взаимодействие с миром не обсуждается, а принимается как традиционный акт дальнейшего бытия. Это сознание действует и сегодня, когда не срабатывают привычные и более современные формирования сознания - знание, понимание, рациональность.
Возникают такие явления как персонификация власти, когда власть по своей сути расходится с устремлениями общества и рождает анархию и хаос. Возникает потребность в фетишизации - поклонение символам заменяет авторитет атрибут власти - место в управленческом аппарате - становится общественным фетишем. 1.11.Определение мифологического сознания. Итак, мифологическое сознание - это исторически первая форма мировоззрения, сутью которой является его предметно-практический характер и связанный с ним фетишный
и магический способ отношения с действительностью, в результате чего сама действительность приобретает антропоморфные , то есть человеческие черты, одушевленность. 1.12.Специфика религиозного мировоззрения и способ деятельности религиозного сознания. Значительное место в истории человечества занимает и религиозное мировоззрение. Термин религия происходит от латинского религио - святыня, предмет культа, и обозначает связывание
человека с предметом культа. В принципе, начало религиозного мировоззрения просматривается уже в мифологическом - магическом, фетишизированном сознании, которое переносит многие человеческие черты - страх, страдание, боль, поклонение и прочее на предметы окружающего мира. Уже здесь начал совершаться переход от антропологизируемого то есть очеловечиваемого, одушевляемого мира к удвоению этого мира, т.е. к его разделению на земной естественный, посюсторонний и на неземной
сверхъестественный, потусторонний . Но если в мифологическом мировоззрении способом деятельности было опредмечивание содержания сознания, то есть перенос этого содержания на реальные предметы, то религия, на основе того, что признается реальное существование потустороннего активного мира, создает свой особый способ деятельности сознания, способ его отношения к миру. Способ деятельности религиозного сознания - это вера в реальность существования сверхъестественных
трансцендентных - от по ту сторону сил, определяющих смысл и судьбу мироздания и человека. 1.13.Основа религиозного мировоззрения. Основой религиозного мировоззрения является отчуждение от самого человека его активности. Источник активности вынесен за пределы жизненного мира человека. Этот источник составляет сущность мира, которая становится определяющей для жизнедеятельности человека. Возникают две связанные между собой реальности человеческого существования - реальность трансцендентная,
потусторонняя смыслозадающая и реальность посюсторонняя назначение которой в осуществление трансцендентного смысла бытия . 1.14.Формы религиозного мировоззрения. Религиозное мировоззрение развивалось и развивается в многообразных формах от многобожия к единобожию. Формировались и разрушались различные культы, постепенно складывались т.н. мировые религии наиболее влиятельные разновидности религиозного мировоззрения буддизм, христианство, ислам.
1.15.Вера как механизм компенсации. Религию и веру нельзя рассматривать как нечто ошибочное. Их место в истории и современности определяется тем, что вера - это механизм компенсации это способ отношения к миру в условиях, когда знания о мире или его отдельных элементах, о человеке и его отдельных сторонах не позволяют обосновать практическое действие. Действовать надо, надо и жить в мире, раздираемом противоречиями, надо быть в гармонии с этим миром.
В таких условиях незнание компенсируется верой в Олимпийских Богов в Древней Греции , в Христа в эпоху распада Римской империи , в Аллаха в эпоху возвышения арабской цивилизации . В современных условиях вера порой принимает весьма причудливые формы, проявляясь в массовом поклонении тому или другому экстрасенсу, в маниакальном поиске контакта с внеземными цивилизациями. Человеку хочется верить, потому что это помогает выживанию.
В свое время К. Маркс определял религию как опиум народа . Это так религиозный субстрат позволяет снять боль, когда нет практических средств избавления от неё. Поэтому в часто повторяющихся условиях остроконфликтных ситуаций в обществе на помощь индивиду приходят религии, способные быть внимательными к человеческим болям и тревогам, создавая свой способ снятия таких болей и гармонизируя, тем самым, судьбу человека. В этой форме религии способны создавать вполне работоспособные
механизмы, включающие в себя заботу о конкретном человеке и его макросоциальном окружении. 1.16.Положительные стороны религии. Исторически религия сформировала множество положительных механизмов отношения человека с устрашающим его миром. Она облагородила мир через его обожествление. Она приравняла в определенной мере маленького земного человека к мощному добру и совершенству, дав ему имя Бога. Тем самым она приобщила человека когда он станет истинным к его будущему.
Религия в определённой мере раскрыла временной характер человеческого существования, сформировав идею будущего , второго пришествия . Время стало способом обзора человеческого бытия. Идея Бога внедрила в человеческое мировоззрение идею совершенства и совершенствования. 1.17. Отрицательные стороны религии. Но религия, как и любое другое человеческое образование, имеет и свои теневые стороны. Практическое мировоззрение вытесняется в нем миропониманием и мироощущением,
нацеленными на трансцендентную, оторванную от непосредственной жизненной практики, реальность. Нередко в своей истории религиозное сознание порождало фанатизм и враждебность к иноверцам , священные войны против неверных . Нельзя согласиться с тем, что времена этих событий прошли и в сегодняшнем мире существует множество межрелигиозных конфликтов в Ливане и в Ольстере, в Югославии и в Индии, а также в ряде территорий нашей бывшей страны.
1.18.Определение религии. Итак, религия - это форма мировоззрения, в которой основой человеческого отношения к миру является вера в существование какой-то разновидности сверхъестественных сил, определяющих сущность миропорядка, место и судьбу человека в нем. 1.19.Заключение. Формируя и развивая мифологическое и религиозное мировоззрение, человечество создало особые способы отношения с миром, особые способы его осознания, понимания персонификацию и фетишизацию,
магию в мифологическом сознании и веру в религиозном сознании . Специфическим типом мировоззрения является философия, обладающая своим особым способом отношения к миру - рефлексией - особым способом его осознания. Философия исторически возникла и продолжает существовать как теоретическое обоснование человеческих взаимодействий с миром. 2. Основные темы философской мысли, ее предмет и функции.
Значение основного вопроса философии. Структура философского сознания. 2.1.Происхождение термина философия . Термин философия древнегреческого происхождения филео - люблю и софия - мудрость. Философия буквально переводится как любовь к мудрости. Существует предание, что впервые этот употребил Пифагор ок.580 - 500 г. до н.э Он назвал философами людей, стремящихся к высокой мудрости и к правильной жизни.
Впервые широкое истолкование этого термина дано Платоном 427 - 347 г.г. до н.э 2.2. Причины возникновения философии. Что породило любовь к мудрости именно в данное время? Что значит процедура этой любви? Назовем несколько факторов, сыгравших решающую роль в возникновении философии. Прежде всего - это развитие дифференцированной и специализированной практики в обществе,
в результате чего возникла необходимость обобщать и объединять универсализовывать опыт различных видов человеческой деятельности. Иначе говоря, мудрость явилась тем общим мировоззренческим знанием, в котором сохраняется и объединяется опыт земледельца и опыт купца, опыт правителя и опыт морехода, опыт раба и опыт художника. В этом смысле мудрость призвана объединять. Для возникновения философии необходимо свободное время.
Аристотель полагал, что матерью мудрости является досуг. Мудрость также представляет собой и особую деятельность по развитию сознания, возникающую наряду с материальной деятельностью по преобразованию мира. Это деятельность теоретическая, имеющая своим предметом анализ сознания, его содержания и формы. Сама мудрость как особое свойство сознания становится объектом пристального внимания мудрецов она начинает
противопоставляться обыденному опыту и признаваться самодостаточной ценностью. 2.3. Философия как теоретическое мировоззрение. Исследование мудрости обращают первых мудрецов к размышлениям о природе человека и мира, о возможностях их познания. Первые философы обнаруживают, что огромную роль в отношении человека с миром играет само сознание. Большое значение в развитии философии имело также открытие, что мудрость, сознание не есть что-то вечное,
раз и навсегда данное. Мудрость, истина, знание - это то, что создает сам человек. Отсюда вытекает важное следствие человек помимо обычной, практической жизни, живет и теоретической жизнью, и что последняя достойна человека. Таким образом, мудрость постепенно оформляется в теоретическое мировоззрение. Так возникает особый тип мировоззрения, который базируется не только на практических нуждах человека, не только на его вере в доброту и расположение богов, но и на теоретических обобщениях
всего имеющегося человеческого опыта, в том числе веры, понимания, знаний и оценок. Возникает мировоззрение, имеющее профессионально-обработанный и доказанный характер. Рождение философии - это духовное рождение собственно человека вслед за его материальным телесным рождением дух признан не только равноправным физическому существованию, но даже чем-то более высоким в сравнении с ним. 2.4.Историческое изменение предмета философии.
Разнообразны и разноплановы те темы, которые становятся предметом философских раздумий. Они меняются в истории вместе с изменением общественных обстоятельств. Философия размышляет о мире и его причинах, о человеке и его месте в мире, о различиях между человеком и природным миром. Прекрасное и трагическое в этом мире и в человеческой судьбе, общественное устройство и его справедливость и многое другое становится предметом философской мысли.
2.5.Центральная проблема философии. Но при всех различиях проблем разных времен центральной темой философских изысканий всегда остается тема человека в мире , тема отношения человек - мир . Наиболее отчетливо эта тема обозначена на заре философской мысли, когда древнегреческий философ Сократ 469 399 г.г. до н.э. поставил вопрос о смысле человеческой жизни, о добродетелях и предназначении человека. При этом, вероятно, решающим для становления философии явилось то обстоятельство, что
Сократ первым, а за ним и другие греческие философы, обратились к обработке самого сознания, занялись формированием того, что составляет структуру мышления, а именно - понятий. Сократическую философию выдающийся советский философ А.Ф.Лосев назвал центральным достижением античной философии, а К.Маркс определил самого Сократа как олицетворение философии .
Именно с этого времени постоянным предметом философских размышлений становятся человек и мир в их сложных и многообразных отношениях. 2.6. Связь философии с предшествующими типами мировоззрения. Понятно, что на начальной стадии своего формирования и развития философия опиралась на предшествующий мифологический багаж и была тесно связана с религиозным сознанием. Эта связь выражалась прежде всего в том, что обрисованное выше отношение человек - мир долгие столетия
развивалось в русле физиологического понимания через отношения дружбы и любви к отношениям прекрасного, а от них - к отношениям противоречивого единства и различия отдельных сторон мира и свойств самого человека. Античная философия постепенно переходит от обожествления начал мира к естественным причинам воде, земле, огню , и далее - к более общим понятиям, выражающим сложное отношение человека и мира материи, субстанции, первопричины и т.д В процессе подобной эволюции формируется концептуальный аппарат философии
ее основные категории, в которых выражена сущность мира и суть миропорядка. 2.7. Теоретическая и практическая философия. Впервые философия как особая теоретическая область деятельности сознания была выделена Аристотелем 384 322 г.г. до н.э разделившим ее на теоретическую философию, имеющую целью развитие знания ради знания, и практическую философию, предполагающую развитие знания ради деятельности кроме этого Аристотель выделял также поетическую философию, направленную на развитие знания ради творчества.
2.8. Два полюса человеческого существования. В последующие века многие темы философских раздумий и исследований менялись. Когда-то большое внимание уделялось богословским проблемам Средневековье , позднее проблемам исследования природы 16 - 18 в.в и, наконец, проблемам общественной жизни начиная с 18-19 в.в Однако, во все времена для философии первоочередную важность продолжали иметь вопросы, связанные с все
той же проблемой отношения человека и мира. Философия постоянно колеблется между двумя полюсами человеческого существования с одной стороны, это человек, с другой - то, чему он противостоит и чем определяем, т.е. мир его существования. Таким образом, человек всегда был центром исследовательского внимания философии человек и его бытие, человек и его свобода, человек и смысл его существования, человеческое - субъективное и внечеловеческое - объективное. Это показывает, что философия всегда развивалась как мировоззренческое
сознание, формирующее теоретические основания человеческого мировоззрения. 2.9. Основной вопрос философии. Обрисованная выше проблема отношения человека и мира, имеющая множество наименований субъект - объект, идеальное - материальное, бытийное - духовное и т.д. является стержневой для философии, главным образом, потому, что именно решение этой проблемы определяет специфические особенности философского знания. Данная проблема получила название основного вопроса философии , и этот вопрос действительно
основной, поскольку от его решения зависит решение любой другой проблемы, исследуемой философией, например, что такое человек и существует ли Бог что такое пространство и что такое время существует ли что-либо случайное или все происходит по законам необходимости делима ли материя до бесконечности или существует предел деления и т.д 2.10. Две стороны основного вопроса философии. В истории философии существовали и существуют различные ответы на две стороны этого основного вопроса
первая - онтологическая сторона представляет собой вопрос о том, что первично бытие материя или сознание мышление , а вторая - гносеологическая сторона - вопрос о том, познаваем ли мир человеком? Последний вопрос Ф. Энгельс, вслед за Шеллингом и Гегелем, называет вопросом о тождестве мышления и бытия , подразумевая при этом, что тождество предполагает вопрос о соотношении мышления и бытия вопрос о их различиях и совпадениях.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии Маркс К Энгельс Ф. Соч 2-е изд т.21, гл.2. 2.11. Материалистическое и идеалистическое решение основного вопроса философии. Существует материалистическая традиция решения первой стороны основного вопроса философии объективная т.е. независимая от сознания субъекта , материальная реальность является основой для возникновения и для объяснения всего существующего. Наряду с этим существует прямо противоположная идеалистическая
традиция решения основного вопроса философии мир обусловлен духовным началом, и поэтому понять и объяснить его можно только в том случае, если исходить из духовного начала объективный идеализм рассматривает в качестве такового внечеловеческий дух субъективный идеализм, напротив, полагает, что все существующее имеет для человека значение и смысл лишь как результат деятельности его сознания . 2.12. Партийность философии. Материализм и идеализм зародились приблизительно одновременно и вплоть
до сего дня продолжают свое развитие, разнясь в решении указанной и ряда других проблем, но вместе с тем они имеют и нечто общее, дополняя друг друга в борьбе противоположных мнений. Идеализм и материализм это, по выражению В.И.Ленина, партии в философии Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм Полн. Собр. Соч т.18 которые в теоретической форме, в форме противоборствующих мировоззрений, выражают определенные
социальные позиции в обществе и отстаивают определенные социальные интересы. 2.13. Гносеологический оптимизм и агностицизм. Как указывалось выше, у основного вопроса философии есть и вторая - гносеологическая сторона, которая не совпадает с первой, но в определенной мере развивает ее это вопрос о познаваемости мира. Подавляющее большинство философов материалисты, объективные идеалисты , признавая объективный характер мира и то обстоятельство, что человек вместе с его сознанием есть продукт
этого мира, признают познаваемость всего существующего. Это так называемые гносеологические оптимисты. Согласно этой точке зрения, в мире нет ничего, что сопротивлялось бы дерзновенному порыву человеческого сознания. Прямо противоположную точку зрения развивает так называемый агностицизм от а не и гносис - знание - учение, сторонники которого отстаивают идею о непознаваемости окружающего мира для человеческого сознания. Сторонниками агностицизма являются, главным образом, представители
субъективного идеализма. 2.14. Исторические формы материализма. И материализм, и идеализм, являясь основными философскими течениями, не остаются неизменными на протяжении человеческой истории. Их развитие, связанное с изменением социально-экономических условий, с прогрессом научного познания, с эволюцией эстетического и нравственного сознания, а также всей культуры общества в целом, породило многообразные формы и материализма, и идеализма.
Если идеализм существует в форме объективного или субъективного , то основными историческими формами материализма являются античный материализм и его исторически первая разновидность - наивный материализм метафизический материализм Нового Времени, включающий в себя вульгарный материализм Бюхнера, Фогта и Молешотта, а также антропологический материализм Фейербаха и, наконец, диалектический материализм Маркса-
Энгельса-Ленина. Материализм и идеализм могут приобретать различия в соответствии с тем, какой метод познания и понимания мира они предпочитают в качестве средства теоретического решения проблем - метафизический или диалектический. Метафизика рассчитана на осмысление неких неизменных оснований бытия, диалектика же вырабатывает представления о изменении и развитии мира в целом и его отдельных составных. Соответственно, те или другие разновидности материализма или идеализма могут характеризоваться как
диалектический или метафизический материализм идеализм . 2.15. Отдельные школы и течения философии. Наряду с основными философскими направлениями существуют отдельные философские школы, объединяющие представителей той или иной философской концепции, имеющих сходные позиции по тем или иным философским проблемам. Следует также учитывать, что наряду с материализмом и идеализмом как основными направлениями в развитии
философской мысли, существуют течения в самом идеализме или материализме неотомизм и экзистенциализм в современной идеалистической философии антропологический материализм - в немецкой классической и в русской философии 19 века. Возникают и новые философские школы менее часто - новые течения например философия освобождения в Латинской Америке. 2.16. Определение философии. Итак, философия - это теоретически обоснованное мировоззрение, система теоретических взглядов на мир,
на место в нем человека и на отношение человека и мира. 2.17. Рефлексия как способ деятельности философского сознания. Коренное отличие философского мировоззрения не важно - материалистического или идеалистического от исторически предшествующих и продолжающих существовать рядом типов мировоззрения заключается в том, что философия - это всегда система теоретически обоснованных взглядов на мир.
При этом специфическим способом теоретического обоснования философских взглядов выступает рефлексия самосознание от лат. рефлексио - обращенный назад , которая представляет собой способ осознания всех возможных на данное время оснований человеческого сознания. Иначе говоря, с помощью рефлексии выявляются основания, на которых возникают и развиваются все элементы человеческого сознания. Именно поэтому рефлексивное сознание обосновывает, критикует, анализирует как
само сознание и его содержание так и те реальные условия и факторы, которые порождают то или иное сознание. В этом смысле рефлексия - это самосознание сознания, или, говоря словами К.Маркса, родовое самосознание. Рефлексия соотносит сознание, его содержание с многообразием существующих аналогичных ему или несхожих с ним сознаний, соотносит их с прошлыми видами сознания соотносит художественное сознание с научным, обыденное с богословским, нравственное с правовым и т.д.
Результатом является выработка общих параметров сознания, приобретающих форму понятий, аккумулирующих разнообразный человеческий опыт и концептуально организующих его. Таким образом, не только сам реальный опыт новые знания о мире развивает содержание сознания, но это содержание развиваемо самим сознанием путем универсализации существующего опыта, путем его обобщения и распространения на те области сознательной деятельности, в которых этот опыт отсутствует.
Например, с помощью рефлексии научные знания, полученные в области исследования биологических систем, распространяются на область исследования социальных явлений. Результатом рефлексии как способа деятельности сознания являются так называемые всеобщие знания, т.е. знания, имеющие отношение ко всем явлениям мира, выражающие законы и принципы, свойства и отношения, которые присущи каждому явлению действительности.
Именно поэтому философию называют иногда учением о всеобщем в мире. 2.18. Общественная и личностная философия. Помимо всеобщего знания и рефлексии, как способа выработки этого знания, в философское сознание входят еще две составляющие. Во-первых, философия может выступать как форма общественного сознания, аккумулируя те отношения в обществе, в которых и с помощью которых осуществляется выработка философских знаний и их развитие.
К их числу относятся прежде всего меж индивидуальные субъектно-субъектные связи, а также связи человека с миром субъектно-объектные . Во-вторых, философия может проявляться в личностной форме, вбирая в себя то содержание философского сознания, которое освоено и используется какой-либо конкретной личностью. Личностная философия - это реальное свидетельство того, насколько то или другое философское учение, та или иная философская система стали реальным мировоззрением человека на данное время.
Только по уровню личностного философского сознания можно судить о реальной силе мировоззрения. 2.19. Философские учения и неоучения. В истории философии нередки случаи когда определенное философское учение, пережив период своего расцвета, надолго уходило в забвение, а затем возрождалось в новой форме, соответствующей новым историческим условиям. Так было с учением Аристотеля, переживавшим свое возрождение не однажды так было с платонизмом, позитивизмом и т.д.
В этом случае к имени возродившегося философского учения добавляют приставку нео лат. новый - неокантианство, неоплатонизм, неотомизм. Возможно, что и марксизм ждет своя эпоха возрождения в форме неомарксизма , хотя сегодня часто звучат мысли о его ложности. 3. Философия в системе культуры философия и наука философия и искусство философия и политика. 3.1. Нефилософские формы общественного сознания. Помимо философского сознания, сутью которого является
теоретическое обоснование системного мировоззрения на основе всего многообразия исторического и практического опыта, существуют и иные формы сознания, ориентированные на обобщение и универсализацию в узких областях человеческой жизнедеятельности. Художественное сознание обобщает творческую деятельность в искусстве нравственное сознание регулирует меж индивидуальные отношения и вырабатывает такие регуляторы человеческого поведения как добро и зло, совесть и благородство, милосердие и прочее.
Наука представляет собой осознание отношения природы и всего объективного мира к человеку, т.е. вырабатывает знания, позволяющие использовать объективный мир в приспособлении его к практическим нуждам человечества. Существует также политическое сознание, вырабатывающее регуляторы для отношений человеческих сообществ типа классов, государств, национальных и других образований, что осуществляется с помощью идеологии, правовое сознание, которое посредством законов регулирует отношения индивида и сообщества.
3.2. Редукция общественного сознания к единственной его форме. Нередко наблюдается попытка свести все многообразие общественного сознания к одному его виду. И тогда может возникнуть впечатление, ложное по своей сути, что философия, политика, искусство и прочее - это почти одно и то же. Особенно широко данное представление распространилось в советском доперестроечном обществе в связи с попыткой коммунистических властей подчинить всю духовную жизнь одной ее форме - узко
понятому политическому сознанию и идеологии как способу его осуществления. 3.3. Преимущества многомерного общественного сознания над одномерным. Результатом подобного процесса явилось разрушение нормальных многомерных структур сознания в советском обществе. Между тем лишь при условии взаимодействия и свободного развития рефлексии и рациональности, веры и художественного образа, идеологии и оценки возникает и функционирует полноценное, отвечающее
потребностям человеческой жизнедеятельности личностное сознание. Только при соблюдении этого условия мировоззрение личности является целостным и обеспечивает ей полноценное человеческое отношение с миром. 3.4. Заключение. Именно целостное гармоничное развитие человеческого сознания превращает его в культурообразующий фактор, не влекущий за собой переустройств мира разрушительного характера. Целостен не только мир, но и человек, вследствие чего личного счастья, радости и гармонии
добивается лишь тот, кто способен осознать ценность и цельность как мира, так и собственной души. Мир огромен и многообразен, но человек сопричастен этому многообразию этот тезис был путеводным для философии всех времен. Основные понятия раздела. Вера - способ духовного отношения к действительности, основанный на принятии сверхъестественных смыслов и причин бытия. Гносеология - лат. гносис - знание и логос - учение, слово - философское учение о познании, его закономерностях,
возможностях и формах. Диалектика - греч. диалегомаи - веду беседу, рассуждаю - учение о движении и развитии. Идеализм - греч. идеа - вид, образ - направление философии, признающее первичность духовного идеального и вторичность природного материального .Объективный идеализм в качестве первичного признает объективный внечеловеческий дух, субъективный - сознание индивида. Материализм - лат. материалис - вещественный , направление философии, признающее
первичность материального природного и вторичность идеального духовного . Магия - способ ритуального танец, обряд сохранения и передачи содержания мифологического сознания. Метафизика - греч. мета та физика - букв. после физики . Термин имеет два значения 1 . раздел философии, занимающийся основаниями бытия синоним философии 2 . метод мышления, рассматривающий мир как неизменную совокупность изолированных образований.
Мировоззрение - система знаний, оценок, убеждений, выражающая отношение человека к миру. Миропонимание - практическое применение мировоззрения в отношении с миром. Система практических установок в отношении человека с миром. Мироощущение - совокупность эмоций и переживаний, возникающая в отношении человека к миру. Мифология - греч. мифос - сказание и логос - учение, слово - исторически первая форма мировоззрения,
имеющая предметно-практический, магический и традиционный характер. Направление философии материализм, идеализм - традиции противоположных трактовок проблемы первичности. Онтология - греч. онтос - сущее и логос - учение, слово - философское учение о бытии. Религия лат. религио - благочестие - тип мировоззрения, форма сознания духовного отношения к миру , основанный на вере. Рефлексия лат. рефлексио - обращение назад, самосознание - способ философской деятельности,
рассчитанный на познание оснований бытия и сознания. Философия др.греч. филео и софия - любовь к мудрости - современный теоретический тип мировоззрения, основанный на рефлектирующей самоосознающей деятельности мышления. Школы философии - философские сообщества, члены которых развивают сходные философские идеи, принадлежащие, как правило, т.н. основоположникам школ платонизм, аристотелизм, кантианство, марксизм и т.п
Рекомендуемая литература. 1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. -М. 1998. 2. Спиркин А.Г. Философия М. 1998. 3. Философия Учебник Под ред. В.Д. Губина. М 1997 4. Мир философии М 1991, ч.1, с.10-24, 53-56, 92-94, 97-100. 5. Давыдов Ю. Раздумья о философской культуре Вопросы философии ,
1988, 3. 6. Корявко Г. Е. Философия как форма общественного сознания Саратов, 1990, гл. 2 и 3. 7. Лосев А. Ф. История философии как школа мысли в сб. Философия. Мифология. Культура М 1991, с. 493 -508. 8. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию М 1992. 9. Филатов Т. В. Введение в технологию философствования.
Самара, 1996. Вопросы для повторения. 1. Что означает понятие философия ? 2. Какова задача у мировоззрения? 3. Назовите сходные и отличительные черты мифологии, религии, философии. 4. В чем заключается различие между материализмом и идеализмом? 5. Чем отличается вера от фетиша и рефлексия от веры? 6. Дайте характеристику фетишу и магии. 7. Что означает, что философия - это теоретическое мировоззрение?
8. Назовите разновидности идеализма и дайте их характеристику. 9. Что такое онтология? 10. Что такое гносеология? 11. Что такое мироощущение? 12. Дайте характеристику метафизики и диалектики. 13. Что такое агностицизм и гносеологический оптимизм? 14. Что такое философские направления, течения, школы?
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. ЛЕКЦИЯ 2ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА.ТОРОПКОВА О.А. План. 1. Восточная философия. 2. Античная философия. 3. Заключение. Основные выводы. 0.1. Актуальность истории древней философии. Внимание к истории философии для человечества и каждого человека естественно, потому что, как заметил современный испанский философ
Х. Ортега-и-Гассет, человек единственный, кто состоит из прошлого, хотя и не только из него . Ортега-и-Гассет Х. Возникновение философии В сб. Что такое философия М 1991, с.222. И он же добавляет Историческое прошлое является прошлым не только потому, что его нет в настоящем, но и потому, что то, что уже произошло, произошло с людьми, о которых мы помним, а следовательно, продолжает происходить и с нами . Там же. 0.2. Историческая периодизация философии.
Все историческое развитие философии принято делить на несколько периодов. Наиболее крупные из них - это 1 . эпоха возникновения философии и ее первоначального становления, включающая в себя как философию Древнего Востока 2 тыс. до н.э 3-4 в.в. н.э так и философию Древней Греции и Рима или античную философию 6 в. до н.э 5 в. н.э. 2 . Средневековая философия 3-4 в.в 13 в. 3 . Философия
Возрождения 13-15 в.в. 4 . Философия Нового Времени 16 в нач. 19 в в том числе, Классическая немецкая философия 5 . Марксистская философия сер. 19 в до наших дней 6 . Современная философия сер. 19 в до наших дней 7 Русская философия 10 в до наших дней в том числе, Философия Серебряного века - сер. 19 - до наших дней .
1. Восточная философия. 1.1. Начало философии. Исторически первыми были философские учения, возникшие в рабовладельческих государствах древнего Востока. 1.2. Ведическая философия. Древнеиндийская философия примерно с 3-2 тысячелетия до н.э. по 3-4 в.в. н.э. включает в себя следующие периоды ведический до 6-5 в.в. до н.э возникновение зачатков философии послеведический до 3-2 в.в. до н.э. и период философских сутр до 3-4 в.в. н.э
Четыре сборника религиозных гимнов, названных Веды ср. русск. ведать являются древнейшими памятниками индийской философской литературы к их числу относятся Ригведа , Яджурведа , Самаведа и Атхарваведа . Данные сборники отражали различные ступени развития мировоззрения древнего общества. В комментариях к Ведам - Упанишадах санскр сидеть около , то есть сидеть у ног учителя философская проблематика занимает уже значительно большее место здесь уделяется внимание вопросу о субстанции
сущности, первооснове бытия , в решении которого намечаются сразу две тенденции идеалистическая и материалистическая. 1.3. Брахманизм. Древнеиндийские идеалистические учения брахманизм первичной реальностью объявляли безличный мировой дух - Брахман. Человеческая душа атман является частицей или воплощением Брахмана, а тело представляет собой лишь оболочку души. Душа бессмертна, но человек привязан к земной жизни, не видит тождества души и мирового духа, т.е.
зависит от своих прошлых деяний карма . Реализация тождества души с Брахманом может наступить, если человек откажется от забот, связанных с этим миром, и подобное освобождение души объявляется смыслом жизни человека. 1.4. Кастовое деление общества. Брахманизм закреплял сословное кастовое деление среди свободных. Главными кастами свободной части общества были кшатрии - каста военной аристократии, брахманы - жреческая
каста, вайшьи - каста свободных общинников и шудры - низшая каста. Представители различных каст не имели права вступать друг с другом в брак. 1.5. Материализм в Упанишадах . Материалистические взгляды отражены в Упанишадах гораздо слабее. В разных местах Упанишад упоминаются учения, первопричиной бытия полагавшие материальные элементы огонь, воду, воздух, землю . 1.6.
Философия буддизма. Философская мысль в послеведический период более разнообразна по тематике и глубже по содержанию. И хотя в Индии по-прежнему господствует брахманизм, постепенно все большее влияние приобретают буддизм и джайнизм. Буддизм возникает в 6-5 в.в. до н.э. как враждебное брахманизму учение, распространившееся, главным образом, среди низов , где были сильны классовые противоречия. Через некоторое время, однако, буддизм поддержали и господствующие классы.
1.7. Святые истины . Философия буддизма исходит из 4-х основных положений святых истин жизнь есть страдание причина страданий - желания человека чтобы избавиться от страданий, необходимо избавиться от желаний чтобы избавиться от желаний, нужно следовать учению Будды. Буддисты считали, что избавление от страданий в настоящей жизни вполне возможно. Полное прекращение страданий они называли нирвана санскр угасание , понимая под этим состояние полной
невозмутимости, отстраненности от внешнего мира, высшее состояние духа, в котором преодолены все земные привязанности, нет ни желаний, ни страстей. 1.8. Моральные заповеди буддизма. В раннем буддизме на спасение мог рассчитывать только монах-отшельник, прошедший восьмеричный путь спасения. Мирянин мог надеяться на перерождение при условии соблюдения пяти моральных требований не убивать, не воровать, не лгать, не совокупляться и не пить.
Земное зло объяснялось виной самого человека, создавшего в своих прежних существованиях такую карму. 1.9. Джайнизм. Джайнисты считали, что существует множество реальных вещей, наделенных и необходимыми и случайными свойствами. Среди неживых субстанций особую роль они отводили материи нудгала , состоящей из отдельных элементов. Признаком души, по джайнизму, является сознание, причем степень сознательности в разных душах различна. По своей природе душа совершенна, но она склонна отождествлять себя с телом,
и зависит от всех ее прошлых действий, чувств, мыслей, вследствие действия закона кармы. Основные причины, порождающие зависимость души - ее желания, страсти, незнание жизни. Познание должно помочь освобождению души. Необходимо полагаться на авторитет учителей и вести себя надлежащим образом, неукоснительно соблюдая предписания учения. 1.10. Чарвака. Древнейшим материалистическим течением в
Индии было учение Чарвака или локаяты . Оно признавало существование только материального начала. Весь объективный мир состоит из первоэлементов все состоит из воздуха или ветров , огня или света , воды и земли. После смерти организмы вновь разлагаются на первоначальные элементы. Сознание реально, но оно - свойство живого материального тела. 1.11. Индуизм. К началу новой эры большое распространение в
Индии получает учение индуизма, вобравшего в себя элементы ведической философии, брахманизма и местных религиозных культов. Выделяют шесть основных систем индуизма Санкхья, Иога, Вайшешика, Ньяя, Миманса, Веданта, а в их рамках еще ряд школ. Первыми свидетельствами самостоятельного систематического изложения философии в индуизме являются философские сутры - краткие изречения, предназначенные для заучивания наизусть с последующим их разъяснением в устных
беседах. При этом часто имело место противоречивое толкование таких изречений. 1.12. Древнекитайская философия. Наряду с древней Индией философские учения разрабатывались и в Древнем Китае. Многие из древнейших представлений о мире были неразрывно связаны здесь с религиозными воззрениями. Наряду с этим в древнекитайской философии было широко распространено материалистическое представление
о пяти первоэлементах мира воде, металле, дереве, огне и земле. 1.13. Конфуцианство. Величайшим мыслителем Древнего Китая был Конфуций 6 в. до н.э создавший этикополитическое учение, которое на рубеже новой эры превратилось в религию. Конфуций считал, что отношения людей в обществе и семье определяет нравственный принцип жень гуманность , в основе которого - уважение и любовь к старшим по возрасту и общественному положению .
С превращением конфуцианства в религию, Конфуций был обожествлен. От многих других культов конфуцианство отличается отсутствием жречества, мистических элементов и сводится к строгому выполнению определенных обрядов, прежде всего почитания предков. 1.14. Даосизм. В основе учения другого древнекитайского мыслителя Лао-цзы лежит идея дао - всеобщего естественного закона мира вещей.
Согласно Лао-цзы, жизнь природы и людей не зависит от неба, а протекает по определенному естественному пути. Все находится в движении и изменении при этом предметы переходят в свою противоположность. Нельзя вмешиваться и тем более нарушать естественный ход событий, однако люди часто пренебрегают этим правилом, что является причиной зла и страданий. Лао-цзы призывал людей отказаться от богатства, излишеств и вернуться к естественной природной жизни. 1.15. Заключение.
Древняя философия рассматривает человека в единстве с природой, т.е. объектом философского осмысления является отношение человек-мир , вследствие чего вся история развития философии может быть представлена как процесс осознания человеком сущности бытия и своей собственной сущности. В целом, восточная философия развивалась в русле религиозных исканий и носила преимущественно нравственный характер. Напротив, античная греко-римская философия, как мы увидим далее, стремилась к научному рациональному
объяснению мира, человека и самой себя. Здесь впервые устанавливается сущность философии и порядок философских проблем. С точки зрения, например, ученика Аристотеля - Теофраста, философия исследует начала мира, сам мир Солнце, небо, звёзды , небесные и земные явления, душу человеческую и душу космическую, тело человека и способности его познания. 2. Античная философия. 2.1.
Античное понимание философии. В Древней Греции под философией понимали стремление людей как можно глубже познать окружающий их мир, разработать общую систему правильных взглядов на мир, определить свое место в нем. Философия первоначально включает в себя все знания, которыми располагали люди. Различные науки зарождаются и развиваются вместе с философией. Ранний греческий философ - это одновременно и астроном, и математик, и физик, и географ.
2.2. Основные периоды развития античной философии. В развитии античной философии можно выделить четыре периода. Первый период 7 - 5 в.в. до н.э. обычно называют досократовским, подчеркивая этим мощное воздействие на развитие философии жизни и творческой деятельности Сократа. Второй период 5-4 в. в. до н.э. называют классическим.
Он связан с деятельностью Сократа, Платона, Аристотеля. Третий период 4-2 в. в. до н.э эллинистический для него характерно возникновение различных школ, многие из которых сложились под влиянием философских учений Платона, Демокрита, Аристотеля. В четвертый период 1 в. до н.э 6 в. н. э. центром античной философской мысли становится Рим. 2.3. Основные предпосылки возникновения античной философии.
Возникновение греческого чуда объясняется высоким уровнем новых производительных сил, основанных на рабском труде интенсивной торговлей и культурным обменом между развитыми регионами Средиземноморья демократическим строем правления позволяющим индивиду осознать себя свободной личностью , высокой степенью разделения труда и выделением из общей массы населения свободных граждан, имеющих досуг и возможность заниматься размышлением. 2.4. Милетская школа.
Фалес. В этих условиях возникает в Греции школа милетских философов по названию города Милет , родоначальником которой был Фалес 640-562 г.г. до н.э Основная проблема, которую пытались разрешить представители этой школы найти единство в многообразии. Всё есть одно - вот общая идея милетцев. Милетские философы стремились объяснить объективный мир вещей и место в нем человека естественным образом они искали такое начало, которому можно было бы подчинить
все многообразие природных явлений, выделяя при этом вечную материальную субстанцию как первооснову бытия. Фалес рассматривал в качестве такой первоосновы воду по его мнению все произошло из воды и все в нее превратится. Вода может находиться в трех состояниях жидком, твердом и газообразном, вследствие чего предметы и явления также находятся в одном из этих состояний. Вода изначально подвижна и сама является источником своего собственного движения.
Фалес также полагал, что земля имеет форму диска и плавает в бесконечном водном океане. Он, предположительно, открыл Малую Медведицу, предсказал солнечные затмения. 2.5. Семь мудрецов. Фалес считается одним из семи мудрецов - полулегендарных мыслителей и государственных деятелей Древней Греции. Разные авторы упоминают различные имена, ограничивая их числом семь, но чаще других называются Фалес, Солон, Биант, Хилон, Клеобул,
Периандр, Биас. По мнению этих мыслителей, мудрость заключается в понимании и принятии определенных норм. Вот некоторые их советы Почитай старших , Предпочитай старые законы, но свежую еду , Не делай того, за что бранишь других , О мертвых говори или хорошее или ничего , Пусть язык не опережает мысль , Не спеши решать, спеши выполнить решенное , Что утомительно праздность , Что вредно невоздержанность ,
Что невыносимо невоспитанность . 2.6. Философия Анаксимена. Сходные с Фалесом идеи развивал другой представитель милетской школы - Анаксимен 585-524 г.г. до н.э В качестве первоосновы всего сущего он рассматривал воздух, как более подвижный, чем вода. Объясняя происхождение из воздуха многообразных явлений и предметов, Анаксимен вводит в свое учение понятия разрежения и сгущения например, при разрежении воздух превращается
в огонь, а при сгущении в ветер, облако, камень. Однако объяснить каким конкретно образом происходит это разрежение или сгущение, милетский философ не смог. У Анаксимена впервые в древнегреческой философии появляется идея перехода количественных изменений в качественные. 2.7. Философия Анаксимандра. Третий крупный представитель милетской школы Анаксимандр ввел в употребление термин апейрон , который обозначает не конкретное вещество, а бесконечную
в пространстве, вечную во времени и меняющую форму своего существования субстанцию А из каких начал вещам рожденье, в те же самые и гибель совершается по роковой задолжности в назначенный срок времени . Он говорил о множественности миров и пытался дать естественнонаучное объяснение развитию животных. Анаксимандр полагал, что первые животные возникли из влаги под действием солнечных лучей, обитали в воде, а затем некоторые из них вышли на сушу, изменив при этом свой образ жизни и внешний
вид. В результате подобной эволюции появился и человек. Анаксимандр известен также как изобретатель солнечных часов и составитель первой в Греции географической карты. Анаксимандр был убежден, что Земля находится в центре мира, что она неподвижна. Вокруг Земли вращаются три небесных кольца солнечное, лунное и звездное.
Таким образом, Анаксимандр положил начало теории небесных сфер. 2.8. Диалектика Гераклита. Крупным центром культурной политической и торговой жизни в Древней Греции был город Эфес. Здесь во второй половине 6 в. до н.э. возникает сильная философская школа, связанная с именем Гераклита 540-480 г.г. до н.э Гераклит учил, что этот мир не создан никем из богов или людей, а он был, есть и будет вечно живым огнем.
Огонь подвижен и в то же время движет, например, слои воздуха. Однако даже огонь не обладает достаточной формой всеобщности, из чего можно было бы объяснить возникновение и развитие всех предметов и явлений. Гераклит также утверждал, что в мире нет ничего устойчивого и постоянного, все течет и все изменяется, подобно потоку, где новые волны постоянно вытесняют прежние. Источник бытия и небытия - становление, которое представляет собой результат борьбы противоположностей.
2.9. Основные принципы учения Гераклита. От Гераклита до нас дошли лишь отдельные фрагменты его сочинений фразы без конца или без начала, а также небольшое число суждений философа в передаче других авторов. При этом следует учитывать, что одни и те же фрагменты его сочинений различными интерпретаторами толкуются по-разному. Кроме того, манера изложения Гераклита была весьма туманной, он излагал как бы для себя, поэтому не случайно он известен под прозвищем Темный .
В учении Гераклита получают свое обоснование принципы, характерные для ранней греческой натурфилософии к их числу прежде всего относятся 1 принцип законосообразности и внутренней необходимости мира миром управляет Логос - закон, поддерживающий мировой порядок, Логос - объективный закон, общий для всех 2 принцип изменения и взаимопревращения вещей все течет, все изменяется , в одну и ту же реку нельзя войти дважды и 3 принцип борьбы противоположных начал как
основы движения и изменения борьба война - царь всего, отец всего , все приходит через борьбу и по необходимости болезнь делает приятным здоровье, зло - добро, голод - насыщение, усталость - отдых . 2.10. Теория познания Гераклита. Гераклит написал работу О природе , которая не дошла до нас, но в сочинениях многих древних авторов сохранились цитаты из этого произведения. Гераклит отмечал значение органов чувств в познании.
Он считал, что глаза и уши - наилучшие учителя. Однако, если душа у человека грубая, то глаза и уши - плохие свидетели . 2.11. Учение Кратила. Один из учеников Гераклита - Кратил - довел мысли своего учителя до абсурда он считал, что в одну и ту же реку нельзя войти и единожды , так как пока человек погружает ногу в реку, вода течет и в каждый последующий миг нога оказывается в другой реке. Кратил полагал, что всякое изменение есть исчезновение того, что было
и возникновение того, чего не было. 2.12. Пифагорейская философия. Интересны философские взгляды античного мудреца и мага Пифагора 584 582 - 500 г.г. до н.э Согласно Диогену Лаэртскому, он написал три книги О воспитании , О делах общины , и О природе . В отличие от других мыслителей, занимавшихся математикой,
Пифагор пытается выяснить мистические взаимоотношения чисел, а также их влияние на ход физических и социальных событий и на человеческую судьбу. В качестве основы природных явлений Пифагор и его последователи пифагорейцы рассматривали не материальное первоначало, а числа, образующие космический порядок прообраз общественного порядка. Пифагореизм вошёл в историю философии как учение о форме в противоположность учению милетцев о физической
субстанции. 2.13. Учение Парменида. Важный для философии вопрос об отношении бытия и мышления, бытия и небытия был осмыслен Парменидом ок. 540-470 г.г. до н.э который одним из первых вводит в античную философию гносеологическую проблематику он различает истину, являющуюся продуктом рационального познания, и мнение, опирающееся на чувственное восприятие. Истинное бытие по Пармениду постигается мышлением Нельзя изречь и мыслить то, чего нет, чего не существует ,
Одно и тоже есть мысль и то, чем она мыслится . В эпоху Парменида существовало 3 позиции по вопросу соотношения бытия и небытия пифагорейцы утверждали, что есть бытие и есть небытие Гераклит полагал, что бытие и небытие есть одно и то же и не одно и то же софисты учили, что бытие и небытие - одно и то же. Парменид уловил противоречивость и единство бытия небытие невозможно увидеть, понять умом, а бытие можно
понять разумом, поэтому бытие есть, а небытия нет. 2.14. Софисты. Протагор. Разложение родовой общины древней Греции на рубеже 6-5 в.в. до н.э. привело к образованию полисов. При этом каждый свободный гражданин мог принять участие в народном собрании и отстаивать на нем свою позицию. Начинает интенсивно разрабатываться письменное право большое общественное значение приобретает
искусство владения словом. Все эти обстоятельства привели к возникновению нового направления античной философии - софистики. Софистами называли мудрецов, обучающих юношество различным наукам и красноречию риторике . Наиболее известный из софистов - Протагор, учивший, что человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют и несуществующих, что они не существуют Антология мировой философии. В 4-х т Т.1 М 1969, с.316 отстаивал первенство ценностного отношения к
миру перед познавательным. Софисты считали, что понятия, нравственные нормы и оценки относительны, так что не стоит полагаться на какие-либо авторитеты этим они во многом подготовили антропологический переворот в философии, совершенный впоследствии Сократом 469-399 г.г. до н.э 2.15. Философское учение Сократа. На стенах Храма Дельфийского Оракула было написано семь коротких изречений - уроков жизненной мудрости
Познай самого себя , Ничего сверх меры , Мера важнее всего , Всему свое время , Главное в жизни - конец , В многолюдстве нет добра , Ручайся только за себя . Сократ в качестве принципа своих философских размышлений и задачи философского познания в целом избрал одно из этих высказываний Познай самого себя . Это был поворот принципиального характера отныне задачей философии провозглашалось не изучение природы,
а познание человека. Сократ был убежден, что добродетель есть знание, и рассматривал разум в качестве направляющей силы. По его мнению, все добродетели являются разновидностями знания, поэтому для того, чтобы быть добродетельным справедливым , необходимо знать, что такое добро справедливость . Размышления по этому поводу приводят Сократа к выводу, что основой деятельности человека являются всеобщие понятия, которые по природе своей идеальны. Наши поступки многообразны, но понятия добра и справедливости
одни и те же следовательно, именно эти общие понятия и являются направляющим принципом добродетельного, справедливого поведения человека. То, что человек руководствуется общими понятиями, отличает его деятельность от деятельности природных сил. 2.16. Диалектика. Сократ считал, что для понимания сущности индивида важно не то, что дано природой, а то, что привносится культурой - нравственные взгляды. Он разработал оригинальную методику формирования общих понятий, включающую в себя иронию граничащую
со скрытым издевательством над собеседником и - майевтику вопросно-ответный способ поиска истины - диалог , которая предполагала подведение собеседника к правильному ответу посредством серии наводящих вопросов и обнаружения противоречий в его рассуждениях. Диалектический метод Сократа заключается в обнаружении противоречий во взглядах собеседника, анализе их, отборе существенных черт, необходимых для выведения общего умозаключения, несущего истину.
Афиняне обвинили Сократа в конце концов во введении новых божеств и приговорили его к смерти. 2.17. Нравственная философия Платона. Сократ не писал философских трудов, предпочитая вести беседы. Однажды свидетелем его диалога оказался Платон 427-347 г.г. до н.э и он так увлек его, что Платон стал учеником Сократа. В своих многочисленных сочинениях Платон часто использует категории, разработанные его учителем, но, как правило, вкладывает в них другой
смысл. Например, он учил, что добродетель есть врожденное качество, одинаковое у различных людей. В поздних диалогах в содержание этого понятия включаются красота, мера, правда при этом мужество определяется через мудрость, которая, вместе с мужеством и умеренностью, образует четвертую добродетель - справедливость, распространяющуюся на взаимоотношения людей и постигаемую через воспитание. До нас дошли следующие сочинения Платона Апология
Сократа , Законы , 34 работы в форме диалога авторство Платона считается бесспорным в отношении 27 работ , письма и эпиграммы. 2.18. Идеализм Платона. Русский философ Владимир Соловьев в своем произведении Жизненная драма Платона отмечает, что смерть Сократа, когда ею переболел Платон, породила новый взгляд на мир - платонистический идеализм
Тот мир, в котором праведник должен умереть за правду, не есть настоящий, подлинный мир. Существует другой мир, где правда живет. Вот действительно жизненное основание для платонова убеждения в истинно-сущем идеальном космосе, отличном и противоположном призрачному миру чувственных явлений . Соловьев В.С. Соч. в 2-х т Т.2 М 1990, с.605. 2.19. Учение об идеях. Платон является основателем объективного идеализма.
Центральный пункт его философии - учение об идеях- эйдосах. Он творец теории эйдологизма. Мир разделён на три уровня 1 Единое мир эйдосов , 2 мировая душа и 3 мир вещей. Идея, по Платону, это истинно сущее в отличие от временных чувственных вещей идеи вечны, неизменны, пребывают отдельно от вещей и составляют их прообразы.
Единичные вещи являются копиями, отражениями идей. Познание античный философ рассматривает как восхождение души к сверхчувственному миру идей, при этом высшее познание состоит в постижении высшей идеи - идеи блага. В своем философском учении Платон последовательно проводит мысль о единстве человека и общества, отмечая, что в государстве и в душе отдельного человека имеются одни и те же начала и число их одинаково как
и в чем сказалась мудрость государства, так же точно и в том же самом она проявляется и у частных лиц Платон. Соч. в 4-х т Т.3 М 1971, с.236 2.20. Учение о космосе, государстве и человеческой душе. По Платону мир - это космос, представляющий собой нечто целостное, гармоничное структуры космоса, государства и человеческой души аналогичны. В структуре космоса Платон выделяет высший единый вечный мир идей и душу мира, объединяющую мир умопостигаемых и мир чувственных
вещей в структуре государства три сословия философов-правителей, воинов-стражников и свободных тружеников, причем, правители воплощают в своей деятельности мудрость, воины - мужество, а свободные труженики - умеренность наконец, душа человека, которая, по Платону, существовала до бытия в человеке и будет существовать позже, включает в себя разумную часть, как свою сущность, и неразумную часть, которая, в свою очередь, подразделяется на яростную и вожделеющую.
2.21. Основное условие добродетельной жизни. Разумное постижение идей обеспечивает человеку добродетельную жизнь. Если же душа человека отягощена неразумной частью, то ему нет доступа к истинно человеческому удовлетворению жизнью. Платон отмечал, что существует лишь одна правильная монета - разум, и лишь в обмен на нее должно все отдавать, лишь в этом случае будут неподдельны и мужество, и рассудительность, и справедливость одним словом, подлинная добродетель она сопряжена с разумом, все равно, сопутствуют
ли ей удовольствия, страхи и все иное, этому подобное, или не сопутствуют Платон. Соч. в 3-х т М 1968-1972, т.2, с.28 2.22. Общественная природа человека. Учение о идеальном обществе. Платон подчеркивает зависимость индивида от полиса Каждый из нас не может удовлетворить себя сам, но нуждается еще во многом Платон. Соч. в 3-х т М 1968-1972, т.3, ч.1, с.145 Жизнь в обществе предъявляет человеку определенные
требования, для выполнения которых необходимы качества, приобретаемые человеком только в процессе воспитания и обучения. Платон - создатель первой социальной утопии, учения о совершенном устройстве общества. Идеальным обществом правит эйдос справедливости. Частная собственность в идеальном государстве запрещена, запрещено всё личное. У граждан государства воинов общие жёны и общие дети, отношения мужей и жён строго упорядочено. Установлен возраст до которого можно иметь детей.
Социальные взгляды Платона активно использовались в последующие века утопической и коммунистической мыслью в подтверждение собственных социальных утопий. 2.23. Атомизм Левкиппа и Демокрита. Греческий философ Демокрит ок. 460-370 г.г. до н.э. и его учитель Левкипп разработали альтернативное платонову материалистическое учение, согласно которому все тела состоят из мельчайших частиц - атомов от греч. атомос - неделимый
. Атомы непроницаемы, не имеют в себе пустот и различаются между собой только формой. Они несотворимы и неразрушимы, т.е. вечны. Атомы движутся в пустоте, которая представляет собой необходимое условие движения атомов. Однако вопрос о причине движения Левкиппом и Демокритом решен не был. Демокрит также считал, что существует бесконечное множество миров, которые возникают и гибнут. 2.24. Материалистическое понимание души.
Демокрит также считал, что в бесконечном пространстве существует множество миров. Душа человека имеет временное существование и атомы ее рассеиваются со смертью человека. Согласно Демокриту, в природе нет ничего случайного, все подчинено закону необходимости. Ощущение вызывается действием атомов блаженство состоит не в чувственных наслаждениях, а в душевном покое. 2.25. Аристотель жизнь и учение о движении.
Величайший греческий философ Аристотель 384-322 г. г. до н.э. 17-летним юношей поступил в Академию Платона, где обучался в течение двух десятков лет. Однако, наряду с философией Платона, он уделял большое внимание и учению Демокрита. После продолжительных споров с Платоном он отвергает его представления о мире идей и покидает Академию. В течение нескольких последующих лет Аристотель был воспитателем
Александра Македонского, а затем основал в Афинах Ликей, ставший впоследствии одним из главных центров развития науки в Древней Греции. В результате своих философских изысканий Аристотель в конце концов приходит к выводу, что источник движения двигатель вещи не может находиться в самой вещи. 2.26. Учение о четырех причинах. В отличие от Платона, который не смог объяснить происхождение вещей,
Аристотель выделяет 4 вида причин или начал, благодаря которым существует все сущее. К их числу относятся - 1. материальная причина или материя вещи - то, из чего возникает вещь - 2. формальная причина или форма, структурирующая материю - 3. движущая или производящая причина - то, откуда идет начало движения - 4. целевая причина - то, ради чего происходит изменение.
2.27. Учение о форме и материи. Наибольшее значение Аристотель придавал форме. Единичная вещь, по Аристотелю, есть единство вещества и формы. При этом вещество или материя представляет собой пассивный, инертный материал, из которого форма, как активное начало, создает определенную вещь. Свои взгляды Аристотель поясняет при помощи следующего сравнения строительный материал - это материя план - это форма
архитектор, строящий дом и его искусство - это движущая причина наконец, законченное здание - это цель. 2.28. Идеализм и материализм Аристотеля. В учении Аристотеля о форме всех форм , о мировом разуме обнаруживается его идеализм. Мировой разум или первый двигатель - это форма, не связанная с материей и одновременно это конечная причина, цель и движущая причина всех природных вещей.
Наряду с этим Аристотель, как и Демокрит, признавал природу, материальный мир реальным предметом познания, источником ощущений и опыта. То, что производит ощущение, по Аристотелю, находится вне сознания человека, причем, ощущения являются источником не только практического, но и теоретического мышления. 2.29. Теория познания Аристотеля. Ощущения, согласно Аристотелю, дают нам знание единичного, тогда как задачей науки является
постижение общего в единичных предметах, поэтому высшей ступенью познания Аристотель объявляет не ощущения, а производные от них посредством размышлений понятия. Истина, согласно Аристотелю, есть соответствие наших знаний действительности. 2.30. Учение о категориях. Аристотель разработал учение о категориях и впервые классифицировал их, раскрыв связь каждой категории со всеми остальными, что позволило ему полнее понять бытие.
В своих сочинениях греческий философ выделял следующие десять категорий - сущность - количество - качество - отношение - место - время - положение - обладание - действие - страдание. Также он предложил интересную классификацию видов движения, особо выделяя при этом изменение по сущности, которое включает в себя возникновение и уничтожение, а также движение в узком смысле слова, распадающееся на изменение по качеству, увеличение, уменьшение и перемещение.
2.31. Учение об элементах. Основой мира, по Аристотелю, является материальный субстрат - первоматерия, обладающая двумя парами противоположных свойств теплое и холодное, сухое и влажное. Комбинация этих свойств дает четыре элемента или стихии воздух теплое и влажное , огонь теплое и сухое , воду холодное и влажное и землю холодное и сухое . Все сложные тела образованы из комбинации этих стихий.
2.32. Квинтэссенция. В дополнение к четырем земным элементам Аристотель выделял также пятый элемент лат. квинта - пятый и эссенция - сущность - божественный эфир, из которого состоят небо и звезды. 2.33. Учение о нравственности. Согласно Аристотелю, нравственность дана людям в виде возможности, и превратиться в действительность она может лишь в обществе. От природы люди не равны справедливо равенство для равных и неравенство для
неравных. Условиями нравственной и добродетельной жизни являются умеренность и середина. 2.34. Калокагатия. В своих сочинениях Аристотель широко употреблял понятие калокагатия , под которым он понимал гармоническое сочетание внешней и внутренней красоты, общественно-политической зрелости. Каждый член общества должен стремиться всесторонне развивать свои способности. 2.35. Учение о государстве. Аристотель выделял шесть видов государственного устройства три правильные
формы и три неправильные. Первая правильная форма царская власть правление для общего блага противоположная ей неправильная форма - тирания правление одного с целью выгоды . Вторая правильная форма - аристократия правление лучших в интересах всех противоположная ей форма - олигархия правление немногих в интересах этих немногих . Наконец, третья правильная форма - полития правление избираемого большинства в интересах всех противоположная
ей неправильная форма - демократия правление большинства неимущих в интересах только неимущих . 2.36. Учение о человеке. Аристотель называл человека существом политическим, общественным, так как считал, что он не может жить вне государства Всякое государство по Аристотелю продукт естественного возникновения, как и первичные общения оно является завершением их, в завершении же сказывается природа Человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто
в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства - либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек Аристотель. Соч. в 4-х т М 1984, т.4, с.378 2.37. Основные философские и научные труды Аристотеля. Аристотель - ученый-энциклопедист, создатель самой обстоятельной научной системы из всех, существовавших в античности. К.Маркс назвал Аристотеля величайшим мыслителем древности , а
Ф.Энгельс - самой универсальной головой среди философов Древней Греции . Этот величайший античный мыслитель одновременно работал над проблемами философии, психологии, логики, естествознания, истории, политики, этики, эстетики и т.д. Труды Аристотеля дошли до нас не полностью, но и то, чем мы сегодня располагаем, представляет собой, по-видимому, составленные слушателями Ликея своды различных по времени курсов, прочитанных их учителем.
Основные философские идеи Аристотеля изложены в его произведениях Метафизика , О душе , логика - в Категорях , первой и второй Аналитиках и других работах впоследствии аристотелевы работы по логике были объединены в единый труд под названием Органон орудие, орган знания . 2.38. Социально-политические и естественнонаучные труды Аристотеля.
Социально-политические взгляды Аристотеля или Стагирита, как его именовали по месту рождения - греческому городу Стагира, изложены в Никомаховой этике , в Эвдемовой этике , Политике , а эстетические взгляды - в Поэтике . Стагирит интенсивно занимался естествознанием и вместе со своими учениками описал около 500 видов животных, осуществив тем самым одну из первых попыток классификации, которая предполагала разделение всего живого на две группы бескровных и обладающих кровью , распадающихся,
в свою очередь, на различные роды и виды. К числу известных психологических и биологических трактатов Аристотеля относятся такие его сочинения как уже упоминавшийся выше трактат О душе , История животных , О частях животных , О возникновении животных , О движении животных . 2.39. Эллинистический период античной философии. Перейдем теперь к рассмотрению третьего, эллинистического периода истории античной философии, начало
которого приходится на год смерти Александра Македонского 323 г. до н.э а конец - на год завоевания Римом Египта - последнего крупного эллинистического государства того времени. Ученые этой эпохи занимались проблемами астрономии, механики, физики, физиологии, медицины, географии и развивали античную теорию языка. Главным центром эллинистической культуры того времени была Александрия, библиотека которой, впоследствии, сожженная арабами, являлась богатейшим хранилищем рукописей.
2.40. Материалистическое учение Эпикура 342-271 г. до н.э Непосредственным толчком к занятиям философией для этого античного философа послужило ознакомление с сочинениями Демокрита. Сначала Эпикур преподавал философию в городах Малой Азии, а затем основал в Афинах собственную философскую школу, получившую название Сад за ее местоположение и ставшую наиболее значительным центром античного материализма.
Помимо собственной философии Эпикур занимался активной разработкой физики - учения о природе, каноники канон - правило - учения о путях построения идеальной философской системы и этики учения о нравственности . Основные его произведения Правило , трактат О природе 37 книг , Об образе жизни , Письма , О конечной цели . 2.41. Атомизм Эпикура. Эпикур развивает атомистическое учение
Демокрита, утверждая, что атомы различаются формой, весом и размером, однако прямолинейное движение атомов сочетается у него с их отклонением в сторону от прямой линии Вселенная же вечна и бесконечна. 2.42. Гедонизм Эпикура. Этика Эпикура гедонистична, так как целью жизни он объявляет удовольствие, равнозначное для него отсутствию страдания, покою. Человек, по Эпикуру, должен бороться со страхом смерти и страхом перед богами, а целью
познания является освобождение человека от невежества и суеверия, без чего невозможно счастье. 2.43. Сенсуализм Эпикура. В теории познания Эпикур являлся сенсуалистом, так как он утверждал, что ощущения всегда истинны и исходят из объективной реальности что же касается ошибок, то они есть следствие неверного истолкования ощущений, природа которых трактуется Эпикуром наивно-материалитически от поверхности предметов исходит непрерывный поток мельчайших частиц,
проникающих в органы чувств и вызывающих образы вещей. 2.44. Римская философия. В Древнем Риме философия стала интенсивно развиваться только в середине 2-го в. до н.э а расцвета достигла в следующем столетии. Одним из главных источников древнеримской культуры явилась греческая культура тесные связи между этими странами установились после завоевания Греции Римом 146 г. до н.э
Линия Демокрита была представлена в римской философии учением Лукреция Кара, а линия Платона - учением Цицерона. 2.45. Философия Лукреция Кара. Римский философ и поэт Лукреций Кар 95-55 г. до н.э. изложил свое философское учение в поэме О природе , где он анализирует и развивает материалистические идеи
Демокрита и Эпикура. Это самое полное изложение античной атомистики, так как от сочинений Демокрита и его учителя Левкиппа, равно как и от учения самого Эпикура, сохранились только отдельные фрагменты. 2.46. Атомизм Лукреция Кара. Лукреций Кар считает, что из ничего не может возникнуть нечто, а нечто не может обратиться в ничто. Доказывая вечность материи, он пишет, что в мире нет полной гибели происходит лишь
разложение сложных тел на составляющие их простые элементы, невидимые из-за малой величины. Согласно Л.Кару, существуют только тела и пустота Всю, самое по себе, составляют природу две вещи Это, во-первых, тела, во-вторых же, пустое пространство, Где пребывают они и где двигаться могут различно Лукреций Кар. О природе вещей М 1945, с.31 Лукреций не употреблял греческого слова атом , заменяя его понятиями
тела , семена , элементы . Эти изначальные тела , из которых состоят все вещи вечны, неделимы, обладают плотностью и тяжестью, непроницаемы, отличаются формой, размером, а также положением и количеством в сложных соединениях. Лукреций писал о вечном, постоянном изменении природы, а Вселенную считал бесконечной. 2.47. Философия Цицерона. Другой не менее известный римский философ Марк Туллий
Цицерон 106-42 г. до н.э. был выдающимся политическим деятелем Древнего Рима. Он впервые переложил на латинский язык многие философские понятия. Преклоняясь перед земледельческой аристократией, Цицерон был сторонником согласия сословий и рекомендовал всемерно поддерживать религиозные культы. 3. Заключение. Основные выводы. 3.1. Космоцентризм древней философии.
В целом для философии Древнего Мира характерны космоцентризм и склонность к этической направленности, причем и в восточной, и в античной философии человек рассматривается в единстве с природой. Важной отличительной особенностью древнегреческой философии является также стремление к теоретическому обоснованию выдвигаемых и используемых положений, к построению целостной системы знаний, вследствие чего духовное развитие в 7-6 в. до н.э. идет от мифологии и религии к науке и философии.
3.2. Материалистические, стихийно-диалектические и естественнонаучные идеи древних философов. Материализм древних мыслителей называют наивным философы-материалисты говорили об объективном существовании и материальности мира, пытаясь при этом ответить на вопрос что является первоосновой мира? Провозглашая природу главным предметом познания, они рассматривали ее такой, какова она есть, утверждая, что она находится в постоянном изменении. Многие античные философы были естествоиспытателями, занимались
физикой, астрономией, математикой, географией, биологией, говорили о неуничтожимости материи, вечности и бесконечности Вселенной. Многие философские течения древнего времени предполагали стихийно-диалектический подход к миру, причем сам мир рассматривался как вечный, непрерывный поток. И хотя основные законы диалектики тогда еще не были раскрыты, древними философами были высказаны гениальные догадки о движении и развитии мира, о составляющих его предметах и явлениях, об их всеобщей связи, о
единстве и взаимодействии противоположностей. Разработанные в Древней Греции оригинальные философские учения сделали древнегреческую философию школой философского мышления для последующих поколений. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ РАЗДЕЛА. Античная философия - совокупность философских учений, развивавшихся в Древней Греции с конца 7 в. до н.э. и в Древнем Риме с начала 2 в. до н.э. до начала 6 в. н.э
Апейрон греч безграничное - понятие, введенное Анаксимандром для обозначения неопределенной, беспредельной, бескачественной материи, находящейся в вечном движении. Атомистика греч. атомос - далее неделимый - учение о дискретном строении материи все сущее состоит из атомов и других микрочастиц . Бытие - 1 понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир 2 понятие, обозначающее существование чего-либо 3 понятие, обозначающее вечное, неразрушимое,
метастабильное 4 понятие, используемое для обозначения сущности вещи. Идея греч. буквально - то, что видно , образ - термин, обозначающий смысл , значение , сущность и тесно связанный с категориями мышления и бытия. Категории греч указание, свидетельство - основные понятия, отражающие наиболее существенные свойства, стороны, отношения явлений действительности и познания. Логос греч слово, мысль, разум - термин, первоначально обозначавший в философии всеобщий закон, основу
мира. Именно в этом смысле говорит о логосе Гераклит Все совершается по логосу, который вечен, всеобщ и необходим . Понятие - одна из форм отражения мира в мышлении, с помощью которой познается сущность явлений процессов , обобщаются их существенные стороны и признаки. Софисты греч мастер, художник - так называли древнегреческих философов, выступавших в роли профессиональных учителей мудрости и красноречия 5 в. до н.э
Субстанция лат сущность - неизменная первооснова всего существующего, сохраняющаяся при всех превращениях. Эллинизм - период в истории Восточного Средиземноморья, Передней Азии и Причерноморья со времен завоевания Александра Македонского 4 в. до н.э. до 30 г. до н.э когда Рим подчинил себе Египет. Эллины - самоназвание греков.
Рекомендуемая литература. 1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. -М. 1998. 2. Спиркин А.Г. Философия М. 1998. 3. Философия Учебник Под ред. В.Д. Губина. М 1997 4. Антология мировой философии в 4-х т М 19691972, т.1. 5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов
М 1979. 6. История философии в кратком изложении М 1991, с. 66-195. 7. Мир философии М 1991, ч.1, с.118-125, 145-150, 166-175, 412-414. 8. Соловьев В.С. Лекции по истории философии. Вопросы философии. 1989, 6. 9. Соловьев В.С. Жизненная драма Платона Соч. в 2-х т. Т.2 - М 1990, с.582-625. 10. Чанышев
А.Н. Курс лекций по древней философии. М 1981. Вопросы для повторения. 1. Назовите особенности восточной философии. 2. Назовите предпосылки возникновения античной философии. 3. Что лежит в основе мира по Фалесу? 4. В чем разница между учениями Парменида и Гераклита? 5. Кто является создателем атомистической теории? 6. Что составляет основу учения Платона об идеях? 7.
Что такое субстанция? 8. Что нового внес в философию Аристотель? 9. Назовите основные этапы развития античной философии. 10. Что отличает взгляды Лукреция Кара от взглядов Демокрита? ЛЕКЦИЯ 3 СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛАТОВ В.В. План. 1. Особенности средневекового мировоззрения.
Патристика. 2. Схоластика философия в контексте теологии. 3. Средневековый мистицизм. 1. Особенности средневекового мировоззрения. Патристика. 1.1. Понятие Средневековья. В термине Средневековье нашло свое отражение тенденциозное предвзятое отношение к соответствующему периоду развития европейской цивилизации, проявившееся еще в концепциях итальянских деятелей
Возрождения 15-16 веков. Считая своими непосредственными предшественниками создателей культуры Древней Греции и Рима, они смотрели на своих предков подобно античным авторам, называя их варварами , а эпоху, пролегающую между падением Рима и концом 14 столетия полагали эпохой безвременья, упадка и вырождения. Так возникло понятие средний век . Подобный подход не может считаться научным. Он приводит к искажению представлений о реальных путях развития европейского мышления и к засилью предвзятых
взглядов на генезис европейских народов, их мировоззрения и культуры. В действительности Средневековье является важнейшей стадией развития человечества, поскольку в этот период был достигнут наивысший приоритет духовной жизни человека над его материальной жизнью. В данную эпоху человек приблизился в значительной мере к осознанию гармоничности и осмысленности своего присутствия в трагичной реальности повседневного бытия.
1.2. Особенности средневекового мировоззрения. В восприятии средневековым человеком действительности господствует чувство глубокой печали Жертва Богу - дух сокрушенный - Псалом 50 Библия . В то же время эта печаль была светлой, поскольку каждое мгновение тягостной жизни развертывалось и уходило в прошлое в контексте незримого присутствия невидимого Бога, которое было во сто крат реальнее ужасной повседневности.
В этом заключён теоцентризм мировоззрения Средневековья и философии этого периода, т.е. принятие Божественной сути в качестве смыслового центра бытия. Характерной чертой мировоззрения эпохи средневековья был эсхатологизм - убежденность в ничтожности и конечности земного бытия каждого отдельного человека и всего человечества, противопоставление ему духовного бытия в Вечности, которое является целью существования.
Еще одной важной чертой средневекового мировоззрения являлся мистицизм. Большинство видов человеческой деятельности сопровождались ритуальными обрядами, которые имели магический смысл. Сама повседневность магии как средства воздействия на материальный мир идеальными способами и ее доступность любому человеку, независимо от его социального положения, свидетельствуют о своеобразии мировоззрения средневекового человека. Расцветший в позднем язычестве неоплатонизм , мистицизм охватил
как ортодоксальное христианство, так и всевозможные ереси. 1.3. Периодизация средневековой философии. Средневековая философия делится на два периода патристика 1-9 века и схоластика 10-14 века . 1.4. Источники раннехристианской философии. Теоретическими источниками, на основе которых формировалась раннехристианская философия, были канонические и апокрифические книги Священного Писания, а также некоторые школы античной философии периода эллинизма,
куда относятся 1 Стоицизм с его проповедью аскетизма и стойкого перенесения страданий. Представителем стоицизма был Эпиктет. 2 Неоплатонизм - теоретическая основа средневекового мистицизма. Главным представителем неоплатонизма был Плотин 204-269 . Он соединил учения Платона, Аристотеля и стоиков. Плотин родился в Египте, а жил в Риме, где у него была своя школа.
Философия Плотина - это философия пробуждения ото сна материального мира к духовной реальности, к растворению в Едином Боге . Чтобы соединиться с единым, нужно взлететь над знанием , ибо наука есть разум, разум же есть множественность . Плотин считал момент пробуждения от материального самым трудным для человека. Душа пугается, поскольку ей кажется, что она погружается в область страшного, всепоглощающего Ничто . 3 Философское учение Филона Александрийского.
Этот мыслитель жил в 1 в. после Р.Х Он пытался совместить иудаизм с философией Платона, рассматривая Бога как высшее трансцендентное существо, преодолевающее пропасть между собой и миром посредством речения слова по-гречески - логоса . Отсюда ведет свое начало христианская традиция отождествления Логоса со Христом В начале было слово в духе Евангелия от
Иоанна. Учение Филона Александрийского оказало заметное влияние на развитие первого этапа средневековой философии, получившего наименование патристика . 1.5. Понятие патристики. Термин патристика лат. патер - отец используется для обозначения философии отцов ранней христианской церкви. История патристики подразделяется на два этапа доникейский 1 - 4 века после Р.Х. и посленикейский 5 - 9 века . Содержанием доникейского периода была апологетика,
т. е. защита апология христианства. Вся логическая, физическая и этическая проблематика языческой философии была поставлена под вопрос, и вера возобладала над разумом. Теперь уже не логике, а Откровению принадлежало окончательное слово в определении того, что есть и что не есть истина. 1.6. Августинианство. Философия патристики имела кульминацию в августинианстве, которое нередко характеризуют как христианский платонизм.
В противоположность пелагианству, доктрине, согласно которой человек есть сам творец своего спасения, Аврелий Августин Блаженный 354 - 430 г.г. сделал церковь и ее учение абсолютно непогрешимыми. Августин испытал влияние философских школ скептицизма, Платона и особенно неоплатоников. Из нехристианских религиозных учений на него повлияло манихейство - возникшая в 3 веке дуалистическая система персидского происхождения, которая учила, что
Добро и Зло находятся в непрерывной борьбе за господство над Вселенной. В манихействе Христос рассматривался как принцип искупления Добра в противоположность человеку Иисусу, который рассматривался манихеями как злая личность. Преодолев эти влияния и пройдя через жестокие искушения смертными грехами, которые он позднее описал в своей Исповеди , Августин в зрелом возрасте пришел к христианству.
В своих богословских сочинениях он доказал, что Бог первичен и является высшей сущностью. В Боге пребывают вечные и неизменные идеи, обуславливающие существующий в мире порядок. Мир представляет собой свободный акт воли Бога, который сотворил мир из ничего, по своей доброй воле, а не по необходимости. Августин рассматривает Бога как вечное и неизменное духовное бытие, противоположное миру. Мерой постижения всех сотворенных Богом вещей является время.
До сотворения мира и человека времени не существовало, т. к. Бог есть единство прошлого, настоящего и будущего. Что же касается человека, то прошлое существует для него как память, а будущее как надежда. Субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, заранее известно Богу, поскольку для него не существует времени. Одних людей он избрал для спасения, а других для вечных
мук. В этом заключается смысл учения о Божественном предопределении, которое является источником двух противоположных царств Земного и Небесного Града Божьего . Чтобы достигнуть последнего, человек должен полностью отсечь свою волю, и положиться на промысел Божий, поскольку зло есть отсутствие Добра и происходит в силу своеволия человека. Свободный человек никогда не будет счастлив, все его поступки окрашены в черный цвет - цвет богоотступничества
и вместе с тем цвет самостоятельности и свободы. Удел такого человека - Земное царство, где правит Князь мира сего - дьявол, поэтому Земное царство в своей основе - разбойничий притон, оно держится лишь насилием и жестокостью. Но и церковь только отчасти совпадает с Божьим царством, она подобна полю, на котором растут и пшеница, и плевелы сорняки . Земная церковь есть только приготовление к небесной
Граду Божьему . Таковы некоторые идеи философского учения Августина, которое во многом определило дальнейшее развитие европейской философии. 1.7. Св. Иоанн Златоуст. Среди других отцов доникейской эпохи можно назвать Св. Ирения который кощунственно утверждал, что Господь Бог наш Иисус Христос прожил в земной жизни не 33 года, как записано в
Св. Писании, а жил и проповедовал до глубокой старости , Клемента Александрийского который всячески пытался обратить богатых язычников в христианство и Иоанна Златоуста. Святой Иоанн Златоуст - Христовы уста, светило всемирное, вселенский учитель по определению преподобного Паисия Величковского жил в 4 веке. Он составил канон восточнохристианской церковной службы Литургия Иоанна Златоуста , который используется в
Православии и сегодня. В истории философии Св. Иоанн Златоуст известен, главным образом, своим подчеркнуто негативным отношением к иудаизму и к еврейскому народу, который, по его словам, первоначально был избран Божьим народом, а затем сделался народом по преимуществу отверженным . Оружием иудеев в борьбе с христианством, по мнению
Иоанна Златоуста, стали еретические учения, и тайные общества, служившие проводниками еретических воззрений. В проповеди Против иудеев Святой писал следующее Если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами? Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор? Иудеи умертвили Сына твоего Владыки, а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Когда узнаешь, что кто-нибудь жидовствует - останови, объяви о нем, чтобы и тебе самому не
подвергнуться вместе с ним опасности. Св. Иоанн Златоуст. Против иудеев Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста в 12 томах. Т. 1, кн. II, с. 645-759. Воздействие Св. Иоанна Златоуста на европейскую средневековую мысль вполне сравнимо, а в чем-то превосходит влияние Блаженного Августина. Именно к его идеям восходит истолкование иудеохристианского противостояния как
отражения в мире богоборческой ненависти сатаны, дьявола к Иисусу Христу, Сыну Божьему, разрушившему своей крестной жертвой сатанинскую державу и подорвавшему власть дьявола над душами людей. В трудах Св. Иоанна Златоуста полемически фрагментарное философствование сменяется работой над систематизацией церковной доктрины с опорой на идеалистическое умозрение. Наряду с борьбой против иудейства, за объединение церкви
на основе ортодоксии Первого Вселенского Собора для Св. Иоанна Златоуста характерно в целом позитивное отношение к античной духовной традиции. Помимо этого им предпринимались попытки исследовать мир как систему символов, важные для средневековой эстетики. 1.8. Общие замечания о патристике. Фактором, отделяющим патристику от философских исследований времен античности является идея откровения. Правда, заостренное противопоставление веры и разума в целом
не характерно для патристики, стремившейся философское умозрение истолковать как разъяснение Библии, а Библию как подкрепление платоновских тезисов. Онтология патристики построена вокруг идеи Бога как абсолютного бытия. Параллельно с катафатической теологией, описывающей Бога как средоточие блага, всемогущества, развивается апофатическая теология, исходящая из того, что
Бог именно в качестве абсолюта не имеет атрибутов и не поддается определению, поскольку находится за пределами бытия и качественности. Космос есть творение, поэтому стоит бесконечно ниже своего творца - Бога. Материя была создана и может быть преодолена. С другой стороны, в противоположность пессимистическим воззрениям гностицизма и манихейства, патристика защищает мир как благое творение Бога, полное целесообразности.
Ведущие мотивы патристической космологии - положение об универсальной гармонии и взаимосоотнесенности вещей, строго иерархическая система космоса, эстетическое оправдание мира. Наиболее ярко эти идеи выражены в Шестидневе Св. Василия Великого, у Григория Нисского, Св. Иоанна Златоуста и Псевдо-Дионисия Ареопагита. Патристика широко восприняла космологические и антропологические традиции,
восходящие к платоническому стоицизму. Основные проблемы патристики наследуются западноевропейской и византийской схоластикой. 2. Схоластика философия в контексте теологии. 2.1. Каролингское возрождение. Девятый век увидел подъем новой школы философии - схоластики, которая гармонизировала философию с теологией. К этому времени христианство уже прочно утвердило свои позиции по всей Европе, за исключением Испании, захваченной арабами.
К IX в. относится эпоха Каролингского возрождения, с которой было связано расширение образованности и бурные теолого-философские дискуссии. В 40-е и 50-е г.г. IX века просвещенный государь франков Карл Лысый поощрял распространение среди философов вопросников по спорным теологическим проблемам. Широко обсуждался вопрос, является ли Бог чистым бытием, не имеющим материальной основы.
В ходе этой дискуссии обсуждалась более общая проблема отношения души к Космосу. Даже это указание проблем, служивших предметом обсуждения в Каролингскую эпоху, показывает, что это было время философского анализа, и позволяет представить Каролингское возрождение первой стадией в становлении спекулятивной ментальности средних веков. 2.2. Философия Эриугены. Философию Иоанна Скотта Эриугены 810-877 г.г. называют сфинксом, стоящим у
порога средних веков , высокой скалой посредине равнины . Философ родился в Ирландии, учился в монастыре. В своем сочинении О Божественном предопределении Эриугена разработал учение о свободе воли человека и ее соотношении с предопределением. Он выступил против ереси монаха Готтшолка, который, опираясь на идеи Блаженного Августина, выдвинул учение о двойном предопределении - одних к спасению, а других к погибели.
Однако предложенное Эриугеной решение проблемы оказалось для франкских теологов еще большей ересью, чем учение Готтшолка. Основываясь на заимствованной у Блаженного Августина неоплатонической идее соотношения вечности и времени, он пришел к выводу, что поистине не существует ни Божественного предопределения, ни Божественного предзнания. Для Бога нет ни прошлого, ни будущего, т.к. для него нет времени вообще, поскольку
он существует вечно. Поэтому Бог не может предшествовать своему творению во времени, а предшествует ему в вечности, т.е. логически. Но тем не менее и в Св. Писании и в творениях св. отцов церкви часто употребляются понятия предзнание и предопределение . Эриугена считает, что они употребляются иносказательно, метафорически, ошибки же возникают вследствие неправильного истолкования, когда эти слова берутся в собственном смысле и по аналогии с сотворенным
миром. В конечном счете различные слова, которыми разумная душа стремится назвать Бога, означают одно и то же - невыразимую сущность Творца, хотя каждое из имен говорится относительно. Иоанн Скотт Эриугена. О Божественном предопределении Знание за пределами науки. М. 1996, с. 301. Таким образом, доктрина
Эриугены представляет собой последовательный идеалистический монизм все выходит из Бога и возвращается в Бога . Принимая учение Платона о примате общего над единичным, Эриугена явился одним из основателей и радикальнейших представителей средневекового реализма. В общей исторической перспективе учение Эриугены находится на линии, идущей от Платона и Плотина через Прокла, Псевдо-Дионисия Ареопагита,
Максима Исповедника и Николая Кузанского к немецкому идеализму конца 18- начала 19 веков. 2.3. Петр Дамиани. Теологи и диалектики. В период средневековья философия полностью развивается в контексте теологии. Богословы теологии крайне скептически оценивали возможности рационального объяснения Бога. Так, самый блистательный церковный писатель средневековья Петр Дамиани 1002-1072 в сочинении которого О божественном всемогуществе в сжатом виде содержатся все
основные принципы латинского христианства, диалектиков философов не любил и вообще был против науки, хотя сам по тогдашним меркам имел очень хорошее образование и иной раз был не прочь запутать своих незадачливых диалектических противников, применяя школьные схоластические хитрости высшего класса. Дискутируя с философами, подвергавшими сомнению Божественное всемогущество, он доказывал, что Бог может сделать все, даже бывшее сделать небывшим, например, восстановить девственность падшей женщины.
Но все, что уже совершилось, произошло с произволения Бога, поэтому он может, но не желает изменять прошлое. Так, Бог дал Иову новых жен и сыновей, но не воскресил старых, отнятых им с целью проверить его праведность. Петр Дамиани выступал против какого-либо применения логики к истолкованию таинств веры и считал, что философия должна служить Св. Писанию как служанка своей госпоже .
Это высказывание Дамиани - источник часто повторявшейся в Средние века формулы философия - служанка богословия . 2.4. Спор об универсалиях. Универсалии от лат. universalis - общий - общие понятия. В средневековой философии проблема статуса универсалий имеет рациональный научный и богословский смысл. Для научного познания важно решение вопроса что такое понятия в том числе научные , как они соотносятся
с единичными предметами и свойствами, существуют ли они только в мышлении или присутствуют и в вещах. Для богословия же это вопрос о природе универсального как божественного и его воплощении в единичном. В средневековой философии сложились две традиции решения этого вопроса. Номиналисты начиная с 11 века утверждали, что роды и виды - это только слова, имена. Основателем номинализма был Иоанн Росцеллин 1050 -
1120 . Он утверждал, что универсалии например, растения , животные , минералы , люди существуют только после соответствующих вещей, являясь их именами, обозначением. Противоположную номинализму концепцию развивали средневековые реалисты, которые среди средневековых философов составляли большинство. К их числу принадлежал, например, упоминавшийся выше Эриугена. Самым ярким представителем чистого реализма считается
Ансельм Кентерберийский 1033 - 1109 . В отличие от номинализма реализм считает, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. Согласно крайнему реализму, универсалии существуют независимо от вещей, а согласно умеренному реализму они реально существуют только в единичных вещах. Реализм в крайнем своем выражении из-за пантеистических тенденций вошел с конфликт с церковью, поэтому в Средние века преобладал умеренный реализм. Отвергая реализм, концептуализм
Пьер Абеляр и др. в отличие от номинализма утверждал, что в единичных предметах существует нечто общее, на основе чего возникает концепт, выраженный словом. 2.5. Ансельм Кентерберийский. Ансельм утверждал, что понятия добра, истины, справедливости и т. п. реальны и существуют до и вне отдельных поступков. С этим связано онтологическое доказательство бытия
Бога, утверждающее, что из понятия совершенного существа, содержащегося в нашем разуме, с логической необходимостью следует существование означенного существа. В то же время в диалоге О падении дьявола Ансельм пишет, что ни тьмы, ни смерти нет на этом свете и ссылки на зло и ничто имеют в своей основе языковую привычку, мешающую нам правильно выражаться и правильно думать. Ансельм Кентерберийский. Соч М 1995, с. 350.
Эти его взгляды стали дальнейшим развитием идей Эриугены о метафорическом содержании понятий Божественного предзнания и предопределения. Ученое прозвище , данное Ансельму современниками, было чудесный доктор , хотя сам он не злоупотреблял чудесами и большим чудом считал естественное восстановление праведности , чем воскресение мертвых. Прозвище более относилось к свойствам его души. Католической церковью он был в 19 веке канонизирован
причислен к лику святых . 2.6. Томизм Философия Фомы Аквинского . Схоластика достигла зенита в лице Альберта Великого 1207 - 1280 и его блестящего ученика Фомы Аквинского 1225 - 1274 , которого часто называли христианским Аристотелем, ангельским доктором . Фома Аквинский искал объединения различных школ схоластики.
Будучи сторонником умеренного реализма, он считал, что невозможно полное соответствие между нашими мыслями и реальностью. Общее - это продукт нашего ума, но оно существует и в реальности, само по себе, как продукт ума Бога. В своем учении Фома Аквинский снимает противоречие между верой и разумом, утверждая, что вера не противоречит разуму и не может быть неразумна, поскольку она сверхразумна и представляет собой разум в высшем его проявлении. Однако разум не универсален, он не может познать все, поэтому многие
принципы религии не могут быть объяснены рационально. Истину откровения, сущность Бога может познать только теология. Бог открывает себя человеку естественными и сверхъестественными путями, следовательно вера и разум относительно самостоятельны, как различные пути к истине. Но, в случае их конфликта чего, вообще-то, не должно быть , доминирует вера.
Рассуждая о соотношении Бога и мира, Фома Аквинский рассматривал мир как существование, а Бога как сущность. Из этого он делал вывод, что универсалии существуют в мире как осуществление сущности Бога. Впервые в европейской схоластике Фома Аквинский сформулировал космологическое доказательство бытия Бога. Оно вытекает из того факта, что все предметы материального мира имеют свою причину. Чтобы узнать, откуда возник мир, нужно найти его первопричину, для которой не требуется никаких причин.
Но все предметы материального мира имеют свою причину. Значит первопричина должна иметь не материальную, а идеальную природу. Это Бог. Томизм был в основном аристотелевской философией с добавлением концепции веры как проекции истины. Это учение стало официальной философией католической церкви. Оно возродилось в 19 веке под названием неотомизма.
2.7. Идеи других схоластических школ. Школа эклектики Джона Сомбери пыталась совместить взгляды различных представителей средневековой схоластики, прежде всего номиналистов и реалистов. Доктрина волюнтаризма распространялась Иоанном Дунсом Скоттом, францисканским монахом, делавшим упор на силу и действенность индивидуальной воли, в противоположность томизму, утверждавшему, что воля только стремится к познанию, а разум обладает
познанием. Среди мусульманских аристотелианцев были Авиценна задолго до Фомы Аквинского предложивший космологическое доказательство бытия Бога и испанский еврей Аверроэс Ибн-Рушд . Авиценна написал Канон врачебной науки . Аверроэс сформулировал концепцию гармонии веры и разума, а также вел полемику со своим современником - великим суфийским мистическим пророком
Аль-Газали. 2.8. Значение схоластической диалектики. Мы видим, что одним из главных предметов схоластических споров являлась работа с понятиями. Стремление к логическому обоснованию христианской догматики привело к тому, что одной из главных философских дисциплин в средневековых университетах стала диалектика, понимаемая как искусство спора. Увлечение диалектикой нашло свое выражение в характерных диспутах, которые иной раз длились по 10-12
часов с небольшим перерывом на обед. Спорящие постоянно прибегали к брани, что вовсе не означало, что они вышли из себя хотя и это могло случаться . Грубая ругань в схоластическом споре не свидетельствовала об отсутствии выдержки и дурном воспитании. Брань, крик и даже драка - это прием полемики, свидетельство убежденности в своей правоте, особая фаза дискуссии. Она показывает, насколько оппонента вывела из себя свинская мудрость
Св. Ефросиний Псковский противника, с какой ревностью защищается истина. Малодоступный для понимания мир схоластической учености породил оппозицию в виде различных мистических течений. В то же время средневековые дискуссии имели большое значение в формировании форм и средств рационального мышления. 3. Средневековый мистицизм. 3.1. Что такое мистицизм ? Некоторые истоки религиозной жизни находятся в мистических состояниях сознания.
Мистицизмом называют веру в способность человека вступать в непосредственное общение с Богом, растворять в нем свою личность. Для мистика авторитет религиозной догматики часто бывает менее значим, чем свидетельства личного религиозного опыта. Американский мыслитель, основоположник философии прагматизма У. Джеймс выделил четыре главных характерных признака мистических переживаний интуитивность, кратковременность,
бездеятельность воли невозможность достигнуть желаемого состояния растворения в Боге волевым усилием и неизреченность Джеймс У. Многообразие религиозного опыта М 1993, с.297. невозможность адекватного описания мистических переживаний средствами человеческого языка . Аналогом могут быть состояния людей, возвращённых врачами из клинической смерти, которые часто затруднялись в подборе слов для описания своего посмертного опыта
См. Моуди Р. Жизнь после жизни любое издание В литературе по социальной психологии и психопатологии распространен критический подход к феномену мистицизма и мистических переживаний. Так, ученик Ч. Ломброзо врач-психиатр Макс Нордау определил мистицизм как проявление болезненности выродившихся и истеричных субьектов Нордау М. Вырождение М 1995, с.56 Но ряд авторов развивает позитивное видение мистицизма.
Английский востоковед Д. Тримингэм определил мистицизм как организованное культивирование религиозного опыта, направленное на непосредственное восприятия единственно сущего Тримингэм Д. Суфийские ордены в Исламе. М. 1989, с.117 Как бы то ни было, несмотря на кризис религиозного мировоззрения, в духовной жизни современного человечества мистицизм продолжает занимать заметное место, являясь протестом здорового сознания против примитивности
и схематизма рациональной картины мира. Поэтому иногда мистицизм характеризуют как бегство от рационального. Современный человек убежден, что наука бессильна в преодолении трагизма его существования и потому необходимы другие, ненаучные способы отношения с миром. 3.2. Европейская мистика на пути к Абсолюту. В Древнем мире средневековому мистицизму предшествовали индийская веданта, йога и китайский даосизм. Основоположником христианского мистицизма считается
Дионисий Ареопагит - афинский учёный, живший в 1 веке н.э Ему принадлежит религиозно- философское сочинение Ареопагитика . Символизм в истолковании всего сущего, эстетически переживаемая картина мира как иерархии света, оказали влияние на средневековую эстетику, в том числе на поэзию Данте. Несмотря на невозможность дать ясные и точные сведения о мистических состояниях можно отметить,
что они все же проявляют определенную философскую тенденцию. Большинство из мистических состояний выражают тяготение к оптимизму и монизму. В среде европейских мистиков было не принято давать Абсолютному какое-нибудь название. Так, Дионисий Ареопагит говорит об Абсолютном только в отрицательных формулах Причина всех вещей не есть душа, имя, разум у неё нет ни
воображения, ни мысли, ни разума, ни понимания. Её нельзя ни высказать, ни подумать. Она не стоит, не движется и не находится в состоянии покоя . Все определения отрицаются Дионисием не потому, что истина ниже их, а потому, что она неизмеримо превосходит их. Мистики стремятся к положительному полосу истины при помощи метода абсолютного отрицания, что позже использовал Гегель в своей Логике . Это отрицательная теология , погружение души в ничто , о котором
говорил Плотин. Поэтому описания мистиков изобилуют таким множеством парадоксальных выражений. Например, представитель немецкой средневековой мистики, приближавшийся к пантеизму, Мейстер Экхарт 1260-1327 говорит нам о тихой пустыне Божества, где никогда нет никакого различия между Отцом, Сыном и Св. Духом, где никто не чувствует себя как дома, но где, тем не менее, искра души находит более
мира, чем в самой себе . В учении об абсолюте Экхарт выделял Божественное ничто бездну как основу Бога и всего бытия. В 1329 году папской буллой многие тезисы его учения были объявлены еретическими. Другой представитель пантеистической мистики - немецкий поэт и философ XVI века Ангелиус Силезиус писал Бог есть нечто он ни
Теперь, ни Здесь И чем больше ты стараешься уловить его, Тем Больше он ускользает от себя. Этой отрицательной диалектике разума соответствует стиль отрицания в сфере личной жизни аскетизм . Он является вратами в возвышенную жизнь, и эта моральная тайна всегда переплетается в произведениях мистиков с тайной интеллектуальной. Согласно Св. Павлу, мы живем не сами, а Христос живет в нас.
Только когда мы становимся ничем, Господь может войти в нас и тогда уже не будет никакой разницы между Его жизнью и нашей. Это преодоление всех преград, отделяющих человека от Абсолютного, представляет собой один из результатов мистического опыта. Именно опыт занимает главное место на пути достижения Абсолюта. Поэтому величайшие мистики католического средневековья противопоставляли теоретизированию
практику обуславливаемого самонаблюдения и направляемого свыше восхождения к Абсолюту. Это можно сказать об основателе Ордена Францисканцев Франциске Ассизском, о Святой Терезе, Джованни Бонавентуре и многих других. Кто превосходит самого себя, так сказать, продвигаясь вглубь и проникая внутрь, тот поистине восходит к Богу говорил видный представитель викторианской школы европейской мистики
Гуго Сен-Викторский 1096-1141 . Работая над тайнами внутреннего созерцания, которые помогают постигать всё посредством ясного видения , этот мыслитель постоянно укреплялся в отрицании земного. Презрение к миру есть любовь к вечному, вынесенная рассудком из наблюдения бренного Знание за пределами науки М 1996, с.313 - считал он. Средневековый мистицизм был тайным знанием. Чтобы не дать посторонним возможности прикоснуться к святыне,
Плотин и его последователи окружали Единого Бога оградой нет . Что бы ни говорилось о Боге, они утверждали, что это не то, что Бог выше этого. Средневековый мистик знает, что его Бог, огражденный от посторонних притязаний густой оградой всяких нет , уже не тот Бог, который требует себе подчинения и указует путь.
Этот великий Бог не осуждает дерзновений человека, решившегося быть самим собой. Для этого Бога человеческое дерзновение - величайшая радость Л. Шестов . 3.3. Каббала - тайная еврейская доктрина. Каббала от еврейского глагола каббел - получать традиционно и наиболее часто используемый термин, обозначающий эзотерические учения иудаизма и иудейский мистицизм.
Особенно в тех его формах, которые он принимает в средние века, начиная с 12 столетия Иудейская энциклопедия Иерусалим, 1974, т. 10, с. 489 Каббала представляет собой существенное явление в истории мистицизма. Главное ее содержание заключается в стремлении раскрыть тайную жизнь Бога и отношения между божественной жизнью, сотворенной
Вселенной и человеком. Последователи Каббалы вносили в иудаизм представления, выработанные чувством и воображением. Каббала соединяла пантеистические построения неоплатонизма и мифологемы гностицизма с иудейским учением о Библии как мире символов. Согласно Каббале, Бог есть абсолютно бескачественная и неопределимая беспредельность. Однако это ничто есть одновременно все в вещах, в которые оно изливает свою сущность, ограничивая для
этого само себя. Таким образом на место учения о сотворении мира Каббала ставит учение об эманации. Неопределимый Бог приходит к определенности в десяти сефирот стадиях своего смыслового саморазвертывания, аналогичных эонам гностицизма. В своей совокупности сефирот образуют космическое тело совершенного существа первочеловека Адама Кидмона, сосредоточившего в себе потенции мирового бытия.
Близко к Каббале позднее подошел Якоб Бёме в своем учении о происхождении мирового конфликта из самой природы Бога. Главная книга Каббалы - Зоар - появилась в Европе в конце 13 века. Ее распространял испанский иудей Моше де Леон, выдавая за древнюю рукопись. Зоар написан в виде изречений иудейского законоучителя 3 века Симона Бен-Иохана. Основная мысль Зоара заключается в том, что в библейских рассказах и заповедях
скрыты глубокие тайны. В чем же была бы святость Торы рассуждает Симон Бен-Иохан если бы Бог хотел рассказать в ней такие простые вещи, как, например, история Агари и Исава, Якова и Лавана? Ведь такие рассказы может сочинить всякий смертный. Нет, библейские рассказы - это только внешний покров для божественных тайн, доступных разуму избранных. Симон снял этот покров. Незадолго до своей смерти собрал он своих учеников и раскрыл им тайну существа
Божия. Бог - как превышающий всякое определение, как непостижимый и непознаваемый, как не имеющий никаких атрибутов, именуется в каббале Эйн Соф - таинственная и беспредельная темная бездна, лежащая в основе мира. Сравните с определением Бога у немецких мистиков М. Экхарта , А. Силезиуса и у Плотина. В космологии Зоара творческая энергия Бога, сияние по-еврейски - зоар прорывает эфирную оболочку сокрытого божественного
Я и являет себя в различных аспектах - сефирах. Учение о сефирот множ. число от сефира - центральное в каббалистической онтологии. Сефирот - атрибуты Бога образуют свой мир, именуемый дерево сефирот , и в то же время они едины с Эйн Софом. Он - это они, а они - это Он утверждает Зоар . Непостижимый мир Эйн Софа и мир сефирот, символически явленный в Писании, едины, как едины уголь и пламя. Скрытая сила угля может проявиться только в сиянии света пламени.
Мистические атрибуты Бога и есть такие миры света, в которых дает о себе знать темная природа Эйн Софа. Подобные загадочные идеи наполняют значительную часть Зоара . Наряду с ними встречаются также поэтические описания тайн неба и ада, добрых и злых духов. Злые духи часто проникают в душу человека и будят в ней греховные помыслы. Каждое нарушение религиозного закона передает человека во власть демонов, а соблюдение закона позволяет
войти в связь с миром чистых ангелов. В Зоаре в очень загадочных выражениях говорится о временах мессии . Тогда произойдет страшная война между Эдомом и Исмаилом христианским и мусульманским миром , а третья сила - евреи - одолеет обоих. На основании таких и других подобных предсказаний Зоара многие евреи ожидали пришествия мессии в разные сроки, но обманывались в своих ожиданиях. Тем не менее Зоар сделался священной книгой еврейских мистиков, как бы
Библией тайного учения и в позднейшие времена имел сильное влияние на развитие религиозных сект в иудаизме. См. Дубнов С.М. Краткая история евреев Ростов - на - Дону, 1997, с. 320 437-739. 3.4. Суфизм. Суфизм - это учение о мистической любви, построенное на символах классической персидско-таджикской поэзии. В целом для суфизма характерно сочетание идеалистической метафизики с особой аскетической практикой. В теории познания суфизма ведущая роль отводится интуиции.
В рамках суфизма была создана теория самонаблюдения над соотношением поступков человека и его сокровенных намерений Аль- Мухасиби, 9 век . В это же время школа маламатийа создала учение о сочетании внутреннего очищения с умышленным показным неблагочестием, которое вызывает упреки и смиряет гордыню. Видный представитель суфизма Абу-Язид создал учение о тройной градации сознания бытия Я , Ты , Он-самость . Основное в суфизме - это учение о тройной градации истинного знания, завершающегося
слиянием познаваемого и познающего. Принципиальным является положение о полной несочетаемости веры как понятия иррационального и философии как продукта рационалистических построений, выдвинув которое Аль-Газали оставил пост профессора и ушел в дервиши. Суфизм традиционно считается мистическим течением в исламе, но это не совсем так. Сами суфии утверждают, что суфизм существовал до ислама и одновременно с ним в контексте иных вероучений,
например, в христианстве. Автор исследования по суфизму Сейид Идрис Шах доказывает, что под явным суфийским влиянием находились Блаженный Августин, Франциск Ассизский, тамплиеры, английский поэт Чосер и немецкий мыслитель Гете. Суфиями являлись все великие персидско-таджикские поэты Востока, например, Саади, Хафиз и Омар Хайям. Более того сказки 1001 ночи, анекдоты о
Ходже Насреддине, роман Сервантеса Дон Кихот также созданы под явным суфийским влиянием и имеют загадочный, скрытый от непосвященных смысл. По словам великого суфийского пророка 11 века, Аль-Газали, учение суфиев стремится к тому, чтобы освободить сердце от всего, что не Бог, и сделать единственной его жизнью размышление о Божестве . Многовековая традиция суфизма выработала свой путь достижения
Абсолюта знаменитый Путь Суфия . Этот путь включает в себя три ступени совершенствования 1-я ступень - Шариат - закон знание Корана. 2-я ступень - Тарикат путь . Это и есть, собственно, Путь Суфия , который ведет к мистическому постижению Бога. На этом пути имеются семь стоянок, знаменующих собой достигнутую идущим по Пути степень совершенства 1 Покаяние - устремление всех помыслов к
Абсолюту. 2 Осмотрительность - запреты в пище, пост. 3 Воздержанность - отказ от любых желаний. 4 Нищета - сознание того, что все, вплоть до психических состояний и самого Я не является достоянием человека. Ходжа Насреддин зашел в лавку и к нему подошел торговец. Ходжа спросил - Прежде всего о главном. Ты видел, как я сейчас вошел сюда
Конечно А до этого ты встречал меня Первый раз в жизни вижу Так откуда же ты знаешь, что это я? Нищета и воздержание связаны с отрицательными эмоциями. Отсюда вытекает пятая стоянка 5 Терпение - переносить беды и унижения, не испытывал неудовольствия. Чтобы смирить свою гордость, великий пророк суфизма Джалаладдин Руми, уже будучи известным в городе человеком и духовным лицом, на виду у всех чистил отхожие
места. 6 Упование. Жизнь воспринимается как краткое мгновение, отбрасывается всякая забота о будущем. 7 Принятие, покорность. На этом этапе личная судьба и действительность уже не имеют для идущего по Пути никакого значения. Путь преодолен и суфий достиг третьей, последней ступени совершенствования. Это подлинное Бытие Хакикат . Здесь интуитивно познается самая сущность истины, сознание человека растворяется в объекте созерцания. Три ступени совершенствования соответствуют в суфизме трем ступеням познания
Закон Шариат - Знать. Путь Тарикат - Видеть. Подлинное бытие Хакикат - Быть. Скрытый смысл суфийского Пути загадочно звучит во вдохновенных строках Джалаладдина Руми Присоеденись к братству - почувствуешь радость реальной жизни. Пройдись по разрушенной улице и посмотри на смятенных владельцев развалин. Выпей чашу волнения, ибо ты не чувствуешь стыда самосознания.
Разбей земляного идола, чтобы увидеть других идолов. Зачем ради большого приданного жениться на старухе - за три куска хлеба в рабство себя отдавать зачем? 3.5. Исихазм мистическая традиция в Православии. Исихазм в широком смысле - это этико-аскетическое учение о пути человека к единению с Богом через очищение сердца слезами и через сосредоточение сознания в себе самом. В узком смысле под исихазмом подразумевается религиозно-философское учение, разработанное
Григорием Паламой в спорах с представителями теологического рационализма и включающее в себя тезис о различии сущности и энергий Бога доктрина о несотворенности Фаворского Света . Философские взгляды Паламы соединялись с определенной общественно-политической позицией - поддержкой императора Иоанна Кантакузина и в 1351 году стали официальным православным учением. Традиции непосредственного единения с Богом в Православии были выражены сильнее, чем у латинян .
Православные мистики широко использовали творения греческих и ближневосточных отцов - пустынников, которые позднее составили Добротолюбие - фундаментальный сборник, включающий в себя не только поучения и толкования Св. Писания, но и обширные сведения теологического, философского и психологического характера. В целом мистические традиции обычно более развиты на Востоке по сравнению с рационалистическим Западом.
В то же время официальные православные церкви весьма подозрительно воспринимали мистические опыты подвижников православия, рассматривая их как проявление прелести , т.е. дьявольского искушения. Вот почему православная мистика менее известна в мире по сравнению с католической, иудейской или мусульманской. Но определенные сведения о ней сохранились, например, в творениях таких великих мыслителей и тончайших знатоков психологии, как Св. Исихий Иерусалимский 4 век ,
Св. Исаак Сирин 7 век Аввы Исаака Сирина слова подвижнические М 1993 Св. Нил Сорский 15 век . Согласно учению Св. Отцов, жизнь человека, спасающего свою душу, представляет собой постоянную внутреннюю брань, т.е. борьбу с семью смертными грехами. В этой борьбе могут помочь умное делание непрерывная молитва и душеспасительное чтение и духовное трезвение безмолвие, бодрствование, строгий пост и постоянные мысли о смерти .
Размышление памятование о смерти входит в шесть святых помыслов О Боге, распятии Христа, смерти, Страшном суде, аде и вечной жизни. Согласно авве греч. отцу Орсисию размышления на эти темы помогают православному успешно подвизаться во взятом на себя подвиге внутренней брани. Более подробно это описано в творениях преп. Филофея Синайского и Исихия Иерусалимского во 2 и 3 томах
Добротолюбия . Конечной целью внутренней брани в православной мистике является единение с Богом. Затворник, углубляясь в молитву, стремится войти в сверхчувственный контакт с миром его верований. Это достигается безмолвной умной молитвой . В уединении аскет отключает разум, но, в отличие от индийских йогов, отсекает и воображение, полностью сосредоточиваясь на стремлении вызвать переживания непосредственного общения со Всевышним. Это Исихия - техника вхождения в транс, привезенная на
Русь с Афона. Схимник принимает позу, известную в йоге, как поза кучера , глаза могут быть закрыты. Задерживая дыхание и тысячи раз повторяя Иисусову молитву Господи Иисусе Христе, помилуй меня , монах может при определенных условиях достигнуть желаемого единения с Господом. Православный схимник должен постоянно находиться в состоянии духовного бодрствования, не верить чувствам. Симптомы духовной расслабленности могут быть наказаны откровением снизу , представляющим
собой принципиальную схему грехопадения 1 ослабление духовного бодрствования 2 бесчувствие 3 падение 4 отчаяние 5 безволие и рабство греху. От всего этого спасает умная молитва, которая совершается умом в сердце. Мистическое слияние с Богом предполагает полную отключенность от всего земного. Внешняя жизнь - помеха освобождению от суетного и греховного. Мистик гораздо сильнее стремится преобразовать себя, нежели окружающую действительность.
Конечно, нужно иметь в виду, что полная реализация такого идеала была уделом немногих. Однако сочинения мистиков пользовались популярностью и воздействовали на идеалы человека. В 13-14 веках, когда Византия находилась уже в преддверии близкой гибели, мистическое учение, получившее название исихазм, одержало победу над рационалистическим течением в православном богословии. Исихазм в переводе с греческого означает спокойствие , безмолвие , умиротворение .
Основоположники этого учения Григорий Палама и Григорий Синаит считали такое состояние идеальным для отрешения от мирской суеты забвение низших и тайное ведение высших . Традиции исихазма прослеживаются в православной литературе вплоть до настоящего времени См напр Откровенные рассказы странника духовному своему отцу М 1991 Один из наиболее известных византийских мистиков
Симеон Новый Богослов 11 век в своей религиозной лирике описал процесс соединения с Безначальным, Бесконечным, и Нетварным, и Незримым , т.е. с Богом. В результате человек в самом себе обретает Божественное начало, символом которого в византийском богословии считался свет. Углубясь в себя, в себе же Обретаю свет искомый. В самом средоточье сердца Вижу светоч, как бы солнца
Круговидное подобье . Симеон Новый Богослов 3.6. Значение средневекового мистицизма. Таким образом, все мистические доктрины имеют общие черты. Они тяготеют к иррационализму, интуитивизму, намеренной парадоксальности, выражают себя не столько через понятия, сколько через символы, центральным из которых является смерть как знак для опыта, разрушающего прежние структуры сознания . Представители мистицизма всех вероисповеданий, времен и народов в одинаковых
выражениях заявляют о полной невозможности передать мистический смысл иначе, чем в неадекватном намеке или через молчание. Согласно противоположной мистицизму теории, которую в философии называют рационализмом, все наши верования должны быть основаны на следующих ясно сформулированных положениях 1 теоретические обоснования 2 чувственные данные 3 гипотезы построенные на базе этих данных 4 логические выводы, вытекающие из означенных гипотез. Мистические состояния совершенно не вписываются в эту схему.
Если принять во внимание ту сторону духовной деятельности человека, которая независима от знания и мышления и которой люди внутренне тайно починяются, мы вынуждены признать, что рационализм знает лишь об относительно поверхностной стороне духовной жизни человека. Без сомнения эта сторона пользуется общим признанием, потому что ей служат все средства языка, она может засыпать вас доказательствами, разоружить логи-кой, разбить словами.
Но все это бессильно поколебать вашу уверенность в тех случаях, когда ваша интуиция идет в разрез с умозаключениями разума. Источник этой интуиции лежит в нашей природе гораздо глубже той шумно проявляющейся в словах поверхностности, на которой существует рационализм. Подсознательная жизнь медленно подготовляет в человеке интуицию, которая достигает уровня его сознания - и что-то в нем знает с полной достоверностью, что интуиция ближе к истине, чем самые убедительные
логи- ческие рассуждения, направленные против нее. Каждый, кто непредвзято прикоснулся к тайнам средневековых мистических учений, вправе себя спросить не есть ли мир, в конце концов, сложный синтез разнородных сфер реальности, проникающих взаимно одна в другую? Основные понятия раздела. Апологетика - направление в ранней средневековой христианской философии, защищавшее христианство от ересей и извращений. Аскетизм - одна из основных эпических норм человек
должен умерщвлять свою плоть, чтобы, спасти душу. Гностицизм - религиозное движение поздней античности, вылившееся в ряд антихристианских ересей. Гностицизм притязал на знание особого таинственного смысла Библии, часто противоположного явному. Исихазм - мистическое учение в Православии. Каббала - тайное еврейское учение. Манихейство - дуалистическое учение персидского происхождения, согласно которому мир есть арена борьбы Добра и Зла.
Мистицизм - организованное культивирование религиозного опыта, направленное на непосредственное восприятие Бога. Номинализм - философское учение, утверждавшее, что универсалии общее понятия существуют только в мышлении. Патристика - этап развития средневековой философии в форме христианской теологии и философии отцов церкви, обосновавших догматы христианства. Реализм - философское учение, согласно которому универсалии общие понятия существуют реально. Схоластика - интерпретация христианской догматики с помощью разума
и логических построений религиозная философия классического Средневековья. Сефирот - атрибуты Бога у еврейских мистиков. Суфизм - мистическое течение в Исламе. Теология -богословие. Универсалии от лат. universalis - общий - общие понятия. Эйн Соф - Ничто , Темная бездна . Термин, используемый для обозначения
Бога еврейскими мистиками. Эсхатология - христианское учение о конце мира и о Страшном суде. Рекомендуемая литература. 1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. -М. 1998. 2. Спиркин А.Г. Философия М. 1998. 3. Философия Учебник Под ред. В.Д. Губина. М 1997 4. Ансельм Кентерберийский.
Сочинения М 1995. 5. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта М 1993. 6. Знание за пределами науки М 1996. 7. Идрис Шах. Суфизм М 1994. 8. Краткий очерк истории философии. По ред. М.Т. Иовчука и др М 1967. 9. Соколов В.В. Средневековая философия М 1979. 10. Фиш Р. Джалалиддин
Руми М 1972. Вопросы для повторения. 1 Можно ли считать раннее Средневековье периодом упадка науки и фило-софии? 2 Каковы особенности средневекового мировоззрения? 3 Каковы основные проблемы средневековой философии? 4 В чем заключалось Учение Блаженного Августина о божественном предопределении?
5 Кто сформулировал онтологическое доказательство бытия Бога и в чем оно заключалось? 6 В чем состояла теория двойственной истины ? 7 Что такое волюнтаризм? 8 Какие определения мистицизма вы знаете? 9 Назовите наиболее известных мыслителей Востока. ЛЕКЦИЯ 4 ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ.ФИЛАТОВ В.В. План. 1.
Основные черты мировоззрения и культуры Возрождения. 2. Натурфилософия Возрождения. 3. Социальная философия Т. Кампанеллы, Т. Мора и Н. Макиавелли. 4. Этика Возрождения М. Монтень и Б. Грасиан . 5. Мистицизм Возрождения И. Рейхлин и Я. Бёме . 1. Основные черты мировоззрения и культуры
Возрождения. 1.1. Сущность эпохи Возрождения. Современная модель духовно-интеллектуального и общественного устройства Запада, со всеми присущими ей идеологическими, политическими и экономическими особенностями родилась на рубеже Средневековья и Нового Времени 14-16 века в Европе. Этот период традиционно называют эпохой Возрождения, имея в виду отказ от социального приоритета Христианства и переориентацию мышления на полузабытые образцы, античного язычества.
Сущность этой эпохи составлял гуманизм, как признание самоценности человеческой личности, самодостаточности её земного существования. Последствия этого переворота определили морально-психологическое развитие европейского человека на много столетий вперёд. Сегодня западно-христианский мир всё ещё переживает эффект насильственного прорыва, известного в истории под названием Ренессанс . Начавшись в Италии, от охватил сначала
Запад, а потом и остальные части мира в ходе процесса вестернизации . Если мир хочет выжить, он должен решительно изгнать этого демона . Тойнби А. Постижение истории М 1991. 1.2. Духовный надлом. Именно тогда, как справедливо отметил Тойнби, в Европе произошел отказ от средневекового образа жизни, одного из редчайших достижений человечества, суть которого заключалась в хрупком но творческом балансе
авторитета и свободы , когда вся интеллектуальная жизнь развивалась под главенством Духа. Еще более гармоничным было взаимоотношение Церкви и светского общества в России, грубо нарушенное впоследствии Петром Первым. Духовный надлом выразился в расцвете оккультизма И. Рейхлин, Я. Беме, М. Экхарт и др. и в повальном увлечение языческой культурой
Греции и Рима, от которой Греция уже давно отказалась и которая, вырождаясь и деградируя, не смогла выработать духовных опор, способных спасти Рим от гибели. 1.3. Восстание масс. Основное социально - экономическое содержание эпохи - начало открытого конфликта рыцаря и буржуа, аристократии чести и аристократии ростовщических спекуляций. Процесс заметно ускорился после завершения Реконкисты в
Испании 1492 , уничтожения арабо-андалузской культуры и изгнания евреев, которые рассеялись по всей Европе, неся с собой забытые европейцами ценности и знания. В качестве еще не самостоятельной, но уже значительной исторической силы начинают выступать массы, которые находят идейную опору в соответствующей культуре гуманизма. Так, о свободном самоутверждающемся человеке, личности, не зависящей от
Бога и его установлений писали представители натурфилософии, итальянские гуманисты Кардано, Парацельс, Кампанелла. Эти же тенденции открыто проявились в культуре Возрождения, в частности, в литературе и живописи. Микеланджело Страшный суд , Леонардо да Винчи Джоконда , Рубенс, Рафаэль и др. Тогда было единственное в своем роде стечение обстоятельств никогда более не
повторялось такого смешения грубости и культуры, солдатских манер со вкусами антиквариев, нравов бандитов с беседами ученых Тэн И. Путешествие по Италии М. 1913, т.1, с.151 Так, А.Ф. Лосев писал о классике ренессансной литературы Ф. Рабле следующее Все те пакости, о которых он с таким смаком повествует, действительно отсутствовали в предыдущей литературе, но мы не можем понимать реализм столь формалистически
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения М 1992, с.589 1.4. Чувство тревоги. Человек Возрождения объявил себя Богом, но скоро понял, что это вздор, отсюда тоска и неудовлетворенность в произведениях Петрарки, Данте, Шекспира. Это чувство тревоги за будущее человечества отразилось и в науке, чьи великие открытия на какое-то мгновение подняли человеческую личность на небывалую высоту, но тут же швырнули ее в бездну,
ибо превратили Землю в ничтожную песчинку мироздания, а вместе с тем и человек оказался несоизмеримым с бесконечным пространством Вселенной, темным и холодным . Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения М 1992, с.544. 2. Натурфилософия Возрождения. 2.1. Понятие натурфилософии. Поскольку философские учения представляют собой духовные квинт эссенции эпохи , все особенности культуры
Возрождения отразились и в европейской философии этого периода. Возникла натурфилософия - учение о природе, свободное от подчинения теологическим умозрением. Эта натурфилософия имела пантеистический характер, т.е. не отрицая прямо существование Бога она отождествляла его с природой. 2.2. Николай Кузанский. Первым выдающимся пантеистом Возрождения был
Николай Кузанский 1401-1464 . Он имел высшее духовное звание, был католическим кардиналом. Развивая идеи пантеизма, Кузанский приписывал природе божественные атрибуты, прежде всего бесконечность в пространстве. Он утверждал, что Земля не составляет центра мира, а сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Эти идеи Кузанский выдвинул за 100 лет до открытия Коперника 1543 . Соответственно, процесс познания Кузанский также рассматривал как бесконечный.
В отличие от схоластов, он не разграничивал разум и чувства, доказывая, что разум присутствует и в ощущениях как деятельность внимания и различения. Важнейшее свойство разума - мыслить бесконечно. Исповедуя это понятие и опираясь на математику, Кузанский создал учение о совпадении противоположностей напр по мере увеличения радиуса окружность все более совпадает с касательной . 2.3. Джордано Бруно. Идеи Кузанского развил Джордано
Бруно 1548-1600 . Его мир един и бесконечен, несотворим и неуничтожим. Земля не может быть центром Космоса, потому что в мире вообще нет ни центра, ни границы. Наша Солнечная система - лишь одна из бесчисленного множества других, подобных систем писал Бруно в книге О бесконечности, Вселенной и мирах . Бруно считал, что другие миры тоже обитаемы, что проистекало из его убеждения о всеобщей одушевленности
природы гилозоизма . В области теории познания он исходил из положения о человеке, как о микрокосме, отражающем макрокосм. Согласно учению Кузанского о совпадении противоположностей, микрокосм и макрокосм Бруно также совпадают. В бесконечности отождествляют и сливают параллельные прямые, свобода и тирания, святой и грешник и т.п 2.4. Бернардино Телезио. Бернардино Телезио 1508-1588 был противником аристотелизма и сторонником того воззрения, что наука должна опираться
лишь на чувственно - воспринятые факты. Он основал в Неаполе свою академию, его учеником считал себя Кампанелла. Когда Телезио был арестован инквизицией, Кампанелла, сам находясь под следствием, написал в его защиту Философию, основанную на ощущениях . В духе античности Телезио считал холодное и теплое двумя основными силами, движущими развитие.
Борьбой этих двух противоположностей он объяснял как макроскопическую, так и микроскопическую жизнь. 3. Социальная философия Т. Кампанеллы, Т. Мора и Н. Макиавелли. 3.1. Учение Кампанеллы. Похожие идеи можно найти у Томмазо Кампанеллы 1568-1639 . Он родился в Калабрии Италия и больше двадцати лет 1591-1628, с перерывами провел в тюрьмах инквизиции где, с целью избежать
смертного приговора он притворялся сумасшедшим, причем выдержал самые жестокие пытки пытка велья - сажание на кол . Одновременно с помощью друзей Кампанелла писал книги в защиту Телезио, Бруно, а также свое главное утопическое произведение Город Солнца . В 1628 году Кампанелла обманул папу Римского Урбана VIII и, выйдя из тюрьмы, бежал во Францию, где вступил в отношения с картезианцами и
издавал свое собрание сочинений. Учение Кампанеллы представляет собой безусловный сенсуализм воспоминания, суждения и умозаключения - это лишь видоизмененные формы чувствования. Такой сенсуализм приводит к психологическому идеализму, поскольку восприятие, согласно Кампанелле, есть лишь состояние воспринимающего. Он пытается найти выход во внутреннем опыте и строит на единственном наблюдении, по принципу аналогии микрокосма и макрокосма сложную антологию, пеструю
метафизическую картину складывающейся в ряд наслоений системы мира. Более известен Кампанелла как социальный философ, один из первых представителей утопического социализма . Главное зло Кампанелла видел в частной собственности. В его Городе Солнца люди не имеют никакой собственности, все, включая жилище, одежду, женщин и детей является общим. Общество имеет абсолютный приоритет, доминирует над личностью.
Управляет обществом замкнутая каста ученых по Платону , которая манипулирует сознанием людей в целях достижения общего блага. 3.2. Утопия Томаса Мора. Другим известным представителем утопического социализма Возрождения был Томас Мор 1478-1535 , автор книги Утопия , с которой собственно, и начинается утопический социализм . Главная особенность общественного строя, нарисованного в Утопии - отсутствие частной собственности. На острове
Утопия обязанностью всех людей является труд. Хорошая организация труда позволяет сократить продолжительность рабочего дня до 6 часов. Производство является ремесленным а не мануфактурным . Государство осуществляет учет и контроль продукции, а производство организуется местными общинами. Быт жителей Утопии противоречит аскетическим представлениям Средневековья. 3.3. Социальная философия Макиавелли.
Социальная философия, более объективно отразившая реалии Возрождения, представлена именем Никколо Макиавелли 1469-1527 . Этот честный и мужественный мыслитель, прямо смотревший в глаза окружающей действительности, показал истинное лицо человека Возрождения, авантюриста и убийцу, в достижении своих целей не останавливающегося ни перед каким преступлением. При этом автор не оправдывал и не осуждал своего героя , он лишь исследовал
и объяснял его действия, о чем свидетельствует название одного из его произведений Описание того, каким образом герцог Валенсийский умертвил Вителлоцо Вителли, Оливеретто де Фермо, синьора Паголо и герцога Орсини . Как и у Рабле, у Макиавелли уже не было никаких религиозных убеждений. Поэтому он рассматривал человека как двуногое животное и считал, что управлять им нужно как скотом,
с помощью силы, допуская любую жестокость и обман. Причем Макиавелли лишь отразил существовавшую в его время практику. В частности, он рекомендовал, решая политические задачи, не считаться с моралью и данными обещаниями, использовать методы двурушничества, подкупа, вероломства и мирным средствам предпочитать силу, ибо сила выше закона Князь - сочинение Макиавелли, заинтересовавшее товарища
Сталина . Таким был для Макиавелли идеал свободного человека Возрождения. 4. Этика Возрождения М. Монтень и Б. Грасиан . 4.1. Мишель Монтень. Не потому ли так полны трупами пьесы Шекспира, что ему уже тогда было страшно жить в мире индивидуализма, где человек человеку волк ? Это неприятие морального разложения, распада общества испытывал и французский философ-моралист
Мишель Монтень 1533-1592 . Занимая высокие государственные должности, он всячески стремился приостановить пугавший его процесс распада, призывая к неукоснительному соблюдению церковных правил и обрядов. Но в конце жизни, убедившись в напрасности своих усилий, он вышел в отставку и написал Опыты , полные разочарования и страха за будущее человека. 4.2. Бальтасар Грасиан. Вершиной культуры испанского золотого века являются произведения выдающегося
философа Бальтасара Грасиана 1601-1658 , главные из которых - Карманный оракул 1647 и Критикон 1651-1657 вызвали восторженный отзыв немецкого философа - пессимиста А. Шопенгауэра. Он перевел эти книги на немецкий язык. Исходное положение этики Грасиана - человек человеку волк среди таких же волков , выдвигаемая как очевидная аксиома. Отсюда и понимание действительности как арены ожесточенной борьбы человека с себе подобными.
Искусство жить равнозначно для Грасиана искусству побеждать в этой борьбе. Главное оружие для этого - благоразумие осторожность . Грасиан определял этику как практическую философию . 5. Мистицизм Возрождения И. Рейхлин и Я. Бёме . 5.1. Иоганн Рейхлин. В эпоху Возрождения сохранился и продолжал развиваться средневековый мистицизм опиравшийся
на традиции древней иудейской мистики. Ярким представителем мистицизма Возрождения был немецкий профессор богословия Иоганн Рейхлин 1458-1522 . Он продолжил средневековые попытки истолковать Библию с помощью текстов тайной еврейской доктрины каббалы . Рейхлин учил, что все религии равны и когда-нибудь объединятся, что
Институт Церкви не нужен ни для спасения души, ни для общения с Богом, ибо это возможно и вне Церкви, путем чтения и толкования Библии каждым самостоятельно. 5.2. Яков Бёме. Яков Бёме 1575-1624 был бродягой, а потом открыл в Герлице сапожную мастерскую. Его главная книга - Аврора 1610 . Человек - это микрокосм, из которого могут быть познаны телесный,
звездный и божественный миры. Но для этого нужно не смущаться учеными теориями, а следовать истинному просветлению. Во всем мире господствует противоположность добра и зла, которую можно вывести лишь из Бога т.к. все исходит от Него . Преодолеть эту противоположность означает отвергнуть материю и восстановить чистую духовную природу мистической преданностью Богу. Все это Бёме излагает в пророческой речи, исполненной беспримерного дилетантизма и глубокомыслия.
Это была попытка мистической трагедии Мейстера Экхарта овладеть новейшими достижениями науки и первый неуверенный шаг к превращению естествознания в идеалистическую метафизику. Эти тенденции нашли свое дальнейшее развитие в европейской философии нового времени 17-18 в.в. в рамках двух основных философских направлений этого периода - сенсуализма и рационализма. Основные понятия раздела. Антропоцентризм - учение о человеке как вершине центре мироздания.
Гилозоизм - учение о всеобщей одушевленности природы. Гуманизм - утверждение самоценности человеческой личности и самодостаточности ее земного существования. Космоцентризм - учение о Вселенной Космосе , рассматриваемой в качестве вершины центра мироздания. Натурфилософия - учение о природе, свободное от подчинения теологическим умозрениям. Пантеизм - учение полностью или частично отождествляющее
Бога и природу. Утопический социализм - учение об идеальном общественном устройстве, основанном на идеях всеобщего равенства и запрещения частной собственности. Рекомендуемая литература 1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. -М. 1998. 2. Спиркин А.Г. Философия М. 1998. 3. Философия Учебник Под ред.
В.Д. Губина. М 1997 4. Виндельбанд Вильгельм. История философии Киев, 1997, с.294-369 5. Жизнь Бенвенуто Челлини М 1958. 6. Жизнь Николо Макиавелли М 1996. 7. Краткий очерк истории философии Под ред. М.Т. Иовчука и др любое издание. 8. Кузанский Н. О сокрытом Боге. Соч. в 2-х томах, т.2 М 1979. 9.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения М 1992. 10. Мир философии в 2-х тт М 1991. 11. Радугин А.А. Философия М 1995, с.107-114. 12. Тойнби А. Постижение истории М 1991 13. Штекли А. Кампанелла М 1959. Вопросы для самоконтроля. 1. Что такое натурфилософия? 2. Каковы социальные предпосылки эпохи Возрождения?
3. Как понимал Н.Кузанский идею совпадения противоположностей? 4. В чем выражался гилозоизм Д. Бруно? 5. Каковы особенности утопического социализма Т. Мора и Т. Кампанеллы? 6. Насколько актуальны сегодня идеи Б. Грасиана и Н. Макиавелли? ЛЕКЦИЯ 5 ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ ХVI - ХVIII В.В ФИЛАТОВ Т.В. План. 1. Сенсуализм.
2. Рационализм. 3. Просветительство. 0.1. Дух Нового Времени. XVI - XVIII в.в эпоха интенсивного разложения феодальных отношений в Европе и становления промышленного капитализма. В этот период церковь непоправимо теряет свой авторитет непререкаемого арбитра в мировоззренческих вопросах. Повсеместно усиливаются тенденции свободомыслия и явного атеизма.
Параллельно этому происходит становление экспериментальной науки Нового Времени - науки Галилея и Ньютона. Во всех слоях общества крепнет убеждение во всесилии человеческого разума и в ничтожности веры. 0.2. Рационализм и сенсуализм. Следуя духу времени, европейская философия XVI XVIII в.в. сосредотачивает свое внимание прежде всего на вопросах теории познания, пытаясь оценить потенциальные возможности человеческого разума.
Здесь формируются две основные философские школы Нового Времени - сенсуалисты, считавшие единственным источником наших знаний о мире наши ощущения, и рационалисты, считавшие, что все знания о мире заведомо содержатся в нашем разуме, и задача заключается в том, чтобы извлечь их оттуда. 0.3. Просветительство. Параллельно этому ряд философов занимается поиском путей приведения существующей социальной действительности в соответствие с требованиями разума.
Данное направление в философии XVI - XVIII в.в. получило наименование Просветительства. 1. Сенсуализм. Основная посылка сенсуализма - ощущения есть единственный источник наших знаний о мире - приводила различных философов как к материалистическим, так и к идеалистическим выводам. В связи с этим в философии XVI - XVIII в.в. можно выделить А материалистический сенсуализм и Б идеалистический сенсуализм.
А. Материалистический сенсуализм. 1.1. Философия Френсиса Бэкона. Ф.Бэкон 1561 - 1626 - представитель английской философии, родоначальник эмпиризма. 1.1.1. Прагматическая направленность философии Бэкона. Знание, по Бэкону, должно приносить пользу людям. Порывая со средневековой философской традицией, Бэкон отрицал самоценность знания и противопоставлял
схоластическому знанию ради знания знание ради действия. Знание - сила автором данного афоризма является Бэкон. 1.1.2. Сенсуализм Бэкона. Источником наших знаний, по Бэкону, являются человеческие ощущения. Не видя, не слыша, не осязая, не обоняя, не вкушая, человек не способен получить ни малейшего представления не только о внешнем мире, но и о своей собственной природе.
1.1.3. Учение об идолах. Человек воспринимает мир таким, каков он есть в действительности. Однако в силу ряда сопутствующих ощущению обстоятельств, наше восприятие мира искажается и загрязняется всяческими измышлениями, суевериями, глупостями, сознательным обманом и самообманом. Все то, что препятствует познанию мира, Бэкон именовал идолами, выделяя четыре их разновидности а идолы рода - заблуждения, проистекающие из несовершенства человеческих органов чувств слабость зрения, слуха,
интеллектуальная ограниченность, провалы в памяти и т.д б идолы пещеры - заблуждения, проистекающие из особенностей человеческого характера и воспитания гневливость, страстность, самообман, восприятие желаемого в качестве действительного и т.д в идолы площади - заблуждения, проистекающие из несовершенства человеческого языка споры о словах, оговорки, неправильное истолкование чужих мыслей и т.д г идолы театра - заблуждения, порождаемые слепой верой людей во всевозможные авторитеты - философские, религиозные,
научные, политические. Бэкон усматривает одну из задач философии в очищении человеческих знаний от идолов. 1.1.4. Материализм Бэкона. Человеческие ощущения, по Бэкону, однозначно свидетельствуют о существовании внешнего мира. Причем, не мир соответствует нашим ощущениям, а ощущения - миру. Изменяя мир, мы изменяем свои ощущения о мире, но изменяя ощущения мы не можем изменить мир.
1.1.5. Теория индукции. Всякое человеческое восприятие, по Бэкону, свидетельствует о каком-то событии, происходящем во внешнем мире. Задача познания - не предвосхищать события, а систематизировать их. В этом отношении теории и общие понятия играют, по Бэкону, ту же роль, что и систематические каталоги в библиотеках с их помощью человеку легче ориентироваться
в море накопленных знаний. В качестве универсального метода обобщения знаний о мире, данных нам в ощущениях, Бэкон рассматривал умозаключение от частного к общему или индукцию. Пример индуктивного умозаключения Гориллы, шимпанзе, орангутанги живут на деревьях. Гориллы, шимпанзе, орангутанги - обезьяны. Все обезьяны живут на деревьях. 1.1.6. Заключение. Философия Бэкона оказала существенное влияние на дальнейшее развитие философской
мысли. Д. Дьюи - американский философ-прагматист - рассматривает Бэкона как одного из родоначальников прагматизма, связавшего воедино понятия знания и пользы. 1.2. Философия Томаса Гоббса. Т. Гоббс 1588 - 1679 - представитель английской философии. 1.2.1. Сенсуализм Гоббса. Гоббс считал, что нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения .
Он отвергал существование врожденных идей, присутствующих в человеке изначально, с момента рождения. 1.2.2. Номинализм Гоббса. Слова, по Гоббсу, представляют собой произвольные метки вещей. Всякая вещь, в принципе, может быть обозначена различными словами и даже несколькими различными словами сразу. Например, одно и то же животное мы именуем гиппопотамом и бегемотом, а о другом животном мы можем сказать, что это медведь, хищник, млекопитающее, теплокровное.
Именно произвольность наименований приводит, по Гоббсу, к возникновению множества языков. Абстрактные понятия белое, высокое, твердое и т.д которые невозможно сопоставлять с вещами непосредственно, Гоббс считал именами имен. Они присваиваются именам произвольно, подобно тому, как сами имена присваиваются вещам. Однако, в отличие от имен вещей, реальность которых обуславливается реальностью вещей, данных нам в ощущениях, реальность абстрактных понятий, по
Гоббсу, чисто условна и обусловлена исключительно соглашением между людьми о порядке словоупотребления. 1.2.3. Учение о пространстве и времени. По Гоббсу в окружающем нас мире нет ничего, принципиально отличного от материи. Гоббс отрицал существование пустоты и пустого пространства как вместилища тел. Пространство, по Гоббсу это всегда конкретная протяженность конкретных тел. Аналогично время - это образ движения тел. Оно существует не в самих вещах, а только в мышлении .
1.2.4. Учение о государстве и праве. Государство, по Гоббсу, есть составное тело. До возникновения государства человек руководствовался в своем поведении исключительно желаниями и страстями, не брезгуя никакими средствами для улучшения своего положения. Люди жили по принципу человек человеку - волк , что в конце концов должно было привести к самоистреблению людей. Осознав эту опасность, люди перешли из естественного состояния в гражданское, учредив государство
посредством общественного договора. Государство призвано ограничивать свободу людей, спасая их, тем самым, друг от друга. При этом гражданское строительство должно осуществляться в соответствии с золотым правилом Не делай другому того, чего себе не желаешь . 1.2.5. Заключение. Учение Гоббса о государстве оказало существенное влияние на последующие поколения социальных философов. Его методология рассматривается как один из источников современного позитивизма.
1.3. Философия Джона Локка. Джон Локк 1632 - 1704 - представитель английской философии. 1.3.1. Сенсуализм Локка. Согласно Локку, нет ничего в уме, чего прежде не было в ощущении . Локк отрицал существование врожденных идей, принципов, норм. Человеческое сознание представляет собой чистый лист, постепенно заполняемый нашими ощущениями. За врожденные же принимаются общепринятые, распространенные идеи, которые, вследствие их пропаганды,
одновременно встречаются у большого числа индивидов. 1.3.2. Простые и сложные идеи. Ощущения и интуитивно ясные представления нашего сознания образуют, по Локку, простые идеи. Это идеи теплоты, света, запаха, вкуса, протяженности и т.д Механически сочетая простые идеи в своем сознании, мы получаем сложные идеи. Например, идеи света, теплоты, округлости, постоянного правильного движения дают нам сложную идею
Солнца. 1.3.3. Виды сложных идей. Локк различает три вида сложных идей а идеи субстанций, которые подразделяются на эмпирические субстанции, тождественные вещам вода, воздух, человек, камень , и умопостигаемые субстанции материя, дух и т.д. б идеи отношений больше - меньше, длиннее - короче и т.д которым не соответствуют особые, самостоятельные объекты. 1.3.4. Первичные и вторичные качества. Качества, присущие всем без исключения вещам, Локк называл первичными и относил к ним протяженность,
форму, движение, число и плотность. Все прочие качества цвет, запах, звук, вкус и т.д. Локк считал вторичными, т.к. данные качества не присущи вещам с необходимостью. 1.3.5. Виды знания. Локк классифицировал человеческое знание по степени его точности. Самое точное знание - интуитивное, состоящее из самоочевидных истин часть меньше целого , пять не равно шести , в треугольнике не может быть семь углов и т.д
Менее точно демонстративное знание, получаемое из интуитивного посредством дедуктивного вывода. Например Человек - не птица. Иванов - человек. Иванов - не птица. Интуитивное и демонстративное знание образуют, по Локку, умозрительное знание, которому противостоит третья разновидность знания - сенситивное знание, получаемое посредством органов чувств. Оно менее достоверно, чем умозрительное знание, зато значительно
превосходит его по объему. 1.3.6. Заключение. Учение Локка оказало существенное влияние на западную философскую мысль. Он считается одним из предшественников позитивизма. Б. Идеалистический сенсуализм. 1.4. Философия Джорджа Беркли. Джордж Беркли 1685 - 1753 - представитель английской философии.
1.4.1. Сенсуализм Беркли. Беркли считал ощущения единственным источником наших знаний о мире. Помимо ощущений мы не можем получить достоверного знания, и все наши соображения, не вытекающие из чувственной реальности, являются не более, чем игрой разума. 1.4.2. Критика понятия материи. Согласно Беркли, из наших ощущений вовсе не следует, что за ними стоит что-то еще. Мир таков, каким он нам представляется.
В связи с этим материя как источник наших ощущений представляется Беркли не более чем излишней философской абстракцией, не имеющей никакого реального содержания. Ощущения могут оказаться самодостаточными, вовсе не нуждающимися для своего существования в каком-то особом источнике. С другой стороны, гипотетический источник наших ощущений может оказаться принципиально отличным от материи и быть, например, Божественным
Сознанием, навевающим на нас некий волшебный сон. 1.4.3. Солипсизм Беркли. Согласно Беркли, существовать, значит быть воспринимаемым . Отсюда он делал вывод, что окружающие нас предметы существуют только до тех пор, пока мы ощущаем их существование. Что же касается предметов, которые мы в данный момент не воспринимаем, то об их существовании можно только догадываться и гипотетически предполагать его.
Беркли считал предметы тождественными нашим ощущениям, поэтому отрицал любую возможность их существования вне ощущения. Аналогичным образом он отрицал обособленное от своих ощущений существование других людей, сводя свою философию к принципу Существу. только я и мои ощущения . Подобное отрицание существования других людей получило наименование солипсизма или субъективного идеализма. 1.4.4. Бог как источник ощущений. Субъективный идеализм
Беркли не был последовательным. Отрицая возможность рационального определения источника наших ощущений, Беркли широко использовал спекулятивные соображения теологического характера, определяя себя и свои ощущения, т.е по его терминологии весь чувственно воспринимаемый мир, как продукт Божественного Сверхсознания. Последнее, по Беркли, отличается от обычного человеческого сознания тем, что наши мысли и фантазии по своей яркости и интенсивности уступают нашим ощущениям, в то время как
мысли и фантазии Бога ничем не уступают им, поскольку они и есть эти самые ощущения. Иначе говоря, весь чувственно воспринимаемый мир, включая и нас самих, есть не более, чем мимолетная фантазия Бога. Беркли говорил, что все мы попросту снимся Богу, и стоит ему проснуться, как все мы мгновенно исчезнем, и Божественным Очам предстанет бездонная черная бесконечность первоначального небытия.
1.4.5. Заключение. Философия Беркли оказала огромное влияние на западную философскую мысль. Идеи Беркли использовал Л. Кэррол в своей знаменитой сказке Алиса в стране чудес . Перекликаются с идеями Беркли и многие положения философии Маха, Авенариуса, Освальда. В.И. Ленин подверг критике философские взгляды Беркли в своем главном философском труде Материализм и эмпириокритицизм .
1.5. Философия Давида Юма. Давид Юм 1711 - 1776 - представитель английской философии. 1.5.1. Скептицизм и агностицизм Юма. Рассматривая ощущения в качестве единственного источника наших знаний о мире, Юм скептически относится к понятию материи. По его мнению, вопрос о существовании материальных объектов не может быть разрешен рационально. Скорее это вопрос веры, нежели вопрос объективного знания.
Мы можем верить в существование материальных объектов, а можем и не верить, но в мире от этого объективно ничего не изменится. В предельной форме скептицизм Юма перерастает в агностицизм, т.е. в последовательное отрицание возможности познания окружающего нас мира. 1.5.2. Критика понятия причинности. Наряду с материей Юм скептически относился и к понятию причинности. Причиной называется явление, которое необходимо влечет
за собой другое явление, именуемое следствием. Например, понижение температуры воздуха до нуля градусов Цельсия влечет за собой замерзание воды. Здесь понижение температуры - причина, а замерзание воды - следствие. Юм считал, что иллюзию причинности порождает простое следование явлений друг за другом во времени. Например, если в автобус друг за другом входят два пассажира, то появление второго вовсе не обусловлено появлением первого. В отличие от явно случайных совпадений событий во времени, то, что мы
называем причинностью, требует гораздо большего времени для обнаружения своей произвольности, поэтому мы, как правило, не обнаруживаем последнего. Для стопроцентного доказательства наличия причинности, нам потребовалось бы бесчисленное количество экспериментов, и поскольку подобное невозможно, причинность - не более чем наша гипотеза. Поэтому вода, подогреваемая в чайнике, в один прекрасный момент может замерзнуть, вместо того, чтобы закипеть выпущенный из руки кирпич вместо того, чтобы упасть на землю,
может улететь в небо реки могут потечь вспять, и мертвецы могут восстать из своих могил. 1.5.3. Классификация восприятий. Юм подразделял человеческие восприятия на первичные ощущения и вторичные, куда он относил чувственные образы памяти идеи , а также впечатления внутреннего опыта аффекты, желания, страсти . Согласно Юму, между первичными и вторичными восприятиями нет однозначного соответствия. По этой причине стремление к познанию окружающего нас мира не имеет под собой никаких реальных оснований.
1.5.4. Теория личности. Человек, по Юму, представляет собой пучок различных восприятий, следующих друг за другом во времени . Поскольку данные восприятия, как первичные, приходящие к нам извне , так и вторичные, приходящие изнутри , хаотичны и ничем не упорядочены, целостность человеческой личности оказывается иллюзорной. Согласно Юму, человек по ходу времени отождествляет с собой сначала ребенка, потом юношу, потом мужа и потом старца, скорее по религиозным, нежели по рациональным соображениям.
Мы в детстве отличаемся от себя в старости гораздо более существенно, нежели от всех других детей и всех других стариков, поэтому тождество человеческой личности на протяжении ее жизни - такая же неправдоподобная гипотеза, как и материя, причинность, познание. 1.5.5. Заключение. Великий немецкий философ И. Кант, создавая свою философскую систему, в качестве одной из задач преследовал опровержение философии Юма и преодоление его скептицизма.
Впоследствии основные идеи Юма были взяты на вооружение позитивистами. 2. Рационализм. Основная идея рационализма заключается в том, что все знания о мире в сжатом виде эксплицитно содержатся в нашем разуме. Задача познающего - извлечь их оттуда посредством особого рода логических процедур. Рационализм приводил философов как к материалистическим, так и к идеалистическим выводам, в связи с чем различают А идеалистический рационализм и
Б материалистический рационализм. А. Идеалистический рационализм. 2.1. Философия Рене Декарта. Рене Декарт 1596 - 1650 - представитель французской философии. 2.1.1. Учение о сомнении. Согласно Декарту, ощущения не дают нам достоверного знания о мире, поскольку они могут явиться плодом заблуждений, искажений, а то и откровенных галлюцинаций. Аналогичным образом недостоверны знания, почерпнутые нами из книг, т.к. писатели могут заблуждаться,
ошибаться, а то и откровенно лгать. Для того, чтобы отделить истинное знание от ложного, необходимо все подвергнуть сомнению, и только то, в чем принципиально нельзя усомниться, будет безусловно истинным знанием. 2.1.2. Первопринцип. Согласно Декарту, можно сомневаться во всем, кроме собственного существования, поскольку не существующее не может обладать способностью к сомнению, равно как и любым другим атрибутом существующего. В то же время осознание собственного существования мы получаем исключительно из осознания
факта собственного мышления. Человек знает, что он существует, потому что он мыслит. Отсюда Декарт выводит основной принцип своей философии Я мыслю, следовательно, я существую . 2.1.3. Теория дедукции. Истинное знание, по Декарту, должно быть построено иерархически. Иначе говоря, существует некий предельно общий принцип, из которого, посредством определенных процедур,
может быть получено исчерпывающее знание об окружающем нас мире без всякого обращения к ощущению и опыту. 2.1.4. Метафизика Декарта. Согласно Декарту, иерархическая структура познания есть прямое следствие иерархической структуры бытия, и подобно тому, как из одного предельно общего принципа выводится бесчисленное множество частных истин, существование бесчисленного множества людей свидетельствует о существовании чего-то единого, воплощением которого все они являются.
Исходя из этого соображения, Декарт приходит к выводу о безусловном существовании Бога, творца всего сущего. Мир, созданный Богом, разумен в нем нет ничего абсурдного и иррационального. Именно поэтому мы можем познавать его, не выходя за границы собственного разума. 2.1.5. Дуализм Декарта. Исходя из основного принципа своей философии, Декарт постулировал существование двух равноправных, но взаимно противоположных субстанций духовной
и телесной, основными атрибутами исчерпывающими признаками которых являются мышление и протяженность. Обе субстанции представляют собой зеркальное отражение друг друга друг в друге. Здесь нет первичного и вторичного, порождающего и порождаемого. Подобная концепция субстанционального равноправия духа и материи получила наименование дуализма. 2.1.6. Концепция науки. Согласно Декарту, вся философия подобна как бы дереву, корни которого метафизика,
ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола все прочие науки, сводящиеся к трем главным медицине, механике и этике . Основанием подлинной научности Декарт считал логику, а образцом науки - математику, построенную исключительно логическими методами без всякого обращения к ощущению и опыту. Все прочие науки он пытался превратить в раздел математики, например, физику предполагалось свести к геометрии.
2.1.7. Заключение. Философия Декарта оказала исключительное влияние на западную философскую мысль, породив необозримую аналитическую литературу. Практически все мало-мальски крупные западные философы испытали в той или иной степени воздействие картезианских идей. 2.2. Философия Готфрида Вильгельма Лейбница. Готфрид Вильгельм Лейбниц 1646 - 1716 - представитель немецкой философии.
2.2.1. Гилозоизм Лейбница. Лейбниц утверждал, что в окружающем нас мире нет ничего заброшенного, неорганического . Неживое камни, вода, воздух, мертвецы, картины, здания и т.д. является таковым лишь по видимости, скрывая в себе специфическую форму жизни и органичности. К подобным выводам Лейбниц пришел под влиянием открытий голландского естествоиспытателя Левенгука, сумевшего обнаружить в неорганических телах бесчисленное множество микроорганизмов, посредством
сконструированного им микроскопа. 2.2.2. Критика атомизма и учение о монадах. Лейбниц отрицал существование неделимых частиц материи - атомов и полемизировал по этому поводу с ньютонианцем Кларком. Обобщая открытия Левенгука он утверждал, что только духовное, органическое может иметь предел деления. Элементарную, атомарную душу, воспринимающую мир со своей особой точки зрения, Лейбниц именовал монадой. 2.2.3. Учение о предустановленной гармонии.
У монад, по Лейбницу, нет никаких окон во внешний мир. Каждая монада абсолютно автономна от всех прочих монад, существуя как бы в пустоте, сама по себе. Единообразие поведения монад и единообразие восприятия ими мира связано, по Лейбницу, с предустановленной гармонией, т.е. с неким, чисто внешним воздействием на монады творящего мир Божества. Лейбниц сравнивал данную ситуацию с работой большого числа часовых механизмов, каждый
из которых тикает сам по себе, не завися при этом от работы соседних механизмов, но вместе с тем все часы могут показывать одно и то же время, если соответствующим образом установить их стрелки. 2.2.4. Оптимизм Лейбница. Бог у Лейбница отнюдь не всемогущ и поэтому в строгом смысле слова уже не Бог. Законы природы стоят выше Бога. Объясняя происхождение имеющегося в мире зла, Лейбниц утверждал, что Бог максимально уменьшил количество зла в мире, но полностью обойтись без зла
он никак не мог, поскольку это противоречило бы законам природы. По мнению Лейбница, наш мир - наилучший из возможных миров , что может служить неиссякаемым источником для философского оптимизма. 2.2.5. Учение о познании. Рационализм Лейбница был менее последователен, нежели рационализм Декарта. Полемизируя с Локком, Лейбниц утверждал наличие в сознании совокупности врожденных идей, развертывая
которые, мы можем познавать мир, не выходя за пределы собственного разума. Однако Лейбниц не отрицал и значение чувственного познания, экспериментальной науки, что в значительной степени было характерно для Декарта. 2.2.6. Заключение. Идеи Лейбница оказали большое влияние на философскую мысль Европы. Многие из его интеллектуальных конструкций - монадология, оптимизм - в дальнейшем подвергались
решительной критике со стороны философов самых различных направлений и повлекли за собой многовековую полемику. Б. Материалистический рационализм. 2.3. Философия Бенедикта Спинозы. Бенедикт Барух Спиноза 1632 - 1677 - представитель голландской философии. 2.3.1. Пантеизм Спинозы. Спиноза считал, что Бог имманентен природе. По его мнению, Бог, субстанция или природа - это, по существу, одно и то же.
Бог не есть существо, его можно понимать только умственно, но нельзя вообразить чувственно. По сути дела, Спиноза растворял Бога в природе, и его философия представляет собой замаскированную форму материализма и атеизма. 2.3.2. Определение субстанции. Субстанция или Бог, или природа , согласно Спинозе, определяется как причина самой себя. Субстанция неделима и вечна. Конкретные вещи являются порождениями единой и единственной субстанции
и трактуются Спинозой как модусы, возникающие путем самоограничения актуально-бесконечного существа. Субстанция обладает рядом отличительных свойств или атрибутов, важнейшими из которых, согласно Спинозе, являются протяженность и мышление. Если субстанция характеризуется Спинозой как абсолютно бесконечное, то атрибут как бесконечное в своем роде. 2.3.3. Рационализм Спинозы. Объявляя протяженность и мышление атрибутами одной и той же субстанции,
Спиноза естественным образом приходил к выводу, что порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей . Иначе говоря, познать мир можно не выходя за пределы собственного разума. Следуя Декарту, Спиноза признавал образцом научности математику и даже пытался построить свою философскую систему способом, аналогичным построению эвклидовой геометрии. 2.3.4. Теория познания. Согласно Спинозе, существуют три рода человеческого познания.
Первый род - чувственное или опытное познание, включающее в себя совокупность человеческих представлений, ощущений, продуктов игры воображения, а также абстрактное знание, возникающее посредством восприятия словесной информации, исходящей от других людей. Второй род познания - рассудок или разум. Последний, по Спинозе, оперирует, прежде всего, общими понятиями, лишенными всякого налета чувственности, что приводит нас к более ясному и объективному знанию, нежели чувственное или опытное.
Наконец, третий, высший род знания именуется Спинозой интуицией. Трактовка последней у Спинозы туманна и неоднозначна, так что под интуицией можно понимать внезапное озарение, новую форму систематизации опытного и рассудочного знания, сверхинтеллектуальное постижение реальности и т.д 2.3.5. Панлогизм Спинозы. Мир, по Спинозе, познаваем полностью. Для этого необходимо интуитивно отыскать основные принципы мироздания
и дедуктивно вывести из них все возможные следствия. Подобная гносеологическая позиция получила впоследствии название панлогизма. 2.3.6. Заключение. Философия Спинозы оказала большое влияние на западную философскую традицию, породив многовековую полемику. Большим поклонником философии Спинозы был автор теории относительности - Альберт
Эйнштейн. 3. Просветительство. Просветительство - господствующее направление европейской социальной философии XVII - XVIII в.в В Англии философия Просвещения представлена именами Дж. Локка, Дж. Толанда, А. Коллинза, А.Э. Шефтсбери, Т. Рида, А. Смита и Д. Юма во Франции - Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. дАламбера, Э. Кондильяка,
П. Гольбаха, Ж. Ламетри, К. Гельвеция в Германии - Г. Лессинга и И. Гердера. 3.1. Основная идея просветительства. Просветители считали, что единственным источником зла в мире является незнание. Мир и человек злы только тогда, когда они неразумны. В связи с этим просветители пытались перестроить наличное социальное бытие в соответствии с требованиями
разума, активно искореняя незнание посредством культурно-просветительской деятельности издания книг, справочных пособий, энциклопедий, открытия школ, училищ и т.д 3.2. Критика религии. Основное препятствие на пути к разумному переустройству общества большинство просветителей усматривало в традиционной религии. К. Гельвеций 1715 - 1771 рассматривал все мировые религии как совокупность человеческих ошибок и заблуждений, источник
которых - в невозможности рационального объяснения первобытными людьми окружающих их явлений природы и страх перед ними. П. Гольбах 1723 - 1789 трактовал религии как специфическое изобретение священников, придуманное ими единственно с целью одурачивания доверчивого народа и извлечения нетрудовых доходов. 3.3. Материализм и атеизм просветителей. Большинство просветителей так или иначе склонялось к материализму и атеизму. Наиболее последователен в этом отношении
Ж. Ламетри 1709 - 1751 , рассматривавший человека как биомашину, подобную часовому механизму. Согласно Ламетри, поведение, мысли и образ жизни человека полностью определяются характером его питания и естественных отправлений. 3.4. Естественное состояние. По мнению просветителей, человечество, вступив в полосу цивилизованного развития, двигалось исключительно в неправильном направлении. Последнее объяснялось недостатком знаний у первобытного человека.
По мнению Ж.Ж. Руссо 1712 - 1778 , социальное неравенство противоестественно и противоразумно, равно как и все построенные на нем социальные институты частная собственность, брак и семья, государство, классы и сословия и т.д Руссо призывал людей вернуться к естественному первобытному состоянию и свободно удовлетворять любые свои желания. Последнее, однако, технически было трудноосуществимо, поэтому Руссо предлагал верхам и низам общества договориться относительно правил совместного существования,
т.е. минимизировать наличное зло посредством его рационализации. Так, неравенство предполагалось ограничить справедливым распределением доходов между сословиями, государство - народным представительством, частную собственность нейтрализовать общественной, а брак и семью разводом и свободной любовью . 3.5. Заключение. Влияние просветительства на исторические судьбы Европы огромно и бесспорно. Философия Просвещения, по сути дела, стала официальной идеологией
Великой Французской революции 1789 - 1793 . Впоследствии идеи просветителей были переосмыслены и предельно радикализированы представителями социалистической мысли Ж. Мелье, Ш. Фурье, А. Сен-Симон, Р. Оуэн , найдя свое естественное завершение в философии Маркса, Энгельса, Ленина. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ РАЗДЕЛА Агностицизм - отрицание возможности познания окружающего нас мира.
Атрибут по Спинозе - отличительное свойство субстанции. Врожденная идея - знание, которым человек обладает с момента его рождения. Гилозоизм - представление о мире как о совокупности живых организмов, принципиальное отрицание существования неживого. Дедукция - умозаключение от общего знания к частному. Демонстративное знание по Локку - знание, получаемое из интуитивного посредством дедукции.
Дуализм - представление о принципиальной независимости друг от друга духовной и телесной субстанций. Естественное состояние по Руссо - состояние полного совпадения должного и желаемого. Индукция - умозаключение от частного знания к общему. Интуиция - спонтанное порождение сознанием предельно общих идей. Модус по Спинозе - единичная вещь, порождаемая субстанцией путем самоограничения.
Монада по Лейбницу - элементарный носитель жизни и сознания, далее не делимый. Оптимизм - вера в прогресс, идеальное устройство мира и светлое будущее человечества. Панлогизм - представление, согласно которому исчерпывающее знание о мире может быть дедуктивно выведено из ограниченного числа общих принципов. Пантеизм - отождествление понятий Бога, природы и субстанции. Первопринцип - предельно общее утверждение, из которого может быть дедуктивно
выведено исчерпывающее знание о мире. Предустановленная гармония по Лейбницу - внешняя синхронизация ощущений автономных друг от друга монад творящим мир Божеством. Причина - явление, порождающее другое явление, называемое следствием. Просветительство - основное направление европейской социальной философии XVII - XVIII в.в усматривавшее единственный источник социального зла в незнании и добивавшееся разумного
переустройства общества посредством просвещения масс. Протяженность по Декарту - основное свойство телесной субстанции, выражающееся в способности тел занимать определенное место в пространстве. Рационализм - учение о познании, усматривающее основной источник человеческих знаний в разуме и допускавшее возможность исчерпывающего познания мира без выхода за пределы собственного разума. Сенситивное знание по Локку - знание, получаемое посредством органов чувств.
Сенсуализм - учение о познании, усматривающее основной источник человеческих знаний в человеческих ощущениях. Скептицизм - неверие в познавательные способности человека и в адекватность накопленных человечеством знаний. Солипсизм - учение, согласно которому реально существую только я и мои ощущения. Субстанция - универсальная основа всего существующего. Рекомендуемая литература. 1. Канке В.А. Философия.
Исторический и систематический курс. -М. 1998. 2. Спиркин А.Г. Философия М. 1998. 3. Философия Учебник Под ред. В.Д. Губина. М 1997 4. Антология мировой философии. В 4-х т М 1969-1972. 5. Декарт Р. Рассуждение о методе в кн. Избранные произведения М 1950, с.257-319. 6. Дидро
Д. Племянник Рамо Соч. в 2-х т. Т.2 - М 1991, с.52-126. 7. История философии в кратком изложении М 1991, с.345-454. 8. Мир философии М 1991, ч.1, с.17-23, 24-34, 198-206, 211-212, 262-264, 284-286, 309, 329-339, 414-425, 483-490, 491-493, 499-507, 615-620, 622-628. 9. Соколов В.В. Европейская философия XV - XVII в.в. М 1984. Вопросы для повторения. 1. Какова основная предпосылка сенсуализма?
2. Что именно Ф. Бэкон именовал идолами? 3. Перечислите крупнейших представителей рационалистического направления европейской философии Нового Времени. 4. Как интерпретировал Дж. Беркли понятие материи? 5. Что представляет собой причинность с точки зрения Д. Юма? 6. Каков основной принцип философии Р. Декарта?
7. Что понимал Лейбниц под монадами? 8. В чем проявляется пантеизм Спинозы? 9. Какими причинами объяснял происхождение религии П. Гольбах? 10. Какой смысл вкладывал Ж.Ж. Руссо в термин естественное состояние ? ЛЕКЦИЯ 6 КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ. САЛОСИН В.Т. План. 1. Социальные условия и научные предпосылки формирования классической немецкой философии.
2. Диалектические идеи в работах И. Канта докритического периода. 3. Теория познания И. Канта. 4. Обоснование нравственности в философии И. Канта. 5. Субъективный идеализм И.Г. Фихте. 6. Объективный идеализм Ф.В. Шеллинга. 7. Гегелевское понимание субъекта познания. 8. Диалектический метод Гегеля. 9. Гегелевская теория исторического процесса.
10. Система Гегеля. Противоречие между методом и системой. 11. Антропологический материализм Фейербаха. 12. Этика Л. Фейербаха. 1. Социальные условия и научные предпосылки формирования классической немецкой философии. 1.1. Экономическая отсталость Германии. К 70-м годам XVIII века Англия и Голландия уже уверенно шли по капиталистическому пути.
Франция стояла перед Великой революцией, идейно подготовленной просветителями XVIII века. Германия же в это время все еще оставалась политически и экономически отсталой страной. Здесь господствовали феодальные отношения в деревне - помещичье землевладение, в городе - цеховой строй. Страна была раздроблена на 300 мелких государств со своими законами, своей валютой. Все это мешало развитию страны и должно было быть преодолено.
1.2. Классическая немецкая философия как теоретическое обоснование борьбы немецкой буржуазии против феодализма и абсолютизма. Выражением освободительной борьбы немецкой буржуазии против феодализма и абсолютизма, теоретическим обоснованием этой борьбы и явилась классическая немецкая философия. Были открыты фундаментальные законы в физике, химии, биологии. В естественных науках появились идеи развития гипотеза
Канта о происхождении Солнечной системы, эволюционные идеи Бюффона, Вольфа . 2. Диалектические идеи в работах И. Канта докритического периода. 2.1. Кант как родоначальник классической немецкой философии. Родоначальником классической немецкой философии был Иммануил Кант 1724 - 1804 - разносторонний ученый и философ.
В первый период своей деятельности Кант проявил себя как ученый, внесший существенный вклад сразу в несколько наук. Ему принадлежит космогоническая гипотеза о происхождении Солнечной системы, идея вечного рождения и гибели космических систем, доказательство замедления суточного вращения Земли в результате приливного трения. Он развил учение Галилея об относительности движения и покоя. В биологии ему принадлежит идея классификации животных
в соответствии с их возможным происхождением. В антропологии он выдвинул идею естественного развития человеческих рас. Занимался Кант также причинами землетрясений, ветров и многими другими вопросами. Во всех его работах отчетливо просматриваются диалектические идеи, и прежде всего - идея всеобщей связи и развития. 3. Теория познания И. Канта. 3.1. Критический период в философии Канта. Опираясь на знание многих наук и видя, как в физике, химии, биологии на смену эмпиризму приходит
логически стройное теоретическое знание, Кант обращается к поиску источников этого знания, к поискам источников его достоверности, всеобщности и необходимости. Так, с начала 70-х годов творчество Канта вступает в новый, философский или критический период. Кант подвергает критике прежнюю философию как догматическую и созерцательную, подмечает активную роль субъекта в познании и ставит перед собой две основные задачи во-первых, обосновать наличие устойчивых
закономерностей в природе и возможность ее познания человеком и, во-вторых, обосновать право человека на человеческое достоинство и принцип взаимного равенства людей. 3.2. Учение об активности субъекта познания. Кант находит слабое место в рассуждениях французских материалистов XVIII века человек у них в сущности пассивен, он - продукт среды. Внешний мир воздействует на него, оставляя отпечатки в его сознании, а человек лишь безучастно воспринимает
подобное воздействие. В этом, говорит Кант, и заключена ошибка. В выработке человеческих знаний участвуют как объект, так и субъект, человек. Знание рождается из опыта, но если бы не было объективного мира, невозможен был бы никакой опыт. Объективный мир мир вещей в себе реально существует. Он является источником сигналов, воспринимаемых нашими органами чувств в виде ощущений.
Но этот чувственный опыт поток сигналов хаотичен, не упорядочен ни в пространстве, ни во времени, не связан причинными и другими зависимостями. Роль же субъекта состоит в том, что он упорядочивает хаотичный материал чувственного опыта, придает ему логическую стройность, всеобщность и необходимость с помощью трех способностей человеческого сознания чувственности, рассудка и разума. Рассмотрим теперь, как идет это упорядочение. 3.3.
Априорное знание. По Канту, наше сознание заранее априори , т.е. до всякого опыта обладает определенными формами, позволяющими систематизировать чувственный опыт. Так, априорными трансцендентальными формами чувственности являются пространство и время, а априорными формами рассудка - логические категории. Эти формы и накладываются на хаотический материал чувственного опыта. С их помощью ощущения распределяются в пространстве и во времени, связываются причинными зависимостями.
Таким образом и получаются логически стройные, систематизированные человеческие знания. По содержанию они объективны, ибо в основе их лежат сигналы от вещей в себе , а по форме субъективны, так как все пространственные и временные отношения, причинные и другие связи внесены в них человеком. 3.4. Проблема бесконечности мира у Канта. Антиномии. Совокупность сигналов из внешнего, объективного мира, оформленных с помощью нашей чувственности и нашего
рассудка, Кант называет миром явлений, или феноменальным миром, или природой. В этом мире все закономерно, необходимо, и он бесконечно познаваем. Но в процессе познания природы мы все время имеем дело только с формой явлений и никогда не добираемся до их содержания, т.е. до вещи в себе до ноуменального мира Мы знаем вещь только такой, какой она дана нам в нашем опыте её проявление в нём, но не такой, какова
она сама по себе. О вещи в себе нам ничего не могут сказать не только чувственность и рассудок, но и высшая способность познания - разум. Пытаясь ответить на вопросы о вещах в себе , разум впадает в неразрешимые противоречия - антиномии. Например, конечен ли мир сам по себе или бесконечен С одной стороны, он конечен, ибо состоит из конечных вещей. Но, с другой стороны, всякий конец есть граница, а за всякую границу можно выйти значит, мир бесконечен.
Каков же он на самом деле? 3.5. Проблема свободы воли у Канта. Свободен человек в своих действиях или нет С одной стороны, для каждого человеческого поступка можно найти строгую причину следовательно, человек не свободен. С другой же стороны, если человек не свободен, то нельзя было бы отличить доброе дело от злого ведь и то, и другое человек совершает не по своей воле, а в силу жесткой необходимости.
Но мы различаем добрые и злые дела. Значит, человек свободен в своих действиях он сам решает, как ему поступить. Так свободен он или не свободен Теоретический разум не может дать ответа на этот и подобные ему вопросы. 4. Обоснование нравственности в философии И. Канта. 4.1. Чистый теоретический и практический разум. Категорический императив. Кант обнаружил, что как только наш разум пытается от явлений перейти к вещам
в себе , в нем с необходимостью возникают противоречия. Но Кант считал, что сущность вещей не может быть противоречивой следовательно, появление противоречий свидетельствует об ограниченности нашего разума. На границе мира явлений феноменального мира и мира вещей в себе ноуменального мира власть теоретического разума кончается он уступает место практическому разуму, выражающемуся в вере. Практический разум говорит нам, что человек свободен и принципом его нравственного
поведения должен быть категорический императив поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом Кант И. Соч. в 6-ти т. Т.4, ч.1 М 1965, с.260 Конкретизируя эту формулировку, Кант пишет поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству
Кант И. Указ. соч с.270 Человеческая личность не должна рассматриваться как средство даже во имя всеобщего блага. 4.2. Материализм и идеализм Канта. Таким образом, в философском учении Канта есть и элементы материализма признание объективного существования вещей в себе , и элементы идеализма зависимость форм природы от человеческой чувственности и рассудка , и элементы диалектики активность субъекта, противоречия разума , и агностицизм непознаваемость вещей в себе .
Неудивительно поэтому, что многие философы после Канта начинали свое философское творчество с критики Канта. 5. Субъективный идеализм И.Г. Фихте. 5.1. Категории Я и не-Я в философии Фихте. В дальнейшем система Канта была как бы расчленена пополам. С критикой основоположений его учения выступил Иоганн Готлиб Фихте 1762 - 1814 , еще сильнее подчеркнувший активность субъекта.
Фихте родился в семье простого ткача, получил университетское образование, был профессором Йенского университета, недолгое время - ректором Берлинского университета, слыл демократом и якобинцем. Основные работы Опыт критики всяческого откровения первая работа , Основа общего наукоучения , Основа естественного права , Нравоучение , Речи к немецкой нации . По Фихте, никаких вещей в себе нет человек всегда имеет перед
собой лишь процесс и результат своей деятельности. Человеческое Я автономно и ничем не детерминировано, тем самым отвергается старое представление, согласно которому человеческая субъективность - случайный продукт среды. Источник восприятий не вещь, а действие интеллекта. Другой немецкий мыслитель - Шеллинг скажет, что для
Фихте всё есть Я . Я , т.е. активное общечеловеческое мышление, необходимо порождает не-Я , т.е. окружающий нас внешний мир. Субъект и объект не существуют друг без друга. Противоречие - не препятствие, а источник развития и познания одна противоположность необходимо порождает другую затем они сливаются в нечто единое таким образом, что вся картина бытия создается мышлением путем движения по принципу тезис - антитезис - синтез . 5.2.
Решение Фихте проблемы бессмертия. Созерцательного отношения к миру недостаточно необходимо практическое отношение к реальности, говорил Фихте. Человек должен преобразовывать природу и общество так, чтобы сделать их тождественными человеку - человек сам себе цель Именно этим путем человек обеспечит себе бессмертие. 5.3. Разделение труда как основа общества. Цель человеческой истории, по
Фихте, стремление к координации, а не к субординации людей. Задача общества - реализовать право на свободную деятельность каждого стремящегося к ней. Основой общества Фихте считал такое разделение труда, которое было бы реализовано без частной собственности на средства производства. Индивид, по Фихте, вправе владеть лишь теми средствами, которые необходимы ему для профессиональной работы. 5.4. Субъективный идеализм
Фихте. Но Фихте не просто объявил человеческую личность свободной и автономной он отказался и от всяких предпосылок активной мыслительной деятельности субъекта. Если у Канта такой предпосылкой было признание существования объективного мира вещей в себе , то у Фихте подобной предпосылки вообще нет. Его система - один из самых последовательных вариантов субъективного идеализма. 6. Объективный идеализм Ф.В. Шеллинга. 6.1.
Шеллинг о тождественности объекта и субъекта. Субъективный идеализм Фихте вызвал активные возражения со стороны Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга 1775 - 1854 . В 19 лет, будучи студентом, написал трактат О возможности формы философии вообще . Основные труды Идеи философии природы , О мировой душе , Система трансцендентного идеализма ,
Система философии природы . Шеллинг был хорошо знаком с естествознанием своего времени и считал, что познание природы - важнейшая задача философии по тому, как философия справляется с этой задачей, можно судить о ее истинности. Поэтому его философию нередко характеризуют как натурфилософию в природе властвуют принципы полярности и градации - система ступеней, каждая из которых представляет собой основание другой - низшая материя, где господствуют притягивание и отталкивание, далее свет, химизм, электрические явления
и т. д. Философия, по Шеллингу, должна открыть и обосновать хотя бы умозрительно связь всех явлений природы и единство жизни всего мира. Кантовские вещи в себе есть, но это не материальные образования, а трансцендентное начало - Мировая Душа . Природа же, в свою очередь это бессознательное выражение данной субстанции, в то время как человеческий дух представляет собой ее сознательное выражение. Будучи выражением одной и той же духовной субстанции, природа и дух, объект и субъект в принципе тождественны.
Но это их тождество развертывается через противоречия, через постоянное самоотрицание все живое должно пройти через огонь противоречий. Подобное развертывание тождества бытия и мышления и есть познание. 6.2. Интуиция как высшая форма познания. Высшей формой познания, позволяющей созерцать сущность, по Шеллингу, является интуиция, связанная с художественным творчеством. Последнее представляет собой ту единственную основу, на которой может развиваться гений.
Эмпирическое же творчество доступно всем. 6.3. Прогрессивность исторического процесса. Развитие в мире идет от духа к органической природе, а от нее - к неорганической. Там, где Шеллинг рассуждает о естествознании, он близко подходит к материализму, но в целом его система - объективно-идеалистическая в основе всего мира лежит духовная субстанция . По сравнению со взглядами Канта и Фихте философия
Шеллинга была шагом вперед хотя в философии Шеллинга субъект представлен менее активным, чем у Фихте . Шеллинг говорит о прогрессивности исторического процесса идущего, независимо от желания людей, к правовому порядку. 6.4. Переход Шеллинга к религиозной философии. После 1800 года, разочаровавшись в рационализме, идеалах Просвещения и результатах Великой французской революции, которой раньше он восхищался,
Шеллинг стал отходить от диалектики к религиозной философии и спекулятивным конструкциям. 7. Гегелевское понимание субъекта познания. 7.1. Теоретическое обоснование эволюционного пути развития капитализма в философии Гегеля. Завершением немецкого классического идеализма явилась философия Георга Фридриха Вильгельма Гегеля 1770 - 1831 . Последний, как и Шеллинг, приветствовал Французскую революцию до ее жирондистского этапа, но отрицательно относился к
якобинской диктатуре. В социальном отношении его философия явилась теоретическим обоснованием эволюционного пути развития капитализма. Все действительное разумно. Все разумное действительно старый строй - не результат чьего-то недомыслия поскольку он естественно возник и существует он необходим и разумен разумен настолько, насколько необходим. Поэтому прогрессивные элементы духа неизбежно должны развиваться под тяжестью этого строя.
Но и все разумное действительно то целесообразное и необходимое, что есть в разумном, несомненно станет действительным. 7.2. Логическая форма философии Гегеля. По своей логической форме философия Гегеля была соединением шеллинговской идеи духовной субстанции с учением Фихте об активном, деятельном самосознании Я . 7.3. Внутренняя разумность природы. Строя свою философскую систему,
Гегель опирался на все достижения человеческого познания. Он обстоятельно изучил естествознание, все гуманитарные науки, политическую экономию, историю философии. Очень внимательно изучал он все общественные институты. Перед умственным взором философа вставали открытые человеческим разумом великие законы природы. Они представлялись какой-то устойчивой основой в потоке возникающих и исчезающих материальных явлений,
какой-то внутренней разумностью природы, господствующей над материальными явлениями и соединяющей их в единую систему. 7.4. Феноменология духа . Критика христианства. В первом большом произведении Феноменология духа Гегель ставит своей задачей превратить философию в подлинную науку и подвергает критике прежние философские системы. Здесь же он критикует христианскую религию, называя ее идеологией пассивности и рабства.
7.5. Активность сознания. Гегель видит великую творческую роль сознания в жизни общества. Сознание активно оно воплощается человеком в действии, в предмете, в орудии. Созданный человеком материальный мир - это мир его окаменевших понятий именно этот мир формирует сознание каждого человека. Поэтому Кант не прав никаких априорных форм познания нет. Выводы Канта сделаны с позиций гносеологической робинзонады но индивид не изолирован от общества его
сознание зависит от духовного богатства, уже накопленного человечеством, и является лишь выражением духа своего времени, духа истории. Оно возможно лишь потому, что человек через свою деятельность приобщается к этому духу истории, или мировому духу. Но что же это за мировой дух? Конечно, он не тождественен личному человеческому духу, ибо сам личный дух произведен от мирового. Этот мировой дух неумолимо действует в истории, и история оказывается не цепью результатов сознательной
деятельности личностей, а развертыванием духовных потенций народов. История творит личности. 8. Диалектический метод Гегеля. 8.1. Абсолютная идея. Таким образом, природа и история обнаруживают известную общность над природой возвышаются великие законы в истории действует неумолимый дух. Общей для природы и истории является единая мировая логика, выражающаяся и в духе истории и в духе
природы. Эта логика и правит миром. Весь мир глубоко рационален Единая мировая логика может быть понята только как абсолютная идея, то есть идея, не отягощенная ничем чувственно-конкретным. 8.2. Основные законы диалектики. Но сущность любой идеи в движении покоящихся идей не может быть. В каком же движении находится абсолютная идея? В Логике
Гегель показывает, что данная идея находится в постоянном самоотрицании, в постоянном восхождении от абстрактного к конкретному. Все начинается с чистого бытия единство бытия и ничто единство противоположностей есть становление. Источником становления, таким образом, является противоречие Противоречие ведет вперед . Так формулируется закон единства и борьбы противоположностей - один из трех основных законов диалектики. В свою очередь, становление дает уже конкретное бытие качество.
Отрицанием качества является количество единство качества и количества есть мера все развитие есть изменение отношений меры. Так формулируется другой закон диалектики - закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Наконец, основной принцип развития идеи - отрицание отрицания идея полагает себя, отрицает себя и отрицает свое отрицание, то есть развитие идет по принципу тезис - антитезис - синтез. Так формулируется и третий закон диалектики - закон отрицания отрицания.
В своем развитии идея создает логические категории как ступени своего восхождения от абстрактного к конкретному она все более конкретизируется и обогащается. 8.3. Самопознание и раздвоение абсолютной идеи. Есть ли цель у этого развития? Вне себя, говорит Гегель, идея не имеет цели. Ее единственной целью является самопознание. Но и это самое самопознание возможно тоже только через противоречие, через раздвоение единого.
Поэтому идея раздваивается она как бы отходит сама от себя, чтобы посмотреть на себя со стороны она раздваивается на природу и человеческий дух мировой дух , т.е. кроме чисто логической, порождает еще две своих формы. 8.4. Природа как инобытие абсолютной идеи. Природа - это инобытие абсолютной идеи, ее пространственная развертка, ее оцепенение, ее сон. Она бесконечно разнообразится в пространстве, но не развивается во времени.
Через природу человеческий дух и познает абсолютную идею, то есть, в конце концов, абсолютная идея познает сама себя. В Философии природы Гегель рассматривает понятия пространства, времени, материи и движения, исследует особые формы движения механизм, химизм, организм. Здесь много диалектических догадок например, идея целостности организма, подчинения частей логике целого. Однако не видя развития в самой природе, Гегель сплошь и рядом рассуждает в духе естествознания своего
времени и в конкретных вопросах нередко переходит на метафизические и даже на материалистические позиции. 8.5. Мировой дух. Единство исторического и логического. Третья форма мировой идеи - мировой дух, то есть человеческое сознание, рассматривается Гегелем в Философии духа как постепенное пробуждение абсолютной идеи. Став мировым духом, духом истории, абсолютная идея постепенно познает себя.
По Гегелю, человеческое сознание как выражение мирового духа может беспредельно познавать мир. При этом каждое индивидуальное сознание в своем развитии проходит весь тот путь, который уже пройден мировым духом, т.е. развитием человеческого сознания в истории однако без случайных зигзагов . Точно таким же образом всякая научная теория несет в своей структуре застывший путь рождения, становления этой теории. И вообще логическое есть то же самое, что историческое, но в освобожденной от случайностей
форме. Весь логический строй нашего мышления - это кристаллизация основных этапов развития мирового духа. 8.6. Истина как процесс. Истина, по Гегелю это не готовый результат, а процесс. Истина - это развивающаяся система знания. В поисках истины человеческое знание, следуя мировой логике, восходит от абстрактного к конкретному, создает структурно организованную систему понятий, т.е. воспроизводит, моделирует объект соответственно его собственной логике, системе его взаимосвязей.
9. Гегелевская теория исторического процесса. 9.1. История как шествие мирового духа. В Философии духа Гегель показывает, что вся история человечества есть торжественное шествие мирового духа, поднимающегося ко все более полному осознанию свободы. Вся экономическая, политическая, юридическая, религиозная, научная жизнь порождается этим могучим духом. Государство есть шествие бога в мире учил
Гегель. В каждую эпоху определенный народ в лице своих выдающихся мыслителей становится носителем Мирового Духа, т.е. приобретает статус исторического народа . Философия данного народа есть концентрированное духовное выражение всей эпохи, в мыслях схваченная эпоха . Разные философские системы являются, таким образом, разными ступенями самопознания мирового духа, при этом позднейшие системы содержат в себе все прежние в снятом виде.
Согласно Гегелю, Мировой Дух начал свое шествие с восточных деспотий, где действовал принцип свободен один . В Древней Греции - свободны некоторые в противоположность рабам, которые не свободны . Наконец, после долгого и трудного пути Мировой Дух пришел в германские государства, где было осознано, что все свободны, т.е. что человек свободен в качестве человека Гегель Г. Соч т.9, Л 1932, с.93 Здесь Мировой Дух достигает своей цели, поэтому именно в новейшей немецкой
философии абсолютная идея осуществляет самопознание. Беспокойство Мирового Духа закончено найдена абсолютная истина. На очереди реализация этой истины, разумное устройство общества конституционная монархия с сильной централизованной власть. и хорошо отрегулированным механизмом управления. Создав ее, немецкий народ мог бы показать пример другим народам.
10. Система Гегеля. Противоречие между методом и системой. 10.1. Ограниченность философии Гегеля. Гегель наиболее полно разработал диалектику как учение о развитии. Но по традиции, создавая философскую систему, в которой бы все вопросы нашли окончательное решение, он в ряде важных пунктов перешел на позиции метафизики. В самом деле, развитие абсолютной идеи, по Гегелю, заканчивается его философской системой.
Природа во времени вообще не развивается эволюция общества заканчивается прусской сословной монархией. Все развитие подчинено заранее разработанной логической симметрии в чем, очевидно, сказалось влияние механицизма . Получается так, что диалектика была лишь в прошлом в будущем для нее не остается места. Консервативная идеалистическая система заставила Гегеля сделать и ряд реакционных выводов о необходимости растворения человеческой личности в государстве, о пользе войн, о неспособности женщин управлять государством
и др 10.2. Исторические судьбы гегельянства. Противоречие между прогрессивным диалектическим методом Гегеля и его консервативной системой позволило в той или иной степени использовать его учение самым различным политическим деятелям от крайне левых К. Маркс, Ф. Энгельс до крайне правых Гитлер . 10.3. Разложение гегелевской школы. В 30 - 40 г.г. 19 века гегелевская школа окончательно разложилась.
Наиболее консервативные последователи Гегеля старогегельянцы взяли на вооружение его систему и, опираясь на нее, выступали за ограниченные реформы общества введение суда присяжных, отделение церкви от государства, либеральный закон о разводе и т.п Другие же младогегельянцы , окрыленные успехами французской революции 1830 года, опираясь на гегелевский диалектический метод, развернули критику старых порядков с позиций буржуазного радикализма. 11. Антропологический материализм Фейербаха.
11.1. Критика Фейербахом философии Гегеля. Одним из наиболее выдающихся представителей младогегельянства был Людвиг Фейербах 1804 - 1872 , порвавший впоследствии с этим направлением. Фейербах был непосредственным учеником Гегеля, слушал его лекции в Берлинском университете, был увлечен гегелевской философией, хотел использовать ее для критики религии, которую он понимал как антипод философии. Но чем больше он углублялся в изучение гегельянства, тем
все определеннее приходил к выводу, что оно не столько опровергает, сколько обосновывает религию. Что такое абсолютная идея, творящая природу и человека? Разве это не тот же самый Бог, но только под другим, научным названием? И Фейербах полностью отбрасывает гегелевскую систему, не поняв и не сумев сохранить ее рационального зерна - диалектики. Он называет систему Гегеля пьяной спекуляцией, т.е. умозрительной конструкцией,
созданной человеком, опьяненным величием собственного учения, и требует заменить ее честной и трезвой философией. 11.2. Сенсуализм Фейербаха. По Фейербаху, никакой абсолютной идеи нет Гегель ее выдумал. Реально существуют только природа и люди с этого и нужно начинать философствование. Все человеческие способности, в том числе и способность познавать мир, сформированы природой. Бессмысленно задавать вопрос верно ли отражают мир наши органы чувств?
Если бы они не отражали его верно, мы не могли бы ориентироваться во внешней среде, а поэтому, даже не мы, а еще наши далекие предки не могли бы приспособиться к окружающей среде и были бы беспощадно устранены самой природой. Не свет существует потому, что существует глаз, а глаз существует потому, что существует свет. Таким образом, вся наша способность познавать мир, анализировать и синтезировать знания, выработалась в процессе естественного развития человека.
11.3. Основная задача философии. Фейербах возвратился к материализму, но не к механическому материализму 18 века, где в центре стояла механическая частица, а к материализму антропологическому, где центральная позиция отведена человеку как природному существу. Фейербах говорил о необходимости более активного отношения философии к жизни, о том, что нельзя решить человеческие проблемы в рамках такой философии, которая остается только абстрактным выражением существующего
положения вещей. Философия, считал он, должна с небес спекуляции спуститься в глубины человеческой нужды. 11.4. Критика религии. Дальше французских материалистов пошел Фейербах и в критике религии. Для него религия - не столько обман, сколько самообман. Человек отчуждает от себя свои лучшие качества, гиперболизирует, идеализирует их и приписывает Богу. Именно таким образом Фейербах интерпретировал гносеологические корни религии и ее эмоционально-
психологический аспект. При этом до понимания социальных корней религии Фейербах так и не дошел, не ответив на вопрос, что же толкает человека на самообман? 12. Этика Фейербаха. 12.1. Религия любви . В целом материализм Фейербаха остался метафизическим диалектику Гегеля он не понял и отбросил. Кроме того, в понимании общества Фейербах оставался идеалистом он не смог увидеть материальных связей
людей в обществе. Исходя из того, что человек отличается от животных только сознанием, Фейербах стал искать те связи людей в обществе, которые, по его мнению, проистекают именно из сознания таких связей он смог выделить только две религию и мораль. Раскритиковав все религии, которые он знал, Фейербах, однако, признавал религию необходимой духовной связью людей в обществе. При этом он говорил, что религия должна быть без обмана и самообмана.
Действительно, зачем отчуждать от человека его лучшие качества и приписывать их Богу? Надо видеть их в самом человека, а потому человек человеку - Бог! Каждый человек должен любить каждого другого человека так же сильно и глубоко, как описана идеальная любовь в лучших произведениях искусства. Какое будет тогда прекрасное общество говорит Фейербах. 12.2. Условность религии Фейербаха. Ну что ж?
Может быть, оно и было бы прекрасным, если бы было реально осуществимым. Видимо все же ни в одном реальном обществе человек не сможет одинаково сильно любить каждого другого человека. Да и вообще религию Фейербаха только условно можно назвать религией. 12.3. Основные принципы морали по Фейербаху. Вторая по значению общественная связь у Фейербаха это мораль, регулирующая человеческие отношения в любом обществе.
Критикуя все прежние системы морали, связанные с религиозными учениями, Фейербах предлагает простую, по его мнению, мораль, содержащую всего три принципа 1. Каждому человеку от природы присуще стремление к счастью. Поэтому реализуй это свое стремление, стремись к счастью. 2. Но если стремиться к счастью неумеренно, оно может обернуться несчастьем.
Поэтому разумно ограничивай свое стремление к счастью. 3. Стремление к счастью одного человека сталкивается со стремлениями других людей. Люди могут мешать друг другу. Поэтому не мешай другим стремиться к счастью. 12.4. Абстрактность морали Фейербаха. Принципы сами по себе неплохие. Но основанная на них мораль слишком абстрактна. Она не содержит определенного положительного содержания,
не ориентирует человека на конкретные нравственные ценности, не учитывает конкретно-историческую обстановку. Она, как говорил Энгельс, разработана для всех времен и народов, и именно поэтому неприменима нигде и никогда. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ РАЗДЕЛА. Абсолютная идея в философии Гегеля - единая мировая логика, образующая основу природы, общества, человеческого существования и познания. Антиномия - появление в ходе рассуждения двух прямо противоположных утверждений, каждое из которых
может быть логически доказано. Априорный - доопытный, существующий или известный наперед, до всякого опыта. Вещь в себе - вещь, как она существует сама по себе, независимо от нашего опыта и познания. Интеллигибельный - предмет или явление, которое может быть постигнуто только разумом или интеллектуальной интуицией, но не может быть познано с помощью чувств. Категории - предельно общие, фундаментальные понятия, отражающие наиболее существенные, закономерные
связи и отношения реальной действительности и познания. В своей совокупности категории образуют логический строй мышления. Категорический императив в философии Канта - основной нравственный принцип, требующий поступать так, чтобы правила твоего поведения могли стать всеобщим законом. Метод - путь, способ познания, исследования, практического и теоретического действия человека.
Мировой Дух в философии Гегеля - форма абсолютной идеи, представляющая собой развивающуюся человеческую культуру, духовное содержание истории. Ноумен - сущность, постигаемая только умом. Ноуменальный мир в философии Канта - мир вещей в себе , мир сущностей, недоступный чувствам, рассудку и разуму, и являющийся только предметом веры. Объект - вещь или явление, на которые направлена практическая или познавательная деятельность субъекта индивида, социальной группы, человечества .
Отчуждение - превращение человеческой деятельности и ее результатов, а также человеческих свойств и способностей в нечто независимое от человека, чуждое ему и господствующее над ним. Противоречие - соотношение противоположных тенденций, сторон явления, находящихся в единстве, взаимно полагающих друг друга и в то же время отрицающих друг друга. Разум - творческая познавательная деятельность, раскрывающая сущность действительности, обеспечивающая
единство всего знания. Рассудок - способность строго оперировать понятиями, правильно классифицировать факты, приводить знания в систему. Снятие - отрицание предыдущей ступени развития с сохранением всех жизнеспособных элементов ее содержания. Спекулятивный - умозрительный. Спекуляция - умозрение. Субъект - носитель предметно-практической или познавательной деятельности индивид, социальная группа, человечество . Трансцендентальный - термин, применяемый
И. Кантом для характеристики познавательных способностей человеческого сознания, одинакового у всех людей, обладающего изначально присущими ему формами познания пространством, временем, логическими категориями . Трансцендентный в философии Канта - мир вещей в себе , лежащий за пределами возможного человеческого опыта. Феноменальный мир в философии Канта - мир явлений, доступный человеческому познанию. Рекомендуемая литература. 1. Канке В.А. Философия.
Исторический и систематический курс. -М. 1998. 2. Спиркин А.Г. Философия М. 1998. 3. Философия Учебник Под ред. В.Д. Губина. М 1997 4. Введение в философию. Учебник для ВУЗов. Ч.1 М 1989, с.169-191. 5. История философии в кратком изложении М 1991, с.455-564. 6. Мир философии. Книга для чтения
М 1991, ч.1, с.36-46, 50-56, 130-154, 264-269, 442-452, 508-530, 632-638 ч.2, с.33-40, 196-201, 388-393, 435-445. 7. Асмус В.Ф. Иммануил Кант М 1973. 8. Бородай Ю.М. Воображение и теория познания критический очерк кантовского учения о продуктивной способности воображения М 1966. 9. Бур М. Фихте М 1965. 10. Быховский Б.Э. Людвиг Фейербах М 1967. 11. Волков Г.Н. Сова Минервы М 1973. 12. Гегель и философия в
России М 1974. 13. Гулыга А.В. Гегель М 1970. 14. Домбровский А.И. Рассказы о философах М 1978. 15. Лившиц Г.М. Атеизм Л. Фейербаха Минск, 1978. 16. Любутин К.Н. Фейербах философская антропология М 1988. 17. Маркс К. Тезисы о Фейербахе. Маркс К Энгельс Ф. Соч 2-е изд т.3, с.1-4. 18. Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого
Я М 1976. 19. Нарский И.С. Кант М 1976. 20. Овсянников М.Ф. Гегель М 1971. 21. Ойзерман Т.И. Философия Канта М 1974. 22. Очерки по философии Л. Фейербаха Киев, 1982. 23. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Маркс К Энгельс Ф. Соч 2-е изд т.21. Примечание сочинения
И. Канта, Г. Гегеля, Л. Фейербаха неоднократно издавались. Рекомендуем познакомиться с ними. Вопросы для повторения. 1. Какова роль естествознания в формировании идей немецкой классической философии? 2. Чем отличается, согласно Канту, вещь в себе от вещи для нас ? 3. Сформулируйте категорический императив И. Канта.
4. В чем достоинства и в чем недостатки диалектики Гегеля? 5. Что означает утверждение Философия Л. Фейербаха имела антропологический характер ? 6. Почему философию Канта называют трансцендентальным идеализмом? 7. В чём заключается субъективный идеализм Фихте? 8. Почему философию Шеллинга называют натурфилософией?
9. Что означает термин априорные формы ? 10. Охарактеризуйте основные законы диалектики. ЛЕКЦИЯ 7 МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ФИЛАТОВ Т.В. План. 1. Диалектический материализм. 2. Материалистическая диалектика. 3. Социально-экономическое учение марксизма. 0.1. Возникновение марксизма. Кризис немецкой классической философии 1-я половина
XIX века повлек за собой возникновение ряда неклассических философских систем, одной из которых является марксизм, названный так по имени своего основателя - К. Маркса 1818-1883 , материалистически переосмыслившего идеалистическую диалектику Гегеля и диалектически переработавшего метафизический материализм Фейербаха. Совместно со своим многолетним сотрудником
Ф. Энгельсом 1820-1895 , Маркс разработал фундаментальную социально-философскую систему, сочетающую в себе элементы немецкой классической философии, английской политэкономии, французского социализма и опосредованно восходящую к христианству и иудаизму. 0.2. Задачи философии по Марксу. Маркс призывал философов не ограничиваться размышлением и созерцанием, а активным образом воздействовать на мир. Основную задачу философии он усматривал в выработке революционного
мировоззрения, способного овладеть сознанием широких народных масс, что, в свою очередь, должно было повлечь за собой качественное изменение общества, его переход в новое состояние, отличающееся от прежнего большой степенью рациональности и организованности. 1. Диалектический материализм. Марксизм представляет собой один из наиболее последовательных вариантов материализма. Идея, по Марксу, не обладает самодостаточным существованием и определяется как вторичное,
производное от материи образование. Духовное рассматривается марксизмом как один из многочисленных атрибутов телесного, наряду с протяженностью, внутренней структурой, цветом, функциональными характеристиками и т.д. Человеческая мысль в своей потусторонности есть ничто и только ее материализация через действие, практическую деятельность способна обнаружить ее присутствие, превратить ее в осязаемое нечто. 1.1. Основной вопрос философии. Наиболее принципиальным, основным вопросом любой философской системы
марксисты считали вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному вообще. Вычленение основного вопроса философии и выяснение его роли в построении философских учений принадлежит Ф. Энгельсу, обобщившему богатый опыт своих философских предшественников, начиная с Платона и кончая Гегелем и Фейербахом. Если философ рассматривал материю бытие в качестве чего-то первичного самодостаточного , а идею мышление в качестве вторичного производного , то он относился марксистами
к категории материалистов. Если же философ придерживался противоположной позиции, т.е. считал первичной идею, а вторичной - материю, то он относился марксистами к лагерю идеалистов. Философы, рассматривающие материю и идею в качестве равнозначных, полностью независимых друг от друга сущностей, относились марксистами к разряду дуалистов. Наконец, те философы, у которых невозможно было обнаружить какого-либо внятного ответа на основной
вопрос философии, именовались марксистами колеблющимися между материализмом и идеализмом или эклектиками. К основному вопросу философии в марксизме тесно примыкает вопрос о познаваемости мира. При этом философы, отрицающие возможность познания мира, выделяются марксистами в отдельную категорию и именуются агностиками. 1.2. Определение материи. Марксизм отрицает классический демокритов вариант материализма, допуская бесконечную делимость материи.
Тем самым материя превращается в нечто, структурно принципиально неопределяемое, и определяется исключительно через противопоставление ее мышлению, идее. Так, в частности, определяет материю В.И. Ленин 1870-1924 в работе Материализм и эмпириокритицизм 1909 Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них
Ленин В.И. Полн. собр. соч т.18, с.131 Материальность мира проявляется в том, что мир существует независимо от наших представлений о нем , как нечто, противостоящее нам. Если бы наши представления о вещах во всех без исключения случаях совпадали с действительным положением вещей, мы бы так никогда и не узнали, что в мире существует еще что-то, отличное от нас и наших представлений. 1.3. Связь материи и движения. Ф. Энгельс определял движение как способ существования материи
Маркс К Энгельс Ф. Соч 2-е изд т.20, с.631 Всякая материя пребывает в непрерывном движении, и абсолютный покой возможен лишь там, где нет никакой материи. Движение материи многообразно и не сводится к механическому движению т.е. к простому перемещению частиц вещества в пустом пространстве. Наряду с механической формой движения материи Ф. Энгельс выделяет еще следующие формы физическую теплота, свет, электричество, магнетизм , химическую изменение внутреннего строения тел и органическую биологическую
- переход неживого к живому. Позднее эта классификация была дополнена социальной формой движения материи, присущей исключительно человеку и человеческому сообществу. 1.4. Пространство и время. Движение материи, согласно марксизму, происходит в пространстве и во времени. Пространство и время определяются как всеобщие формы бытия материи. Пространство, время, движение и материя неразрывно взаимосвязаны, т.е. одно не существует без всего
остального. Тем самым в марксизме отрицается традиционное для классической ньютоновской механики понимание пространства , как универсального вместилища вещей, и времени как равномерно текущей длительности, и утверждается понимание, созвучное идеям Г.В. Лейбница и теории относительности А. Эйнштейна. Пространство и время бесконечны, что свидетельствует о несотворенности окружающего нас мира, который всегда был, есть и всегда будет. Материальный мир ничем не ограничен, т.е.
Вселенная пространственно бесконечна. При этом повсюду в бесконечной Вселенной действуют одни и те же законы природы, наблюдаются приблизительно одинаковые астрономические, физические, химические и пр. явления, наличествует приблизительна одна и та же структура вещества. Материальный мир, согласно марксизму, един и единство мира состоит в его материальности. 1.5. Сознание. Постулируя бесконечное многообразие природы, ее неисчерпаемость
В.И. Ленин , марксисты ограничивают рассмотрение структурных составляющих бытия человеческим сознанием и производными от него формами, принципиально отрицая любую возможность существования сверхъестественного и сверхчеловеческого. Подобная позиция обуславливается присущей марксизму атеистической направленностью, резко враждебным отношением к любым религиозным учениям, органическим отторжением любых модификаций идеи Бога, в т.ч. понимаемого как предельная наивысшая форма организации бытия.
Сознание определяется в марксизме как высший уровень психической активности человека. С другой стороны, по мнению марксистов, сознание представляет собой одно из свойств высокоорганизованной материи - мозга, выступая как осознанное бытие, субъективный образ объективного мира, а в гносеологическом плане - как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним. Решающую роль в возникновении и развитии сознания играет труд, производственная деятельность людей.
По мнению Энгельса, именно труд создал человека, т.е. явился решающим фактором антропогенеза. Благодаря труду человекоподобные приматы обрели способность к прямохождению, усовершенствовали свою руку, изобрели членораздельную речь и стали потреблять больше мясной пищи, что привело к увеличению размеров их головного мозга. Сознание предполагает совместное знание людей о чем-либо, что в свою очередь невозможно без интенсивного общения и наличия языка.
Язык и сознание тесно взаимосвязаны. Животные не говорят, поэтому они не обладают сознанием. 1.6. Теория познания. Общий объем совместного знания, которым обладает человечество, имеет тенденцию к непрерывному расширению. Происходит это благодаря познанию, т.е. получению нового знания о мире. Согласно марксизму, исходные знания о мире даны человеку в ощущениях, восприятиях и представлениях. При этом существование любых форм доопытного знания, врожденных идей категорически отрицается.
Все идеи извлечены из опыта, они - отражение действительности, верные или искаженные Маркс К Энгельс Ф. Соч 2-е изд т.20, с.629 Теория познания марксизма рассматривает познание как одну из многочисленных форм отражения окружающего мира в человеческом сознании. Под отражением марксисты понимают всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. Человек воспроизводит в себе доступный ему фрагмент окружающего
мира, подобно тому как его воспроизводит в себе зеркало. Но качественно иным, более сложным образом. При этом несовершенство наших органов чувств, языка и средств передачи знания искажает формирующуюся в нашем мозгу картину мира, что приводит к возникновению ложного знания, которому реально ничего не соответствует. Истина, согласно марксизму, представляет собой соответствие наших знаний действительности. Абсолютная истина, т.е. полное соответствие, практически недостижима.
Люди могут только бесконечно приближаться к ней, никогда не достигая ее окончательно. Напротив, относительная истина, т.е. частичное соответствие наших знаний действительности имеет место во всех случаях, когда мы в процессе познания не нарушаем законов мышления. Критерием истины является практика, предметная деятельность людей. Если человеку удается реализовать те или иные свои идеи, значит эти идеи истинны.
Если же идеи не поддаются никакой реализации, значит они ложны. В целом, познание представляет собой сложный, многоуровневый процесс. Два основных уровня познания - чувственное восприятие и абстрактное мышление. Последнее осуществляется в форме понятия, суждения, умозаключения. От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике - таков диалектический путь познания
истины, познания объективной реальности учил В.И. Ленин Ленин В.И. Полн. собр. соч т.29, с.152-153 2. Материалистическая диалектика. Первоначально под диалектикой понимали искусство ведения спора. Диалектик доказывал внутреннюю противоречивость позиции своего оппонента и тем самым опровергал его точку зрения. Впоследствии Гегель интерпретировал диалектику как саморазвитие
Абсолютной Идеи через серию последовательных самоотрицаний. Маркс переосмыслил идеи Гегеля материалистически, постулировав, что противоречия в нашем мышлении есть отражение противоречий в окружающем нас мире. 2.1. Марксистское определение диалектики. В своей трактовке диалектики Энгельс исходил из убеждения, что наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем
же законам и поэтому они не могут противоречить друг другу в своих результатах, а должны согласоваться между собой Маркс К Энгельс Ф. Соч 2-е изд т.20, с.581 Исходя из единства мышления и бытия, марксисты определяют диалектику как науку о наиболее общих законах всякого движения , т.е. науку о наиболее общих законах природы, общества, мышления. В марксизме диалектика выступает одновременно как теория развития, теория познания и макросоциологическая
теория. Она представляет собой некую универсальную схему, которая может быть наложена практически на любую мыслимую ситуацию или явление. 2.2. Диалектика и метафизика. В историческом и логическом плане альтернативой диалектике выступает метафизика. Сторонники последней исходят из убеждения об отсутствии каких бы то ни было противоречий в объективной действительности, метафизически понятый мир абсолютно непротиворечив, вследствие чего противоречия однозначно
свидетельствуют о слабости и ограниченности познающего субъекта. С точки зрения метафизика адекватно отразить окружающий мир способно лишь непротиворечивое мышление, в связи с чем подлинно научным традиционно считалось непротиворечивое описание мира. Марксисты демонстрировали откровенное неприятие метафизики, обвиняя ее в односторонности, неспособности описать развитие и т.д. По мнению марксистов, метафизика описывала лишь предметы, тогда как задача заключалась
в том, чтобы описать процессы, что можно было осуществить только диалектически, то есть противоречиво. 2.3. Основная идея диалектики. С точки зрения марксизма всякое явление окружающего мира - от глобального до самого незначительного представляет собой единство противоположностей. Бытие внутренне противоречиво, и хрупкое единство, характеризующее всякую целостность, в любой момент может быть нарушено. Тяготея друг к другу в рамках целостности, противоположности непрерывно борются
друг с другом, что с неотвратимостью приводит сначала к изменению, а затем и упразднению исходного объекта, к новому синтезу противоположностей в рамках новой целостности. Так, например, нация объединяет представителей различных классов, семья - представителей противоположных полов, спортивные состязания - участников и болельщиков, торговля - продавцов и покупателей, образование - учителей и обучаемых. При этом болельщик может стать спортсменом, покупатель - продавцом, ученик -
преподавателем, т.е. одна противоположность может перейти в другую. Устранение противоположности приводит к разрушению исходной целостности, когда покупатель приобретает те вещи, которые имеются у продавца, а ученик - те знания, которыми обладает учитель. Наконец, удовлетворенный покупатель может сдавать приобретенное в аренду , объединяющую арендодателей и арендаторов, а выучившийся студент откроет собственное предприятие, объединяющее исполнителей и заказчиков,
т.е. выйдя из одного отношения противоположностей, люди войдут в новое, качественно иное отношение, также предполагающее единство взаимоисключающего. 2.4. Категории диалектики. Следуя основной идее диалектики, марксисты пытались описывать материальный мир при помощи совокупности взаимоисключающих полярных категорий. Например, всякая вещь может быть понята как единичное, особенное и всеобщее.
Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть так или иначе общее. Всякое общее есть частичка или сторона или сущность отдельного учил В.И. Ленин Ленин В.И. Полн. собр. соч т.29, с.318 2.5. Причина и следствие. По мнению марксистов, всякая причина является одновременно следствием другой причины,
а всякое следствие есть одновременно причина другого следствия. Например, болезнь может быть причиной смерти, являясь одновременно следствием заражения. Марксисты отрицали существование конечных причин, не являющихся одновременно следствиями еще чего-то, и бесплодных следствий, не влекущих за собой никаких иных явлений. 2.6. Форма и содержание. В марксизме отрицается существование чистых форм, лишенных всякого содержания,
чистых, абсолютно неоформленных содержаний. Всякое содержание оформлено, всякая форма содержательна. При этом изменение содержания должно рано или поздно повлечь за собой соответствующее изменение формы, в то время как обратный процесс представляется марксистам весьма проблематичным. Несоответствие формы содержанию решается марксистами в пользу содержания и никогда в пользу формы. Иначе говоря, форма в марксизме оказывается до некоторой степени подчиненной содержанию, что более
соответствует материалистическим представлениям, нежели диалектическим, предполагающим приблизительную равнопорядковость противоположностей, т.к. подчиненное способно противостоять подчиняющему только по видимости. 2.7. Часть и целое. Часть предполагает существование целого, частью которого она является, равно как и целое предполагает наличие составляющих его частей. Всякое целое может рассматриваться как часть более сложного образования, равно как и часть представляет
некое целое, состоящее из других, более мелких частей. С точки зрения марксизма ни об одном объекте окружающего нас мира нельзя сказать просто Это часть или это целое . Всякий предмет есть одновременно и часть и целое. 2.8. Необходимость и случайность. Марксисты подвергают решительной критике т.н. лапласовский детерминизм, согласно которому все явления в природе и обществе протекают по законам необходимости, а случайность
есть следствие простого незнания и ограниченности познавательных способностей личности. Случайность для марксизма столь же объективна, как и необходимость. Более того случайность необходима, поскольку она имеет под собой некое основание, а необходимость случайна, ибо не имеет основания. 2.9. Сущность и явление. Аналогичная диалектическая схема используется марксизмом применительно к категориям сущности и явления. Всякое явление есть проявление сущности
Ленин В.И. Полн. собр. соч т.29, с.154 С другой стороны, всякая сущность так или иначе является. Марксисты отрицают существование кантовской вещи в себе , сущность которой никак не проявляется и поэтому принципиально недоступна человеческому восприятию. В определенном смысле всякое явление можно рассматривать как сущность и всякую сущность как явление. Например, молекулярное движение тел, рассматриваемое в термодинамике как сущность температурных эффектов,
оказывается явлением в рамках квантовой механики, скрывающим за собой другие, более глубокие сущности. В целом, однако, марксисты склоняются к жесткому отграничению сущности от явления, предпочитая говорить не о явлении-сущности и сущности-явлении, а о сущностях различного порядка. Одной из важных сторон сущности является кажимость. Кажущееся писал В.И. Ленин - есть сущность в одном ее определении, в одной из ее сторон, в одном из
ее моментов. Сущность кажется тем-то. Кажимость есть явление сущности в самой себе Ленин В.И. Полн. собр. соч т.29, с.119 2.10.Возможность и действительность. Действительность есть реализованная возможность, и в этом смысле всякая действительность возможна. Данный вывод, следуя используемой марксистами диалектической схеме, необходимо было дополнить обратным выводом всякая возможность действительна, хотя бы потому, что она уже существует в действительности
как возможность. Именно здесь с наибольшей силой проявилось системное противоречие между дуалистической по своей сути диалектикой и монистическим материализмом. Возможное! Мало ли что возможно! Что только не возможно на свете! Марксизм опирает политику на действительное, а не на возможное писал В.И. Ленин Ленин В.И. Полн. собр. соч т.49, с.348 Признание равнозначности возможности и действительности,
единства этих двух противоположностей, автоматически приводило к признанию равнозначности материального, как разновидности действительного, и идеального духовного как разновидности возможного, с чем марксисты не могли согласиться. 2.11. Основные законы диалектики. Фундаментальные законы диалектики первоначально были сформулированы Гегелем применительно к мышлению. Энгельс переформулировал данные законы, экстраполировав их на природу
и общество. В марксистской трактовке законы диалектики - взаимный переход количественных и качественных изменений, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания - являются всеобщими законами всякого развития. Попытка формализации данных законов по аналогии с законами формальной логики, предпринятая в 60-70-е годы ХХ века советскими философами Э. Ильенков, А. Зиновьев , закончилась абсолютно безрезультатно, ввиду специфического характера диалектического
мышления и системных особенностей марксизма. 2.12. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Качество - это то, что обеспечивает сохранение самотождественности объекта. Если лицо человека будет обезображено до неузнаваемости, мы все равно будем воспринимать его, как того же самого человека, а не другого. Если же человек полностью утратит разум, при сохранении внешнего вида,
он станет для нас другим ,т.к. именно разум и есть качество человека. Количество - категория, противоположная качеству. Утрата количественной характеристики не приводит к нарушению самотождественности объекта, к превращению его из этого в другой. Закон перехода количества в качество гласит, что серия последовательных количественных изменений объекта рано или поздно должна привести к его качественному изменению, а качественное изменение
с необходимостью должно сопровождаться серией количественных изменений. Если у волосатого достаточно долго выдергивать по одному волоску, он превратится в лысого если дневной рацион питания лошади достаточно долго уменьшать всего на одну горсточку, лошадь рано или поздно умрет с голоду если к одному камню добавить другой, к другому третий и т.д рано или поздно мы будем иметь кучу камней. 2.13. Закон единства и борьбы противоположностей.
Центральный закон марксистской диалектики, согласно которому всякое развитие происходит по следующей схеме единство противоположностей - поляризация - борьба противоположностей - синтез качественно нового. Первоначально составляющие объект противоположности трудно различимы, объект представляется единообразным, однородным, бесструктурным. С течением времени, однако, противоположности поляризуются, становясь все более явственными. Поляризация плавно переходит в борьбу противоположностей, которая ,в принципе, может
завершиться временной победой одной из них. В этом случае воспроизводится первоначальная ситуация, вновь приводящая к поляризации и борьбе, и так до тех пор, пока в системе не возникнет качественно новое образование не то, и не другое ,утверждение которого делает объект другим и переводит его в качественно иное состояние. Марксисты применяли закон единства и борьбы противоположностей, главным образом, для описания макросоциальных процессов классовой борьбы, революций, войн и т.д.
Менее успешными представляются попытки применения данного закона в процессе описания естественнонаучных явлений биологических, геологических, химических и особенно физических. 2.14. Закон отрицания отрицания. Суть данного закона впервые была сформулирована Гераклитом, провозгласившим, что в один поток нельзя вступить дважды . Поскольку мир пребывает в непрерывном движении и развитии, возвращение объекта к исходному состоянию
представляется диалектикам принципиально невозможным. Так человек может тяготиться своей деятельностью и сменить профессию, а затем, устав от новой деятельности, вернуться к первоначальной. При этом он не перейдет в прежнее состояние, т.к. привнесет в свою старую деятельность нечто новое, ранее для нее не свойственное. Согласно закону отрицания отрицания, всякое развитие происходит по спирали.
Уходя из первоначального состояния объект отрицает себя, затем уходя из нового состояния, отрицает свое отрицание, что переводит его в третье состояние, близкое первоначальному, но не тождественное ему. По существу это третье состояние представляет собой некий синтез двух предшествующих состояний. Таким образом, закон отрицания отрицания описывает объекты как бы извне, в то время как закон единства и борьбы противоположностей описывает их как бы изнутри.
Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные позволяет выявить основные условия трансформации одних объектов в другие. 3. Социально-экономическое учение марксизма. Материализм и диалектика использовались марксистами, главным образом, для анализа общественных явлений. Именно социальная философия марксизма наиболее разработана и безупречна в логическом плане. Если разработка общефилософских проблем носила у Маркса и
Энгельса сугубо теоретический характер и исторически как бы достраивала уже сложившуюся систему, то в области социальной философии классики марксизма ставили перед собой масштабные практические задачи, предполагая осуществить кардинальный революционный переворот, коренную перестройку общества в соответствии с изобретенными ими принципами. 3.1. Материалистическое понимание истории. В своих социально-экономических построениях Маркс и
Энгельс исходили из убеждения, что прежде чем заниматься наукой, искусством, политикой, люди должны есть, пить, одеваться. Отсюда делался вывод, что именно экономические, производственные отношения являются в обществе определяющими и именно материальное производство соответствующей эпохи однозначно детерминирует историю этой эпохи. 3.2. Производительные силы и производственные отношения. Производственные отношения - это тот специфический тип отношений между людьми, в которые они вступают
между собой в процессе материального производства. Это отношения между хозяином и наемным работником, между банкиром и производителем, между должником и кредитором, между продавцом и покупателем и т.д Марксисты исходят из убеждения, что характер производственных отношений однозначно детерминируется сложившимся в обществе способом производства, уровнем развития производительных сил. Последние включают в себя самих производителей, а также средства производства,
которые, в свою очередь, подразделяются на средства труда орудия, приспособления и предметы труда, на которые направлено воздействие производящего человека земля, полезные ископаемые и т.д 3.3. Базис и надстройка. По определению Маркса, совокупность производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается политическая и юридическая надстройка Маркс К Энгельс Ф. Соч 2-е изд т.13, с.6 По мнению марксистов, всякая интеллектуальная деятельность
политическая, религиозная, научная, юридическая, военная, врачебная, театральная, писательская, вторична по отношению к производственной деятельности и однозначно детерминируется последней. В свою очередь, производственные отношения определяются уровнем развития производительных сил, что приводит Энгельса к следующему парадоксальному выводу изобретение паровой машины в большей степени революционизировало общество, чем все революции 19 века Маркс К Энгельс
Ф. Соч 2-е изд т.20, с.497 3.4. История общества как естественноисторический процесс. Таким образом, история, по мнению марксистов, однозначно детерминируется экономическими факторами, а не творится людьми по своему субъективному произволу. То, чего хочет один, встречает противодействие со стороны всякого другого, и в конечном результате появляется нечто такое, чего никто не хотел отмечал
Энгельс Маркс К Энгельс Ф. Соч 2-е изд т.37, с.396 Исторические события - войны, революции и т.д происходят независимо от нашего желания и наших усилий. Последнее дало повод противникам марксизма обвинить марксистов в фатализме. Если революция с необходимостью должна свершиться, зачем же создавать для этой цели партию вопрошали они Ведь никто не создает партии с целью приблизить затмение
Луны . 3.5. Классы и классовая борьба. На начальных этапах истории человечества, когда уровень развития производительных сил был крайне низок, человек мог существовать только за счет окружающей природы, в поте лица добывая свой хлеб. Совершенствование производительных сил довольно быстро должно было бы привести человечество ко всеобщему изобилию. Последнего, однако, не произошло, и вплоть до настоящего времени десятки миллионов людей на Земле ежегодно умирают от голода.
Причину подобной аномалии Маркс и Энгельс усматривали в том, что по мере развития производительных сил у людей появилась возможность существовать не только за счет окружающей природы, но и за счет других людей. В результате единое прежде общество распалось на классы, прослойки, сословия, характеризующиеся своим специфическим образом жизни. По определению В.И. Ленина, классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной
системе общественного производства, по их отношению большей частью закрепленному и оформленному в законах к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различи. их места в определенном укладе общественного хозяйства
Ленин В.И. Полн. собр. соч т.39, с.15 Классовые интересы людей с необходимостью оказываются диаметрально противоположными, что порождает перманентную, незатухающую классовую борьбу. Так, капиталист стремится как можно меньше платить рабочему и как можно интенсивнее его эксплуатировать. Напротив, рабочий стремится как можно меньше работать и как можно больше получать за свой труд. Капиталисты для достижения своих целей сознательно сбивают цены на труд, умышленно провоцируя рост
безработицы рабочие бастуют и всячески тайно вредят своим хозяевам. 3.6. Социальная революция. Высшим проявлением классовой борьбы является социальная революция. В этом случае классовый антагонизм в обществе достигает высшей точки, за которой классовая борьба принимает форму борьбы на уничтожение. Социальная революция имеет субъективные и объективные предпосылки. К числу первых относится прежде всего, наличие революционной организации партии, движения , способной
аккумулировать недовольство. Важнейшей объективной предпосылкой социальной революции является революционная ситуация, когда верхи общества не могут управлять по-старому, а низы не хотят жить по-старому. 3.7. Учение об общественно-экономических формациях. Ключевым в марксистской социологии является понятие об общественно-экономической формации. Последнее обозначает исторически определенный тип общества, характеризующийся специфическим способом
производства. Традиционно марксисты выделяют пять общественно-экономических формаций первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую. Первобытное общество соответствует крайне низкому уровню развития производительных сил. Каждый член общества с трудом способен прокормить лишь себя. Материальных излишков нет, поэтому нет и классов.
Рабовладельческое общество в экономическом плане более развито. Основными классами здесь являются рабовладельцы и рабы, труд которых присваивается рабовладельцами. Как правило, рабами становились представители покоренных в войне народов, а рабовладельцами - народы-завоеватели. Рабы часто восставали против рабовладельцев в случае победы они обращали в рабство бывших своих хозяев, вследствие чего рабовладельческие отношения всякий раз восстанавливались, независимо от
результата антирабовладельческих восстаний. Основные классы феодального общества - феодалы землевладельцы и крепостные крестьяне. Последние часто поднимали против феодалов восстания, перераставшие в крестьянские войны, однако, феодальный строй при этом оставался практически неизменным до тех пор, пока в недрах феодального общества - в городах - не сформировался принципиально новый способ производства - капиталистический. Новые, городские классы - буржуазия и пролетариат - заявляют о себе посредством серии успешных буржуазных
революций нидерландская 16в английская 17в французская и американская 18в немецкая и итальянская 19в российская 20в знаменующих собой политическое крушение феодального строя, разложенного ранее экономически. Капиталистическое общество по Марксу характеризуется крайним обострением классовых противоречий. Пролетарии в этом обществе лишены всякой собственности, тогда как буржуазия накапливает невиданные богатства. Последнее приводит к социалистической революции, посредством которой буржуазия уничтожается,
а накопленные ею богатства экспроприируются изымаются в общее пользование. Тем самым классовые различия окончательно упраздняются, и общество вновь возвращается к бесклассовому - коммунистическому состоянию, отличающемуся от первобытного более высоким уровнем развития производительных сил. 3.8. Теория социалистической революции. По Марксу, социалистическая революция должна быть всемирной, т.е. произойти одновременно во всех промышленно развитых странах мира.
В.И. Ленин выдвинул и практически обосновал принципиально иную теорию, согласно которой социалистическая революция может произойти только в нескольких или даже в одной, отдельно взятой капиталистической стране. Впоследствии ленинскую теорию революции пытался развить Л.Д. Троцкий 1879-1940 , выдвинувший идею перманентной революции, согласно которой социалистическая революция, победив в одной стране, постепенно должна перерасти в революционную мировую войну, вследствие
которой социалистические отношения распространяются по всему земному шару. Принципиально иная модификация ленинской теории революции была предложена И.В. Сталиным 1879-1953 и Мао Цзе-дуном 1893-1976 . По их мнению, социалистическое государство может бесконечно долго существовать в капиталистическом окружении, но только в том случае, если возникающие в нем зародыши капиталистических отношений перманентно
ликвидируются посредством серии социалистических революций, происходящих в стране каждые 10-15 лет. При этом главный удар должен быть направлен против верхушки общества партийной, хозяйственной, культурной , наиболее склонной к капиталистическому перерождению Огонь по штабам Кубинская революция 1959г. инициировала возникновение ряда новых теорий социалистической революции, прежде всего теории Р. Дебре, согласно которой успех социалистической революции в современном
мире определяется скорее субъективными, нежели объективными факторами. Необходимо героическое усилие небольшой группы революционеров-пассионариев, чтобы народ пришел в революционное движение малый мотор приводит в движение большой мотор . Изменение глобальной геополитической ситуации в послевоенном мире нашло свое отражение в теории революции Франца Фанона 1925-1961 . По его мнению буржуазии в развитых капиталистических странах удалось договориться
с пролетариатом, несколько ослабив эксплуатацию последнего. Ныне черта между бедностью и богатством проведена не столько структурно, сколько географически. В результате мы имеем ничтожное меньшинство сверхбогатых стран, на территории которых проживают 5-7 населения и сверхбедное большинство человечества - т.н. третий мир, объединяющий более 70 обитателей Земли. При этом богатые страны всячески препятствуют развитию бедных, превращая их в свои сырьевые придатки.
Последнее влечет за собой трансформацию социалистической революции в национально-освободительную, направленную не столько против внутренней буржуазии, сколько против европейских народов-неоколониалистов, превратившихся в гигантских коллективных паразитов. Разочарование в европейском пролетариате характерно для теории революции Герберта Маркузе 1898-1980 . Он считал, что западные рабочие, интегрированные в общество массового потребления, полностью утратили свою революционность.
В новых условиях самым пролетаризированным, т.е. лишенным имущества слоем, становится молодежь студенчество, школьники и т.д революционность которой проявляется в перманентном возникновении неформальных молодежных движений битники, хиппи, рокеры, панки, зеленые . Именно с молодежью Маркузе связывает основные надежды на социалистическую революцию в странах Запада. 3.9. Непоследовательность социально-экономического учения марксизма.
В целом, марксисты так и не смогли последовательно провести диалектический подход применительно к общественным явлениям. Требования системы вступили в противоречие с требованиями метода. Диалектическая схема, разработанная Марксом, принципиально исключает возможность окончательного торжества одной из системных противоположностей, в то время как система требует именно этого, предполагая полную победу пролетариата и переход общества в качественно новое бесклассовое состояние.
Согласно диалектике, качественное изменение общества предполагает синтез в процессе борьбы противоположностей чего-то третьего, ни того и ни другого , утверждение которого и есть переход к качественно новому. Что же касается утверждения одной из борющихся противоположностей, то оно никогда не может быть окончательным , т.к. временное усиление социальной однородности общества сменяется процессами поляризации, завершающимися в конечном счете, возвращением к прежнему состоянию борьбы вновь возникших эксплуататоров с теми из
потомков прежних эксплуатируемых, которые не смогли или не захотели вовремя перебежать в противоположный лагерь. Реставрация капитализма в бывшем СССР и бывших странах народной демократии 80-90г.г. ХХ века однозначно подтвердила данный теоретический вывод, сформулированный Джорджем Оруэллом 1903-1950 в 40-е годы ХХ века. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ РАЗДЕЛА. Агностики - философы, отрицающие познаваемость мира.
Базис - совокупность производственных отношений в обществе. Борьба противоположностей - основной источник саморазвития системы, переводящий ее из одного состояния в другое, качественно отличное от первоначального. Возможность - то, чего нет сейчас, но что уже было или еще будет. Вторичное - то, что требует для своего существования чего-то другого.
Движение в марксизме - способ существования материи. Действительность - реализованная возможность. Диалектика - в марксизме учение о наиболее общих законах всякого развития. Единичное - то, что свойственно только одному предмету. Единство противоположностей - сосуществование в рамках одной системы двух взаимоисключающих составляющих. Идеалисты - философы, считающие первичным сознание.
Истина в марксизме - соответствие наших знаний действительности. Качество - атрибут, утрата которого делает предмет другим. Классы - большие группы людей, объединенных специфическим отношением к средствам производства. Количество - атрибут, утрата которого не делает предмет другим. Материалистическое понимание истории - понимание, согласно которому история общества однозначно определяется
экономическими обстоятельствами. Материалисты - философы, считающие первичной материю. Материя - в марксизме объективная реальность, данная нам в ощущениях, которая копируется, фотографируется, отражается нашими органами чувств, существуя независимо от них. Надстройка - любые отношения в обществе, отличные от экономических. Необходимость - то, что было, есть, будет и не может не быть.
Общее - то, что свойственно всей группе рассматриваемых предметов. Основной вопрос философии - вопрос об отношении мышления к бытию. Особенное - то, что присуще части рассматриваемых предметов, а части не присуще. Отрицание отрицания - серия из двух, противоположно направленных изменений исходного состояния системы. Первичное - то, что не требует для своего существования чего-то другого.
Познание в марксизме - отражение окружающего нас мира в сознании. Практика в марксизме - критерий истины наших знаний. Причина - то, что всегда влечет за собой что-то иное. Производительные силы - материальная основа процесса производства. Производственные отношения - отношения, в которые вступают люди в процессе производства.
Пространство и время в марксизме - формы бытия материи. Следствие - то, что всегда вызывается чем-то другим. Случайность - то, что может быть, а может и не быть. Содержание - то, что оформляется в объекте. Сознание в марксизме - одно из свойств головного мозга, высший уровень психической активности человека. Социальная революция - процесс перехода от одной общественно-
экономической формации к другой. Сущность - внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве многообразных и противоречивых форм его бытия. Форма - способ существования и выражения содержания объекта. Формация общественно-экономическая - исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень его развития. Часть - то, что включено в целое. Целое - то, что состоит из определенным образом связанных частей.
Эклектики - философы, не определившиеся в основном вопросе философии. Явление - то или иное выражение предмета, внешней формы его существования. СПИСОК ПЕРВОИСТОЧНИКОВ. 1. Маркс К. К критике гегелевской философии права Соч т.1,с.219-368 2. Маркс К. Экономическо-философские рукописи Соч т.42. 3. Маркс К Энгельс Ф. Святое семейство Соч т.3,с.1-5. 4.
Маркс К. Тезисы о Фейербахе Соч т.3, с.1-5. 5. Маркс К Энгельс Ф. Немецкая идеология Соч т.3. 6. Маркс К. Нищета философии Соч т.4, с.65-185. 7. Маркс К Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии Соч т.4, с.419-459. 8. Маркс К. Классовая борьба во Франции с 1848-1850г Соч т.7, с.5-110. 9.
Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта Соч т.8, с.115-217. 10. Маркс К. Критика политической экономии Соч т.46, ч.1-2. 11. Маркс К. Гражданская война во Франции Соч т.17 с.317-370. 12. Маркс К. Капитал Соч т.23-26. 13. Энгельс Ф. Анти-Дюринг Соч т.20. 14. Энгельс Ф. Диалектика природы Соч т.20 с.339-626. 15.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии Соч т.21, с.269-317. 16. Ленин В.И. Что такое друзья народа и как они воюют против социал-демократов ПСС, т.1. 17. Ленин В.И. Что делать ПСС, т.6. 18. Ленин В.И. Две тактики социал-демократии в демократической революции ПСС, т.11. 19. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм
ПСС, т.18. 20. Ленин В.И. Три источника и три составные части марксизма ПСС, т.23. 21. Ленин В.И. Философские тетради ПСС, т.29. 22. Ленин В.И. Империализм как высшая стадия капитализма ПСС, т.27. 23. Ленин В.И. Государство и революция ПСС, т.35. 24. Ленин В.И. Детская болезнь левизны в коммунизме ПСС, т.41. 25.
Ленин В.И. О значении воинствующего материализма ПСС, т.45. Рекомендуемая литература. 1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. -М. 1998. 2. Спиркин А.Г. Философия М. 1998. 3. Философия Учебник Под ред. В.Д. Губина. М 1997 4. Ильенков Э.В. Диалектическая логика.
Очерк истории и теории М 1974. 5. Келле В.Ж Ковальзон М.Я. Теория и история. Проблемы теории исторического процесса М 1981. 6. Копнин П.В. Диалектика, логика, наука. М 1973. 7. Лабриола А. Очерки материалистического понимания истории. М 1960. 8. Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма
М 1974. 9. Оруэлл Дж. Скотский уголок В кн. Фантастика 2. Антиутопии ХХ века М 1989, с.272-326. 10. Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю Избран. филос. произв т.1, М 1956. 11. Сталин И.В. Вопросы ленинизма М 1947. 12. Троцкий Л.Д. К истории русской революции
М 1990. 13. Уоддис Дж. Новые теории революции М 1975. Вопросы для самоконтроля. 1.Кем был впервые сформулирован основной вопрос философии? 2.Каких философов называют эклектиками? 3.В какой из своих работ Ленин дает определение материи? 4.Верно ли, что пространство и время, по мнению марксистов, существуют независимо от движения и материи? 5.Верно ли, что сознание есть одна из функций головного мозга?
6.Что является критерием истины согласно марксизму? 7.Какое учение в содержательном плане противоположно марксизму? 8.Верно ли, что марксисты разделяют лапласовские представления о необходимости и случайности? 9.Кажимость - это явление? 10.Верно ли, что согласно марксизму история детерминируется духовными факторами? 11.В чем основная причина классового расслоения человеческого сообщества?
12.Верно ли, что теория перманентной революции была выдвинута Энгельсом? ЛЕКЦИЯ 8 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ.КОРЯВКО Г.Е. План. 1. Критическое переосмысление классического философского наследия. 2. А. Шопенгауэр и Ф. Ницше бунт против рациональности, внимание к нерациональным способам духовной деятельности. 3. Позитивизм отказ от метафизики. Философия науки и основные этапы ее развития.
4. Э. Гуссерль философия как феноменология. 5. Неотомизм проблемы веры и познания. 6. Фрейдизм психоаналитическая модель человека и концепция культуры. 7. Экзистенциализм проблема человеческого бытия концепция истории. 1.Критическое переосмысление классического философского наследия. Середина 19 века - это начало современной философии.
Последняя неоднородна и включает в себя множество направлений, школ, имен. В словаре Современная западная философия представлено 200 статей персоналий, и перечень этот еще неполный. 1.1. Характерные особенности новейшей эпохи. Середина 19 - начало 20 века - это кризис концепций человека, культуры, духовной жизни и философии. В какой-то мере подобное кризисное состояние выражено названиями философских трудов Закат Европы О. Шпенглера, Сумерки идолов и
Антихрист Проклятие христианству Ф. Ницше, Бунтующий человек А. Камю, Кризис европейской науки Э. Гуссерля и другие. 1.2. Содержание кризиса. Для новейшего времени характерна потеря веры в основные принципы классического периода истории культуры и философии. Данные принципы предполагали, что наука, религия и вместе с ними философия призваны и могут открыть вечные истины , в соответствии с которыми можно организовать совершенную
культуру, совершенное мышление. Например, Маркс и марксисты попытались рационализировать социальную жизнь, социальное устройство. Прекрасной иллюстрацией принципов классической культуры, науки и философии служит бессмертный гимн Л. Бетховена на слова Ф. Шиллера - Ода к радости , по поводу которого Э. Гуссерль заметил, что сегодня этот гимн мы слушаем со скорбным чувством Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология.
Вопросы философии, 1992, 7, с.141 1.3. Причины кризиса классической философии. Принципы рациональной организации жизни, культуры, духа не принесли человечеству и каждому человеку счастья. Истины, открытые наукой, религией не сделали мир уютным для человека. Человеком не в меньшей, а даже в большей степени, чем раньше, овладевают тревога тошнота по Сартру и страх . Справедливость, разум, истина, сверкавшие на якобинском небе неподвижные абсолютные
ориентиры в неподвижном, абсолютном пространстве будущего , сменяются отказом от добродетели мир не организовался, и человек, оказывается, живет не организационными ценностями, а неким абсурдом чувство абсурда обнаруживаемо в наш век повсюду писал по этому поводу французский философ А. Камю Камю А. Бунтующий человек М 1990, с.24-60 Показательно, что в качестве эпиграфа к своему произведению Абсурдный человек он избрал пронзительные слова Ф.М.
Достоевского из Бесов Ставрогин если верует, то не верует, что он не верует. Если же не верует, то не верует, что он не верует См. Там же В новейшее время в Европе возникло чудовищное неверие к вере, разуму, науке вера в абсолютный разум, придающий смысл миру, рухнула рухнула вера в смысл истории, в смысл человечества Гуссерль Э. Кризис европейских наук , с.142 Аналогичную ситуацию переживает сегодня и наше отечественное
сообщество. 1.4. Новые уши для новой музыки . Следует, однако, учитывать, что отказ от старых принципов и потеря всякой надежды на обретение вечных истин - все это внешняя, поверхностная стороны духовной жизни. На самом деле происходит критическое переосмысление старых философских принципов и поиски новых оснований человеческого бытия. Иначе говоря, это не отказ от понимания оснований истины, а новый виток в их осмыслении. Данный период развития философии открывается творчеством двух выдающихся немецких мыслителей
Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше, последний из которых пишет в Антихристе , что нужны новые уши для новой музыки. Новые глаза для самого дальнего. Новая совесть для истин, которые оставались до сих пор немыми Ницше Ф. Соч. в 2-х т. Т.2 М 1990, с.632 2. А. Шопенгауэр и Ф. Ницше бунт против рациональности, внимание к нерациональным способам духовной деятельности.
2.1. Нерациональное в философии А. Шопенгауэра. А. Шопенгауэр 1788-1860 первый в ряду других мыслителей подвергает решительной критике принципы рационального понимания мира и переходит к обоснованию особой роли нерациональных способов духовной деятельности. При этом следует учитывать, что у Шопенгауэра нерациональное не тождественно антирациональному иррациональному нерациональные способы духовного овладения миром - вера, художественный образ открыты доводам разума,
хотя предмет веры и ее результаты, равно как предмет искусства и его произведения нельзя понять исключительно с позиций рационального знания науки . Нерациональное - воля, вера, интуиция и т.д тоже требуют размышлений, и вовсе не являются безумным прыжком в никуда. 2.2. Отношение Шопенгауэра к философии Гегеля. Шопенгауэр был знаком с Гете, учился у Фихте. О нем вспоминают как о раздражительном, злопамятном, тщеславном человеке.
В частности, Шопенгауэр отличался яростными нападками на Гегеля. Так, в 1826-31 г. он параллельно с последним начал читать свой курс лекций в Берлинском университете, из-за тщеславия поставив его в одни часы с Гегелем, надеясь таким образом переманить студентов, но его посещало менее десятка слушателей. Не помогла и смерть Гегеля от холеры осенью 1831 года.
Тогда Шопенгауэр оставил преподавательскую деятельность, чуть позже заявив по этому поводу чтобы моя философия стала способна занять кафедру, нужно, чтобы наступили иные времена . Шопенгауэр вел одинокую, холостяцкую, почти затворническую жизнь во Франкфурте. Известно, что в одном из писем Ф. Энгельсу молодой Маркс спрашивал, что это за Шопенгауэр, о котором так много говорят?
Из этого можно заключить, что прижизненной славой Шопенгауэр не был обделен, хотя его посмертная слава намного превосходит прижизненную. 2.3. Основные работы Шопенгауэра. Основные работы Шопенгауэра - это Мир как воля и представление , Афоризмы житейской мудрости , Метафизика половой любви и др. Он оказал значительное влияние на
Ф. Ницше, Л. Толстого, Вл. Соловьева, А. Фета. Рихард Вагнер посвятил ему свою известную оперу Кольцо Нибелунгов и даже утверждал, что учение Шопенгауэра должно стать основой всей духовной культуры грядущих времен . 2.4. Пессимизм Шопенгауэра. Большинство исследователей считают, что главное в творчестве Шопенгауэра - это переход от оптимизма доминирующего у европейских философов и мыслителей 17-18 века
к крайне пессимистическому взгляду на мир. Перефразируя Лейбница и возражая ему, он говорил, что наш мир - наихудший из всех возможных , а человеческая история - это вовсе не арена счастья . Философ сравнивал населяющие нашу планету существа с ходячими могилами тысяч других существ и утверждал, что все во Вселенной держится на тончайших нитях, обрыв любой из которых неотвратимо приводит к апокалипсису. Шопенгауэра нередко называют философом мировой скорби и философом
тревоги земного существования . 2.5. Волюнтаризм Шопенгауэра. Усомнившись в достаточности и даже в правомочности рационального познания мира, то есть того познания, которое в качестве самоочевидного признает наличие объективного мира и субъекта, обладающего способностью знать истину о мире, Шопенгауэр самоочевидным основанием полагает страдающую волю . Именно к воле он сводит всю сознательную и бессознательную жизнь по его мнению, все существующее вообще
есть простой порыв воли. Шопенгауэр учил, что Мировая Воля - это сущность всего только она порождает все сущее. При характеристике этой Мировой Воли можно вспомнить слова русского философа С.Л. Франка, утверждавшего, что мир - это слепой великан, который корчится в муках, терзается своими страстями, от боли грызет самого себя . Именно эти мучения
Воли Шопенгауэр считает главными в характеристике каждого момента Бытия, в том числе и Бытия человеческого. Конечно, жизнь трагична и мучительна во все эпохи, но философия в лице своих крупнейших представителей всегда предвосхищает, как и в лице Шопенгауэра, какие-либо глубочайшие изменения Шопенгауэр предвосхитил глубочайший кризис надвигавшейся тоталитарной эры, ее хаос, безумие, безнравственность и страдания, уготованные человеку в псевдорациональном
мире 20 столетия. Познание вторично, а первична воля, которая только хочет и не познает . Здесь ощущается своеобразный героический пессимизм хотя мир, время и пространство враждебны человеку, так как время обнаруживает тщету любых упований, а пространство разделяет людей, но не все абсолютно безнадежно. Вопреки своему пессимизму, Шопенгауэр немало пишет о путях к счастью, и вопреки тому, что его идеи воспринимались как призывы к самоубийству поскольку жизнь - это страдание , сам он преспокойно
доживает до 72-х лет. 2.6. Самоуничтожение Мировой Воли. Согласно Шопенгауэру, Мировая Воля пребывает в разладе с собой она противоречива и в этом выражено шопенгауэровское понимание диалектики . В ней одинаково представлены и мучитель и тот, кого она Мировая воля мучает единство, срощенность жертвы и палача - это излюбленный мотив искусства середины ХХ века вспомните хотя бы фильм Ночной портье . Все дело
Мировой Воли - это неразумное преступление. Но преступник себя же и наказывает. Не случайно Шопенгауэр приводит анекдот из английской газеты Геральд от 16 июля 1836 г. Один подсудимый, слушая, как его адвокат излагал перед судом его дело, разразился слезами и воскликнул Я и не знал, что вынес даже половину этих страданий, пока сегодня не услышал об этом здесь Шопенгауэр А. Избр. произв М 1992, с.137
По Шопенгауэру, Мировая Воля может освободиться от своего зла только посредством эстетического самосозерцания сравните у Достоевского красота спасет мир . Этот вид самосозерцание является способом рефлексии, философского познания бытия. Второй этап освобождения от страдания и зла - это моральное самосовершенствование, после чего человек впадает в состояние, близкое к религиозному самоотречению и просветлению. 2.7. Назначение искусства. Поэтому для Шопенгауэра характерна вера в возвышенное назначение искусства,
которое способно спасти человека от унылого, скорбного прозябания в недрах бездушного буржуазного общества. Цель искусства - освободить душу от эгоистических страстей, так как именно они - источник наших страданий. Напротив, искусство - это источник успокоения в этом смысле и философия - тоже искусство, так как она отвечает на волнующие вопросы бытия, превращая их в успокоительные ответы. С другой стороны, искусство есть очищение, отрешение от пут жизни.
Именно это привлекло в Шопенгауэре знаменитого композитора Р. Вагнера, написавшего под его влиянием оперы Тангейзер , Лоэнгрин , в которых чувствуется радость жизни, смешанная со страхом перед ней. 2.8. Назначение человека. Согласно Шопенгауэру, назначение человека состоит в том, чтобы возвысится над постылостью жизни, над ее радостями и горестями, то есть расстаться с волей к жизни, но не в форме
самоубийства, а символически, преодолев тем самым реальные извечные страдания, на которые человек обречен в своей жизни. У Шопенгауэра сам индивид становится творцом своей жизни, потому что для счастья человеческой жизни самым существенным является то, что человек имеет в самом себе Там же, с.196 даже если эта самость есть мука и тоска. Не случайно, эпиграфом к Афоризмам житейской мудрости
Шопенгауэр выбирает следующие строки Счастье - это не так просто очень трудно найти его в себе и невозможно найти его где-то в другом месте Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости М 1990 2.9. Характерные черты философии Шопенгауэра. Перечислим теперь основные черты шопенгауэровской философии 1. Неудовлетворенность рациональным постижением мира, попытка увидеть миропорядок через волю - эмоционально-
личностное образование 2. Внимание к отдельному человеку и его жизни, какая она есть в полноте и многообразии ее сторон 3. Придание особой роли художественному сознанию и искусству, как средству понимания мира, средству достижения а не только постижения специфической цели человеческого существования - творения собственной жизни. 2.10. Философия Фридриха Ницше. Ф. Ницше 1844-1900 , родоначальник философии жизни жизнь для него есть первичная реальность.
Последняя трактуется у разных представителей философии жизни по-разному. У Ницше - это воля к власти , в чем он явно следовал за Шопенгауэром. Ницше также испытал влияние Вагнера, с которым некоторое время был в дружбе. 2.11. Основные черты учения Ф. Ницше. Если кратко перечислить основные черты учения Ницше, то к ним следует прежде всего отнести 1 преклонение перед античной культурой 2 духовный аристократизм,
переходящий в проповедь сверхчеловека что побудило нацизм представить Ницше как своего теоретического предтечу 3 учение о жизни, как иррациональном становлении, порыве, воле. 2.12. Две главные линии творчества Ницше. В творчестве Ницше можно также выделить две магистральные линии. Первая - это критика оснований западной культуры.
Ницше сводит счеты с кумирами прошлого и пытается установить подлинные основания человеческих ценностей для него характерно принципиальное неприятие религии прежде всего христианства и морали. Все это, считает Ницше, интеллектуальная подпорка для слабых, униженных, рабов. Это выражение и поддержка человеческой слабости. Священники и моралисты превратили несвободу в идеал, а смирение - в добродетель. Но человек свободен, а смирение - это оковы.
В Антихристе Ницше пишет Что хорошо? Все, от чего возрастает в человеке чувство силы, воля к власти, могущество. Что дурно Все, что идет от слабости. Пусть гибнут слабые и уродливые Падающего подтолкни Ницше Ф. Соч. в 2-х т. Т.2 Однако ошибочно толковать подобные рассуждения как направленные против конкретного слабого человека. Такое понимание пошло, поэтому точнее трактовать его идеи как отказ от культа слабости, покорности и смирения. Вторая линия творчества
Ницше - это собственно философское учение. В 1881 году философ соединяет идею воли к власти с идеей сверхчеловека . При этом он не проповедует, подобно Марксу, ликвидацию существующего строя, породившего несвободу, а возрождает идеал сильной свободной личности, игнорирующей всякий социальный строй. Это отказ от культа униженности, покаяния, жертвы и самопожертвования. 2.13. Притча о трех превращениях.
Нельзя понимать Ницше как банального нигилиста, отрицателя, ниспровергателя. Он ищет место человеческой личности в сотворенном ею собственном мире. Показательна в этом отношении притча, приводимая философом в своем программном произведении Так говорил Заратустра . В ней рассказывается о трех превращениях духа , о том, как дух сделался верблюдом, верблюд - львом и лев дитятей . Верблюд тащит на себе весь груз человеческой культуры, почитает совершенное,
ценности. Но путь верблюда ведет в пустыню - в творческое бесплодие. В пустыне верблюд превращается во льва. Лев яростно отрицает тысячелетние ценности, завоевывает себе право создать собственные. Но ему нужно стать ребенком, чтобы творить ценности в бесконечно священной игре человек играющий как сущность человеческого Бытия позже становится одной из важных категорий другого западноевропейского мыслителя - Й. Хейзинги . 2.14.
Решение Фридрихом Ницше проблемы смысла жизни. Итоговым выводом по отношению к философии Ф. Ницше может служить следующее утверждение вместо философии сострадания, предлагаемой старой культурой, христианством, моралью Бог умер из-за сострадания к людям нужна согласно Ницше, философия страдания такого страдания, преодоление которого дает человеку власть над собой, над своим миром, то есть дает волю к власти , творческий импульс для человеческого бытия.
При этом для человека важно осознание вопроса зачем жить? по этому поводу Ницше говорит У кого есть зачем жить, может вынести любое Как . 2.15. Основные работы Ницше. Философские произведения Ницше обычно разделяют на три группы, соответствующие трем периодам его творчества. В первый период он совмещал занятия классической филологией и историей античной философии.
Главное произведение этого периода Рождение трагедии из духа музыки , в котором противопоставляются дионисийское и аполлоновское начала в искусстве. Во второй период Ницше занимается критикой моральных ценностей буржуазного общества, чему посвящены Странник и его тень и Веселая наука . В третий период Ницше разрабатывает собственно философское учение, которое наиболее полно изложено в произведениях
Так говорил Заратустра , По ту сторону добра и зла , Антихрист , Сумерки кумиров . 3. Позитивизм отказ от метафизики. Философия науки и основные этапы ее развития. 3.1. Позитивизм как философия защитников науки. Позитивизм возникает в 30-е годы 19 столетия. Его представители обосновывают несколько иные, нежели
Шопенгауэр и Ницше, принципы в отношении к прошлой и современной культуре, философии и прежде всего науке. Это позиция защиты науки, развития ее методов, предполагающая обоснование того, что именно наука и рациональность есть, по сути дела, единственные способы деятельности сознания, позволяющие понять мир и человека. 3.2. Позитивистская критика метафизики. Вместе с тем, представители позитивизма по-своему поняли и выразили тот системный кризис, который переживало
европейское сознание в конце 19-го, начале 20-го века. Неудовлетворенность старыми традициями и ценностями нашла здесь свое выражение в последовательном отказе от старых проблем и способов их решения. Все так называемые метафизические проблемы , то есть проблемы всей предшествующей философии, позитивисты объявили псевдопроблемами, не имеющими смысла и потому не подлежащими никакому рассмотрению. К числу подобных псевдопроблем были отнесены, в частности, вопрос
о первичности чего-то в мире идеи или материи , о сущности бытия, о назначении и смысле человеческого существования и все такое прочее. Таким образом, мы имеем здесь дело со специфической формой агностицизма, выражающего бессилие разума в его поисках рационального выхода из ситуации духовного кризиса. Все традиционные вопросы, ответы на которые составили структуру старого мировоззрения, подлежали исключению из организованной человеческой мысли. Позитивисты говорили, что старая философия должна быть заменена
новой, и задача последней не вопрошать почему это есть а дать ответ на вопрос как оно есть? и только. Один из крупных представителей позитивизма 20-го века Р. Карнап пишет о специфике позитивистского понимания науки следующее В девятнадцатом веке некоторые немецкие физики, такие, как Густав Кирхгофф и Эрнст Мах, говорили, что наука должна спрашивать не почему , а как
Они имели в виду, что наука не должна искать метафизических агентов, ответственных за некоторые события, а должна только описывать такие события в терминах законов. Такое запрещение спрашивать почему? должно быть понято в его историческом плане. Его предпосылкой была немецкая философская атмосфера того времени, в котором доминировал идеализм Фихте, Шеллинга, Гегеля. Эти люди чувствовали, что описание того, как мир функционирует, было недостаточным.
Они хотели более полного понимания, которое, как они верили, могло быть получено только посредством нахождения метафизических причин, стоящих за явлениями и недостижимых научным методам. Физики отвечали им следующим образом Не спрашивайте нас почему Не существует никакого ответа, кроме того, который дает эмпирический закон . Они возражали против вопросов почему так как обычно эти вопросы были метафизическими
Карнап Р. Философские основания физики. Введение в философию науки М 1971, с.44-45 3.3. Сущность позитивистской философии науки . Если кратко подытожить изложенные позиции, то можно сказать примерно следующее позитивизм отстаивает суверенитет науки, требует очистить ее от несвойственных ей метафизических проблем. Это может быть признано плюсом данной позиции. Но кроме того, позитивизм поставил перед собой следующую
цель определить задачи новой философии, получившей наименование философии науки . Суть последней в следующем философия должна отказаться от своих традиционных проблем и заняться анализом структуры, форм и систем выражения позитивного то есть положительного знания , ярким примером которого является математика и, отчасти, естествознание. Иначе говоря, философия должна сосредоточиться исключительно на рассмотрении околонаучных вопросов прикладного характера.
И это минус позиции позитивизма. 3.4. Этапы развития и представители позитивизма. Начало позитивизма связано прежде всего с деятельностью О. Конта, Дж. Ст. Милля и Г. Спенсера. Они составляют так называемый первый позитивизм , поставивший выше обозначенные проблемы. Вторая волна позитивизма связана с так называемым махизмом , основные представители которого Э. Мах и Р. Авенариус. Наконец, в 20-м веке формируется третья волна позитивизма, включающая
в себя неопозитивизм Витгенштейн, Карнап, Поппер и постпозитивизм Лакатос, Файерабенд, Кун, Тулмин . 3.5. Специфические особенности основных этапов развития позитивизма. На первом этапе своего развития позитивизм связывал задачу философии с детальной систематизацией и обобщением социально-научного знания. На втором этапе он сводил философскую деятельность к анализу психофизиологических форм как чувственной основы всего человеческого опыта.
Наконец, неопозитивизм предметом философии сделал язык науки, а всю философскую деятельность свел к логическому анализу языка науки и возможностей выражения знания в языке. Последнее позволило сформулировать основные принципы проверки знания - верификации, фальсификации и конвенции. 3.6. Заключение. В целом позитивизм во всех своих формах достаточно глубоко и плодотворно занимался обоснованием научной деятельности и ее основных средств языка, логики, методов.
Позитивисты без сомнения правы в своем утверждении, что реальность в науке соответствует только фактуальному уровню знаний то есть тому, что есть в фактах, данных в разнообразном человеческом опыте . Другое дело, что многообразие человеческого опыта не сводимо исключительно к опыту науки. Подобное сведение неправомерно, поскольку в распоряжении человечества имеется опыт, получаемый вненаучными способами и средствами. 4. Э. Гуссерль философия как феноменология.
4.1. Специфика феноменологии Гуссерля. Эдмунд Гуссерль 1859 - 1938 , основатель так называемой феноменологии. Он использует гегелевский термин феномен из работы Феноменология духа , означающий инобытие духа, предметное его воплощение. Мир человека, по Гегелю, это мир феноменов, за которым стоят ноумены сущности . В этой парадигме - по ту и эту сторону - оппозиционность европейского мышления.
Еще Платон принял эту оппозицию и сделал ее содержанием своего философского мышления. Аналогичным образом, философия И. Канта с его оппозицией явления и вещи в себе и философия Гегеля с его миром объективного духа и феноменальным воплощением духа в явлениях ориентированы на преодоление подобной оппозиции того, что за пределами , и того, что в пределах непосредственной человеческой жизни. Иначе говоря, философия всегда устремляется к основаниям
Бытия, к первоначалам - мира, знания. Вспомните Канта, который не раз вопрошал что мы можем знать В этом смысле проблема начал имеет и онтологическое и гносеологическое основание, раскрывая как то, что лежит в основе мира онтология , так и то, что лежит в основе знания гносеология . В истории философии имеется множество подходов к решению вопроса о соотношении феноменов и ноуменов. В частности, феноменология, начинаемая Гуссерлем, впитала в себя все варианты решения проблемы первоначал,
являя собой органичный синтез всей феноменологии во всей истории философии. В силу этого обстоятельства у гуссерлевской феноменологии есть выдающиеся предшественники Платон, Декарт, Кант, Августин, Лейбниц и даже современный Гуссерлю позитивизм, особенно в форме махизма. О последнем следует сказать особо дело в том, что, в отличие от позитивизма, феноменология не отказывается от старых философских проблем и философских метафизических
традиций, а, наоборот, создает их новое, синтетическое видение. 4.2. Феноменология как отражение кризиса рационального мышления. Феноменологию нельзя вырвать из контекста европейской мысли, и в том числе из контекста гносеологической ситуации конца 19 - начала 20 века. В условиях кризиса рациональности, видимого распада рационального мышления, замены его нерациональными способами отношения с миром, феноменология заявила, что нужно сохранить
навыки рационального духа. Хотя в 20-е годы стало очевидным, что вопрос о рациональности, об истине вовсе не столь однозначно тривиален, как это казалось ранее. Познание - это вовсе не счастье, что еще раньше понял Гете устами Фауста он заявляет все постиг, но остался дураком . Рациональный дух, оказывается, может быть злым духом и ограниченность рационального в том, что логика
высушит твой дух и позволит загнать твой ум в испанский сапог . Погоня за истиной, за оригинальным сумасшедшими идеями - это не главное, поскольку приводит зачастую к аморальности, когда пишутся доносы на коллег, когда ученые начинают больше бояться ошибок, нежели радоваться открытиям. Учитывая все это, феноменология делает попытку преодоления как парадигмы феноменов-ноуменов, так и гносеологически-рационалистической односторонности философских установок.
4.3. Жизнь и творчество Гуссерля. Гуссерль был немецким евреем, тяготевшим к европейской духовности. Образование он получил в области физики, математики, логики и философии. В 1882 году им была защищена диссертация по математике. Впоследствии он преподавал философию в Галле, Геттингене и Фрайбурге. В 1933 году Гуссерль был лишен права преподавания в нацистской
Германии из-за своего неарийского происхождения. На его похоронах в 1938 году присутствовал только профессор философского факультета Фрайбургского университета Риттер. В целом Гуссерль оказал огромное воздействие на духовную жизнь Западной Европы М. Хайдеггер, К Ясперс, Л. Шестов и другие так или иначе испытали на себе воздействие его идей. В 1939 году в Лувене был основан Гуссерлевский архив, выпускающий до сегодняшнего дня
Гуссерлиану с 1890 г. Гуссерль аккуратно писал рукописи, которые в общей сложности составили 45 тысяч страниц и впоследствии были вывезены из Германии одним монахом расшифровка этих рукописей и составляет тома Гуссерлианы . В США активно функционирует Гуссерлевский центр . Последователи философа весьма многочисленны. 4.4. Основные работы Гуссерля. К настоящему, 1999 году, на русский язык переведены и напечатаны следующие
работы Гуссерля Логические исследования 1909 Кризис европейского человечества и философия Вопросы философии, 1986, 3 Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология - главы из книги Вопросы философии, 1992, 7. 4.5. Основная идея философии Гуссерля. В течение всей жизни Гуссерля интересовала проблема научности, в том числе и идея философии как строгой науки . Науку Гуссерль считает важнейшим достоянием и высшей ценностью.
Он писал, что нет идеи более могущественной, неудержимой и победоносной, чем идея науки . Наиболее достоверные науки по его мнению, это логика и математика. Задача философии чисто прикладная дать теоретическое обоснование конкретных наук. 4.6. Объективность истины. Содержание познавательных актов, если они истинны, не зависит ни от человека, ни от человечества. Интересно, что и у Ленина близкое этому понимание истины.
Истина не может быть субъективной, считал Гуссерль. То, что истинно, то абсолютно истинно, само по себе истина едина, воспринимают ли ее люди, чудовища, ангелы или боги . Подобные идеи стали особенно актуальны в 20-е годы нашего столетия, когда философия жизни , позитивизм и марксизм стремились превратить истины, в том числе философские, в некую функцию влечения субъекта Шопенгауэр, Ницше , или в функцию классовых интересов
Маркс . 4.7. Критика натурализма. Гуссерль критикует натурализм когда все объясняется, исходя из природы , а также и историзм зависимость истины от истории . Подлинные истины математические и логические не зависят от исторических изменений и потрясений. При этом сам Гуссерль склоняется к трактовке достоверного как самодостаточного, что тоже имеет свои очевидные минусы, ибо вполне достаточное для одного субъекта может отнюдь не оказаться таковым для другого.
4.8. Гуссерлевское понимание науки. Обратимся теперь к гуссерлевскому пониманию сути науки. Философ замечает следующее Дух и только он есть бытие в себе и для себя. Только он автономен и доступен истинно рациональному, истинно научному изучению Что же касается природы, то автономия природы только кажущаяся ,ибо истинная природа естественных наук есть продукт духа, исследующего природу. Таким образом, наука о природе предполагает науку о духе .
4.9. Условия теоретического познания. Чтобы существовало теоретическое познание, по Гуссерлю, необходимы два класса условий. Первое- реальные или психологические условия, то есть физиологические основания для мышления второе идеальные логические и ноэтические условия. Последние представляют собой элементарные законы логики, которые существуют и определяют мышление объективно их не выдумывают, а открывают, даже если человек об этом и не знает.
Сюда же примыкают и ноэтические компоненты от греч. ноэсис, ноэма - мысль , придающие смысл каждому акту познания, каждому переживанию. Ноэтические предпосылки априорны, так же, как и логические, они берутся не из опыта, а предшествуют ему сознание так устроено они в разуме до обращения к миру, к природе. Гуссерль говорит разум оказывается не просто способностью или формой проявления деятельности мозга, но представляет собой единственную всеобщую форму трансцендентной субъективности например, человек
из другой культуры не видит предметов чужой культуры и лишь принадлежность к последней владение ее смыслами, ценностями, значениями дает возможность воспринимать то, что очевидно представителю данной культуры. Иначе говоря, очевидность - это самоданность сознания, его структуры. Истина поэтому создается не только и не столько в восприятии мира, но синтезируется и на основе этой смысловой очевидности. 4.10. Интерсубъективность. Таким образом, существует интерсубъективность человеческое
сознание, Я конституируется в пределах истории всего человечества . История и есть это конституирование смыслов - оснований для духа. При этом следует, однако, учитывать, что значительное количество людей иногда даже целые сообщества не конституируют своего трансцендентального мира, воспринимая его как некую данность следовательно, эти люди и народы не имеют своей истории. 4.11. Феноменологический метод как основание разумности.
Наука нашего времени не понимает ни себя, ни человека. Ученые не хотят слышать о научной философии, толкуя лишь о психологии. Это неосновательно, считает Гуссерль. По его мнению, единственное средство избавления науки от неосновательности - это феноменологический метод, с помощью которого постигается природа разумности, смыслы и основания рациональности. Именно поэтому основной темой единой науки у
Гуссерля становится тема смысла. В конечном счете он определяет философию как науку о конституируемых и конституирующих смысловых образованиях сознания. 5. Неотомизм проблема веры и познания. 5.1. Основные представители неотомизма. Неотомизм, или новый томизм, нередко называют официальной философской доктриной современного католицизма. Он сформировался в 19 веке и сегодня является одним из авторитетных философских течений на
Западе. В частности, многие крупные ученые прежде всего в области естествознания разделяют неотомистскую концепцию. Наиболее видные представители неотомизма - Жильсон, Маритен во Франции, Бохеньский в Германии. Наряду с ортодоксальной томистикой, существуют и ее неортодоксальные ветви, к числу которых следует отнести основанное французским иезуитом Тейяром де
Шарденом 1881-1955 учение - тейярдизм. 5.2. Основные центры неотомизма. Неотомизм базируется на учении Фомы Аквинского, развивая его применительно к нынешним реалиям - в науке, социальной жизни, в культуре. Католические научные центры, разрабатывающие неотомизм, существуют в большинстве стран не только Западной Европы, но и всего мира. В Ватикане - это Академия св. Фомы, во Франции - Католический институт, в
США университет Нотр-Дам, в Германии - Пуллахский институт и т.п. 5.3. Принцип гармонии разума и веры. Центральным для неотомизма является принцип гармонии разума и веры, науки и религии. Философия должна отрешиться от полярности материализма и идеализма, рационализма и иррационализма. Истинная философская концепция должна стать синтезом различных средств и способов понимания мира, она должна обладать универсальными возможностями.
Неотомизм - это в значительной степени антропологически ориентированная философия личность, свобода, помимо Бога, -это центральные конструкции данного типа философствования. Личность, по словам Фомы Аквинского, наиболее благородна и наиболее возвышенна среди всей природы отмечает Маритен. По этой причине важнейшей категорией неотомизма, равно как и экзистенциализма, является существование, и то, что осуществляет существование и действие Маритен .
Неотомисты утверждают также, что Бог не творит сущностей, не придает им окончательного вида скорее, задает основания каждому из существующего, основания, в которых заключен импульс к деятельной реализации каждого предмета мира. Именно поэтому мир есть природа и приключения , в нем происходят случайные и внезапные изменения, поток событий гибок и изменчив . 5.4. Идея эволюционизма. Одна из центральных идей неотомизма - идея эволюционизма, понимаемого как
движение по лестнице бытия к более высоким его ступеням . В этом движении мы имеем дело с субъектами существования, с основаниями, все более и более богатыми в своей внутренней сложности от простой активности неодушевленных тел к скрыто имманентной активности растительной жизни, к явно имманентной чувственной жизни и совершенно имманентной жизни интеллекта Маритен . На последней ступени достигается свобода автономии , существование становится персоной личностью
, являясь само себе целью , микрокосмосом , самостоятельным универсумом .Таким образом возникает личность - свободная, обладающая внутренним миром и субъективностью она движет и развивает себя сама. 5.5. Тейярдизм. Одним из наиболее ярких, но не вполне ортодоксальных представителей неотомизма является Тейяр де Шарден. Он был членом ордена иезуитов, а также по совместительству ученым-палеонтологом, и открыл синантропа в 1929 году. Церковные власти лишили его права преподавания и публикации
философских сочинений за религиозное инакомыслие. Между тем ныне его взгляды весьма распространены. 5.6. Основная работа Тейяра де Шардена. Наиболее весомой работой ученого- иезуита является книга Феномен человека М 1987 , написанная им в Китае. 5.7. Основная идея тейярдизма. Основная идея тейярдизма - это синтез научных данных и религиозного опыта для понимания эволюции Вселенной, которая привела к появлению человека и к его духовному развитию.
5.8. Бог как энергия . Согласно Шардену, духовное начало Бог в качестве энергии присутствует в мире и направляет его развитие. Последняя, в свою очередь, задает смысл и импульс эволюции, предполагающей увеличение концентрации психической энергии, называемой Шарденом радиальной энергией , представляющей собой не что иное, как форму божественной благодати. Эволюция, по Шардену, проходит стадии преджизни , жизни , мысли , сверхжизни
. На этапе жизни возникает человек он сгущает психическую энергию, или энергию мысли, вследствие чего возникает так называемая ноосфера сфера разума . Сверхжизнь по Шардену - это достижение некой точки Омеги , соответствующей состоянию единения всех человеческих душ, то есть некое всеединство , или как говорит Шарден космический Христос . По этому поводу он пишет неверно искать продолжение нашего бытия и ноосферы в безличном.
Универсум - будущее - может быть лишь сверхличность. в пункте Омега в Омеге суммируется и собирается в своем совершенстве и в своей целостности большое количество сознания, постепенно выделяемого на Земле ноогенезом Тейяр де Шарден. Феномен человека М 1987 5.9. Гуманизм и персонализм Тейяра де Шардена. Таким образом, воззрения Тейяра де
Шардена пронизаны глубочайшим гуманизмом и уверенностью, что сутью эволюции мира и эволюции человека является не простое возникновение все новых и новых форм материальной жизни, а духовное самоусовершенствование личности, предполагающее не слияние всех в некую неразличимую сумму частей, но синтез персонализированных индивидов, каждый из которых является центром особого, неповторимого мира не следует представлять себе Омегу как просто центр, возникающий из слияния элементов, которые он собирает или аннулирует в себе.
Омега это группировка, в которой персонализация всецелого и персонализация элементов достигает своего максимума, без смешивания Там же 6. Фрейдизм психоаналитическая модель человека и ее значение в понимании культуры. 6.1. Персоналистический характер философии 20 века. Философия 19-20 века - это прежде всего персонализм, то есть обращение к человеческой личности как наиважнейшей ценности, хотя эта ценность оказывается достаточно непростой и подчас обладает не только
светлым , но и темным содержанием. Наиболее широко и в определенном смысле глубоко исследование человеческой личности осуществлено в двух направлениях философии этого времени - во фрейдизме психоаналитическая философия и в экзистенциализме. Эти два направления показали, что современный человек нуждается не столько в истинах, которые служат ему, сколько в истинах, которым мог бы служить он. Они показали, что человек призван не столько менять мир согласно какому-либо проекту, сколько менять
самого человека. 6.2. Эволюция фрейдизма. Фрейдизм первоначально создается австрийским врачом- психиатром Зигмундом Фрейдом 1856-1939 . Затем он приобретает характер как психоаналитической школы, так и особого философского направления, по-своему трактующего важнейшие метафизические вопросы о сущности и назначении человека, о смерти и смысле жизни, о содержании и тенденциях развития культуры. 6.3. Жизнь и деятельность З. Фрейда. Вся жизнь Фрейда была связана с
Австрией, с Веной. Исключая детство и вынужденную эмиграцию в Англию 1938 , Фрейд провел здесь всю свою жизнь. В статье Моя жизнь и психоанализ З. Фрейд писал Мои родители были евреи, и сам я остаюсь евреем . Научную деятельность он начинал в качестве врача-психиатра, и в этом качестве выработал знаменитый метод психоанализа . Последний быстро приобрел сторонников и в 1910г. возникает доныне существующая
Международная психоаналитическая ассоциация. 6.4. Основные работы Фрейда. Основатель направления - автор множества работ, из которых наиболее известны Тотем и табу 1913 , По ту сторону принципа удовольствия 1919 , Я и ОНО 1923 , Психология масс и анализ человеческого Я , Будущее одной иллюзии , Неудовлетворенность культурой 1929 ,
Моисей и монотеизм 1939 , Лекции по психоанализу . 6.5. Я и ОНО. Первое, что важно в пони мании концепции Фрейда, это то, что он усомнился в полной контролируемости поведения человека сознанием. Помимо осознания целей, регулирующих наши действия, существует некий цензор , следящий за тем, что наличествует у нас в сознании, пропуская в него или не пропуская различные мысли и представления.
Человеческая психика, по Фрейду, это носитель жизненной активности, источником которой является сексуальная энергия , именуемая Фрейдом либидо . Эта энергия стремится найти выход, реализоваться в каких-то действиях. Однако система усвоенных человеком социальных запретов сверх-Я , которая реализуется как механизм цензуры подавление чужих Я , представляет себя как орудие Я в борьбе с бессознательным
ОНО . Все, что не соответствует стереотипам морали и среды, вытесняется в бессознательное ОНО и не допускается до сознания, существуя как вытесненное . Фрейд писал по этому поводу индивидуум представляется нам как непознанное и бессознательное ОНО, на поверхности которого покоится Я Я не целиком охватывает ОНО ,а расположено по отношению к нему как зародышевый диск расположен в яйце.
Я и ОНО не разделены резкой гранью, и с последним Я сливается внизу вытесненное также сливается с ОНО и есть только часть его. Вытесненное благодаря сопротивлениям вытеснения резко обособлено только от Я с помощью ОНО ему открывается возможность соединиться с Я Фрейд З. Психология бессознательного М 1989, с.431 6.6.
Сублимация . Цензура сверх-Я запреты, культура не дает выхода либидо его энергия подавляется, как бы сжимаясь в сгустки Фрейд говорит, что она сублимируется , то есть находит выход, удовлетворение через какие-то социально-полезные действия творчество, организационная, политическая и другие виды деятельности . Таким образом, сублимация сексуальной энергии оказывается главной пружиной всего многообразия человеческой деятельности. 6.7. Эрос и Танатос. К концу 20-х годов у
Фрейда формируется несколько иная мотивация человеческого поведения. Он уточняет, что сексуальный инстинкт - это лишь одно из проявлений более широкого инстинкта жизни . Он обеспечивает удовлетворение потребностей и продолжение рода. Инстинкт жизни Эрос у ребенка вызывает влечение к матери, как к источнику всех жизненных благ ранее же это влечение у Фрейда объяснялось исключительно сексуальностью.
Роль сублимации сводится теперь к обеспечению более эффективного удовлетворения базисных потребностей посредством формирования промежуточных потребностей. Здесь следует отметить, что кроме инстинкта жизни Фрейд признает существование так называемого инстинкта смерти Танатос , проявляющегося в форме беспричинной агрессии, воли к власти.
Этот инстинкт представляет собой оборотную сторону проявления первичной активности. Он лежит в основе деструктивного поведения, имеющего целью разрушить все чужое . Сам Фрейд пишет об этом так После долгих сомнений и колебаний мы решили принять существование только двух основных инстинктов - Эроса и деструктивного инстинкта Цель первого состоит в том, чтобы всегда устанавливать огромные общности и сохранять их таковыми связывать
воедино цель второго, наоборот, разрывать связи разрушать созданное. По этой причине мы называем его смертельным инстинктом . 6.8. Фрейдистская концепция культуры и цивилизации. Концепция человека, разработанная Фрейдом, позволила по-новому взглянуть на цивилизацию, культуру. Сам Фрейд следующим образом описывает процесс приобретения человечеством культуры
Наше развитие идет в том направлении, что внешнее принуждение постепенно уходит внутрь, и особая психологическая инстанция, человеческое сверх-Я, включает его в число своих заповедей. Каждый ребенок демонстрирует нам процесс подобного превращения, благодаря ему приобщаясь к нравственности и социальности. Это усиление сверх-Я есть в высшей степени ценное психологическое приобретение культуры. Личности, в которых оно произошло, делаются из противников культуры ее носителями
Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Сумерки богов М 1990, с.100 Отсюда следует, что в истории выживают только те группы, которые создают систему ритуалов, надежно охраняющих коллективные ценности и способствующих сохранению душевного здоровья членов общества. Однако у этого процесса есть и негативные стороны. Это прежде всего, отчуждение индивида от инстинктивных склонностей, их подавление, результатом чего
является напряжение, которое выдает себя в явлениях формирования противодействия и компенсации Фрейд З. Размышления о войне и смерти. Бондаренко Л.И Таглин С.А Баженов А.В. Психоанализ и культурология Харьков, 1991, с.14 Естественным следствием подобного процесса являются нервные расстройства, лицемерие, войны. 6.9. Карл Юнг о фрейдизме. Наше отношение к концепции
Фрейда можно выразить словами его последователя и критика - Юнга Тем не менее, все не так просто, Эрос сомнительный товарищ и, возможно, всегда будет оставаться таковым, чтобы о нем ни пришлось говорить законодательству будущего. Он принадлежит, с одной стороны, изначальной животной природе человека, которая будет существовать, пока человек обладает животным телом. С другой стороны, он связан с высшими формами духа.
Но он процветает, когда дух и инстинкт находятся в истинной гармонии. Если одного или другого аспекта ему недостает, то результатом этого будет травматическое содержание, или, по крайней мере, некоторая кривобокость, которая легко может перейти в патологическую. Чрезмерность животного аспекта искажает цивилизованного человека, чрезмерность цивилизации делает больных животных См. Бондаренко Л.И Таглин С.А Баженов А.В.
Психоанализ и культурология , с.215 7. Экзистенциализм проблема человеческого бытия концепция истории. 7.1. Значение экзистенциализма для цивилизации. Философия экзистенциализма от лат. экзистенция - существование - это одно из самых мощных как философских, так и общекультурных явлений человеческой цивилизации. К ее представителям в первую очередь могут быть отнесены такие слова Философ говорит, обязан говорить и имеет право говорить, как может, потому что больше, чем он, сказать
о том, о чем говорит он, сказать человеку уже нельзя Бибихин В.В. Философия и религия. Вопросы философии, 1992, 7, с.39 Философы этой школы говорили о многом, что весьма важно для человека. Они трудились над поисками истины и красоты, добра и справедливости, свободы и человечности. Они неутомимо двигались от отчаяния к абсурду, от абсурда к вере в
Бога и человека Кьеркегор от осознания кризиса европейских наук, через осмысление бытия, заброшенного в мире, к созданию человеческого образа мира и открытию истины в произведениях искусства Хайдеггер от трагического постижения тайны бытия и небытия к возвышенному пафосу искусства, как раскрытия смысла Шестов, Ясперс , от абсурдного мира, абсурдного мышления к свободе, творчеству, к трагическому героизму бунтующего человека Бердяев, Камю, Сартр .
7.2. Основные представители экзистенциализма. В своей национальной принадлежности представители экзистенциальной философии выразили начавшийся в ХХ веке важнейший для человечества процесс единения, синтеза духовной жизни, прежде всего духовной жизни Европы. К их числу принадлежат представители русского экзистенциализма Н.А. Бердяев, Л. Шестов , немецкого М. Хайдеггер, К. Ясперс , французского Ж.П. Сартр, А. Камю , испанского
Х. Ортега-и-Гассет . 7.3. Экзистенциализм как синтез философичности и художественности. Характерная особенность экзистенциализма - это, прежде всего, его связь с повседневной жизнью, со всеми бесконечно многообразными сферами человеческой деятельности, что обусловило глубоко гуманистические воззрения экзистенциалистов на мир и на человека. Философы данной школы - это люди культуры в самом глубоком значении этого слова они вышли своими идеями из узких берегов философии на широкое поле современной
культуры. Последнее проявилось, в частности, в том, что экзистенциалисты уделили самое серьезное внимание изучению этики, эстетики, права, государства, религии, науки, антропологии, этнографии, психологии, педагогики, искусства. Некоторые из них были не только философами, но и писателями, драматургами, эссеистами. Можно сказать, что экзистенциальные мыслители - это своеобразный синтез философичности и художественности у каждого мыслителя не только свои идеи, но и свой неповторимый стиль.
7.4. Основные работы экзистенциалистов. Творчество философов-экзистенциалистов многогранно и многосторонне. Особого внимания заслуживают следующие важные их работы. Альбер Камю 1913-1960 Миф о Сизифе , Бунтующий человек , Посторонний повесть , Чума хроника-притча , Калигула пьеса Хосе Ортега-и-Гассет 1883-1955 Восстание масс Вопросы философии.1989, 3,4,
Положение науки и исторический разум , Тема нашего времени , Что такое философия Жан-Поль Сартр 1905-1980 Первичное отношение к другому любовь, язык, мазохизм , Экзистенциализм - это гуманизм , Трансцендентность Эго , Воображение , Бытие и ничто , Тошнота роман Мартин Хайдеггер 1889-1976 Бытие и время , Что такое метафизика
Истоки художественного творения , Письма о гуманизме , Проблема человека в западной философии , Основные понятия метафизики Карл Ясперс 1883-1969 Истоки истории и ее цель , Духовная ситуация времени , Психология мировоззрения , Философская вера . 7.5. Хайдеггер и его отношение к фашизму. Все мыслители-экзистенциалисты творили в тот исторический период,
когда буржуазно-демократические режимы в ряде стран уступают свое место тоталитарным режимам фашистского и коммунистического толка в Германии, Испании, России .Экзистенциалисты были принципиальными противниками тоталитаризма, за исключением Мартина Хайдеггера, впавшего в грех кратковременного сотрудничества с национал-социалистами, согласившегося 21 апреля 1933г. стать ректором университета Фрайбурга, а затем 1 мая вступившего в члены национал-социалистической
рабочей партии Адольфа Гитлера. Гуссерль, учитель Хайдеггера, считал происшедшее с его бывшим учеником, ассистентом и другом одним из самых печальных событий своей жизни. Была ли эта жертвенность Хайдеггера целью хоть как-то спасти университет от грубого господства чиновников нацистского толка на чем впоследствии настаивал сам Хайдеггер , или, скорее, некий акт совращения мыслителя на чем настаивают его оппоненты , но этот факт
имел место. Поступок этот усугубился еще и активным выступлением Хайдеггера в пользу Гитлера, с провозглашением его судьбой немецкого народа , великим объединителем , законом немецкой нации и т.д. Но даже и в этом своем совращенном виде мыслитель очень быстро стал неугоден нацистским чиновникам своим свободомыслием и самостоятельностью. Покончив с ректорством, Хайдеггер с 1935 г. снова возвращается к занятиям философией.
Неудивительно, что главное внимание после всего этого он переключает на историю философской мысли и культуры. Интересно, что Хайдеггер ни разу не раскаялся в своей нацистской вине наоборот, в конце своей жизни он решительно порвал с экзистенциализмом и объявил себя дзен-буддистом. 7.6. Жизнь и деятельность К. Ясперса. В начале своей деятельности в качестве врача-психиатра будущий немецкий философ Карл Ясперс испытал сильное влияние
Достоевского, Ницше, Гуссерля. В 1919 г. Ясперс издает Психологию мировоззрения , которую принято считать первой его работой как экзистенциалиста, и становится профессором Гейдельбергского университета. С 30-х годов он становится, наряду с Гуссерлем и Хайдеггером, ведущим философом Германии. Однако с приходом к власти фашистов у него начинаются конфликты с администрацией.
В 1937г. Ясперса отстраняют от преподавательской работы, запрещают ему издаваться на том основании, что его жена еврейка. Только после победы союзников в 1945г. он возвращается к преподаванию и написанию новых работ, постепенно становясь одним из духовных лидеров послевоенной Германии. Быть может по своему философскому дарованию Ясперс и уступает наиболее крупным мыслителям нашего столетия.
Но по честности и ответственности своего мышления, по чуткости к самым жгучим и больным вопросам человеческой жизни в наше жестокое время, по стремлению к трезвости, ясности немецкий философ превосходит многих своих современников указывает П.П. Гайденко Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса. Ясперс К. Смысл и назначение истории
М 1991 7.7. Участие Камю и Сартра в движении Сопротивления. Французские представители экзистенциальной философии - Ж.П. Сартр и А. Камю, оба оказались лауреатами Нобелевской премии и оба участвовали во французском Сопротивлении. Сартр в последние годы был близок и к марксизму, и к реальному социалистическому движению, предпринимая попытки соединить экзистенциализм с марксизмом.
Наверное, к обоим можно отнести слова Сартра из его прощальной заметки на гибель Камю в дорожной катастрофе Камю представлял в нашем веке - и в споре против текущей истории - сегодняшнего наследника старинной породы тех моралистов, чье творчество являет собой, вероятно, наиболее самобытную линию во французской литературе. Его упорный гуманизм, узкий и чистый, суровый и чувственный, вел сомнительную в своем исходе битву против сокрушительных и уродливых веяний эпохи.
И тем не менее упрямством своих нет он - наперекор макиавеллистам, наперекор золотому тельцу делячества - укреплял в сердце нравственные устои . 7.8. Философия бунта Камю. Принадлежа к кругу Сартра, Камю в 1961г. поссорился и с Сартром, и с левыми интеллигентами Франции поводом для этой ссоры послужил выход в свет Бунтующего человека , где вина за казарменные извращения и злоупотребления властью возлагается исключительно
на революционные учения, сторонниками которых были многие французские интеллигенты того времени. По этой причине Камю нередко называли совестью Запада . Философия бунта Камю - это своеобразное охранительное бунтарство, а не вариант новой революционности в глубине моего бунта дремало смирение признавался он впоследствии. 7.9. Идеи Кьеркегора и Достоевского. Предтечами современного экзистенциализма принято считать
Кьеркегора и Достоевского. И тот и другой поставили проблему выбора или-или , то есть выбора пути своего человеческого развития, своей нравственности - выбора самого себя. Мое или-или обозначает не выбор между добром и злом, но акт выбора, благодаря которому выбираются или отвергаются добро и зло вместе. Суть дела не в самом выборе между добром и злом, а в желании выбрать, чем закладывается основание добру и злу Кьеркегор
С. Наслаждение и долг С Пб, 1984, с.237 Задача философии, по Кьеркегору, сделать все от нее зависящее, чтобы человек мог стать самим собою. Понять, осознать своей предназначение, жизненный смысл человек может лишь путем усвоения морали и этики, так как именно этика определяет человеческое предназначение и призвание. При этом философ разделяет эстетику, дающую радость только избранным, и этику, делающую радость бытия
всеобщим достоянием Эстетическим началом может называться то, благодаря чему человек является непосредственно тем, что он есть, этическое же то, благодаря чему он становится тем, чем он становится Там же, с.249 Центр мироздания у Кьеркегора перенесен в человеческую душу она - арена всех жестоких и беспощадных сражений. 7.10. Учение Кьеркегора о человеке. Человек, согласно Кьеркегору, это единство конечности и бесконечности, бренности и вечности, свободы
и необходимости. Весь категориальный аппарат у Кьеркегора преобразован в соответствии с решением проблемы человека - абсурд, страх, тревога, отчаяние, ничто, вера, дух, смерть - это конструктивные категории философа, они связывают его философию с жизнью отдельного человека. При этом, ведущей категорией у Кьеркегора является отчаяние. Человек постоянно находится в состоянии отчаяния.
Страх, по Кьеркегору, единственный источник наших деяний, он заставляет нас постоянно искать выход. Преодолевать свой страх, отчаяние призвана сама личность, переводя их в творение смысла. Кьеркегор считает, что смысл у каждого свой, а не от Бога, так как Бог вытеснил смысл, поскольку сам стал смыслом. И если для Достоевского потеря Бога оборачивается вседозволенность бесовщиной, то для
Кьеркегора, во избежание такого результата, человек берет на себя ответственность за то, чтобы оставаться человеком во всех ситуациях. 7.11. Надежда как роковое заблуждение человечества. Последующие экзистенциалисты подхватили эти идеи Кьеркегора. Ясперс, Сартр, Камю, Хайдеггер будут развенчивать иллюзию надежды, как роковое заблуждение, а также иллюзию истории - как то, что приносит мучения, страдания и бедствия миллионам людей, надеявшихся на
лучшее будущее, и во имя этого будущего беспощадно уничтожавших тех, кто не соглашался с их надеждами. Надежда чарует человека и приносит ему неисчислимые бедствия это понимали уже греки. Согласно мифу, из ящика Пандоры Надежда выпускается последней . 7.12. Тема бунта. Желание человека быть самим собой порождает бунт. Эта тема становится горячей для всего ХХ века - века революционных движений.
7.13. Экзистенциализм как философия сверхрационального. Кьеркегор наметил переход философии в новое измерение - не банальный отказ от рационального, а намерение стать выше разума, преодоление того, что кажется нашему разумению непреодолимым Шестов Л. Умозрение и откровение Париж, с.55 Тему нового измерения философии продолжает М. Хайдеггер. Философия, считает он, это не ответы, а вопрошание мысли, вопрошание о фундаментальных
проблемах бытия. Там, где есть вопрошание, есть и мысль, есть философия она - напряжение мысли . Самый важный вопрос, по Хайдеггеру, это вопрос о бытии, потому что человек всегда относится так или иначе к бытию и потому он человек. Иначе говоря, для человека, охваченного тревогой, смысл обретается в вопрошании и в ответе на вопрос что такое бытие? Бытие, по Хайдеггеру, это опыт бытия как присутствие настоящего .
Но этому присутствию мешает забвение опыта бытия , опыта, накопленного человечеством. Встреча с опытом бытия возможна лишь тогда, когда мы мыслим и встречаемся с иным опытом бытия, нежели наш собственный. Учиться мыслить , понимать, что значит мыслить это постоянный лозунг Хайдеггера. Посредством вопрошания философия связывает человека в диалоге со всем существующим, создает сферу смыслового существования. Сущность бытия лежит в его существовании, а субстанция человека есть
экзистенция учил Хайдеггер Хайдеггер М. Бытие и время Тюбинген, 1960, с.42, 117 7.14. Эстетическая концепция Хайдеггера. Хайдеггера имеется своя эстетическая концепция. Философ глубоко убежден, что искусство не отражает и не подражает, а порождает прекрасное оно раскрывает бытие сущего, так что в произведениях искусства покоится истина сущего.
По Хайдеггеру, в искусстве бытийно присутствует то, что должно быть древнегреческая трагедия - глас народа, каждое ее слово ставит нас перед выбором - что свято, что осквернено, что доблестно, что малодушно, что благородно, а что нет, кто слуга, а кто господин. Художник творит то, чего еще не было, творит в себе самом истину, раскрывая сущее посредством нее. Иначе говоря, искусство - это не предмет чувственного восприятия, переживания, а способ предвосхищения
будущего, так как оно таит в себе то, что будет развернуто потом. 7.15. Трансценденция у Ясперса. К. Ясперс, как и многие другие экзистенциалисты, исходит из понятия экзистенции, то есть индивидуального человеческого существования, хотя помимо экзистенции, он признает еще два способа бытия мир и трансценденцию. Ясперс утверждает, что трансценденция является бытием которое трансцендентирует все, что есть для сознания и в сознании
Ясперс К. Философия Берлин, 1956. С.50 7.16. Экзистенция как бытие между . Экзистенция, по Ясперсу, это бытие между , так как оно определяется трансцендентным экзистенция - это и постижение, и реализация трансцендентного, задающего смысл существования. Постижение трансцендентного и формирование подлинности существования осуществляется в пограничных ситуациях сопряженных с гибелью , когда человек вынужден не только ставить радикальные вопросы, но и действием
их решать. 7.17. Человек, как духовная сущность истории. Всю человеческую историю Ясперс представляет как историю неуклонной духовной работы, историю идей, религии, философии, искусства. Человек, по Ясперсу, является духовной сущностью истории . В своей книге О происхождении и цели истории философ насчитывает всего около 5-6 тысяч лет культурной истории. С момента возникновения человечества начинается предыстория, которая привела к возникновению
древней культуры. Расцвет культуры примерно за 500 лет до н.э. в Европе, Китае и в Индии он называет первым временем оси . Именно в это время человечество начинает осознавать бытие, себя и свою ограниченность. Ясперс замечает по этому поводу Новым во всех трех мирах этой эпохи является то, что человек начинает осознавать бытие в целом, себя самого и свои границы.
Он начинает понимать то, что мир страшен, а он сам бессилен. Он ставит радикальные вопросы. Стоя на краю пропасти, он стремится к освобождению и спасению Он познает безусловность в глубине бытия в себе и в ясности трансцендентности. Это произошло в рефлексии мышление направилось на мышление Ясперс К. О происхождении и цели истории. Смысл и назначение истории
М 1991, с.33 С этого момента, с этой осевой эпохи только и началась настоящая история человечества. При этом понимание истории у Ясперса неотделимо от эстетического рассмотрения истории . 7.18. Понятие искусства у Ясперса. Что понимает Ясперс под искусством? Философия и искусство рассматриваются им как существующие в созданиях. Философ мысленно переживает философствование, а художник наслаждается наличным бытием в образе.
Искусство - это всегда создание нового образа существующего. Надо быть загадкой не только для других, но и для себя - в этом суть искусства и творчества не случайно Ясперс говорил, что художник противостоит своим собственным произведениям как загадка . 7.19. Союз разума и веры. Ясперс одним из первых отказался от противопоставления разума и веры по его мнению, вера не противостоит разуму, а существует в союзе с ним.
В мире имеется нечто, что не может быть предметом разума, то есть абсолютно непостижимо это непостижимое является предметом незнания или веры. Ясперс говорил, что само трансцендентное - это предмет веры, а не знания, потому что экзистенция, как отношение к трансцендентному, не познается, а открывается в пограничных ситуациях . В том случае, когда индивид оказывается перед лицом своей смерти, либо смерти близких, либо смертельной болезни, страдания, вины, возникает неизбежность осознания собственной конечности.
Все это вырывает человека из мира повседневных забот, страстей, обнаруживая их несущественность. Пережив по-настоящему хрупкость и конечность своего существования, человек может открыть но не познать для себя существование трансцендентного мира, связанного с его собственным. Отсюда вытекает важная для Ясперса проблема осознанного незнания . Реальность последнего и есть для него предмет философской веры, которая питается у мыслителя из единого
для всех народов и времен трансцендентного источника. 7.20. Философская антропология Сартра. Ж.П. Сартр почти все свои работы посвящает всестороннему исследованию человека и его сознания. Он создал свою философию субъекта - онтологическую феноменологию или философскую антропологию. Сознание, по Сартру это источник самого себя, оно трансцендентально, то есть существует до всякого опыта. Одновременно оно является источником и основой жизненной и творческой активности человека.
Вместе с тем, сознание абсолютно свободно, но, кроме того, абсолютно ответственно за все, что сотворено человеком. Отныне человек становится метафизически суверенен свобода его определяется как ответственность, а ответственность как свобода. 7.21. Абсурд у Сартра. Но все дело в том, что подлинная человеческая жизнь несовместима с существованием этих абсолютов. Абсолют невозможен, потому что выбор совершает и каждый индивид в отдельности, и все они вместе.
Эта несовместимость порождает абсурд, ту реальную ситуацию, когда искусство освобождать себя осуществляется посредством порабощения других людей. 7.22. Абсурд у Камю. Наиболее полно тема абсурда человеческого бытия разработана А. Камю, который рассматривал абсурд как результат крушения моральных норм. Последователь Камю, А. Мальро писал по этому поводу
Мы имеем дело с первой цивилизацией, которая может завоевать всю землю, но не способна изобрести ни своих храмов, ни своих гробниц . Две мировые войны, революции и контрреволюции, тоталитарные системы и лагеря - все это объективная реальность нашего времени. Подобно многим экзистенциалистам, Камю считал, что важнейшие истины не познаются, а открываются, высвечиваются чувствами в существовании. Скука, тошнота , сплин, меланхолия, страх, чувство абсурдности бытия ставят
перед человечеством извечный вопрос А стоит ли вообще жизнь того, чтобы жить 7.23. Тема бунта у Камю. Ответ на вопрос о смысле жизни нетривиален. В мире нет окончательного, последнего смысла, он не постижим для нашего разума. Камю считает, что мы заброшены в этот мир и наше существование абсурдно. Самоубийство - это бегство, примирение с абсурдом в т.ч. и философское самоубийство в форме бессмысленных
философских моделирований желаемого разумного мира . Не помогает и религия, так как она примиряет со страданием и смертью. Абсурд, учит Камю это реальность человеческого бытия, поэтому нужно ясное и разумное видение этого. Вообще, ясность видения и полнота переживания мира, существования, абсурда - это великая ценность. Абсурд нужно прожить, чтобы изжить принять, чтобы преодолеть.
Последнее предполагает самоутверждение человеком самого себя не смиряясь с абсурдом, надо реализовать полноту существования. Иначе говоря, абсурдный человек избирает не бегство от абсурда, не смирение с ним, а бунт. Последний весьма разнообразен и включает в себя сексуальные извращения де Сада, кровавые эшафоты Великой Французской революции, аморализм Ницше и т.п. Злые гении Европы носят имена философов замечает
Камю их зовут Гегель, Маркс, Ницше. Мы живем в Европе, ими созданной . Однако бунт не обещает ни окончательного освобождения, ни спасения. Протест против человеческого удела всегда обречен на провал и напоминает труд Сизифа. Поэтому, говорит Камю, бунт должен направляться не на разрушение, а на частичное улучшение космического порядка. Сам человек должен себя осознать как источника всех земных радостей, так и источника всех земных
печалей. Наша свобода - это выбор между страстями и импульсами, а для выбора нужна ясность видения, иначе получится одна глупость и своеволие. Трагический Миф о Сизифе Камю начинается словами Боги приговорили Сизифа поднимать огромный камень на вершину горы, откуда эта глыба неизменно скатывалась вниз. У них были основания полагать, что нет кары ужасней, чем бесполезный и безнадежный труд .
Концовка этого мифа выглядит более оптимистичной Я оставлю Сизифа у подножия его горы пишет Камю Ноша всегда найдется. Но Сизиф учит высшей верности, которая всегда отвергает богов и двигает камни. Он тоже считает , что все хорошо. Эта вселенная, отныне лишенная властелина, не кажется ему ни бесплодной, ни ничтожной. Каждая крупица камня, каждый отблеск руды на полночной горе составляют для него целый
мир. Одной борьбы за вершину достаточно, чтобы заполнить сердце человека. Сизифа следует представлять себе счастливым Камю А. Миф о Сизифе. Бунтующий человек М 1990, с.92 И, наконец, последнее соображение французского философа В этом тихая радость Сизифа. Ему принадлежит его судьба. Камень его достояние. Точно так же абсурдный человек, глядя на свои муки, заставляет умолкнуть идолов.
В неожиданно притихшей вселенной слышен шепот тысяч восхитительных голосов, поднимающихся от земли. Это бессознательный, тайный зов всех образов мира, такова изнанка и такова победа Там же Бунт, конечно, перманентно вспыхивает то в искусстве, то в обыденности, но он представляется Камю не разрушением, а созиданием Бунт в искусстве продолжается и завершается в истинном творчестве, а не в критике и в комментариях. Революция утверждается только в сознании цивилизации, а не в терроре
или тирании . Все это представляется нам сегодня более, чем актуальным. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ РАЗДЕЛА. Абсурд в экзистенциализме - ситуация утраты смысла бытия. Бессознательное в психоанализе Оно , Эрос , и др сфера врожденных инстинктивных влечений, являющихся источником жизненной энергии. Верификация в позитивизме - способ проверки истинности знания путем соотнесения его с эмпирическими наблюдательными данными. Вытеснение в психоанализе - запрет на осознанную реализацию
тех или других влечений, осуществляемый посредством цензуры Сверх-Я , в результате чего вытесненное приобретает характер подпольного , неосознаваемого источника действия личности. Конвенционализм - критерий истинности, заключающийся в достижении согласия у сообщества ученых по поводу того, что считать истинным. Креационизм - учение о творении мира сверхъестественным существом. Развивается религиозной философией, в том числе, неотомизмом.
Пограничная ситуация в экзистенциализме - ситуация выбора, сопряженная с решением жизненно важных вопросов выбор на краю бездны. Позитивное знание в позитивизме - положительное знание, идеалом которого является естествознание. Свобода в экзистенциализме - ситуация выбора личностью решения, сопряженная с творчеством по реализации этого решения. Сверх-Я в психоанализе - нормы, традиции общества культуры , выполняющие функцию цензора по отношению к бессознательному. Страх в экзистенциализме - метафизический ужас, открывающий
бездну бытия потрясающее человека прозрение. Сублимация в психоанализе - переключение энергии низших влечений на социальное и культурное творчество. Экзистенция - индивидуальное человеческое существование, обретаемое выбором, посредством которого человек переходит от созерцательного чувственного способа бытия, детерминированного внешней средой, к самому себе как к единственному и неповторимому. Я в психоанализе - понятие, обозначающее сферу сознания, которая наряду и во взаимодействии с
Оно и Сверх-Я составляет область духовной деятельности человека. Рекомендуемая литература. 1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. -М. 1998. 2. Спиркин А.Г. Философия М. 1998. 3. Философия Учебник Под ред. В.Д. Губина. М 1997 4. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология.
Вопросы философии, 1992, 7. 5. Долгов К. От Киркегора до Камю М 1990. 6. Камю А. Бунтующий человек М 1990. 7. Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах М 1990. 8. Ницше Ф Фрейд З Фромм Э Камю А Сартр Ж.П В кн. Сумерки богов - М 1990. 9. Современная западная философия Словарь М 1991. 10.
Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге М 1991. 11. Шарден Т. Феномен человека М 1989. 12. Шопенгауэр А. Избранные произведения М 1992. 13. Ясперс К. Смысл и назначение истории М 1991. Вопросы для самоконтроля. 1.Кого и почему принято считать предтечей экзистенциализма? 2. В чем коренное отличие философии середины 19-20 века от классической философии
Нового времени? 3. Какова роль А.Шопенгауэра и Ф.Ницше в развитии философии? 4. Почему Шопенгауэра относят к пессимистам? 5. Чем отличается воля-к-власти от воли-к-жизни? 6. Что представляет собой сверхчеловек с точки зрения Ницше? 7. Разделял ли Ницше принципы христианской морали? 8. В чем усматривает назначение философии позитивизм?
9. В чем основная идея махизма? 10. Чем отличается неопозитивизм от постпозитивизма? 11. Что такое феноменология? 12. В чем заключалась основная идея философии Гуссерля? 13. Как неотомизм соотносит науку и религию? Поясните это на примере трактовки неотомизмом эволюции Вселенной. 14. Что понимал Тейяр де Шарден под Точкой
Омега ? 15. Какова с точки зрения фрейдизма роль бессознательного в формировании а поведения человека б общечеловеческой культуры? 16. Что понимал Фрейд под Я и ОНО? 17. Что такое сублимация? 18. Чем Эрос отличается от Танатоса? 19. Назовите основных представителей и основные идеи экзистенциализма? 20. Каково отношение Хайдеггера к фашизму? 21. В чем основная идея философии
Карла Ясперса? 22. Что по Камю порождает бунт? 23. Как Ясперс определяет экзистенцию? 24. Чем отличается абсурд Сартра от абсурда Камю? ЛЕКЦИЯ 9 РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ.КОРЯВКО Г.Е. План. 1. Место русской философской мысли в духовной истории человечества. 2. В.С. Соловьев. Судьба, философия, концепция предназначения
России. 3. Философия Н.А. Бердяева. 4. Лев Шестов. 5. Философия космизма. 1. Место русской философской мысли в духовной истории человечества. 1.1. Актуальность русской философии для современного общества. Причин сегодняшнего обращения к русской философии и ее истории много. Главное это оживление национальной памяти потребность знать не только фактологическую, но и духовную
историю своей Родины. Российское общество сегодня уходит от того беспамятства, которое предвидел после Октябрьской революции Иван Бунин Наши дети, внуки не будут в состоянии даже представить себе ту Россию, в которой мы когда-то жили, которую мы не ценили, не понимали всю эту мощь, сложность, богатство, счастье Бунин И.А. Окаянные дни М 1991, с.47 На поверхности сегодняшней общественной жизни обнаруживается стремление преодолеть печальное опоздание в усвоении российского культурного наследия.
Долгое время имена и произведения крупнейших мыслителей, получивших в мире признание и славу - Вл.С. Соловьева, Н.Ф. Фёдорова, Н.А. Бердяева, Л. Шестова и других, были неизвестны. Сегодня имена, идеи возвращаются. Полным ходом идет процесс обогащения российского общества позитивными знаниями об истории русской философской мысли. Эта история перестает быть одномерной, подстриженной под пресловутую классовую борьбу и всемирно-
историческую победу пролетариата , она предстает перед нами объемной, невероятно богатой, обладающей большой философской и общекультурной ценностью. В последнее время появилось множество источников, свидетельствующих об этом изданы и издаются произведения П. Чаадаева, Вл. Соловьева, возвращаются из эмиграции работы Н. Бердяева, С. Булгакова, Л. Шестова, Н. Лосского и других.
1.2. Практическая ценность русской философии. Эта потребность в оживлении национальной памяти имеет не только теоретический и познавательный характер, но и практическую ценность. Многие сегодняшние проблемы - судьбы и назначения России, места и роли интеллигенции и ее отношения с народом и власть организации общественной жизни и способов ее реорганизации - оказываются не новыми они ставились и получали интересные решения в истории
русской мысли. В этом отношении важны переизданные книги Проблемы идеализма 1902 г Вехи 1909 г. и Из глубины 1918 г Это сборники статей Бердяева, Франка, Булгакова, Струве и других. С их критики В.И. Лениным в том числе в развитии русской мысли был начат поворот, который привел к отторжению огромного духовного багажа нации. Оказались непонятыми, например, такие призывы авторов сборников,
как - отказаться от борьбы против внешних форм устроения жизни, и посвятить себя умножению духовной культуры, ценностей - сделать главной задачей сохранение традиций, дабы любой ценой не допустить скачков в истории, чреватых кровью и разорением культуры - отказаться от верхоглядства и признать чтобы сдвинуть страну с мертвой точки, нужны годы упорной работы, а не постоянные радикально-революционные преобразования ради самих преобразований См. Вехи. Из глубины М 1991 1.3.
Потребность отхода от марксизма. Эти сборники, начиная с Проблем идеализма , свидетельствовали о потребности отхода от марксизма и революционизма, которыми была заражена русская интеллигенция. Редко кто из русских интеллигентов в это время не считал себя социалистом, марксистом или либералом, поддерживающим революционные настроения в обществе. Правда, эта плененность социализмом носила более нравственный, нежели интеллектуальный характер нас
пленил не социализм, а чувственная сторона социализма говорил Ф.М. Достоевский. 1.4. Неприятие идей веховцев и их изгнание из России. Проблемы идеализма , с одной стороны, завершили целую эпоху в развитии русской общественной мысли - 90-е годы, принесшие русской интеллигенции марксизм и социализм, но, с другой стороны, новые идеи не получили поддержки, и только ленивый не критиковал тогда
Струве и Бердяева, Булгакова и Франка. Даже Л.Толстой не принял веховские идеи. Он, как и большинство интеллигентов России, требовал деятельной программы по переустройству страны, а не ежедневной, постепенной работы. Полное отторжение идей веховцев закончилось в 1922 году, когда в Петербурге от Николаевской пристани отошли последние корабли философов - Пруссак и Бургомистр , увозившие в эмиграцию тех, кого сегодня называют пророками.
1.5. Первая причина обращения к русской философии. Итак, печальное опоздание в усвоении философского наследия, стремление ввести в пространство отечественного сознания существующие идеи и концепции это первая причина обращения к российскому дореволюционному философскому наследию. При этом надо иметь ввиду, что в связи с открытием высокой философской культуры России возникает эйфория, ведущая к перекосам и спекуляциям творческим наследием русской философии,
к попыткам приспособить ее для своих сиюминутных политических нужд и поставить ее на службу либо т.н. ура-патриотам , т.е. псевдопатриотам, либо их антагонистам - т.н. ура-демократам , т.е. псевдодемократам. Серебряный век русской философии, ее ренессанс - эти выражения высвечивают тенденции самосознания русского духа. Но это метафоры, и надо понять, что за ними. 1.6. Вторая причина обращения к русской философии. Русская философия как метафизическая сущность российского
общества. Вторая - глубинная причина обращения сегодняшнего русского общества и к собственной, и к западной философии имена Ницше, Хайдеггера, Фрейда, Гуссерля, Ясперса, Камю, Сартра, их произведения и идеи получают популярность - это стремление удовлетворить естественную потребность в философии, которая долго не удовлетворялась. Философия в СССР несколько десятилетий сводилась к сумме отобранных марксистскими идеологами малозначащих
положений. В результате подобной идеологической селекции наше общество утратило две важные вещи. Во-первых, понимание того, что без философии нет развитого сознания. Философия - это особый мир идей, которые настраивают мышление в ритм со временем, с жизнью. Она делает сознание соразмерным жизни, ее проблемам, способам их решения, перспективам. Второе, что было утрачено это собственный национальный настройщик - русская философия с суммой знаний,
проблем, идей, ценностей, которые были адекватны самим реальным проблемам русской жизни, которые составляли стержень духовной культуры и духовной жизни общества. Тем самым был утрачен способ решения многих практических вопросов российской жизни. Можно сказать, была предпринята попытка разрушить, ликвидировать метафизическую сущность российского общества - то пространство, где содержатся приемы решения вопросов смысла бытия каждого человека, где
хранятся образцы жизнедеятельности и критерии жизнеосуществления. При этом многие русские мыслители - Н. Бердяев, Л. Шестов, С. Булгаков, П. Сорокин и другие стали признанными на Западе учеными, носителями оригинальных учений и создателями школ. 1.7. Имитация мышления в советское время. У нас же в
СССР на место самосознания, создаваемого философией, пришло идеологическое регулирование сознанием, манипулирование им, руководящие указания о том, как надо мыслить. В этих условиях философское мышление постепенно превратилось в чистейшую имитацию. Оно стало неспособным видеть реальность, ее задачи, и тем более решать их, ограничиваясь формальным следованием руководящим установкам , задаваемым властью, которая, в свою очередь, не имела ни малейшего
представления о реальном положении дел в стране и жила в своем изолированном от народа мирке исключительно идеологическими иллюзиями. Поэтому российское общество оказалось сегодня не только в экономическом и социальном, но и в интеллектуальном тупике, выход из которого предполагает, помимо всего прочего, и восстановление философского национального сознания, что, в свою очередь, требует овладения историей этого сознания, т.е. историей русской философии в полном объеме ее учений, идей, проблем и тех способов
их решения, которые были наработаны в процессе эволюции российского интеллектуального сообщества - от Илариона до Лосева. 1.8. Философия как механизм идентификации сознания. Одним из наиболее серьезных вопросов, стоящих сегодня перед отечественной философией, да и перед всей отечественной культурой, является вопрос о том, что именно следует воссоздавать из прошлой истории? Это вопрос идентификации - самоотождествления сознания.
Сознание, духовная жизнь возникают и существуют лишь тогда, когда они идентифицируют себя с прошлыми и рядом существующими системами идей, знаний, категорий, мыслительных структур. Философия же - это механизм постоянно идущей идентификации сознания. Без этого механизма сознания попросту нет. Вот и спрашивается, с чем конкретно нам следует идентифицироваться в истории мысли и человеческого развития с западной мыслью и реальностью или же с собственным опытом,
отстаивая свою самобытность , свой особый путь развития? Это вечно русский вопрос ориентации, выбора так называемого западного или чисто русского пути развития западничество и славянофильство . Он стоит не только в области экономики и социального развития, но весьма важен и для развития духа. Причем его решение было бы весьма кстати именно сегодня, потому что это вопрос выбора, решаемый сознанием всего общества и предполагающий высокую степень гражданской зрелости
индивидов. 1.9. Противопоставление российского и европейского пути развития. Можно развести и противопоставить, что нередко делалось и делается, российское и европейское развитие, российский, т.н. мистический , и европейский рациональный дух. Но такое противопоставление неплодотворно уже потому, что приводит к изоляции от огромного богатства общечеловеческих ценностей - от плодотворных знаний, идей, способов духовной деятельности.
Изоляционизм опасен выпадением России из мирового развития и мировой цивилизации, что ведет к враждебности культур, теорий, человеческих общностей. Он чужд духу российской культуры и российской философии, основная идея которых заключается в утверждении того, что живая культура потому только и является таковой, что она взаимодействует со всеми другими культурами и с всеединством живого человечества. Русский философ Вл. Соловьев писал по этому поводу
Я разумею взгляд, по которому человечество относится к племенам и народам, его составляющим, не как род к видам, а как целое к частям, как реальный живой организм к своим органам или членам, жизнь которых существенно и необходимо определяется жизнью всего тела. Понятие тела не есть пустое отвлечение от представлений о его членах Россия и Европа С Пб 1871, с.129 1.10. Национальное своеобразие философского развития.
Конечно, у каждой нации своя судьба и свое назначение, в том числе и в философском плане. История мысли, в частности, свидетельствует, что общечеловеческое философское развитие не лишено и национального своеобразия. Философия в своем развитии чаще всего как бы выбирает в те или иные эпохи какой-либо национальный плацдарм, где эволюция общественно-экономических форм идет более интенсивно, чем в других странах и регионах. В период возникновения философии - это регион
Средиземноморья, давший греческую и римскую философию, в Средневековье - это Западная Европа, в Новое Время - это английская, французская, немецкая философии. Все это не значит, что названные философии только национальны просто пик философского развития связан с определенным регионом, но достигнув его, философия начинает процесс своего распространения в общечеловеческом пространстве. 1.11. Русская философия как вершина философской мысли конца 19 - начала 20 века.
В этом плане, возможно, правомерна и плодотворна гипотеза, согласно которой русскую философию следует рассматривать как пик развития философской мысли человечества в конце 19 - начале 20 веков. Об этом свидетельствует ряд фактов - то, что в русской философии была совершена новая и весьма плодотворная ассимиляция всей истории мировой философской мысли античной, средневековой, западноевропейской и даже восточной , и то, что западная мысль осуществила быструю и глубокую ассимиляцию российской философской
мысли в 20-м веке, идей и концепций философов-эмигрантов - Н. Бердяева, Л. Шестова, С. Булгакова и других. Идеи таких мыслителей, как Н. Федоров, В. Вернадский сегодня находят свое место в мировой философии и признание в западной, в американской философии. В связи с указанной гипотезой возникает следующее соображение о судьбе России . 1.12. Судьба России . Когда говорят об этой судьбе, то обычно подразумевают ее будущее свершение.
Но вполне возможно, что эта судьба уже состоялась. Как римлянам было непонятно, что Рим уже свершил свое назначение, создав римское право, так и нам еще непонятна уже состоявшаяся Россия - состоявшаяся в той духовной субстанции, которую российская жизнь уже создала и которую выразила русская философия. Другое дело, что овладение этой субстанцией - процесс непростой и длительный. Но и греческое философское чудо стало достоянием массового сознания спустя века
и даже тысячелетия. Немецкая философия еще осваивается современным достаточно недиалектическим сознанием. Относится это и к русской философии, основные идеи которой не стали пока достоянием даже отечественного образованного сознания. Будущее этой философии одновременно и простое, и сложное - оно зависит от того, как идеи русской философии превратятся в необходимую составляющую духовной жизни общества. 1.13. Периодизация развития русской философии. Вопрос о временных границах русской философии решается
по-разному. Существует два основных взгляда на эту проблему, суть которых в следующем. Согласно первому взгляду, истоки русской философии следует искать в 11 веке, в частности, первым русским философом можно считать митрополита киевского Илариона, автора знаменитого Слова о законе и благодати , где, наряду с чисто богословскими идеями, содержались и философские историософские представления, опирающиеся на предположение о смене исторических ступеней - закона и благодати на пути
к метаисторической вечной жизни вывод о равноправии новых народов , о включении истории русского народа во всемирную историю а также гносеологические идеи Илларион выделил два типа истины, соответствующие состояниям закона и благодати , отстаивая при этом позиции рационализма. В свете подобной точки зрения наивысшее развитие русской мысли приходится на 18 - 20 века. 1.14. Второй вариант истории русской философии.
Другая идея заключается в том, что русская философия как таковая начинается с того момента, когда она выходит на формирование собственных, а не заимствованных от других культур идей и концепций, т.е. начало русской философии - это конец 19 - начало 20 века. 1.15. Философские традиции в России 9 - 19 века . Действительно, национальная культура, философия, формирующаяся в том или другом регионе, приобретает значение только тогда, когда ценности, развитые в них, становятся
значимыми для всего человечества. Поэтому отсчет истории русской философии следует вести с того момента, когда в ней формируются оригинальные философские системы, концепции, идеи. Русский народ получил первое представление о философии после введения христианства в 988 году, когда на церковнославянский язык стали переводить сочинения отцов церкви. При помощи таких сочинений представители духовенства продолжали богословские и философские труды византийцев.
Здесь можно назвать митрополита Петра Могилу в 17 веке, епископа Феофана Прокоповича в начале 18 века. Среди любителей философии того времени можно упомянуть Григория Сковороду 1722-1794 - моралиста, опиравшегося на Библию, использовавшего неоплатоническую теорию Филона в толковании материи, немецких мистиков в учении о глубине человеческого духа - божественной искре в сердце человека.
Но века татарского ига, а позже изоляция Московского государства мешали знакомству с западноевропейской философией. Влияние Европы на Россию активно продолжилось с Петра Великого распространилось вольтерьянство с его вольнодумством, появилось стремление найти сущность истинного христианства , а в 18 веке в России появилось и быстро распространилось масонство Н.И. Новиков - 1744-1818 . Начиная с этого времени усилилось приобщение русской мысли к культурным и
философским ценностям западного мира. А.Н. Радищев 1749-1802 , обучавшийся в Лейпцигском университете, хорошо знакомый с социальными и философскими теориями Руссо, Локка, Монтескье, Гельвеция, Лейбница, Гердера, а также М.М. Сперанский 1772-1839 , масон с 1810 года, явились первыми русскими мыслителями, последовательно распространявшими идеи западной философской и социальной мысли в
России. 1.16. Начало систематического развития философской мысли в России. Начало последовательного развития философской мысли в России восходит к 19 веку, когда русское общество пережило период увлечения немецким идеализмом Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля. Философия природы и эстетика Шеллинга была переосмыслена и по-русски изложена профессорами
М.Г. Павловым, Д.М. Велланским, А.И. Галичем и Н.И. Надеждиным. Павлов, кроме того, впервые познакомил русских студентов с философией Гегеля. Что же касается Велланского, то он, будучи любимым учеником Шеллинга, оказал значительное влияние на развитие русской философской мысли, распространяя натурфилософские идеи своего учителя. Галич в это время преподавал в
Царскосельском лицее и Педагогическом институте, где он создал ряд ценных работ по истории философии, психологии и эстетике он же был первым разработчиком философской антропологии в России. Наконец, Надеждин выдвинулся в качестве интересного литературного критика, теоретика эстетики в свою бытность редактором журнала Телескоп , он опубликовал первое Философическое письмо П. Чаадаева 15 за 1836г , за что журнал был закрыт, а сам
Надеждин без промедления был сослан в Усть-Сысольск, откуда полиция, недовольная его свободомыслием, выдворила его в Вологду. Более подробно с деятельностью и идеями указанных и других русских философов можно познакомиться по словарю Философы России Х1Х - ХХ столетий . 1.17. Возникновение оригинальной русской философии. Начало самостоятельной философской мысли в России было связано с попыткой отойти от немецкого и в целом
от европейского типа философствования, дать свое толкование общих и собственно российских проблем толкование, опирающееся не только на результаты западных научных исследований, но и на русское осмысление христианства, и на собственное понимание истории и действительности. 1.18. Начало полемики западничества и славянофильства. Потребность в самобытной философской мысли, которую начало испытывать русское общество в 19 веке, выразил,
прежде всего, Чаадаев в своих знаменитых Философических письмах , в которых был поставлен вопрос о путях российского развития и отстаивался западный вариант российского пути, а также И.В. Киреевский и А.С. Хомяков, бывшие сторонниками самобытности российского духа и российского пути развития. В частности Иван Киреевский говорил Нам необходима философия все развитие нашего ума требует ее. Ею одной живет и дышит наша поэзия она одна может дать душу и целостность нашим младенствующим наукам
. Но какой-то рок или, как говорил Бердяев, провиденциальные силы препятствовали развитию русской философии Киреевский, едва начав философски обосновывать славянофильство, тут же умер от холеры, а через некоторое время к нему присоединился и Хомяков. Однако и тот, и другой перед смертью успели изложить некоторую программу развития философии, чем смогли вселить оптимистический дух в зарождающееся российское философское движение. 1.19. Основные представители западничества и славянофильства.
С этого момента в российской истории начинается достаточно мощное и довольно разветвленное движение, которое собственно и является русской философской мыслью. Основные направления и представители этого движения - СЛАВЯНОФИЛЫ И НЕОСЛАВЯНОФИЛЫ К.С. Аксаков 1817-1860 , Н.Я. Данилевский 1822-1885 , Н.Н. Страхов 1828-1896 ,
К.Н. Леонтьев 1831-1891 - ЗАПАДНИКИ Грановский, Кавелин, Катков, И.С. Тургенев, Н.В. Станкевич 1813-1840 , В.Г. Белинский 1811-1848 , А.И. Герцен 1812-1870 . 1.20. Критика славянофильства Вл. Соловьевым. Славянофильство и западничество - это два противоположных направления в русской философской и политической мысли, контраст которых позволяет обнаружить истоки проблем, оказавшихся
в центре философского внимания последующего исторического периода. Славянофилы идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер они стремились разработать самобытную форму христианства и христианской философии, весьма высоко оценивая самобытность русской культуры, которая позволяла им надеяться, что русская политическая и общественная жизнь будут развиваться путем, принципиально отличным от западного.
По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общинных идеалов, что поможет Европе разрешить терзающие ее противоречия. В превосходном анализе всего славянофильства статья Славянофильство и его вырождение Вл. Соловьев пишет по этому поводу Славянофилы хотели бороться против Петровской реформы, против западноевропейских начал - во имя древней
московской Руси. Но рядом с этим реакционно-археологическим мотивом интерес для них имела прогрессивно-либеральная борьба против зол той России, которая, по словам Хомякова, была - В судах черна неправдой черной, И игом рабства клеймена Соловьев В.С. Соч. в 2-х т. Т.1. -М 1989, с.433 1.21. Основные идеи западничества. Западники, напротив, были убеждены в том, что
Россия должна учиться у Запада, пройти его путь развития, усвоить европейскую науку, социальную организацию, экономику. Западники положили начало традиции русского Просвещения, вводя в сферу национального мышления научные знания и передовые идеи западноевропейской культуры. 1.22. Значение западничества и славянофильства. Не следует недооценивать значения ни славянофильства, ни западничества.
Эти две противоположные тенденции прошли через историю всей российской мысли они имеют место и по сей день, иногда под другими названиями и в других формах. Но важно то, что для любого русского, для всей России этими направлениями поставлен важный вопрос - о смысле существования России во всемирной истории Вл. Соловьев . 1.23. Русские материалисты и нигилисты 19 века.
В 19 веке в России формируется целая плеяда материалистически мыслящих прогрессивных мыслителей, которые, вследствие своей прогрессивности и материалистичности, оказались как бы по ту сторону западничества и славянофильства. К их числу, прежде всего, относятся М.А. Бакунин 1814-1868 , Н.Г. Чернышевский 1828-1889 , Д.И. Писарев 1840-1868 и И.М. Сеченов 1829-1905 .
Вообще, среди русских революционеров и естествоиспытателей всегда было много материалистов, например, в среде декабристов профессор русской истории Павлов-Сильванский написал о них статью под характерным названием Материалисты 20-х годов . Наибольшее развитие в дореволюционной России материализм получает в 70-е годы 19-го столетия.
Один из виднейших мыслителей этого времени - М.А. Бакунин - выступал тогда за интеллектуальное освобождение личности, осуществляемое на основе атеизма и материализма, а также за социально-экономическое освобождение, достигаемое через отмену наследственной собственности, передачу земли общинам, а фабрик - ассоциациям рабочих. Другой видный деятель этого периода Н.Г. Чернышевский, испытывая сильное влияния со стороны
Гегеля и Фейербаха, критиковал учение Дарвина как сторонник эволюционизма и последователь теории разумного эгоизма Как приятнее, так и поступаешь говорил Лопухов - один из персонажей романа Чернышевского Что делать Д.И. Писарев мыслил приблизительно в том же русле и объяснял поведение людей исключительно побуждениями эгоизма, проповедуя при этом освобождение личности от любого принуждения. Делать добро - значит быть полезным народу и получать от этого удовольствие любил говорить он.
1.23. Критика нигилизма И.С. Тургеневым. Отрицание традиционных условий общественной жизни, присущее воззрениям Чернышевского, его единомышленника Добролюбова, а также Писарева, было названо нигилизмом от латинского нигил - ничто последний стал одним из основных направлений русской духовной жизни 19 века. Имея в виду опасность этого движения, И.С. Тургенев в беседе с Чернышевским о нигилизме однажды язвительно сказал
Вы, Николай Гаврилович, просто змея, а Добролюбов - змея очковая . 1.24. Философские идеи Сеченова, Павлова и Бехтерева. Сеченов, крупный физиолог, рассматривал все акты жизни людей и животных как рефлексы. Его последователями были И.П. Павлов и В.М. Бехтерев. Последний развивал материалистические взгляды на человека и общество.
В книге Коллективная рефлексология он пытался связать психические явления не только с физиологическими, но и с социальными раздражениями. 1.25. Ренессанс отечественного естествознания в конце 19 века. К концу 19 века отечественное естествознание переживает период своеобразного ренессанса . В этот период активно работает большая группа ярчайших представителей русской дореволюционной науки помимо уже упоминавшихся Сеченова, Павлова и Бехтерева, это
Менделеев, братья Ковалевские, Мечников, Циолковский, Тимирязев, Вернадский и другие. Большинство лидеров русской науки были людьми философски мыслящими, искавшими методологические и гносеологические основания для своих исследований. Они показали, что в основе русского ума лежат не только религиозные ценности, идеи смирения и милосердия, но и деловитость, живость, практическая, рациональная направленность.
1.26. Русский позитивизм в философии и социологии. Различают две генерации русских позитивистов первую - П.Л. Лавров 1832 1900 , Г.Н. Вырубов 1843-1913 , Н.К. Михайловский 1843 1904 , Е.В. де Роберти 1843-1915 и вторую - М.М. Ковалевский 1851-1916 , П.Н. Милюков 1859-1943 .
Французский позитивизм Конта и английский позитивизм Милля и Спенсера нашли в России многих приверженцев от первого русского ученика Конта Вырубова, который был связан личной дружбой с Герценом и регулярно издавал его сочинения, через Лаврова, Михайловского, оказавших на русскую мысль чрезвычайно важное влияние, формировавших народничество,
отстаивавших роль русской общины в революционных и социальных преобразованиях, а также идею всестороннего развития личности, индивидуальности, через многих естествоиспытателей, бывших приверженцами позитивизма - Менделеева, Павлова, Бехтерева, Тимирязева интересно, что В.И. Ленин различал философский - идеалистический позитивизм и материалистическую или естественнонаучную его разновидность до мощной позитивистской социологии
Милюков, автор 2-х томной Русской культуры , М.М. Ковалевский, автор 2-х томной Социологии и труда Развитие народного хозяйства в Западной Европе , написанного по материалам и под влиянием К. Маркса. 1.27. Русская философия серебряного века . Серебряный век - это период наиболее бурного развития русской философской мысли.
Ее начало обозначено деятельностью Вл. Соловьева 1853-1900 и включает в себя период творческой активности таких философов и мыслителей, как Н.Ф. Федоров 1828 1903 , Н.А. Бердяев 1874-1948 , С.Н. Булгаков 1871-1944 , Л. Шестов 1866-1938 , В.В. Розанов, П.А. Флоренский, Н.О. Лосский, С.Л. Франк, Г.Г. Шпет, а также философские идеи поэтов-символистов -
А. Белого, В.И. Иванова, Д.С. Мережковского и др Окончание периода философии серебряного века обозначено деятельностью последнего представителя эпохи русского философского ренессанса, философа советской поры - А.Ф. Лосева 1893-1988 . Следует учитывать, что подавляющее большинство перечисленных выше философов заключительную часть своей жизни провели в вынужденной эмиграции. Только благодаря принудительной высылке за границу, осуществленной по инициативе
В.И. Ленина, смогли продолжить свое творчество и реализовать свои интеллектуальные потенции такие ярчайшие представители русской философской культуры, как Бердяев, Шестов, Франк, Лосский, Булгаков, социолог П. Сорокин, экономист Леонтьев. Вероятно, к этим людям можно отнести слова другого русского эмигранта - писателя Вл. Набокова В России и талант не спасает в изгнании спасает только талант .
Те же из русских мыслителей, которые остались после Октябрьской революции на Родине, все были расстреляны или погибли в концлагерях Флоренский, Шпет и другие . 1.28. Особенности философии серебряного века . Характерной особенностью периода серебряного века русской философии явилось то, что здесь нашло свое развитие и во многом весьма плодотворное решение подавляющее большинство проблем, сформулированных в
более ранние периоды истории русской философии именно здесь оформился облик специфически русской философии отсюда она начинает существовать, как несущая в себе собственную традицию философствования и в качестве таковой оказывающая влияние на развитие мировой философской мысли. Поэтому основное внимание в последующем изложении будет уделено именно этому периоду развития русской философии, а предшествующий исторический период будет рассматриваться в качестве той почвы, которая
подготовила схожесть идей и их решений. 1.29. Особенности развития и специфика проблем русской философии. У русской философии и, в частности, у русской академической философии весьма трудная история. Если коротко выразить специфику ее развития, то можно сказать русскую философию и философию в России постоянно закрывали и открывали . Пунктирно этот процесс можно обозначить следующим образом. Его императорскому величеству Николаю Первому российский министр просвещения пишет о студенческих волнениях.
Царь спрашивает, что изменить в университетах и, в частности, что делать с философией преподавать или нет? На этот прямой вопрос министр отвечает уклончиво, но с явным негативным подтекстом Польза философии не доказана, а вред очевиден . В итоге философский факультет Санкт-Петербургского университета был распущен, а кафедры философии по всей России - закрыты. Через 20 лет спохватились нигилизм
Чернышевского, Писарева и Добролюбова овладел умами незрелой молодежи, лишенной основательных философских знаний, не умеющей отличать псевдофилософские пошлости от истинной философии. Тогда философские кафедры снова повсеместно пооткрывали. Примерно то же самое происходило и с социологией она была открыта лишь после 1905 года, после полувековых споров разрешать или не разрешать И то открыли ее лишь по настоянию
М.М. Ковалевского и графа Витте не прояви они должной активности, социологии, возможно, не было бы в России и по сей день. Так или иначе, точнее, не мытьем, так катаньем первая кафедра социологии была открыта в столичном университете, и возглавили ее два известных в научном мире ученых Е.В. де Роберти и М.М. Ковалевский. В 20-е годы нашего столетия, уже во времена советской власти, философия снова безвинно пострадала философские кафедры повсеместно позакрывали, якобы из-за засилья старого идеализма.
Н.А. Бердяев характеризует отношение к духовности властей этого времени в своей книге Самопознание следующими нелицеприятными словами Миросозерцание, под символом которого протекала революция, не только не признавала существование духа и духовной активности, но и рассматривало дух как препятствие для осуществления коммунистического строя, как контрреволюцию Бердяев Н.А. Самопознание М 1991 В 30-е годы философию однако снова открыли в урезанном, ужатом, деформированном
виде. Она дала определенные результаты, крупных исследователей - Лосева, Мамардашвили, Ильенкова, Зиновьева, Лотмана, Лифшица и других. Но желание истребить философию на Руси неистребимо. Сегодня снова делаются заявки на закрытие философского образования в вузах Закрыть Ввести богословие! все это - попытка очередного подавления духовной жизни.
Мы становимся посмешищем во всем мире, в очередной раз претендуя на сомнительную славу закрывателей философии . 1.30. Особенности содержания русской философии. Помимо особенностей в своем развитии, русская философия имеет ряд специфических содержательных особенностей, которые достаточно ясно проступают при сопоставлении ее с европейскими философскими стандартами. А.Ф. Лосев справедливо заметил по этому поводу Русской философии в отличие от европейской, и более
всего немецкой чуждо стремление к абстрактной интеллектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой внутреннее, интуитивное, чисто мистическое познание сущего не посредством сведения к логическим понятиям, а только в символе, в образе, посредством силы воображения Лосев А.Ф. Русская философия Цюрих, 1919 1.31. Иррациональность русской философии. Мистичность, образность, иррациональность - это реальные черты русской философии.
Но они свидетельствуют не об отставании, а об опережении в своем развитии рационалистической философии Запада. Русская философия обнаружила и выразила синтетический, системный характер нового сознания сознание есть система рационального и нерационального, знания и веры, образа и мистического опыта. Поэтому русская философия является не просто любовью к мудрости отстраненных от мудрости исследователей, она сама становится предметом любви, философ влюблен в мудрость , он - жених
Софии , стремящийся к полному слиянию с ней. Слияние человека и мудрости - это новое видение не только философии, но и человека, который оказывается полноценным, лишь будучи философом. Каждый из нас в глубине своей есть София , считает В.Н. Назаров Назаров В.Н. Предисловие к публикации. Вопросы философии, 1991, 9, с.171 Обращенность к реальной жизни человека, к ее многообразию, несводимости
ее к овладению только средствами науки и знания - все это характеризует русскую философию как деятельное, антропологически ориентированное учение. Этим же определяется набор проблем, которые решает русская философия, и тех способов, с помощью которых это решение осуществляется. 1.32. Человек как центральная проблема русской философии. В центре русской философии - человек как духовное существо, творческое и даже богоподобное по своей
природе. Назначение человека, его историческая судьба, таинственность его природы и, одновременно, возможность проникновения самим человеком в самое сокровенное в мире и в своей сущности, несводимость духовного опыта к рациональным схемам и логически выверенным законам бытия, признание высочайшего назначения как человечества, так и каждого отдельного индивида все это те проблемы, которые определили богатство русской философии. При этом, в принципе, все представители русской философии в решении этих и других проблем
используют не отдельные приемы познания и объяснения мира, но всю совокупность средств, наработанных в духовной истории человечества начиная с научных концепций и кончая мистическими откровениями, несущими некие, недоступные науке, смыслы человеческого бытия. Поэтому русская философия представляет собой невероятно богатое, насыщенное значениями, объяснительными возможностями образование по этой же причине она отличается весьма бережительным отношением к духовному
опыту как всего человечества, так и отдельных его представителей. Собирание распадающегося, враждующего мира, собирание не агрессивное, но бережное и сохраняющее - в этом, возможно, основная задача, призвание и заслуга русской философии. 2. Вл. Соловьев. Судьба, философия, концепция предназначения России. 2.1. Русские философы о творчестве Соловьева.
Существует множество оценок личности и философии Вл. Соловьева, оставленных его современниками и позднейшими исследователями. Н.А. Бердяев, например, писал, что философия Соловьева пронизана критикой западной, восточной, религиозной, позитивистской и прочей философии по этой причине Соловьева иногда даже сравнивали с Чернышевским, который тоже любил критиковать все и вся.
Отмечая широту его философии в понимании жизни и духа, много твердили о единстве, целостности его исканий. Фет считал его своим учителем в поэзии, а чуть позже Блок, Белый и другие символисты также признали его своим духовным и поэтическим предтечей. К. Леонтьев говорил о Вл. Соловьеве как о самом выдающимся из всех известных ему современных мыслителей России и Европы. Обер-прокурор Синода Победоносцев утверждал, что
Соловьев очень и очень вреден, а Введенский заведующий кафедрой философии Санкт-Петербургского университета определял Соловьева как абсолютно оторванного от реальной жизни фантаста. В.И. Ленин, выражая свою реакцию на Вехи в переписке, советовал Плеханову выступить со статьей против Соловьева, на что Г.В. Плеханов ответил решительным отказом, сославшись на свою большую загруженность более важными, по
его мнению, делами. В.В. Розанов в статье 1904 г. Об одной особенной заслуге Вл. Соловьева писал Все они, русские философы до Соловьева, были как бы отделами энциклопедического словаря по предмету философии, без всякого интереса и без всякого решительного взгляда на что бы то ни было. Соловьев разбил эту собирательную и бездушную энциклопедию и заменил ее правильною и единоличною книгою, местами даже книгою страстной. Поэтому он стал философом
Розанов В.В. Около церковных стен т.2 С Пб 1906, с.369 2.2. Философия как любовь к Софии . Именно с Вл. Соловьева начинается традиция, отличающая русскую философию от рациональной европейской. Представители последней были любителями мудрости , отстраненными от нее исследователями и потребителями. Для Соловьева философия становится предметом любви, философ влюблен в мудрость , в Софию , он - жених Софии , стремящийся к полному слиянию с ней, конечно, не в прямом,
а в переносном смысле. Позже, под влиянием Вл. Соловьева, С.Н. Булгаков напишет философия по существу своему есть неутомимая и всегда распаляемая любовь к Софии См. Назаров В.Н. Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозаключения. Сергиев посад, 1917, с.76 Символическое слияние человека и мудрости - это новое видение как философии, так и человека, и сегодня
уже можно сказать, присоединяясь к В.Н. Назарову, что каждый из нас в глубине своей есть София Назаров В.Н. Предисловие к публикации. Вопросы философии, 1991. 9, с.171 т.е. символическое слияние человека и мудрости есть, по существу, слияние человека с самим собой. Не только думать как философ, но и жить философом, иначе говоря, думать как жить, что на практике означает - жить как думать. Подобная символическая влюбленность в
Софию определяет содержание и стиль философствования, а также жизненный путь Соловьева, окрашивая его в тона неутолимой жажды вечно ускользающей красоты и неутомимого стремления к овладению всей мудростью мира, посредством слияния с ней. 2.3. Была ли философия Соловьева вершиной русского идеализма? Часто заявляют, что философия Вл. Соловьева - это вершина русского идеализма.
Это так, если допускать, что дилемма материализма и идеализма непреодолима. Но Соловьев всегда думал иначе. А.Ф. Лосев пишет по этому поводу очень трудно привести из истории философии пример такого сближения материализма и идеализма, который мы находим в произведениях Вл. Соловьева. Слить материализм и идеализм невозможно. Но Вл. Соловьев употребил всю силу своего таланта, чтобы это слияние произвести
Лосев А.Ф. Вл. Соловьев М 1983, с.187 В философии Соловьева мы имеем дело с тем, что современная философия исторически призвана стать философией синтеза. Об отказе противопоставлять материализм и идеализм свидетельствует и соловьевская характеристика Достоевского его вера в человека была свободна от всякого одностороннего идеализма или спиритуализма человек тесно связан с материальной природой, и Достоевский с глубокой любовью и нежностью обращался к природе, понимал и любил землю и все земное,
верил в чистоту, святость и красоту материи. В таком материализме нет ничего ложного и греховного Соловьев В.С. Собр. соч. в 10-ти т 2-е изд т.3, Б д, с.213 2.4. Родословная Вл. Соловьева. Вл. Соловьев родился в Москве в семье знаменитого историка, профессора, а затем и ректора Московского университета С.М. Соловьева. Род Соловьевых в пятом-шестом поколении принадлежал к среде великорусского крестьянства, но позже перешел
в духовное сословие. По матери Вл. Соловьев происходил из украинского рода, имея в числе предков замечательного мыслителя 18 века Григория Сковороду. 2.5. Отец Вл. Соловьева. Отец Вл. Соловьева, известный более как Соловьев-старший, отличался строгостью нрава и необычайной пунктуальностью в делах он каждый год издавал по тому своей Истории России с древних времен , издав таким образом в общей сложности 29 томов, и только
скоропостижная смерть положила конец этому творческому процессу. Соловьев-старший придерживался либеральных взглядов и европейской ориентации в молодости он слушал лекции видных французских историков Гизо и Мишле, а его учеником был известный русский историк В.О. Ключевский. В своих исторических сочинениях отец Соловьева с явной симпатией относится к царям европейской ориентации
Владимиру Мономаху, Петру Великому . Для великосветского дворянства Соловьев-старший всегда был чужим в силу своего духовного из попов происхождения. Он не очень любил Карамзина за его монархические пристрастия и по своим взглядам был значительно либеральнее последнего. Подлинным создателем русской историографии он считал не Карамзина, а Пушкина с его Историей пугачевского бунта .
2.6. Взаимоотношения Соловьева с современниками. Странный ребенок , ужасное дитя говорил о себе Вл. Соловьев На меня всегда смотрели как на человека отпетого . Для современников он был личностью сложной и неоднозначной. Например, уже упоминавшийся выше Победоносцев определял его как смутьяна и противника христианства. Это, однако, не помешало ему оставаться авторитетом для многих людей, даже с весьма полярными взглядами.
Достоевский, Аксаков, Страхов, Фет, Тимирязев и другие были с ним весьма дружны, испытывали его влияние и признавали его авторитет в философских вопросах. Однако с Л. Толстым Соловьев не сошелся. Сам Толстой объяснил позднее, что у них возникли серьезные расхождения по вопросам веры Соловьев верит в воскресение, а Толстой нет. Примечательно, что по этой же самой причине
Толстой поссорился и с другим выдающимся русским философом - Н. Федоровым. Не исключено правда, что были и другие основания для подобных расхождений, например, идейное противостояние профессиональных, теоретически мыслящих философов и философа принципиально иного типа. Как писал И.А. Ильин в книге О сопротивлении злу силою Толстой - это учительствующий философ А Вл. Соловьев не любил учительствовать и не переносил этой претензии
в других людях Г.К который удовлетворяется своими личными домашне-обиходными представлениями, который сознательно или бессознательно пытается узаконить, канонизировать для человечества свою немощь и слепоту. К сожалению, в русской философствующей публицистике такой способ творить и учить является слишком распространенным Ильин И.А. Погребение набальзамированного толстовства. Вопросы философии, 1992, 4, с.85 2.7. Вл. Соловьев и славянофильство.
В творчестве Вл. Соловьева выделяют ряд периодов, но это выделение неоднозначно. Наиболее существенные изменения во взглядах мыслителя связаны с областью историософии и оценок церковной действительности так, в первый период своего творчества Соловьев был весьма близок со славянофилами, а во второй резко порывает с ними Очень ярко и образно болезненный разрыв Соловьева со славянофилами описывается
П.И. Новгородцевым в статье Идея права в философии Вл. Соловьева. Речь, произнесенная на торжественном заседании психологического общества в память Вл. Соловьева 2-го февраля 1901 года Вестник МГУ, 1992, 3 Серия Философия 2.8. Атеизм Соловьева. Сам Вл. Соловьев отмечал, что в возрасте 13 лет у него начался период мучительных сомнений. От детской религиозности он переходит к воинствующему атеизму, настолько
бурному и страстному, что в зрелые годы Соловьев неоднократно раскаивался в этом. Совестно вспомнить даже, какие глупые кощунства я тогда говорил и делал , замечает он по этому поводу в одном из своих писем. Л.М. Лопатин, известный философ и близкий друг Соловьева, так отзывается о его юношеских годах Я никогда потом не встречал материалиста, столь страстно убежденного. Это был типический нигилист 60-х годов
Лопатин Л.М. Философское мировоззрение В.С. Соловьева С Пб 1911, с.123 2.9. Отношение Соловьева к социализму. Соловьев знакомится с социализмом уже в ранней юности. Он активно читает и обильно цитирует Чернышевского. Впоследствии он всегда демонстрировал доброжелательное отношение к социалистическим идеалам, но период
страстного увлечения ими у философа довольно быстро прошел, уступив место ясному и трезвому осознанию непомерности притязаний социалистов. Социализм хочет быть высшей нравственной силой и тут вступает в противоречие писал Соловьев по этому поводу поскольку справедливость, нравственность - это не только преодоление общественной неправды, но тут требуется деятельность религии, морали Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве Соч. в 2-х т.
Т.2 М 1989 2.10. Учеба Соловьева в Московском Университете. Высшее образование Соловьев получил в Московском Университете 1869-1873 , вначале на физико-математическом факультете, где он увлекался биологией точнее, зоологией и ботаникой , но, провалив на 2-м курсе экзамен по высшей алгебре, будущий философ был вынужден перейти на историко-филологический факультет, и именно здесь ему довелось впервые непосредственно столкнуться с философией.
Занятия последней были столь успешны, что после окончания университета Соловьев был оставлен на кафедре философии, которой тогда заведовал П.Д. Юркевич, оказавший на своего молодого подчиненного огромное влияние и, в частности, пробудивший в нем интерес к мистике особенно к мистике Бёме . 2.11. Магистерская диссертация Соловьева. 24 ноября 1874 года, т.е. всего лишь через год с небольшим после
окончания университета, Соловьев защитил в Петербурге магистерскую диссертацию на тему Кризис западной философии . На защите и после нее, на страницах столичной печати была довольно острая дискуссия Кавелин, Суворин, Л. Толстой и другие модные интеллектуалы того времени активно высказывались о новом философе. В диссертации заявлялось о необходимости синтеза новой философии, поскольку западная философия переживает кризис рационального мышления по причине ее необдуманного отказа от религии и иррационализма.
По Соловьеву, необходимо цельное знание, высший синтез философии, науки и веры. На защиту диссертации даже приехал тогдашний властитель молодых умов Михайловский по поводу защиты высказался и революционный демократ Лавров в своем нелегальном журнале Вперед , где он писал, что на русской философской сцене появился молодой многообещающий мистик. Кавелин посвятил диссертации отдельную брошюру, а его друг
Чечерин опубликовал на эту тему даже целую монографию, которая называлась Мистицизм в науке В последующем этот оригинальный русский мыслитель выступал почти против каждой работы Соловьева, и если объединить все написанное им на эту тему, мы получили бы российский вариант Анти-Дюринга В целом, на диссертацию Соловьева была умеренно-восторженная реакция например, академик К.Н. Бестужев-Рюмин говорил, что Россию можно поздравить еще с одним гениальным человеком , а
Л.Толстой высказался еще более определенно Это еще один человек прибыл к тому малому полку русских людей, которые позволяют себе думать своим умом Толстой Л.Н. Полн. собр. соч т.62, с.128 Соловьеву тогда шел всего лишь 22-й год. 2.12. Чтения о Богочеловечестве . В 1875-1876 г.г. Соловьев отправляется для научных занятий в Лондон.
Тогда же он побывал в Египте, куда его позвал таинственный зов Софии . В 1880 г. Соловьев защищает в Петербурге докторскую диссертацию на тему Критика отвлеченных начал . Еще раньше, в 1877г. появилась работа Философские начала цельного знания , где изложены те основные идеи, которым философ останется верным всю оставшуюся жизнь, вплоть до злополучного отравления леденцами.
В 1878 г. Соловьев выступил с публичными лекциями на тему Чтения о Богочеловечестве , в которых намечены почти все его метафизические идеи. Именно с этих лекций многие исследователи начинают отсчет истории религиозно-философского движения в России. 2.13. Отношение Соловьева к революционному насилию. 1 марта 1881г. группа Желябова - Перовской совершила террористический акт против государя императора
Александра Второго, следствием чего явилось зверское бессмысленное убийство либерального, прогрессивно мыслящего самодержца, отменившего, помимо всего прочего, столь ненавистное радикалам крепостное право. Вл. Соловьев откликнулся на это событие своими выступлениями 11 и 13 марта на Бестужевских курсах, а также выступлениями 26 и 28 марта в Кредитном обществе. В целом он отказывает революционному террору в исторической правоте путь палачества
, зверского насилия ведет, по его мнению, к еще более худшему деспотизму, чем существующий. Но на палаческий путь вступила и официальная Россия, поэтому Вл. Соловьев призывает нового царя - Александра Третьего, ради христианского идеала всепрощения помиловать убийц отца - террористов-первомартовцев Государственная власть отречется от Христова начала, если она вступит в круг обоюдных убийств нельзя быть христианином и посылать людей
на виселицу. Если царь не простит, то народ не простит его . 2.14. Отношение Александра Третьего к Соловьеву. Тогдашний министр внутренних дел России Лорис-Меликов записал следующую царскую резолюцию Государь Император повелеть соизволил, чтобы г. Соловьеву сделано было внушение за неуместные суждения и предложено было воздержаться на некоторое время от публичных выступлений
Былое , 1918, апрель-май, с.336 Далее последовала царская записка убрать этого психопата и реакция на нее Вл. Соловьева наши правящие классы, не поняв причины происшедшего, переполошились. И как сдуру переполошились, сдуру и успокоились . 2.15. Увлечение Соловьева католицизмом. После этого инцидента Соловьев навсегда ушел из университета в писание книг, в публицистику.
Публично он выступил только еще раз, ровно за год до смерти. В строго академическом смысле он был философом всего лишь 3-4 года и никогда не выносил чересчур строгого академизма. На свободе от педагогической деятельности, которую он всегда недолюбливал из-за обязательного расписания и низкого уровня преподавания философии, Вл. Соловьев в первый период своего свободного творчества отдается написанию ряда произведений церковно-
общественного характера 1882-84 - Духовные основы жизни А.Ф. Лосев рассматривает эту работу как толкование на молитву Отче наш 1881-83 Три речи в память Достоевского . В это время философ переживает период увлечения католицизмом, что нашло выражение в работах История и будущность теократии 1886 , а также Россия и вселенская церковь 1889 на фр. языке . В 1886 г.
Соловьев приглашается видным католическим деятелем епископом Штроссмайером и каноником Фране Рачки в Хорватию. Здесь Соловьев пытается заложить основы православно-католического взаимопонимания. Однако все было напрасно ему запретили писать на церковные темы Сто лет спустя, в 90-е г.г. ХХ века история с диалогом православия и католицизма повторилась в той же
самой Хорватии, но только на полях сражений Соловьев находит выход из создавшейся ситуации в литературно-критической, публицистической, эстетической работе в частности, он уделяет детальное внимание вопросам славянофильства. В последние годы Соловьев занимается, в основном, чистой философией, издает множество работ Красота в природе 1889 , Смысл любви 1887 , Теоретическая философия 1897-99 , Оправдание добра 1897-99 . Последнее слово Вл. Соловьева -
Три разговора 1899 - 1900 , где речь идет о достаточно трагичном прогнозировании конца мира. Наряду с Бесами Достоевского, Три разговора пользуются сегодня повышенной притягательностью у мыслящей интеллигенции. Умер Соловьев 47-ми лет от роду. 2.16. Философская антропология Соловьева. Философия Вл. Соловьева чрезвычайно разнообразна даже простое перечисление ее центральных проблем занимает значительное место.
Прежде всего, Вл. Соловьев создает оригинальную антропологию философское учение о человеке, включающее в себя следующие разделы - философию нравственности в Оправдании добра - воззрения на идеальное и материальное в человеке - философские основания этики - критический анализ существующих теорий морали. Достоевский нащупал решение основного вопроса этики Красота спасет мир Но для Вл. Соловьева красота не самодостаточна по его мнению, она является следствием
любви. В то же время красота и доброта у Соловьева интерпретируются как высшие нравственные принципы каждого отдельного человека и всего человечества См. Оправдание добра Соловьев В.С. Соч. в 2-х т. Т.1 М 1989 2.17. Философия истории Соловьева. Весьма богата и плодотворна философия истории Вл. Соловьева он рассматривает народы, нации, их значение в истории, особо выделяя при этом мессионизм
двух народов - еврейского и русского. Он также исследует роль семьи и государства в истории человеческой цивилизации, и, наконец, оценивает исторический феномен религии, где основными темами являются истинное и неистинное христианство и критика существующего православия. Кроме того, Соловьев разработал своеобразное понимание т.н. русской идеи и ряда других подобных философских вопросов. 2.18. История культуры и история философии у
Соловьева. У Соловьева сложилась своя концепция истории культуры и истории философии, где он дает новое истолкование мировоззрения вообще и религии в частности. Не обходит он вниманием и материализм статья Материя в знаменитом дореволюционном словаре Брокгауза и Эфрона . Для этого же издания Соловьев написал также ряд великолепных статей, посвященных философским персоналиям - Гегель , Кант и другие. Его выдающаяся работа
Жизненная драма Платона представляет собой великолепный анализ как греческой философской мысли, так и сакральной природы и механизма формирования философского идеализма. 2.19. Теория познания Вл. Соловьева. Что же касается теории познания Вл. Соловьева, то она еще недостаточно оценена и поэтому практически неизвестна широкому кругу современных российских философов. 2.20. Библиография. Перечислим теперь основные доступные работы
Соловьева и о Соловьеве - Соловьев В.С. Соч. в 2-х т М 1988 Соловьев В.С. Соч. в 2-х т. Приложение к ж. Вопросы философии - М 1989 Лосев А.Ф. Владимир Соловьев М 1983 Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время М 1990 Зеньковский В.В. История русской философии Л 1991 Т.2, ч.1. 2.21.
Своеобразие философии Соловьева. Вл. Соловьев создает свою философию, хотя некоторые авторы полагают, что эта философия не выражена в полной мере, но только схематично. Однако, что может означать это весьма избитое выражение - в полной мере ? Где вообще эта мера, особенно применительно к такому сложному и многоплановому социально-культурному явлению как философия Соловьева? На наш взгляд, подобная мера может состоять, прежде всего, в понимании
идей философа последующими поколениями. А оно, это понимание, еще только возникает. Какое же представление об идеях Соловьева оно в конце концов должно будет зафиксировать в широких философских и околофилософских массах? Будущее покажет, но предварительно можно констатировать, что философия Соловьева представляет собой законченный вариант Философии Всеединства , поскольку именно идея Всеединства является мощным концептуальным стержнем и глубинной
сакральной сутью его философских воззрений. 2.22. Два момента философии Всеединства. Философия Всеединства возникает из двух моментов. Первое убежденность, что западная мысль не способна понять, выразить и воплотить идеал целостной жизни, потому что она переоценила возможности научного, рационального способа познания. В этом Соловьев убеждается в процессе анализа всей западной философии - от
Платона и Декарта до Шопенгауэра и Ницше. Второе Соловьев воспринял от старого русского славянофильства, в частности, от Киреевского это идея цельного знания , которая особенно сильна в мистике, оказавшей на Соловьева значительное влияние. Концептуальные выражения данной славянофильской идеи мы впервые находим в Философских началах цельного знания и позже - в Оправдании добра . Впоследствии Соловьев хотел развить представления о цельном знании в работах
Оправдание истины и Оправдание красоты , но не успел этого сделать. Однако основная идея даже в тех работах, которые он успел закончить, была выражена им в достаточной степени полно и ясно необходим синтез религии, философии, науки, искусства, нравственности с цель. достижения подлинного единства знания, мысли, опыта, веры и красоты. 2.23. Человечество как единое существо . Именно это единство должно было, по мнению
Соловьева, ответить на весьма важный для каждого индивида вопрос какая цель человеческого существования , для чего существует человечество? При этом у Соловьева речь идет о человечестве не как о неком конгломерате индивидуальностей, а как о неком едином существе . Потом Н.А.Бердяев скажет по этому поводу субъектом исторического развития является все человечество как действительный, хотя и собирательный организм Бердяев
Н.А. О новом религиозном сознании Париж, 1918 Иногда идею всеединства называют утопической установкой так, например, считал В.В. Зеньковский . Но, думается, что мы здесь имеем дело абсолютно с другим, а именно, как пишет современный российский последователь В.В. Зеньковского Е.Б. Рашковский с установкой Соловьева на собирание распадающегося мира собирание не силовое, не произвольное, но скорее, благоговейное и самоотверженное .
Именно в этом собирании, в бережном отношении Соловьева к основным формам духовности - к разуму, опыту, вере, красоте, к их результатам, которые накапливались на протяжении всей истории человечества и поэтому не должны бездумно разрушаться, и состоит специфическое отличие как соловьевской, так и в целом всей русской философии от западных традиций, достаточно агрессивных не только к прошлому, но и к настоящему, и к будущему что в какой-то степени воспринял и развил марксизм .
Выдающийся немецкий писатель первой половины 20-го века Г. Гессе так характеризует эту отличительную черту западного стиля мышления Вся история народов часто представляется мне ни чем иным, как книжкой с картинками, запечатлевшими самую слепую потребность человечества потребность забыть. Разве каждое поколение не изгоняет средствами запрета, замалчивания и осмеяния как раз то, что представлялось
предыдущему поколению самым важным Гессе Г. Паломничество в Страну Востока В кн. Гессе Г. Избранное М 1991, с.31 2.24. Соловьев о собирании духовных плодов истории человечества. Собирание распадающегося мира - это собирание прежде всего плодов духовной истории человечества. И в этом собирании, по Соловьеву, нет места вражде и всевозможным противопоставлениям например, когда
науке противопоставляют религию, материализму - идеализм, православию - католицизм и т.д 2.25. Соловьев о Боге и религии. Идеал Вл. Соловьева - цельное знание, где нет одностороннего рационализма и иррационализма, где всему свое время и место, конечно, не в смысле мертвой схематичности, когда противоборствовавшие при их жизни идеи и концепции располагаются философом друг подле друга, подобно бабочкам в гербарии. Соловьев представляет себе все по-другому, и отводит подобающее место философии, учитывая ее живой
и вечно изменяющийся характер. Философское мышление пишет он это свободная стихия мышления. Это в себе уверенная деятельность человеческого ума . Подобающее ей место находится у Соловьева и для религии, поскольку философ не мыслит полноценного духа без веры. Но пока религия, говорит он, еще недостаточно религиозна, а современные религии - вообще вещь очень жалкая и убогая например, католичество и особенно православие представляют собой, по мнению
Соловьева, грубые подделки под христианство статья О подделках . Что же касается истинного, неподдельного христианства, то оно встречается в современном мире чрезвычайно редко и представляет собой заданную еще Христом идею нравственного совершенства человека. Перед философами стоит задача - очеловечить христианство, т.к. толковать о Боге безотносительно к человеку бессмысленно .
Если не признавать этого факта и думать, что религия основана только на вере, то религиозный экстаз кончается скотским бесстыдством, как у хлыстов, которые завершали богослужение т.н. свальным грехом , или дьявольской кровожадностью, как у скопцов, которые из религиозных соображений уродовали себя и окружающих. 2.26. Критика Соловьевым официального православия. Вл. Соловьев болезненно воспринимал ряд черт русской церковной жизни.
Позже С. Булгаков, один из продолжателей философии Всеединства, скажет официальное православие в течение веков позорило христианскую религию союзом с господствующей формой государственности, унижаясь до роли полицейского средства Из среды белого и черного духовенства, священников и архиереев, выдвинулась партия черной сотни , открыто служащая насилию и ненависти Их бог - самодержавие, понимаемое в смысле прямого истребления всех несогласно
мыслящих Булгаков С.Н. Христианский социализм Новосибирск, 1991, с.28 2.27. Отношение русской православной церкви к философии Соловьева. Не только Соловьев болезненно воспринимал трагическое несовершенство русской православной церкви, но и церковь болезненно восприняла критику Соловьева в свой адрес. Так, решительное осуждение философом сервилизма от латинского сервилис - рабство,
угодничество официальной церкви по отношению к государству, ее казенщины, бюрократизма привело к официальному запрету всех соловьевских публикаций по вопросам религии, хотя не только Соловьев, но и глава Священного Синода Победоносцев называл подведомственное ему учреждение стоячей водою и говорил о поповском формализме . По этой причине основные работы по философии христианства Соловьев вынужден был издавать за границей при содействии католиков.
Папа Римский Пий Десятый сказал об идее Всеединства Прекрасная идея, но вне чуда вещь невозможная . 2.28. Собирательная жизнь . Синтетическое, собирательное сознание неотделимо у Вл. Соловьева от того, что можно назвать собирательной жизнью , суть которой - в обосновании некого Всеединства человечества не просто как утопического пожелания на предмет весьма отдаленного будущего,
а как объективно наличествующей в сегодняшнем мире жизненной реальности. 2.29. Историософская концепция Вл. Соловьева и его концепция Судьбы России. Философия истории Вл. Соловьева базируется на понимании того, что история не может быть ничем иным, кроме как философией истории историософии, т.е. историей смысла, его реализации. Как и многие до него, философ признавал единство человечества.
Жизнь каждого народа является осуществлением своей особой роли в единой истории. Поэтому, когда мы говорим о русской идее , о русском предназначении, речь идет не об избранном народе, но об исторических обязательствах народов и об исторически обязательных народах. Если народ поймет свои обязательства, поверит в них, то он осуществит свое назначение Я говорю о своем народе, если он осознает свои начала
Если же направит на антихристианский путь национальный эгоизм - ничто не спасет его . 2.30. Отношение Соловьева к Российской империи. Чтобы познать русскую идею , нельзя ставить вопрос что сделает Россия для себя а надо что сделает Россия во благо мира, часть. которого она является Подобными представлениями в значительной степени и объясняется подчеркнуто неприязненное отношение Соловьева к Российской империи Русская империя есть лишь угроза и источник беспокойства и источник для
бесконечных войн , а российская официальная народность может похваляться одним, что в России несвободная совесть Лучше смог сказать Ленин, именовавший Российскую империю тюрьмой народов Это состояние России - неистинное , и чтобы преодолеть его, нужен патриотизм, но только истинный, а не зоологический николаевский . 2.31. Соловьев о патриотизме. У В.И. Ленина патриотизм трактуется как совокупность социальных чувств,
выработанных обособленным отечеством. Соловьев пишет, что чувства, природа заставляют нас жить и действовать во благо того целого, к которому мы принадлежим. Но патриотизм не надо фетишизировать он может быть как источником добра, так и зла. Государства и народы как спасались патриотизмом, так и от патриотизма погибали . Английские патриоты давили индусов, грабили Египет, поэтому лучше отказаться от патриотизма, чем от совести, т.к. бессовестный патриотизм - это
национальный эгоизм. 2.32. Отношение Соловьева к старшим славянофилам. С вопросами о патриотизме и назначении России связано отношение Вл. Соловьева к славянофилам. Из современных ему течений, претендующих на роль руководителей нации, славянофильство было наиболее заметным, помимо либерализма и социализма В частности, философ полемизирует с Марксом, утверждая, что капитализм необходим в любом обществе, но
только в том случае, если это здоровый капитализм , который обеспечивает материальное благополучие всему обществу, уважая политические и имущественные права простых людей. Со славянофилами Соловьев также полемизирует, и в целом, эта полемика носила весьма острый характер. Старшие славянофилы - Хомяков, Киреевский, были близки философу, потому что они отрицали для России неизбежность повторения пути западной цивилизации, усматривая в последней больше пороков, чем
достоинств в частности, они обращали внимание на рассудочный характер ее духа, религии, философии. Они считали, что культура Запада отвлечена от человеческой жизни, а русское религиозное мировоззрение, напротив, нравственно, ибо оно покоится на патриархальном укладе русской сельской общины. Подобно Соловьеву, старшие славянофилы ненавидели государственную систему России, подавляющую общественную деятельность и свободную мысль.
2.33. Соловьев и младшие славянофилы. Совсем иными были младшие славянофилы И.С. Аксаков, Н.Н. Страхов, Д.Ф. Самарин и другие, которые, по мнению Вл. Соловьева, поклонение народным началам свели к национализму - агрессивному и воинствующему. Народопоклонство термин введен Соловьевым , опирающееся на угодливое отношение к самодержавию - вот что такое славянофильство. Оно возбуждает религиозную и племенную вражду и ведет к нравственному одичанию.
Националистическая китайщина , самодовольство и самовознесение, третирование культурных достижений других народов показывают, что мы имеем дело не с национальностью, а с национализмом, который и составляет глубинную суть славянофильских псевдофилософских построений. Национализм, по Соловьеву это факт на манер чумы или сифилиса. Смертоносность сего факта особенно стала чувствительна в настоящее время, и противодействие ему вполне
своевременно и уместно . 2.34. Соловьев о грехах России. От размышлений о призвании России Вл. Соловьев обращается к тяжелому раздумью над ее грехами и болезнями Самый существенный, даже единственный существенный вопрос для истинно зрячего патриота есть вопрос не о силе и призвании, а о грехах России . И далее Россия обладает, может быть, великими и самобытными духовными силами, но для проявления их ей нужно принять и деятельно усвоить те общечеловеческие формы
жизни и знания, которые выработаны Западной Европой. Наша внеевропейская или противуевропейская самобытность всегда была и есть пустая претензия отречься от этой претензии есть для нас первое и необходимое условие всякого успеха Соловьев В.С. Соч. в 2-х т. Т.2 М 1988 В своих стихах Соловьев спрашивает О Русь, в преддверии высоком Каким ты хочешь быть
Востоком Востоком Ксеркса иль Христа? Соловьев В.С. Смысл любви М 1991, с.440. 2.35. Соловьев о русском национализме. Путь, который видел для России Вл. Соловьев, зависит исключительно от доброй воли отдельных просвещенных людей, интеллигенции и всей русской нации в целом. Но если Россия не исполнит своего нравственного долга, если она не отречется от национального эгоизма,
если она не откажется от права силы и не поверит в силу права, если она не возжелает искренно и крепко духовной свободы и истины она никогда не будет иметь успеха ни в каких делах своих, ни внешних, ни внутренних пишет Соловьев в работе Национальный вопрос в России Соловьев В.С. Соч. в 2-х т. Т.2 М 1988 Здесь же он в очередной раз подвергает сокрушительной критике славянофильство как главный источник национального эгоизма.
При этом он мастерски вскрывает всю фальшь славянофильского идеала, основанного, по его мнению, на безобразной смеси фантастических совершенств с дурной реальностью Соловьев В.С. Соч. в 2-х т. Т.2 М 1988 и показывает органическую связь славянофильства с национализмом, который в недостатках России пытался видеть ее настоящее преимущество перед прочим человечеством. Среди славянофильских фантазий, считает уже упоминавшийся выше
П.И. Новгородцев, едва ли не самой фантастичной была та, согласно которой для русского народа политические права не важны и не нужны. На Западе все это может быть и необходимо. Но Запад нам не пример Новгородцев П.И. Идея права в философии Вл. Соловьева. Речь, произнесенная на торжественном заседании психологического общества в память Вл. Соловьева 2-го февраля 1901 года Вестник МГУ, 1992, 3
Серия Философия , с.78 Видный славянофил К. Аксаков говорил, что русские - народ не государственный , поэтому русский народ передает правительству неограниченную власть государственную Там же Соловьев оценивал это как наивную мечтательность, как странное незнание истинных житейских взаимоотношений. Он утверждал, что нравственная свобода без должной гарантии со стороны права и государства останется пустой фикцией. 2.36. Отношение Соловьева к западничеству.
Некоторые исследователи, в том числе и П.И. Новгородцев, считают, что от славянофильства Соловьев ясно и решительно перешел к западничеству. Действительно, он полагал, что замкнутость и обособление России губительны для нее, что необходимо от Запада, от его культуры перенять веру в силу цивилизованных форм общественной жизни, в важность энергической культурной работы.
Однако, назвать Соловьева западником, означало бы упростить его взгляды на судьбу России. 2.37. Русский народ как посредник между Востоком и Западом. По мнению Соловьева, русский народ должен не просто механически следовать западным образцам, поскольку у него имеется свое особое предназначение, а именно, он призван взять на себя миссию посредничества между различными культурами, религиями, Западом и Востоком.
И надо отдать должное реализму мистика Соловьева. Действительно, одна из наиболее характерных особенностей русской истории - это маргинальность русского национально-культурного типа. Россия складывалась на перекрестке различных культурных миров, испытывая при этом трудно совместимые влияния от Византии и монголов до Греции и Скандинавии. Ей как бы вливали кровь разных групп без предварительного анализа, что подходит,
а что нет Померанц Г.С. Национальное в политике. Вопросы философии, 1992. 4, с.16 2.38. Несоответствие русского народа своей миссии. Посредничество, считает Соловьев это и есть историческая миссия России, но русский народ вплоть до настоящего времени не соответствует этой миссии. Современный россиянин , в силу своей интеллектуальной примитивности и нравственно-культурной отсталости,
временами доходящей до полного одичания, не может быть посредником между Востоком и Западом, равно как не может быть подобной посредницей и официальная Россия. Для реализации своей исторической задачи русский народ должен освободиться от низших потенций трусости, глупости, агрессивности, жадности, зависти, холуйства, нетерпимости, лживости и изменить свое нынешнее убогое состояние, которому соответствует образ раба
Добру и злу внимая равнодушно, В начале поприща мы вянем без борьбы Перед опасностью позорно малодушны И перед властию - презренные рабы . М.Ю. Лермонтов и жалкое экономическое положение. Поэтому перед русской интеллигенцией сегодня вновь возникает извечная задача выяснить смысл существования России во всемирной истории. Равным образом синтез восточной и западной культур - это и задача истинного
христианина это и возрождение человечества путь к нему это и специфически русская миссия. 2.39. Соловьев о русском мессианизме. Следует отметить, что Вл. Соловьев не первый и, вероятно, не последний мыслитель, говоривший о мессианской роли своего народа. Например, немецкий философ Фихте утверждал, что немецкая нация - единственная, которая несет с собой возрождение человечества эту идею он отстаивал в публичном цикле
Речей к немецкой нации Берлин, 1808 , произнесенных им непосредственно после поражения Германии в молниеносной войне с Францией и оккупации ее войсками Наполеона. Соловьев высказывал свои мессианские идеи совершенно в иной исторической обстановке, когда Российская империя находилась в зените своего могущества, а тяжелейшие исторические испытания еще только ждали русский народ. Именно поэтому тема Мессии звучит у
Соловьева принципиально иначе, нежели у Фихте, и если последний говорит преимущественно о грядущем воскресении немецкой нации во славе и могуществе, то первый мистически провидит грядущие крестные муки, которые выпадут на долю русских и России в самом ближайшем будущем. Мессия, учит Соловьев это не только Спаситель, но и Искупитель он приносит себя в жертву за спасение. Именно поэтому
Россия в своей истории, особенно последнего столетия, более всего подходит на роль Жертвенного Агнца или Мессии-Искупителя, плоть и кровь которого, воплощенная в церковном хлебе и вине, уже два тысячелетия служит символической духовной пищей многим поколениям верующих. Дважды в двадцатом столетии Россия спасала мир от тоталитаризма сначала от внутреннего коммунистического , залив мировой пожар реками русской крови, а затем от внешнего фашистского , утопив в море русской
крови коричневую чуму . Сюда же следует отнести те неисчислимые жертвы и страдания в борьбе за социальную справедливость, которой Россия заразила практически все человечество. Логическим завершением кровавого века явился распад СССР - невиданный доселе пример национального самоубийства и вместе с тем самопожертвования целой нации, которая таким образом спасла все человечество от ядерного апокалипсиса, обретавшего черты роковой исторической
неизбежности по мере усиления термоядерного противостояния СССР-США. А.И. Герцен в минуту горьких раздумий как-то сказал о России Нами человечество протрезвляется, мы его похмелье . Но тем не менее прав и Ф.М. Достоевский, утверждавший, что наш удел есть всемирность, не мечем приобретенная, а приобретенная страданиями и раздумиями . 2.40. Лапидарное выражение учения
Соловьева о духовном синтезе человечества. Лапидарное выражение своего учения о духовном синтезе человечества, единении Запада и Востока, Соловьев дает в своей историософской лирике И слово вещее - не ложно, И свет с Востока засиял, И то, что было невозможно, Он возвестил и обещал И разливается широко, Исполнен знамений и сил, Тот свет, исшедший от Востока,
С Востоком Запад примирил Соловьев В.С. Смысл любви М 1991, с 440 2.41. Философия Соловьева и современность. Сегодня, когда в российском интеллектуальном сообществе интенсивно обсуждается вопрос о формировании идентичности России с Западом или с Востоком , когда национальная идея снова становится мелкой разменной монетой в руках нечистоплотных политиков, всем думающим людям нелишне понять, что подход к подобным
вопросам должен быть, по крайней мере, грамотным. А грамотность, как известно, предполагает знание того, как до тебя пытались решать схожие с твоими проблемы. Именно поэтому в наше противоречивое и весьма непростое время ни для кого нелишне хорошо знать идеи и раздумья такого мистически мудрого и интеллектуально мощного мыслителя, каким был русский философ Владимир Соловьев. 3. Философия Н.А. Бердяева. 3.1.
П. Ставров о Бердяеве. В 1960 году, тогда еще в СССР, была издана книга Мыслители нашего времени . В ней, помимо всего прочего, имеется и искусно выполненный словесный портрет выдающегося русского философа Н.А. Бердяева труженик, умер за письменным столом. Автор статьи о Бердяеве П. Ставров писал о нем в 1949 году Кстати, об оценке в последние месяцы своей жизни Николай
Александрович посмеивался в советских газетах его честили как посыпанного нафталином подвижника реакционной мысли на службе у англо-американского капитала . В эмигрантских кругах считали порой, что он чуть ли не состоит на советской службе. Объяснение этому простое творческая мысль таких людей находится совсем в иной плоскости, чем борьба политических страстей Ставров П. Воскресенья в Кламаре. В кн. Бердяев Н.А.
Самопознание М 1991, с.390 3.2. Эволюция философских взглядов Бердяева. Об эволюции философских воззрений Н. Бердяева исследователи его творчества говорят сначала он был легальным марксистом, а к концу своей жизни решительно перешел в неокантианство. Это не совсем верно, поскольку на самом деле его творческая эволюция была намного богаче. В ранние годы он получил хорошее христианское образование, что не могло не наложить существенного отпечатка
на всю его последующую творческую жизнь. Происходил Бердяев, как сам он говорил, из мира аристократического Там же, с.15-16 его родители принадлежали не только к дворянскому, но и к светскому обществу. Позже сам Бердяев напишет по этому поводу Я прошел длинный философский путь. В нем были разные периоды. Внешне могло быть впечатление, что мои философские взгляды меняются.
Но первые двигатели у меня оставались те же. И многое, что было в начале моего философского пути, я снова осознал теперь, после обогащения опыта мысли всей моей жизни. Меня всегда интересовало не исследование мира, каков он есть, меня интересовала судьба мира и моя судьба, интересовал конец вещей . Моя философия не научная, а профитическая и эсхатологическая по своей направленности Там же, с. 95 3.3. От ссылки в Вологду до высылки за границу.
В студенческие годы Бердяев испытывал сильное влияние философии Вл. Соловьева, затем интенсивно изучал Достоевского первого экзистенциалиста, как считают на Западе . Он в совершенстве знал философскую классику - Канта, Шопенгауэра, Фихте, Гегеля. В университете его захватила волна студенческих выступлений, и он познакомился с марксизмом. В 1900 г. он был арестован и выслан на три года в
Вологду, где отбывал наказание вместе с видными марксистами Богдановым и Луначарским. В те годы Ленин как-то Любови Аксельрод из Вологды, где сидят Богданов и Бердяев, сообщают, что много спорят о философии и Бердяев, к сожалению, побеждает Ленин В.И. Полн. собр. соч т.47 Позже Плеханов и Ленин неоднократно критически отзывались о
Бердяеве. 3.4. Кантианство Бердяева. Ссылка пошла Бердяеву явно на пользу он постепенно начинает отходить от марксизма и в 1903 году в сборнике Проблемы идеализма уже заявляет о себе как о последовательном стороннике учения Канта. На закате своей жизни, в книге Самопознание Бердяев признается В теории познания я изошел от Канта. Но довольно скоро пришел к своеобразной теории познания
Она направлена против рационализма, который верит в выразимость бытия в понятии Бердяев Н.А. Самопознание М 1991, с.99 Бердяеву не нравился схематизм Канта, и он ставит вопрос о разработке новой антропологии. С этого времени не проблемы познания и онтологии, а проблема человека, смысла его бытия, его судьба становятся не только центральными для Н.А. Бердяева, но определяют все его дальнейшее мировоззрение.
В конечном счете, он создает свою персоналистическую и одновременно экзистенциальную философию, замечая по этому поводу Я всегда был экзистенциальным философом Там же, с. 104 3.5. Философская антропология Бердяева. Итак, Бердяев ставит вопрос о разработке новой антропологии, т.е. философского учения о человеке. Старая антропология Фейербаха пребывает как бы вне христианства однако, говорит
Бердяев, никакой антропологии вне Бога не может быть, поскольку невозможна ни мораль, ни духовность вне религии Все далекое от Бога провинциально. Жизнь делается плоской, маленькой, если нет Бога и высшего мира Там же, с.168 3.6. Бердяев об ограниченности рационализма. Что же характерно для философии Бердяева? Обычно говорят, что это ярко выраженный антирационализм. Последнее, однако, не совсем точно. На наш взгляд, можно говорить только о том, что
Бердяеву, как и Вл. Соловьеву, присуще чувство и понимание того, что рационализм ограничен, что он не является единственно верным средством решения всех, особенно, сугубо человеческих проблем. По Бердяеву, порок всех рационалистических философий в том, что, отвергнув старую метафизику, они не построили новую. По мнению Бердяева, нужна особая идеалистическая метафизика, построенная на основе синтеза философии самопознания с космическим мироощущением.
3.7. Бердяев о диалектике и метафизике. Главная особенность европейского рационализма, по мнению Бердяева, заключается в том, что все его интеллектуальные построения предполагают разъединение Субъекта и Объекта, Духа и Бытия при этом объект рационализируется, что делает бытие абсолютно мертвым. Последнего, говорил Бердяев, не избежал даже Гегель, хотя он и понимал, что объективация закрывает тайну жизни, превращая философию в пустые метафизические спекуляции.
Новая идеалистическая метафизика, по мнению Бердяева, должна быть диалектикой, и наиболее совершенная реализация подобной идеи в истории философии - это гегелевский панлогизм или диалектическая метафизика. 3.8. Бердяев о философии Гегеля. Гегель, конечно, открыл диалектику, но сам он так и не понял ее, подобно Колумбу, который так никогда и не узнал, что он открыл не Индию, а Америку, говорит Бердяев. У Гегеля диалектика так и остается логикой бесчувственного понятия,
тогда как на самом деле она учит о страстях понятий , представляя эволюцию мироздания как некую бесконечную мистерию понятий Гегель не понял всего этого, потому что он был заражен аристотелевским учением о понятии По мнению Бердяева, решающим для понимания диалектики является фактор человеческих переживаний Гегель не понял, что логические законы не больше, чем болезнь бытия . Гегель, по Бердяеву это последний идеалист, вследствие чего его философия представляет собой уже не
идеализм, а некий переход в реализм. При этом познание у Гегеля бытийственно, а Дух возвращается в мир через диалектику понятий. Однако основная гегелевская ошибка заключается, по Бердяеву, в признании ненастоящего объективного духа , т.е. Абсолютного рядом с Богом , тогда как на самом деле настоящий - один
Бог . Именно поэтому принцип тождества бытия и мышления, согласно Бердяеву, абсолютно неуместен к тому же он и не последователен, поскольку тождество у Гегеля остается исключительно в различии. Бердяев также активно опровергает утверждение Гегеля о том, что его философские достижения соответствуют природе Духа. На самом деле Дух открывает себя многоактно - в религии он переживает - в искусстве - представляет
- в философии - выражается в понятиях. Бердяев учит, что выше идеи - живое существование, живое существо, а выше необходимости - свобода. Отсюда он выводит, что философия Гегеля так и не объяснила - что такое реальность что такое свобода, и - что такое личность. Следовательно, это философия не человека и не для человека это самоубийственная философия. Тут можно провести некоторую параллель между Бердяевым и
Шопенгауэром, как-то сказавшим, что гегелевская философия - это философия для стада баранов, которыми предводительствует Большой Баран . В целом, Бердяев, конечно, признавал, что Гегель великий мыслитель но он, по мнению Бердяева, не понял, что личность не атрибутивна, а субстанциональна. 3.9. Смысл философии и смысл философствования по Бердяеву. Н. Бердяев считал, что у философии есть ряд серьезных проблем, и самая большая из них - это нахождение
соотношения между рациональными и иррациональными сторонами жизни. По мнению Бердяева, многие философы этого не понимают и поэтому занимают друг относительно друга абсолютно полярные позиции. Что же касается современной Бердяеву философии, то он говорил, что она во многом иррационалистична, хотя гносеологически пытается утверждать рационализм, безосновательно полагая, что философия есть наука. Бердяев едко высмеивал подобные представления рационалистически мыслящих философов, говоря, в частности,
что наукообразная философия хотела бы поставить дело на место любви, ибо категории рациональной философии выражают лишь послушание необходимости, а любовь, в отличие от трудного дела продолжения рода, программируемого половыми инстинктами, вовсе не есть необходимость. Таким образом, голая рациональность загоняет свободу мышления в область жесткой, лапласовской детерминированности. Однако, наука и логика, по мнению Бердяева, лежат много ниже философии, ибо последняя предполагает
общение исключительно на почве начальных и конечных интуиций, а не соединенных доказательств дискурсивной мысли. Иначе говоря, философия является отнюдь не наукой, а духовной культурой, связанной не с формально рациональными логическими процедурами, а с творчеством и с интеллектуальной подвижнической жизнью. Цель философии завоевать свободу и обосновать свой определенный взгляд на мир. Поэтому нелогично искать классовую подкладку в философских идеях, ибо философия, как и свобода дело
личности. 3.10. Трактовка Бердяевым диалектики. Как трактует Н. Бердяев диалектику? По его мнению, философия должна быть экзистенциальной диалектикой. При этом последнюю не надо понимать только как систематическую организацию понятий. Бердяев считал, что понятия это еще и сумбур, это живая, переживающая диалектика, т.е. диалектика переживания, лирическая диалектика, в то время как гегельянство - это вещь, сугубо холодная и бездушная.
Гегель синтезировал мертвую диалектику, хотя надо было разрабатывать живую диалектику души. 3.11. Проблема человека в философии Бердяева. Человеческая субъективность неисчерпаема по своему внутреннему богатству. Бердяев стремится выразить ее через специально разработанную им для этой цели диалектику души. Следует отметить, что и до Бердяева уже существовала целая традиция подобного выражения - у Руссо, у немецких романтиков, у Достоевского особенно в
Легенде о Великом Инквизиторе и даже у Ницше. Основной вопрос состоит в том, достаточно ли такой диалектики, или она есть особая разновидность гегелевской диалектики духа, вырастающая и реализуемая не на основе рационального научного, а на основе художественного образного сознания. С точки зрения Бердяева, именно у перечисленных выше мыслителей следует искать подлинное решение основной проблемы философии, трактуемой им, о чем уже говорилось выше, как проблема человека.
По мнению Бердяева, решение данной проблемы заключается в переходе философского исследования к познанию перехода от субъекта к объекту, от индивидуального ко всеобщему, в изучении условий и конкретных обстоятельств собственно этого перехода, равно как и в исследовании самого субъективного микрокосма , а также в исследовании универсального в индивиде, что позволило бы нам соединить мир идей и мир людей в некое единое целое. 3.12. Категории философии Бердяева. До Бердяева философы европейской ориентации пытались выяснить,
как происходит объективация извне или познание . Однако, по мнению Бердяева, дело заключается в том, чтобы выяснить, как происходит объективация изнутри или самопознание . Бердяев считал, что первоочередная задача новейшей философии заключается в разработке новой метафизики - метафизики объективированной субъективности микрокосма, иначе говоря, философы должны мысленно расположиться внутри человеческой субъективности, беспрепятственно обозревая все то, что люди тщательно пытаются скрывать
за своей телесной оболочкой. И если в старой гегелевской диалектике категории фиксировали свойства бытия вне человека, а субъективное рассматривалось как производное от объективного, то в экзистенциальной диалектике Бердяева категории должны были выразить существование свойства субъективности, т.е. некого единого сверхсознания. Бердяеву нужны новые категории, например, категория страха, ибо человек рождается, живет и умирает в непрерывном страхе перед родителями, учителями, начальниками, бандитами, болезнями,
войнами, истязаниями и, наконец, смертью. Очевидно, что у философов-объективистов нет и не может быть подобного понятия. Или другой пример - категория страдания, фигурирующая у Достоевского, который говорил, что страдание составляет основной закон жизни на нашей планете. Именно страх и страдание, по Бердяеву, образуют ту реальную основу окружающего нас мира, которая предопределяет характер течения каждой индивидуальной человеческой жизни.
3.13. Категория трагического у Бердяева. Решающим фактором человеческого существования, по Бердяеву, является трагедийность. Бескрылый оптимизм позитивистского, гегелевского толка ничего не дает, он только дисгармонирует человеческое существование, т.к. именно страдание представляет собой основной факт индивидуального человеческого бытия. 3.14. Противоречивость философии Бердяева. В философии Н. Бердяева можно обнаружить существенное противоречие, которое встречается также
у Достоевского и у Шестова с одной стороны, эти мыслители объявляют страх, зло и страдание определяющими константами человеческого бытия, а с другой стороны они же говорят о красоте, человечности, духовности как о других определяющих константах этого же самого бытия. Как вообще можно согласовать то и другое? По мнению Бердяева, страдание более соответствует человеческой сущности, нежели все остальное, тогда как просветление,
переход к противоположному совершается лишь в так называемых пограничных ситуациях между жизнью и смертью, одну из которых гениально зафиксировал Л.Н. Толстой в своей бессмертной повести Смерть Ивана Ильича , которая, вплоть до наших дней, является любимейшим произведением всех экзистенциалистов. 3.15. Критика Бердяевым атеизма. Экзистенциальная диалектика связана у Бердяева с критикой нерелигиозного субъекта. Как известно, экзистенциализм подразделяется на атеистический
и религиозный, и Бердяев сторонник последнего. Поэтому для него нерелигиозный субъект - это человек, который придерживается рационального взгляда на мир и тем самым впадает в неразрешимое противоречие, поскольку в самой природе его, как субъекта, присутствует иррациональное видение мира, от которого он, в силу своей нерелигиозности, упрямо отворачивается. Данное противоречие, по замыслу Бердяева, должно замыкаться в сфере рационального.
Кто полагается на рациональное мышление, тот плавает на поверхности писал Бердяев в одной из своих работ Истинным может быть только мышление, объединенное с иррационализмом . Жажда вечности, полноты бытия, которая изначально присутствует в каждом человеке, по мнению Бердяева, может быть удовлетворена только религией, вследствие чего все атеисты должны рассматриваться как несчастные, духовно ущербные люди. 3.16. Связь культуры и религии у
Бердяева. Бердяев учил, что новое откровение и религиозное возрождение - это необходимые элементы человеческой жизни. Безрелигиозность ведет к катастрофе, т.к. культура человечества невозможна без религии, ибо религия творит жизнь, а культура творит ценности. 3.17. Бердяев о противоположности науки и религии. Н. Бердяев утверждает, что религиозный объект требует религиозного субъекта. По его мнению, всякий, кто исследует религию, отрицает
Бога ведь исследователь - это заведомо нерелигиозный человеческий тип. По Бердяеву, тайны религии требуют исключительно религиозного просвещения. Последнего не поняли ни марксисты, ни теософы, которые предполагали, что религия и мистика могут быть наукообразны. На самом же деле, учил Бердяев, наука и теософия - это антиподы подлинной религии теософия, к тому же, представляет собой еще и яркий образчик лженауки, единственное назначение которой - затуманивать
сознание людей и отвращать их от подлинной веры. 3.18. Категория свободы в философии Бердяева. В истории русской мысли было два явных апологета свободы - Огарев и Бердяев. Но если у Огарева нет разработанной философской концепции свободы, то у Бердяева наличествует весьма мощная теоретическая база. Главная задача человека состоит в том, чтобы освободить свой дух из плена мира призрачного , где царит
вражда, рабство, разорванность выйти из рабства в свободу, из вражды в космическую любовь - в мир подлинный. Свобода трактуется Бердяевым как субстанция мира, т.е как субстанциональная свобода. Старая трактовка этого понятия как некого итога истории, по его мнению, абсолютно неверна. Свобода есть не результат, а исходный пункт всего человеческого существования, поэтому она не выводится логически и в ней можно лишь пребывать как в некой данности.
Напротив, необходимость можно вывести из свободы, поскольку свобода абсолютно противостоит необходимости. Творческий акт свободы идет из самой сущности мира, учил Бердяев, не свобода есть результат развития, а развитие есть акт свободы См. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества М 1991 Аналогичным образом, свобода - это не явление бытия и не его атрибут, а его субстанция.
3.19. Бердяев о свободе воли. Н. Бердяев не обходит вниманием и традиционный для европейской философии вопрос о свободе воли, решая его в рамках субстанционального понимания свободы. При этом он настаивает на метафизическом одиночестве индивида. По мнению Бердяева, свобода воли - это исходный пункт всех наших намерений и влечений. Она естественным образом выводится собственно из свободы как субстанции этого мира.
Сюда же примыкает и религия, как особая разновидность свободы, позволяющая нам избавиться от изначальной греховности, проистекающей из грехопадения человека, описанного в Библии Последнее оказывается под силу только тому, кто имеет склонность к творчеству, к созиданию Тайна творчества есть тайна свободы. Понять творческий акт и значит признать его неизъяснимость и безосновательность .Бердяев утверждал, что надо быть фанатиком творчества, но при этом помнить, что творчество происходит
исключительно ради украшения мира, который настолько переполнен трагедиями, что только творчеством можно добиться снижения уровня трагедийности повседневного человеческого существования. По этому поводу Бердяев в конце своей жизни написал следующее свободу я переживал не как легкость, а как трудность. В этом понимании свободы как долга, бремени, как источника трагизма жизни мне особенно близок Достоевский Бердяев Н.А. Самопознание, с.174 3.20.
Отношение белого движения к философии Бердяева. Белая эмиграция в Париже Бердяева не приняла. Я был против коммунизма, но всегда защищал советскую власть часто говаривал Бердяев. Это, конечно, парадокс, но он решаем в пользу Советов как института демократии. Что же касается монархистов, то они тем более не могли понять и простить Бердяева, который повсюду неустанно повторял, что никогда в
России монархии больше не будет . 3.21. Бердяев об интеллигенции, аристократии и народе. Н. Бердяев гневно обличает всевозможные интеллигентские представления о свободе по его мнению, русская интеллигенция нравственно ущербна, потому что она исповедует философию обиды. Если интеллигенция хочет быть действительно творческой, то она должна публично покаяться, потому что именно демократическая интеллигенция повинна во всех исторических бедах
России, которые происходили по причине чудовищной исторической слепоты интеллигенции, выражающейся в том, что она фанатично борется с врагами справа, тогда как действительный ее враг располагается слева, терпеливо поджидая, когда, наконец, представится удобная возможность, чтобы вонзить нож ей в спину этот наиопаснейший враг - максималисты, которые постоянно натравливают массы на интеллигенцию. По мнению Бердяева, демократическая интеллигенция должна сделать все возможное для того, чтобы раз
и навсегда избавиться и от левых, и от массы. О себе Бердяев говорил Я аристократ, я чужд массе . Масса, в его интерпретации это плебейская обида на мир, подпольная озлобленность, уязвленность своим положением, уродливость, неблагодарность. Материализм в чем-то был прав, когда рассматривал всю историю как историю борьбы массы. Но это была отнюдь не борьба за существование, потому что массам никто никогда особенно и не мешал
жить, а борьба за духовное подавление аристократии, высокие нравственные и интеллектуальные качества которой всегда вызывали у массы желчную зависть и злобное раздражение. Культура, по мнению Бердяева, обязана своим возникновением исключительно аристократии духа, в то время как масса духовно немощна и творчески бесплодна, а ее единственная страсть - эта воля к жизни, реализуемая ею посредством биологического размножения. Рассматривая естественноисторический процесс как историю
борьбы аристократии и массы, Бердяев замечает, что истощение аристократии в этой борьбе приводит к трансформации культуры в цивилизацию. Бердяев также утверждал, что главная опора аристократии духа - это религия, в то время как коммунизм есть всецело порождение дурных инстинктов он устраняет господина капитала, и это, по мнению Бердяева, очень хорошо, но плохо то, что коммунизм санкционирует безответственное равенство, которое обуславливает абсолютную зависимость личности от среды.
В целом, Бердяев недолюбливал капиталистов за их меркантильность и говорил, что капитал и буржуа исторически преходящи, поскольку капитализм - это система технологическая, а не онтологическая. 3.22. Новое Средневековье . Социальный идеал Н. Бердяева, чарующий образ человечества - это так называемое Новое Средневековье с максимально свободным индивидом, но без капитализма, без засилья техники и технологии. Однако, максимальная свобода для всех невозможна ни при каких условиях, поэтому
Бердяев допускает свободу только для элиты, для духовной аристократии. Что же касается масс, то им, по мнению Бердяева, свобода не нужна. В условиях Нового Средневековья основой жизни, по Бердяеву, станут теософия, оккультизм, магия, астрология, а массами будет управлять новая аристократия, состоящая, главным образом, из магов, астрологов и теософов и обладающая высочайшим онтологическим
весом. 3.23. Экзистенциальная история философии Бердяева. История философии Бердяева - продолжение бердяевских философской антропологии и концепции субстанциональной свободы. Мир, человек и Бог, согласно Бердяеву, должны рассматриваться с точки зрения экзистенциальной философии Философия должна быть нацелена на преодоление несовершенства человеческого бытия, освобождена от тоски и суки жизни . 3.24. Отрицание Бердяевым материалистического понимания истории.
В своей трактовке истории Бердяев решительно отвергает материалистическое ее понимание, т.к. оно основано на человеке экономическом. Действительный же человек имеет двойственную природу, и его реальное будущее определяет Дух. Поэтому Философия истории, говорит Бердяев, должна начинаться с анализа духовной природы человека. Бессмысленно искать материальный субстрат для исторического развития надо признать, что человек по
природе двойственен и его природа независима от социальных наслоений. 3.25. Западный и русский человек. Согласно Бердяеву, существуют различные типы человека и, в частности, западный и русский. Первый - это нижний этаж человеческого существования, чисто материальный тип. Напротив, русский человек - это чисто духовное существо, не имеющее ярко выраженных меркантильных интересов Бердяев Н.А. Идея и жизнь. Об отношении русских к идее
С Пб 1916 Бердяев писал по этому поводу У нас равнодушие к идеям, к идейному творчеству. За исключением Чаадаева и Соловьева все боялись взять на себя ответственность за духовное - плелись по пятам у так называемого народного духа . Чаадаев и Соловьев верили в индивидуальное творчество, а не молились на самосознание русского народа Там же Русский тип имел свою историю помимо русских, только германцы имели ее.
Но русская идея выше германской - она богочеловечна и эсхатологична, тогда как германская - пантеистична и космична. Русский человек в философии истории ищет спасения, западный - изобретает ценности русская история - в будущем и потустороннем, западная - в плену настоящего, в вечной погоне за комфортом и мелкими житейскими радостями русских отличает любовь к вечному, тогда как Запад - любовь к системосозиданию наконец, русские имеют теплую веру в личность, а
Запад обладает холодной рассудочной верой в государство. 3.26. Персонализм Бердяева. В центр мировой философии истории у Бердяева выдвигается человеческая личность Философия есть прежде всего учение о человеке . Конфликт личности и мировой истории вот основной конфликт человеческой жизни. Трудно сказать, как он разрешится в каждом конкретном случае.
По Бердяеву, смысл мировой истории состоит в постепенном пробуждении личности. Однако, в этом пробуждении есть и отрицательный момент дело в том, что современная личность обуреваема вздорным желанием прилепиться к чему-то новому. Ее портит призыв истории прогресса Все вперед Здесь теряется имманентный смысл истории, сущностно связанный с ее трансцендентным смыслом, который человечество все еще не уразумело. В персоналистической революции победителем будет человечный
человек, т.е. Богочеловек. Человечность есть основной атрибут Бога. Человек вкоренён в Боге пишет Бердяев в Самопознании как Бог вкоренён в человеке . 3.27. Оценка историософской концепции Бердяева русскими философами. Современники оценивали историософскую концепцию Н. Бердяева весьма различно. Например, Е. Трубецкой говорил, что в бердяевской философии истории нет
народа Вы признали народ общественной ценностью. Если субъект ценность, то долг, долженствование беспредметно - хочу, жертвую собой для Родины, хочу, жертвую Родиной для себя См. журн. Русская мысль . Кн.1 М 1917, с.80 Нужна была почти вековая жизнь русского народа и русской мысли, чтобы сегодня, наконец, понять, что именно эта критикуемая Трубецким двойственность историософии Бердяева и есть высшее человеческое право, а обязанность государства,
т.е. Родины создать реальные условия для того, чтобы жертвенность стала не трансцендентным требованием властей, а имманентным требованием самого человека. В этом Бердяев оказался безусловно прав, но прав не назад , в смысле возвращения к старым волюнтаристическим представлениям, а вперед , в смысле движения к только нарождавшемуся тогда сегодняшнему состоянию общества, человека и духа. 4. Лев Шестов. 4.1. Взаимоотношения
Шестова и Бердяева. Соратник Бердяева по экзистенциализму Лев Шестов значительно опередил его как в творческой эволюции, так и в жизненном шествии, вследствие чего Бердяеву пришлось возглавлять Комитет памяти Шестова. Они были большими друзьями, хотя по многим вопросам принципиально расходились. 4.2. Сторонники Шестова. Шестов имел много сторонников среди западных европейских мыслителей.
Достаточно назвать имена Гуссерля и Хайдеггера. 4.3. Юность Шестова. Шестов был сыном крупного киевского коммерсанта. Его настоящее имя и фамилия Лев Иегуда Лейб Исаакович Шварцман. Он учился в Киевском, Московском и Берлинском университетах. Будучи студентом в Киеве, он примкнул к легальному марксизму и под влиянием идей
Маркса непосредственно занялся рабочим вопросом. Им даже была написана диссертация О положении рабочего класса в России . Однако ее запретили публиковать и не допустили к защите, так что она осталась навеки погребенной в Большом архиве университета Сорбонны. 4.4. Первые работы Шестова. В начальный период своей деятельности Шестов занимался литературной критикой. Уже в первых своих работах, например, в статье
Шекспир и его критик Брантес обнаруживается, хотя и в слабом, зачаточном виде, идея экзистенциализма - философии жизни , предполагающей пристальное внимание к чувственной стороне человеческой жизни, к личности в ее существовании. В 1900 году пристальное внимание философского сообщества привлекла работа Добро в учении гр. Толстого и Ницше . Подобно Соловьеву и Бердяеву, Шестов отрицательно относился к Ницше, но не так резко, как они.
Он пытался понять Ницше и поднимаемые им проблемы, которые непосредственно задевали русскую интеллигенцию. К Ницше он снова вернулся через 3 года - в монографии Достоевский и Ницше 1903 , которая вплоть до наших дней считается одной из лучших работ по ницшеанству. 4.5. Шестов и декаденты. В это же время Шестов сближается с декадентами-символистами, которых он называл протестантами от литературы . Себя он также относил к протестантам, и даже пытался дать этимологию протестантизма
через слово протест . 4.6. Оценка творчества Толстого. Во всех своих ранних литературоведческих работах Шестов стремился выделить в творчестве писателей иррациональные мотивы. Именно поэтому у него имеется своеобразная интерпретация Толстого, не только как литератора, но и как религиозного философа. Показательна резкая критика Шестова в адрес евнухов рационализма - позитивистов, которые, по его мнению,
пытаются формальнологически антифилософски толковать смысл жизни , абсолютно не понимая его. Они разъемлют дух как труп писал Шестов Живая душа им неподвластна . Им недоступна шекспировская полнота чувств, потому что она остается по ту сторону анализа. Они умертвили жизнь - трагедию чувств, а трагедия - это реальность человеческой жизни. 4.7. Тема трагизма в философии Шестова. В этом, раннем
Шестове, впервые зазвучала мелодия трагизма, которая позже станет основным мотивом его творчества. Комментаторы русской философии пишут, оценивая творчество Шестова того периода Л. Шестов и сегодня во многом загадочный мыслитель. Приобщиться к тревогам и метафизическим страстям этого философа можно лишь при особом, симпатическом чтении его работ, сопереживая и сочувствуя ему в его весьма необычном для нас деле
Своей философией трагедии, философией абсурда, философией как наукой о ни для чего не обязательных истинах , призванной научить человека жить в неизвестности , Шестов учил свободе от всякого догматизма и косности, в чем бы они не выражались, учил человека оставаться человеком в пограничных ситуациях трагедии и стояния перед лицом смерти Лосский Н.О. История русской философии М 1991, с.542 4.8.
Апофеоз беспочвенности . Заявил же Шестов о себе как о философе в 1905 году, работой Апофеоз беспочвенности . Почва - смысл - славянофильство или, как разъясняет сам Шестов идея - требует некоторой последовательности он тоже пытался быть последовательным, но понял, что надо писать по-другому, чтобы быть ближе к реалиям русской жизни. Да и последовательность ли наполняет смыслом наше существование?
Ведь еще Гете говорил, что фрагментарность это основное в жизни. Отсюда вывод не всегда надо быть последовательным. Для обыкновенной житейской практики законченность по-прежнему остаётся неизменным догматом. Дом без крыши точно никуда не годится Но незаконченные, беспорядочные, хаотичные, не ведущие к заранее поставленной разумом цели, противоречивые, как сама жизнь, размышления - разве они не ближе нашей душе,
нежели системы, хотя бы и великие системы Апофеоз беспочвенности был переведен на большую часть языков мира книга стала классической. По этой причине необходимо сказать еще несколько слов об этой книге, о ее названии. Почвенность или беспочвенность - это характеристики онтологической природы русской интеллигенции, спор об укоренении которой в России активно шел в предреволюционное время см. Вехи . Русский философ Г.П. Федотов в статье Трагедия интеллигенции 1936 писал по этому поводу
По-настоящему, как широкое общественное течение, интеллигенция рождается с Петра Интеллигенция - детище Петрово ХУШ век раскрывает нам загадку происхождения интеллигенции в России. Это импорт западной культуры в стране, лишенной культуры мысли, но изголодавшейся по ней, беспочвенность рождается из пересечения несовместимых культурных миров, идейность - из повелительной необходимости просвещения, ассимиляции готовых, чужим трудом созданных благ - ради спасения, сохранения своей страны
О России и русской философской культуре М 1990, с.418 4.9. Два вида духовности. Основные работы философа Великие кануны , Мементо мори лат. помни о смерти - посвящена Э. Гуссерлю, Ночь в Гефсиманском саду , На весах Иова , Афины и Иерусалим 1938 . В последней своей работе Шестов пишет о двух видах духовности он противопоставляет
рациональное мышление, восходящее к греческой философии Афины , сверхъестественному ветхозаветному представлению о Вселенной Иерусалим . Афинское мышление дало многое - и расцвет науки, и условия комфорта, но оно отдалилось от понимания внутреннего мира, субъективности человека, индивидуальной человеческой души. Психология, если, конечно, она не позитивистская, в чем-то способствует подобному пониманию.
Только религия, по мнению Шестова, открывает путём откровения, возможность личного спасения, подлинную истину и свободу. 4.10. Деятельность Шестова в эмиграции. Перед революцией Шестов встал в один ряд с религиозными мыслителями - Бердяевым и Булгаковым. В 20-м году, после прихода к власти большевиков, Шестов эмигрировал во Францию и поселился в Париже.
Он был профессором Сорбонны и преподавал в парижском Институте славянских исследований. В этот период своей жизни Шестов много выступает с докладами, активно переписывается с видными еврейскими мыслителями М. Бубером, проживавшим в Иерусалиме, и Э. Гуссерлем, проживавшим в Германии последний называл его другом-антиподом . 4.11.
Бессмысленность жизни по Шестову. Каковы же основные философские идеи Л. Шестова, признанного классика экзистенциализма? Доминирующий лейтмотив его философии - это утверждение об отсутствии какого бы то ни было смысла в человеческой жизни. Позитивного ответа на вопрос зачем живу? не существует. В свое время Плеханов говорил, что Шестов борется со случайностью, т.к. случай лишает жизнь всякого
смысла. Однако, борясь со случайностью, он водружает знамя безнадежности, утверждая, что жизнь смысла не имеет, но ее надо любить См. Плеханов Г.В. Соч т.7, с.342, 345 Нам кажется, что дело не столь просто Шестов выразил своей концепцией о бессмысленности жизни вовсе не то, что жизнь действительно лишена всякого смысла скорее всего, он пытался таким образом показать, что рациональный способ жизнедеятельности и соответствующий ему рациональный способ постижения смысла
жизни, столь прочно укоренившиеся в западноевропейской цивилизации, далеко не абсолютны. В частности, они не способны обеспечить, во-первых, наполнение жизни человека ему человеку соответствующим смыслом, и, во-вторых, понимание этого смысла. Тут явственно обозначается антагонизм рациональности и смыслосуществования смыслоосуществления , не вмещающегося в достаточно узкие ее рамки. Последнее еще раз подтверждает мысль о том, что именно в русской философии западноевропейский рационализм
приходит к наиболее полному осознанию своей ограниченности, а также к пониманию необходимости выхода за рамки рационального отношения к миру, чем, в частности, объясняется близость Л. Шестова с Гуссерлем, который путем логической реконструкции сознания и его истории обосновывает тезис, аналогичный шестовскому утверждению о бессмысленности жизни. 4.12. Понимание Бога у Шестова. Шестов утверждал, что только его, шестовская, философия истинна, а
все остальные неистинны, поскольку они убивают Бога, отвергают религию и затем пытаются навязать сухую гносеологию в отношении с миром. По Шестову, Бог был умерщвлен философами, конечно, не буквально, а символически, посредством убого-рационального философского мышления. Но дело в том, что равную ответственность за смерть Бога несут далеко не все философы, поскольку умертвили
Его, главным образом, гносеологи-теоретики, за что с них потом и спросится. На практике же религия вновь и вновь оживает, несмотря на непрерывные гонения и перманентную ее дискредитацию так называемым образованным обществом . Тем самым Шестов обнаруживает совершенно новое для рационального философствования представление, согласно которому теоретическое мышление - это еще не все сознание иногда оно идет вразрез с сознанием, глубинные пласты которого гораздо более богаты и обширны, нежели их выраженность
в умозрительных конструкциях. Узнать о существовании глубинных пластов действительности невозможно, принимая правила логического мышления логоцентристского мировоззрения . О этой - иной действительности - говорит людям Библия, которая ставит истину в зависимости от воли Божьей. Для её постижения требуется вера, такое измерение мышления, при котором истина радостно и безболезненно отдаётся в вечное и бесконтрольное распоряжение Творца да будет воля
Твоя. Воля того, кто в свой черёд возвращает верующему утраченную им силу . 4.13. Критика Бердяевым шестовского понимания Бога. По Шестову, Бог старых религий несовершенен в его образе много несоответствий и досадных пробелов. Но что, однако, из этого следует? Лишь то, говорит Шестов, что мы несовершенны, ибо поверили в нелепые теории, доказывающие нам, что
Бог умер. На самом деле интенсивно идут поиски нового Бога, и только на этом пути можно преодолеть ледяной ужас существования, человеческой гибели в ужасе. Все теории, по Шестову, оправдывают материальный плен человека, видя в этом какой-то смысл и не отвечая на основной вопрос зачем, для чего наше существование Подобные идеи Шестова вызвали возражения у многих его противников.
Против выступил и Бердяев, который, в силу своей философской оригинальности, отверг Шестова именно в том, в чем его самого отверг Трубецкой. По мнению Бердяева, ахиллесова пята персонализма Шестова состоит в том, что он с обреченностью говорит о долге. Кроме того, Шестов не приводит достаточных оснований для отрицания всякого смысла человеческого бытия в рамках своей философии. Здесь следует отметить, что философия
Л. Шестова - это философия экзистенциального толка, поэтому начала, несмотря на все бердяевские обвинения, у нее безусловно есть просто они субъективны, идеальны. Шестова обвиняют в том, что им непродуманно поносится рационализм. Но как любой иррационалист Шестов внутренне противоречив отказывая рационализму в объективной значимости, он сам продолжает работать по канонам рационального мышления, диктуемым отрицаемыми им законами формальной
логики. Это, действительно, ахиллесова пята любого иррационализма, преодоление которой возможно лишь в результате осознания сверхрациональной природы рефлексии, ее синтетического характера и целостной, по отношению к разуму, природе. 4.14. Философия как искусство. Как Шестов понимал философию? Он был сторонником европейской традиции, обосновываемой Шопенгауэром и Ницше, которые, в отличие от Вл. Соловьева, подобно
Шпенглеру и Гегелю считавшего философию наукой, отстаивали тезис о том, что философия - это искусство. Согласно Шестову, истинной может быть только та философия, которая не верит, что наука объясняет все и вся. Философия говорил он это искусство мышления . Шестов спорит с Гуссерлем, который был не согласен с другой его идеей, согласно которой философия - это борьба, и утверждал, что философия - это рефлексия.
4.15. Противоречивость философии как отражение противоречивости жизни. Согласно Шестову, философия связана с жизнью самым тесным образом. Именно противоречивость Бытия определяет противоречивость философских концепций философы поэтому и расходятся друг с другом, так что, например, Гераклит и Парменид даже на том свете не сговорятся. Многие философы, по
Шестову, принимают видимое бытие за реальное, а это не одно и то же. Противоречия Бытия оборачиваются для них отсутствием всякого Бытия, а их представления о метафизической реальности Бытия противоречат онтологическим основаниям их философских систем. Отсюда можно сделать вывод, что Шестов - принципиальный антирационалист и антиметафизик но добавим,
что он выступает только против одностороннего тотального рационализма и порождаемой им тоталитарной метафизики, не имея ничего против разума в отведенных ему границах. 4.16. Индетерминизм Шестова. Своеобразно отношение Шестова к причинности последняя, по его мнению, действительно имеет место, но она относится только к научному познанию, а к повседневному человеческому существованию никакого отношения не имеет.
Это еще одно подтверждение того, что определение Шестова как иррационалиста - большое упрощение, ибо вовсе не отрицание науки и рациональности, а полагание устойчивого предела их - вот специфическая позиция философа. Шестов против навязывания человеку всякой системы, поскольку человек абсолютно свободен и во всякий момент своей жизни может делать практически все, что ему вздумается. Кроме того, последовательный детерминизм построен на осознании конечности мира, а человек всегда стремился
к бесконечному, к тому, что науке принципиально не дано. Что же касается церкви, то она только на словах призывает к отказу от конечности во имя признания бесконечности, тогда как в действительности всячески способствует примирению мирян с осознанной необходимостью в рамках земной жизни. Поэтому, утверждает Шестов, основная задача философии заключается в том, чтобы довести до каждого человека мысль, что его существование раскрывается в свободном стремлении к
Богу даже через смерть. 4.17. Тема смерти у Шестова. Вообще, смерть - это своеобразная тема тем для Шестова. По его мнению, у человека есть одна великая тайна надо постоянно готовиться к смерти, готовиться умереть. Мы боимся смерти и маскируем эту боязнь различными способами например, много говорим, заговаривая смерть или, точнее, свой страх перед ней. Даже Сократ перед смертью очень много говорил, преимущественно о
том, что он не боится смерти. На самом деле он таким образом пытался убежать от смерти, что невозможно. По мнению Шестова, смерть - это ситуация пограничная, открывающая смысл человеческого бытия в его последний момент умирание поэтому - важнейший узловой пункт человеческого бытия. Жизнь, превратившаяся в нелепое нагромождение случайностей это трагедия. Но в этой трагедии для человека имеется достойная роль понять и принять предельность своего существования.
4.18. Жизненное кредо Шестова. Из мысли о предельности жизни Шестов выводит достаточно пассивную мировоззренческую позицию, единственно достойную, по его мнению, человека в жизни надо быть наблюдателем. Стремиться как-то исправить мир бесполезно, говорит Шестов во имя высших целей ты только впустую растратишь все свои человеческие качества. Это наиболее тоскливая нота в партитуре шестовской философии, нота отчаяния человеческого существования.
4.19. Еврейская тема в философии Шестова. Мировоззренческая пассивность Шестова существенно отличает его от Соловьева и в какой-то степени от Бердяева. Последние настаивали на том, что смысл жизни заключен в соборности человеческого существования, т.е. в неком коллективном действовании на манер Мистерии-буфф Маяковского. Конечно, подобное толкование философии
Соловьева и Бердяева, несмотря на свою распространенность, может вызвать существенные возражения. Скорее и тот, и другой - сторонники не массовой Соборности как некой формы коллективного слияния людей, а Соборности духовной как синтеза всех наличных форм духовной жизни, в котором есть место всякому духовному свершению. У Соловьева и Бердяева ощущаются мотивы полноты сознания, что позволяло строить им свои рассуждения в духе своеобразного неохристианства, т.е. некого улучшенного варианта традиционного церковного учения.
Например, Соловьев считал, что лучшее в христианстве - это Нагорная Проповедь. У Шестова религиозная ориентация принципиально иная отсюда его неискоренимое одиночество. Аналогичным образом, экзистенциализм Бердяева основан на том, что существование человека раскрывается через приближение к христианству, тогда как у Шестова человек постоянно один, что объясняется ориентацией философа не на Афины, а на Иерусалим, т.е. на иудаизм.
В этом проявляется национальная заданность Шестова, его еврейское чувство заброшенности в мире и изгойское ощущение отчужденности от цивилизованного сообщества организованных человеческих существ. 4.20. Шестов о высоком назначении философии. Лев Шестов, как и любой значительный философ, думал о высоком назначении философии и в начале, и в конце своего творчества. Философии посвящены его самые трепетные слова в Апофеозе беспочвенности только для не боящихся головокружений
существует философия В Альпах есть узкие, труднопроходимые, лежащие над пропастями тропинки. Ходить по ним отваживаются только привычные, не боящиеся головокружений горцы. Кто же подвержен головокружению выбирает большие, торные дороги или попросту сидит в долинах и оттуда любуется снежными вершинами. Разве непременно нужно лазить? За линией вечного снега нет ни тучных пастбищ, ни золота.
Говорят, что там можно найти разгадку вечной тайны, но мало ли что говорят! Не всякому слуху верить можно. Кому надоели долины, кто любит карабкаться, кто не боится глядеть в пропасть и главное - у кого ничего не осталось в жизни, кроме метафизической потребности , тот, разумеется, полезет на вершины, даже не справляясь о том, что ждет его там Шестов Л. Апофеоз беспочвенности Л 1991, с.178-179
В своей последней работе Афины и Иерусалим Л. Шестов пишет Философия есть борьба. И борьбе этой нет и не будет конца. Царство Божие, как сказано, берется силой Шестов Л. Соч. в 2-х т. Т.1 М 1993, с.662 5. Философия космизма. 5.1. Русский космизм - философия перспектив человеческой цивилизации.
Интерес к теме будущего человечества вечен как для европейской, так и для восточной философской традиции. В ХХ-ом веке эта проблема приобрела новое видение. От размышлений о будущем, от поиска путей к нему человеческую мысль всё больше тревожит вопрос возможно ли будущее вообще, есть ли оно у человечества? Сама ситуация ХХ-го века - надвигающаяся экологическая катастрофа, накопленное оружие всевозможные средства уничтожения
человека как-то не позволяют слишком доверять оптимистическому ответу на этот вопрос. Поэтому вдумчивое и серьёзное осмысление проблемы отношения человека и природного мира и проблемы внутри самого человеческого рода требуется сегодня как никогда. У этого осмысления есть свои традиции, которые существуют в мировой мысли и, особенно, в отечественной философии. Одной из наиболее значимых в этом отношении является философия русского космизма .
Термин русский космизм вошел в культурный обиход в начале 60-х годов ХХ-го века, когда началось практическое освоение космоса, и в связи с этим было возрождено почти забытое к этому времени наследие русского учёного и мыслителя Э.К. Циолковского. Этим термином, помимо наследия Циолковского, обозначают достаточно объемное направление русской культуры конца Х1Х - начала ХХ вв куда относятся философско-религиозное учение представленное
в основном Н.Ф. Фёдоровым , поэтическо-художественное течение представленное в живописи Рерихом, Нестеровым, в музыке - Скрябиным, в поэзии Тютчевым и другими , естественнонаучное направление К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский и др Выделяют нередко и мистическое крыло русского космизма
Е. Блаватская и Рерихи . Главные проблемы, которые находились в центре внимания представителей космизма - это проблемы перспектив человечества, направлений его развития и места человечества в едином космосе. Несмотря на огромные различия в деятельности иногда чрезвычайно непохожих друг на друга авторов - причём, непохожих по формам деятельности - учёный, музыкант, философ, непохожих по стилю мышления и по образу жизни - им присущи общие идеи, дополняющие и развивающие друг друга, что собственно и служит основанием
для их объединения в общее направление духовной деятельности - в направление русского космизма. Объединяет их главным образом убеждение, что развитие человечества, будущие перспективы возможны только при условии гармонии между человеком и природным миром, причём миром не ограниченным его земным вариантом, а понимаемым как космос. Противостояние человека и мира, сформированное в рациональной культуре запада, может привести, по мнению космистов человечество только к гибели.
Отсюда понятно, что человек в рамках такой философии, не воспринимается сторонним наблюдателем природы и космоса, или, что еще хуже, пользователем, потребителем природных возможностей, он понимается как существо космическое, органично вписанное во все, происходящее в космосе. Достигнуть гармонии в этом едином существовании человек и человечество могут только тогда, когда найдут гармонию внутри себя, между всеми людьми планеты. Поэтому можно утверждать, что основное отличие русского
космизма заключается в обосновании идеи объединения человечества не на основе идеологических и политических принципов, а на основе нравственных и экологических причин. Важнейшей чертой космизма стало связывание воедино таких проблем, как проблемы всеобщего человеческого братства, сохранения природной и исторической среды и выхода в космос и освоения его как жизненного пространства. Центральной фигурой традиции русского космизма является
Н.Ф. Федоров. 5.2. Николай Фёдорович Фёдоров. Центральная идея философии космизма. Само своё начало философия русского космизма ведёт с деятельности Николая Федоровича Федорова и его основного труда Философия общего дела . Н.Ф. Фёдоров, будучи незаконнорожденным мать - дворянка Елизавета Иванова, отец - князь П.И. Гагарин , получил отчество и фамилию от крёстного отца.
Окончил Тамбовскую гимназию 1849 , учился в Ришильевском лицее в Одессе одном из самых лучших в России. С 1854 по 1868 г.г. преподавал в уездных училищах России. С 1867 г. работал в Москве библиотекарем в Чартковской и затем на протяжении 25 лет в библиотеке Румянцевского музея. Первый составил систематический каталог книг
Румянцевской библиотеки. Считал грехом всякую собственность, даже на книги и идеи. Обладал редкой ученостью и знанием почти всех европейских и основных восточных языков. При жизни Федоров практически не печатался, хотя его идеи были хорошо известны в просвещенном российском обществе, особенно в московской среде. Большое влияние Федоров оказал на мировоззрение Л.Н. Толстого. Был с ним дружен.
Под влиянием идей философа находился Вл. С. Соловьев. Чрезвычайную заинтересованность по отношению к Федорову проявлял Ф.М. Достоевский, проявивший желание получить более полное представление о его учении, чем подтолкнул Николая Федоровича составить краткий очерк своего учения. Эта работа стала основой доля главного труда мыслителя и главного труда всего течения русского космизма
- для Философии общего дела . Впервые работы Федорова были опубликованы после его смерти. В 1906 году вышел первый том Философии общего дела в количестве 480 экземпляров. Ученики, выпустившие книгу, следуя заветам мыслителя, издали её не для продажи , а для рассылки по библиотекам и для того, чтобы любой желающий мог ее приобрести бесплатно у издателя. Второй том был издан через семь лет в Москве. Эти работа переиздана в наше время в 1982 году, но это
издание не является полным воспроизводством указанного двухтомника. Центральная идея философии Фёдорова, ставшая основной в русском космизме, созвучна своему времени - это идея преобразования человечества. Но в отличие от популярных в этот период социалистических проектов переустройства общества, из которых выброшено человеческое - духовное содержание как индивидуальной, так и общечеловеческой исторической жизни, которая подвергается в социализме остракизму и забвению,
Фёдоров создает проект воскрешения человечества во всём его историческом многообразии смысл истории не забвение, а воскрешение. В своем творчестве Федоров восстает против фатальности апокалиптических идей, основывавшихся на христианском учении о конце света, отказывается принимать их как неминуемое, как рок. Он, как никто до него, да и после него, выразил в своем учении чувство ответственности за всех живущих, за тех, кто жил ранее и кому предстоит жить в этом мире.
Он надеялся спасти человечество от смерти, дать ему бессмертие. Главное зло для человека мыслитель усматривает в смерти, которая является следствием порабощённости слепыми силами природы Несовершеннолетие рода человеческого ни в чём так не выражается, как в суеверном преклонении перед всем естественным, в признании за слепою природою руководства разумными существами Федоров Н.Ф. Соч М 1982, с.159 Федоров выдвигает идею регуляции природы как этапа развития мира и всего
космоса преобразовательными действиями. Долг воскрешения и является общим делом , сыновьим долгом для человечества. Этот принцип разворачивается в Философии общего дела в религиозно-этическое и в натурфилософское обще космическое учение, вызывавшее как восхищение его современников, так и их насмешки. 5.3. Религиозно-этическое содержание учения Н.Ф. Федорова. В определенном смысле философ подвергает ревизии одну из центральных идей христианства - идею личного
спасения, считая ее недостаточной. Спасение и победа над смертью могут быть только соборно-всеобщими. Достижение соборности, поэтому условие победы над смертью. Для этого достижения необходимо преодолеть раздор и вражду, в разных формах присутствующих в истории и в человеческом существовании, выполняя полный долг , заключённый в десяти ветхозаветных заповедях, понятых по-христиански, претворенных в одну общую, единственную заповедь всеобщего воскрешения
Там же, с.168 Все преступления и проступки, от малейшего оскорбления до убийства, корыстолюбие и властолюбие, похищения в том числе и путем эксплуатации и спекуляции , войны и жизнь за счет других и иные подавляющие человека общественные формы, традиции и отношения имеют по Федорову значение разрушения жизни Там же, с.164 Весьма разрушает жизнь и подчиненность ее власти вещей. Принципу личного приобретения, разъединяющему живущих, осуществляемому чаще всего путем насилия, противопоставлен
принцип собирания Жить нужно не для себя эгоизм и не для других альтруизм , а со всеми и для всех это и есть объединение живущих сынов для воскрешения умерших отцов Там же, с.166 Этому соответствует и фёдоровское понимание человеческой истории. Фёдоров подвергает критике существующие понимания истории, которые вершат суд над умершими. Его не устраивает история как рассказ, так сказать, объективный, потому что она вызывает умерших ради
праздного любопытства Там же, с.196 Он отвергает историю, как памфлет, когда вызывают умерших для того только, чтобы свидетельствовать в пользу какой-либо частной мысли, политической или экономической Там же И даже философия истории как раскрытие смысла жизни, по Фёдорову, нелепа, пока человек этот смысл не понял и не принял. А искание смысла как раз и есть нахождение единого общего дела.
Вот эта тема общности и составляет стержень мировоззренческой конструкции мыслителя. История пишет он и не может быть действительной, пока люди живут в розни сословий, народной, личной, а потому содержанием её может быть только объединение живущих для воскрешения умерших Там же, с.198 В этом понимании истории, очевидно, просматривается протест против её существовавших во времена Фёдорова и доселе существующих трактовок, складывающих контекст исторической жизни из варварских
разрушений и уничтожений, когда созидательная работа изымается предается забвению из таким образом понимаемой истории. Отсутствие общего дела , а не сварливость, присущая человеку , превращало и продолжает превращать и самую историю и её восприятие в постоянную войну и в обман узнающих историю. Таким образом, конкретизируется понятие общечеловеческого долга долгом должно стать добро. Особое место во всемирной истории отводит Фёдоров
России, рассматривая любую проблему через призму исторической судьбы России, российской уникальности. В русском народе и государстве он усматривает воплощение провиденциальной идеи. На протяжении столетий Россия принимала на себя историческую тяжесть в деле умиротворения противоречий кочевого Востока и Запада, в собирании земель и народов, объединяя их в единое целое. Она в этом процессе сконцентрировала в себе такие качества, как сплочённость, единство, сила, без которых
невозможна борьба со слепыми силами природы. Федоров считал, что общее дело, на которое он возлагал свои надежды, должно начаться в России, как стране наименее испорченной цивилизацией. Другой, не менее важный момент этического учения Фёдорова связан с его отказом от абстрактного вне мирского, вне практического понимания назначения смысла каждой индивидуальной жизни. Он заменяет эсхатологическую прогрессорскую конструкцию, принятую и в европейской религиозности христианстве
и в европейском рационализме науке , согласно которым смысл, предназначение всегда находятся в конце, в некоей отстраненной от существующего цели истории воскрешение - за гробом, совершенное бытие - за пределами существующего, и вся жизнь поэтому есть движение к этой цели, и долг, соответственно, приобретает отвлеченный характер на прагматическую конструкцию, согласно которой каждый момент бытия исторического и личностного должен стать деятельным осуществлением смысла объединения и воскрешения людей.
Таким образом, смысл истории у Фёдорова становится не трансцендентным предметом потусторонним реальной жизни, её осуществлению , а предметом действия. Долг - это действие сознание без действия становится безучастным зрителем вытеснения, взаимного истребления. С объединением же знания и действия созерцание обратится в представление того, что должно быть, т.е. в проект, а действие, бывшее при бессознательности взаимным истреблением, станет всеобщим воскрешением
Там же, с.203 Без сомнения, этическая концепция Федорова имеет религиозный, христианский, хотя и неортодоксальный характер. Неортодоксальность её заключается в том, что Федоров, как пишет по этому поводу другой русский мыслитель Г. Флоровский Божественному действию противопоставляет человеческое благодати противопоставляет труд Флоровский Г. Пути русского богословия Париж, 1937, с.326
Но вне религии для Федорова ни истории, ни смысла человеческого бытия не существует, поскольку только религия и есть культ предков Истинная религия одна, это культ предков и притом всемирный культ всех отцов как одного отца Федоров Н.Ф. Философия общего дела, с.492 И ещё Религия, как соединение знания и дела, и есть культ умерших Религия есть совокупная молитва всех живущих, вызванная страданием и смертью, молитва о возвращении
жизни всем умершим, исполнение которой есть долг и дело самих молящихся, а в этом исполнении заключается и истина, и благо, и красота Там же, с.492 Каковы же пути воскрешения, возвращения жизни? На этот вопрос отвечает весьма своеобразная натурфилософия Н.Ф. Федорова. 5.4. Натурфилософия Федорова. По Федорову, человек не просто венец природного развития, но он должен стать субъектом преображения и одухотворения природы и всего космоса.
Эволюция, которой пока подчинен природный и человеческий мир процесс пассивный и страдательный. На её место должна придти регуляция, как сознательно волевое преобразование действительности. Само человеческое сознание, его возникновение - это не случайность, а внутренне необходимое явление для всеобщей эволюции мира. Сознание человека не было случайным, а было необходимостью для земли, для целого мира, как необходим разум для природы Федоров
Н.Ф. Философия общего дела, т.2 М 1913, с.204 Сознание, таким образом, и его носитель - человек рассматриваются Федоровым как абсолютно обязательный этап космической эволюции, вне которого она - эта эволюция - невозможна. Отсюда понятна та ответственность, которой наделяется Федоровым всё человечество и каждая человеческая индивидуальность. В принципе, состояние всего космоса и его будущее оказываются зависящими от выполнения человечеством
своего назначения. При этом овладение природой, переустройство организма человека, выход в космос и управление космическим процессами, и связанные с этим победа над смертью и воскрешение предков, по Федорову, это процессы, которые имеют не символический, а реально-научный характер. Для их осуществления наука должна достичь определённого уровня зрелости, причём эта зрелость неразрывна с указанными выше религиозно-этическими принципами - не достигнув единства, не преодолев вражды, человечество
не в состоянии создать такую науку, которая только и может осуществить дело воскрешения отцов . В отличие от многих современников, Федоров был убежден, что развитие человечеством на пути наращивания интеллектуальной мощи и развития техники - это стихийное развитие, ложная форма эволюции, которая ведет в тупик. Технические достижения, научные открытия, решая сиюминутные задачи, разрушают одновременно природу, ведут к гибели её, а значит и к гибели человечества.
Существующая наука, считает Фёдоров, недостаточно развита, чтобы осуществить ей предназначенную задачу. Этому мешает главным образом отчуждение науки от практических человеческих нужд. Выделение ученых в сословие привело к тому, что мир превращён учеными в представление, в фикцию Обращение мира в представление есть последнее слово учёного сословия будучи порождением праздности, внешнего бездействия если мышление не считать делом, действием и индивидуализма, представление мира
в представление есть последние исчадие праздности, как матери пороков, и солипсизма или эгоизма , как отца преступлений Федоров Н.Ф. Философия общего дела Соч М 1982, с.69 И ещё Бессилие теоретического разума объясняется бездействием, или отсутствием общего дела как доказательства Там же, с.71 Насущные задачи науки, полагает мыслитель, заключаются и в том, чтобы перестать быть служанкой частной выгоды, частного интереса служанкой мануфактурно-торгового класса
, по выражению самого Федорова . В связи с этим интересно одно высказывание Фёдорова, касающееся возможной участи науки при социализме науке предстоит, быть может ещё худшая участь, если мечта социализма когда-либо осуществиться и наука сделается рабой фабричных рабочих тогда всё, не имеющее непосредственного приложения, должно будет исчезнуть. Не придётся ли тогда искать науке спасения под кровом религии впрочем, социализм и в этом отношении
принял свои меры, соединившись с материалистами последние же, чтобы фанатизировать массы, убеждают их, что нет другого блага, кроме материального Там же, с.426 Противостоять подчинению знания утилитарному интересу возможно приняв принцип всё, не имеющее приложения, должно не исчезнуть, а получить своё приложение Там же Этот принцип выражает глубинный слой мировоззренческой позиции
Фёдорова, суть которого в одном - в собирании, сохранении всего того, что создано, в сбережении сотворенного. Этот принцип был позитивно воспринят и далее развит многими русскими мыслителями, современниками Николая Федоровича. Вл. С. Соловьев писал ему в одном из своих писем Проект Ваш я принимаю безусловно и без всяких разговоров , называя Фёдорова дорогим учителем и утешителем Письма Владимира
Сергеевича Соловьёва, т.2, С Пб 1909, с.345 Действительное бесконечное развитие станет возможным для человечества только тогда, когда человек обратит внимание на себя самого, на свою естественную природу и поймет, что развитием необходимо управлять сознательно. Но это сознательное управление эволюцией возможно только существами разумными и нравственными, трудящимися в совокупности для общего дела Федоров Н.Ф Соч с.67
Это общее дело есть, по твердому убеждению Федорова, достижение единства человечества. Корень всех бед в разъединенности - территориальными границами, национальными и социальными перегородками и предрассудками. Но единство людей не ограничивается рамками одного или нескольких поколений. Нужно единство всех поколений бывших и будущих. Проект Федорова заключается в использовании интеллекта и науки для физического воскрешения всех предшествующих
поколений. Результатом чего явится воссоединение всего человечества, которое должно произойти не только в пространстве, но и во времени. Только тогда человечество станет той необходимой частью космоса, которая возьмет на себя решение главной своей задачи, главного своего предназначения - задачи сознательного управления эволюции космоса. Федорова не однажды называли одиноким мыслителем, имея в виду романтизм и мистицизм его мечтаний. Но важно другое за мистическими мечтаниями ясно выступают невероятно созвучные
сегодняшнему дню идеи о космической мощи и космической ответственности человечества, о братстве всего человечества как условии его будущего, о огромном влиянии прошлого на будущее как в человеческом существовании, так и во вселенской перспективе этого будущего. 5.5. Развитие идей Федорова его последователями. К.Э. Циолковский вспоминал в своей автобиографической работе Черты моей жизни В Чартковской библиотеке я однажды познакомился с одним из служащих.
Он давал мне запрещённые книги. Потом оказалось, что это известный аскет Федоров, друг Толстого, изумительный философ и скромник. Федоров раздавал все свое жалованье беднякам. Теперь я понимаю, что и меня он хотел сделать своим пенсионером Циолковский К.Э. Черты из моей жизни. Циолковский К.Э. Грёзы о земле и небе Научно-фантастические произведения.
Тула, 1986, с.400 Трудно говорить в какой степени, но безусловно мировоззрение Циолковского сложилось под влиянием идей Федорова. Интересы Циолковского были связаны не только с разработкой ракетных двигателей, предназначенных для вывода человечества в космос, но сама эта деятельность задавалась космическим видением нашего мира и человеческого предназначения. Циолковскому были близки религиозные и философские представления о вечной
жизни и бессмертии человеческой души, которые, в принципе, представлены в каждой религии. Он воспринимал их как неясные, смутные догадки о будущем. Материальный мир бесконечен в свое существовании и развитии, и человеческое существование, разумное существование, не сводимо лишь к его представленному на сегодня виду. Будущее мира связано с космосом и в силу этой связи человечество изменится в своей эволюции.
Оно выйдет в космос, пройдя несколько этапов расселения и жизни в нём, превратится спустя миллионы лет в вид особой энергии, заполняющей всё космическое пространство. Интересен и другой аспект связи человека с космосом, анализируемый Циолковским. Для человечества космос имеет значение не только как цель будущего, но именно космос является мерилом норм нравственности в сегодняшней жизни человечества.
Этика, нормирующая человеческое существование, по мнению Циолковского может быть только космической этикой, центральный принцип которой заключается в том, что цель жизни и вся деятельность разумного существа должна служить прогрессу всего космического целого, поскольку это путь к устранению в масштабах космоса зла, страдания и несовершенства. С этой точки зрения жизнь каждого человека - это часть единого космического процесса.
Своим поведением, своей нравственностью каждый определяет не только свою жизнь, но и жизнь всего космоса. Отсюда совершенно по-новому звучит тема ответственности человек ответственен не только за себя, но и за состояние и будущее всего космического целого, его жизнь есть служение будущему, он отвечает за его состояние. И это единственный путь к бессмертию. Таким образом, идея преодоления разъединения и раздора человечества, понимание того, что вера во всемогущество
лишь технического прогресса губительна для человека и природного мира, в котором он живет, уверенность в универсальном - космическом предназначении человечества - являются центральными и для Циолковского. Эти же идеи нашли свое продолжение в работах крупных ученых В.И. Вернадского и А Л. Чижевского как учение о ноосфере и исследования в области биологии зависимость биологического развития от космической активности .
Фантастические идеи Н.Ф. Федорова, продолженные научными разработками Циолковского, Вернадского, Чижевского и других стали базой современного планетарного мышления, формирующим мировоззрения уже ряда поколений. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ РАЗДЕЛА. Антропологизм от греч. антропос - человек - философское учение, ставящее в центр своих изысканий человека и его существование. Беспочвенность у Шестова - неукорененность человека в мире, делающая бессмысленными
и абсурдными любые его попытки рационального жизнеустроения. Всеединство у Соловьева - идея синтеза всего сущего без элемента отрицания собирание распадающегося мира. Западничество - общественно-политическое и философское направление, отстаивавшее идею европейской ориентации России. Космическая этика у Циолковского - цель жизни заключается в устранении зла, страданий и несовершенства в космических масштабах. Мессионизм - осознание отдельной личностью или целым народом
своего особого предназначения миссии и последовательное осуществление его. Мистицизм - направление в религии и философии, предполагающее возможность сверхчувственного и сверхразумного познания Бога и мира. Нигилизм в России - отрицание традиционных условий общественной жизни, присущее воззрениям Чернышевского, Добролюбова и Писарева. Новое Средневековье по Бердяеву - идеальное будущее человечества, когда на смену коммунизму и капитализму
придет духовный аристократизм, базирующийся на магии, астрологии, теософии и оккультизме. Одиночество у Шестова - философская категория, раскрывающая онтологическую сущность человеческого существования. Персонализм у Бердяева - философское учение, согласно которому человеческая личность субстанциональна и самодостаточна, т.е. не определяется ни законами общества, ни законами природы, а сама определяет и то, и другое. Пограничная ситуация в экзистенциализме - ситуация между жизнью и смертью, когда человек
не только понимает, что он утрачивает нечто важное, но в этой утрате открывается скрытый доселе смысл бытия. Русская идея - идея особого исторического предназначения русского государства и русской нации. Русский космизм - направление в русской философии, рассматривавшее перспективы человечества, направления его развития и место человечества в космосе. Серебряный век - период в истории русской культуры с конца 19 по начало 20 века противопоставляется золотому веку - начало 19 столетия, период творчества
Пушкина . Славянофильство - общественно-политическое и философское направление, отстаивавшее идею самобытного пути развития России. Смысл истории по Федорову - воскрешение предков. Соборность у Соловьева - идеальное социальное и государственное устройство, предполагающее органическое соединение индивидов в целое без их растворения в нем. София у Соловьева - символическое представление мудрости в виде женщины.
Страх, страдание и свобода у Бердяева - основные философские категории, характеризующие онтологическую сущность человеческого бытия. Теософия от лат. теос - Бог и софос - мудрость - учение, претендующая на сверхчувственное познание Бога. Трагедийность у Бердяева - решающий фактор человеческого существования. Цельное знание у Соловьева - органический синтез всех видов интеллектуальной деятельности, включая
оккультизм и мистику. Экзистенциализм от лат экзистенция - существование - философия, рассматривающая человека и его жизнь как единственную онтологическую реальность, утверждая при этом абсурдность, трагичность и безысходность человеческого существования. Рекомендуемая литература. 1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. -М. 1998. 2. Спиркин А.Г. Философия М. 1998. 3. Философия
Учебник Под ред. В.Д. Губина. М 1997 4. Алексеев П.В. Философы России Х1Х-ХХ столетий. Биографии, идеи, труды. 3-е изд. М 1999. 5. Бердяев Н.А. Самопознание М 1991. 6. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества М 1991. 7. Булгаков С. Христианский социализм Новосибирск, 1991. 8.
Бунин И.А. Окаянные дни М 1991. 9. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М 1988. 10. Вехи. Из глубины М 1991. 11. Гессе Г. Избранное М 1991. 12. Зеньковский В.В. История русской философии Л 1991. 13. Ильин И.А. Погребение набальзамированного толстовства. Вопросы философии,
1992, 4. 14. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев М 1983. 15. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время М 1990. 16. Лосский Н.О. История русской философии М 1991. 17. Новгородцев П.И. Идея права в философии Вл. Соловьева. Вестник МГУ, 1992, 3 серия Философия . 18. О России и русской философской культуре
М 1990. 19. Померанц Г.С. Национальное в политике. Вопросы философии, 1992, 4. 20. Розанов В.В. Уединенное М 1991. 21. Соловьев В.С. Соч. в 2-х т М 1989. 22. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Соч. М 1982. 23. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности Л 1991. 24. Шестов
Л. Соч. в 2-х т М 1993. Вопросы для повторения. 1. Кого из русских философов можно отнести к веховцам ? Каковы их основные идеи? 2. Кого из русских масонов Вы знаете? Какое влияние они оказали на русскую философию? 3. Кто такие западники и кто такие славянофилы? В чем их основное расхождение?
4. Кого из русских нигилистов и русских позитивистов Вы знаете? Перечислите их основные идеи. 5. В чем основное отличие русской философии от западноевропейской? 6. Можно ли отнести Вл. Соловьева к идеалистам? Если нет, то почему? 7. Был ли Вл. Соловьев атеистом? 8. Мессионизм каких народов особо выделяется Соловьевым? 9. Связана ли идея Всеединства с идеей цельного знания ?
10. Что понимал Вл. Соловьев под русской идеей ? 11. Каково отношение Соловьева к западничеству и к славянофильству? 12. В чем заключается экзистенциализм Бердяева? 13. Можно ли назвать философию Бердяева персоналистической, и если да, то почему? 14. Что понимал Бердяев под Новым Средневековьем ?
15. В чем смысл человеческой жизни по Шестову? 16. В чем обвинял Шестов рационалистически мыслящих философов? 17. Какова оценка Шестовым смерти? 18. В чем основная идея русского космизма? 19. Что понимал Федоров под общечеловеческим долгом? 20. Как относился Соловьев к учению Федорова? 21.
Какова связь учений Федорова и Циолковского? 22. Что такое космическая этика ? ЧАСТЬ ВТОРАЯ. АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ. ЛЕКЦИЯ 10 ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ.ФИЛАТОВ Т.В. План. 1. Понятие и предмет онтологии. 2. Категории вещи, части и целого. 3. Категории качества, свойства и отношения. 4. Категория количества.
Конечность вещи. 5. Фундаментальные онтологические принципы. 6. Категории пространства и субстанции. Абсолютное ничто. 7. Движение и время. 8. Основные темпоральные характеристики вещей. Приложение 1. Элементы фундаментальной онтологии. Приложение 2. Законы диалектики. 1. Понятие и предмет онтологии.
1.1. Понятие онтологии. Онтология - это философское учение о бытии греч. онтос - бытие, логос -слово . Онтологическая проблематика - одна из древнейших составляющих философского дискурса. Она активно разрабатывалась философами Древней Индии, Древнего Китая, Древней Греции. В частности, само понятие бытия было введено в употребление греческим философом Парменидом. 1.2. Многообразие онтологических учений.
К настоящему времени философское понимание бытия не носит сколь-нибудь определенного характера. Можно даже сказать, что у каждого философа имеется свое понимание бытия, отличное от понимания, наличествующего у других философов, но это, конечно, будет до некоторой степени преувеличением. Так или иначе, многообразие философских представлений о бытии делает невозможным систематическое изложение их в рамках одной системы. Поэтому ряд онтологических идей и концепций заведомо останется за пределами
настоящего изложения, постольку, поскольку оно является систематическим. 1.3. Классификация онтологических учений. В историческом плане можно выделить три типа онтологических учений 1 архаические, восходящие к Античной философии, а также к философии Средневековья 2 классические, восходящие к Нововременной и прежде всего к Классической немецкой философии и, наконец, 3 современные, созданные в 19-20 столетии в рамках
Современной западной философии. Учитывая значительную концептуальную сложность современных онтологических систем, а также их смысловые диалектические связи с классическими онтологическими системами, мы сосредоточимся в дальнейшем на систематическом развертывании онтологической структуры классического типа. Аналогичным образом построены современные курсы логики, где основной упор делается на традиционные учения о понятии, суждении и умозаключении, восходящие непосредственно к логическому учению
Аристотеля. Между тем в 19-20 веках было синтезировано множество неклассических логических систем, которые в учебниках обходятся вниманием, т.к. считается, что только усвоение традиционных логических конструкций может дать ключ к последующему пониманию нетрадиционных конструкций . 2. Категории вещи, части и целого. 2.1. Начало онтологии. Всякая онтологическая система должна представлять собой дедуктивно упорядоченную совокупность понятий,
т.е. концептуальную структуру, где одни положения выводятся из других, подобно тому, как это делается, например, в рамках эвклидовой геометрии. В данной связи особую значимость приобретает вопрос о начале онтологии, т.е. о том первопонятии, из которого посредством определенных смысловых операций можно получить все остальные возможные онтологические конструкции. У Гегеля, например, в качестве подобного первопонятия непосредственно выступает понятие бытия.
Фихте попытался положить в основу своей онтологии категорию Я. Наконец, у Канта в качестве высшей онтологической категории рассматривается понятие вещи. В целом, данный список можно продолжить, упомянув атомы Демокрита, монады Лейбница, присутствие Хайдеггера, материю марксистов и т.д Однако требование систематичности изложения требует как-то определиться с первоначалом, и потому мы
остановимся на кантианском видении онтологии, выбрав в качестве искомого первоначала понятие вещи. 2.2. Определение вещи. Вещь - это то, что непосредственно доступно нам в созерцании. Грубо говоря, вещью является все то, что непосредственно можно увидеть или представить мысленно столы, стулья, деревья, атомы, драконы, электромагнитные волны и т.д По этой причине представление о вещи оказывается для нас интуитивно ясным, т.е. не нуждающимся в каком-
либо дополнительном разъяснении. Последнего, однако, нельзя сказать, например, о Я , которое само по себе представляет проблему, так что вместо себя мы на самом деле мыслим некую мыслящую вещь res cogitans - лат Равным образом и бытие интуитивно не столь ясно, как это может показаться на первый взгляд, поскольку именно оно и представляет собой основную проблему онтологии. 2.3. Связанность вещей. Всякая вещь непосредственно связана с какими-нибудь другими вещами.
Вещь не может существовать сама по себе. Она существует только наряду с другими вещами и даже только через другие вещи. В этом смысле всякое познание вещи есть представление ее через другие вещи, более для нас понятные. 2.4. Часть и целое. Субординация. Простейшая форма связи между вещами - субординация, когда одна вещь включена в другую. Концептуально отношение субординации выражается философскими категориями части и целого.
При этом, частью именуется вещь, включенная в другие вещи, а целым - вещь, включающая в себя другие вещи. Например, колесо может быть частью автомобиля, поскольку оно включено в автомобиль, а ноги - частями человеческого тела, поскольку они у нас есть. В то же время дом есть целое, поскольку в нем в качестве частей содержатся стены, окна, крыша и т.д 2.5. Организмы, механизмы и агрегаты. Если части, составляющие данную вещь, могут существовать только в составе данной вещи как целого, то
подобная вещь именуется организмом. Например, части нашего тела в естественных условиях не могут существовать сами по себе, быстро разлагаясь. Для поддержания их существования необходимо интегрировать их в состав другого целого, например, механических систем жизнеобеспечения, которые, скажем, подкачивали бы кровь в ампутированную голову, как это описано в известном фантастическом романе А. Беляева. В то же время существует множество других вещей, части которых могут сколь угодно долго
существовать, не будучи интегрированы в состав данных вещей как целого. В том случае, если после интеграции в целое, соответствующие вещи, как части, утрачивают самостоятельное существование, соответствующее целое именуется механизмом. Например, к числу механизмов относится автомобиль, могущий существовать в двух состояниях разобранном мы видим части, а целое только мыслится и собранном мы видим целое, а большинство частей домысливается
. Наряду с механизмами можно выделить также агрегаты или целые, части которых продолжают самостоятельное существование наряду с ним. Агрегатами, например, являются публика в театре, пчелиный улей, город, планетная система и т.п 2.5. Первичная классификация вещей. Обобщая сказанное, можно построить следующую классификацию возможных вещей, которую мы будем именовать первичной Тип вещи Организм Механизм Агрегат Характеристика способа существования частей.
Только в рамках целого. Либо в рамках целого, либо вне его. И в рамках целого, и вне его. Таким образом, части могут существовать либо только в рамках целого организм , либо не только в рамках целого, сохраняя при включении в целое свое самостоятельное существование агрегат , либо нет механизм . Очевидно при этом, что частей, существующих исключительно вне целого, быть не может, равно как не может быть целого, существующего исключительно без своих частей.
2.6. Парадокс целостности. Легко заметить, однако, что между целым и частями существует некая принципиальная асимметрия, выражающаяся в том, что частей в рамках целого много, тогда как целое в рамках целого одно. По этой причине всякая часть, выключенная из целого, на время своего выключения из него перестает быть частью этого целого, в то время как целое, утратившее некоторые свои части, в принципе, может при этом оставаться целым. В данной связи возникает вопрос какое количество и каких именно своих частей нужно
утратить целому, чтобы утратить при этом свою целостность? Последнее затруднение было осознано философами еще в эпоху Античности, что получило свое выражение в многочисленных софизмах, из которых приведем один, именуемый Лысый . Спрашивается, если у волосатого человека вырвать один волосок, станет ли он лысым? Нет. А если два? Тоже нет. А если сотню? Какое вообще количество волосков должен утратить человек,
чтобы при этом утратить и свою волосатость, превратившись в лысого? Исследователи самых различных профилей до сих пор не могут сформулировать четкого количественного ответа на данный вопрос. 2.7. Субординация и координация. До сих пор мы рассматривали связь между вещами исключительно в плане субординации, т.е. включения одних вещей в другие. Тем самым связи между вещами располагались как бы в вертикальной плоскости от меньшего
к большему и от низшего к высшему. Однако связи между вещами наличествуют и в своеобразной горизонтальной плоскости. Подобного рода связи, когда одна вещь воздействует на другую вещь, будучи при этом вне ее, мы будем именовать координацией. Иначе говоря, если субординация представляет собой форму связи частей с целым, то координация - это форма связи частей между собой, позволяющая им образовывать соответствующую целостность. Например, мужчина и женщина составляют семью не чисто автоматически, в силу простого своего
существования, а лишь благодаря возникновению между ними определенных и весьма многообразных координационных связей. 3. Категории качества, свойства и отношения. 3.1. Свойство. Совокупность всевозможных связей данной вещи с другими вещами познается нами как совокупность свойств данной вещи. Например, наличие у человека двух ног воспринимается как наличие у человека свойства двуногости . Соответственно вхождение человека в качестве части в соответствующий агрегат, именуемый
ВУЗом, воспринимается как свойство быть студентом . Наконец, отношение человека как целого к другому человеку как целому может повлечь за собой, например, возникновение у рассматриваемого человека свойства быть другом . 3.2. Первичная классификация свойств. Таким образом, мы можем выделить следующие типы свойств а . Субординационные свойства а1 . Отношение целое-часть
Например а2 . Отношение часть-целое Например б . Координационные свойства отношение целое-целое Например 3.3. Свойства и отношения. Не трудно заметить, что в приведенной выше классификации свойства вещи, по существу, сводятся исключительно к ее отношениям с другими вещами. Между тем может показаться, что некоторые из свойств присущи вещам как таковым, без их отношения к чему-либо иному. Например, спелые помидоры обладают свойством быть красными .
На первый взгляд данное свойство не определяется отношением помидоров к каким-либо другим вещам, не совпадающим с помидорами. Однако, это не так. Дело в том, что красный цвет помидоров есть результат их взаимодействия с нашими зрительными органами, т.е. краснота - типичное координационное свойство, задаваемое следующей формулой . Аналогичным образом может показаться, что размеры вещи или, скажем, ее масса присущи ей как таковой, независимо от каких-либо других вещей.
Однако, и это не так, поскольку размер и масса определяются только через отношение к другому, что на практике осуществляется посредством операций измерения и взвешивания. В целом же можно прийти к выводу, что за всяким свойством скрывается какое-нибудь отношение. 3.4. Качество. Выше уже говорилось, что утрата определенных частей может не повлечь за собой разрушение соответствующей целостности. Соответственно утрата определенных свойств может не повлечь за собой уничтожение
соответствующего предмета. Например, потеря человеком одной ноги не влечет за собой упразднения его как человека, просто превращая его в одноногого, равно как потеря обеих ног превращает его в безногого. В то же время утрата определенных частей, равно как и определенных координационных связей гибельна для соответствующей целостности. Так, безголовый человек - это уже не человек, а, скорее, труп человека, равно как бездыханный человек скорее всего тоже труп.
Обобщая сказанное, можно ввести категорию качества, которая обозначает существенное для целостности свойство или группу подобных свойств, утрата которых необходимо влечет за собой прекращение существования соответствующей целостности. 3.5. Суммативные свойства. Субординационные и координационные свойства вещи определенным образом связаны друг с другом. При этом соответствующее координационное свойство, присущее целостности, может оказаться одновременно
присущим некоторым и даже всем ее частям. Например, нам известно, что стена твердая и одновременно с этим стена состоит из кирпичей. Очевидно, что соответствующее координационное свойство - твердость , выражающее в данном случае отношение стены к моему лбу, присуще также каждому из составляющих ее кирпичей в отдельности. Подобного рода свойства в дальнейшем будут именоваться суммативными. 3.6. Интегративные свойства качества . Системы. Другую группу составляют координационные свойства,
присущие исключительно целостности как таковой, но не присущие ни одной ее локальной части. Подобного рода свойства именуются интегративными. Например, способность к движению не присуща ни мотору, ни колесам, ни рулю, ни прочим деталям автомобиля, а только автомобилю в целом. Аналогичным образом способностью к деторождению не обладают ни мужчины и ни женщины, а только образуемая ими целостность, которая может именоваться семьей в ряде случаев условно
. Как правило, интегративные свойства оказываются качествами, т.е. их утрата ведет к уничтожению соответствующей целостности, именуемой в специальной литературе системой. 3.7. Субстрат и структура. Итак, системой называется вещь, обладающая интегративными качествами, т.е. являющаяся носителем таких свойств, которые не присущи ни одной из составляющих ее частей. В данной связи возникает резонный вопрос о происхождении подобного рода свойств.
Очевидно, что интегративная целостность или система не может быть сведена к простой сумме ее частей, именуемых субстратом. Более важны координационные связи между элементами означенного субстрата, совокупность которых задает структуру системы. Например, субстратом дома могут выступать бревна, кирпичи или бетонные блоки. При этом его структура, т.е. планировка, может, в принципе, оставаться одной и той же. Тем самым можно постулировать относительную независимость структуры от субстрата.
Что же касается интегративного качества дома - быть годным для проживания, то оно возникает лишь при наличии строго определенных координационных связей между элементами субстрата, исчезая при их разрушении даже в том случае, если соответствующие элементы субстрата полностью при этом сохраняются. 3.8. Содержание и форма. Субстрат, рассматриваемый извне нерасчлененно, т.е. в тотальности, именуется содержанием. Соответственно структура, рассматриваемая исключительно извне, как простой объект созерцания,
именуется формой. Исторически категории формы и содержания предшествовали категориям структуры и субстрата, и потому логически могут рассматриваться в качестве важных частных случаев последних. Например, рассматривая бокал, я могу абстрагироваться от составляющих его частей, воспринимая его образ как простую целостность или форму. Соответственно мне нет смысла выделять конкретные элементы субстрата означенного бокала, т.е. атомы и молекулы я просто замечаю, что субстратом или содержанием данного бокала
является стекло, хрусталь, медь или даже пластмасса. Таким образом для категорий формы и содержания имеет место принцип, рассмотренный ранее применительно к категориям структуры и субстрата, а именно - форма относительно независима от содержания, поскольку она может быть адекватно воплощена во множестве качественно отличных друг от друга носителей. 3.9. Бесформенное содержание. Континуум. Некоторые содержания не имеют устойчивой формы.
Например, жидкость принимает форму того сосуда, в который она заключена. Аналогичным образом ведут себя и газообразные тела. Подобного рода чистые содержания представляют собой относительно бесформенные вещи или континуумы. Конечно, ту же самую жидкость нельзя рассматривать как абсолютно бесформенную, поскольку она есть совокупность вполне оформленных молекул, имеющих строго однозначную структуру.
Тем самым континуум оказывается некой псевдовещью, конгломератом подлинных вещей - молекул, атомов и пр С другой стороны, континуум может рассматриваться как плерома, т.е. предвещественная структура, на базе которой, посредством ее спонтанного или внешнего оформления, осуществляется синтез подлинных вещей. 4. Категория количества. Конечность вещи. 4.1. Тождество и различие. Тождественными называются вещи, субстраты и структуры которых полностью совпадают.
В противном случае вещи считаются различными. Очевидно, что тождественные вещи должны быть внутренне неразличимыми. Иначе говоря, созерцая каждую из означенных вещей по отдельности, я никогда не смогу с уверенностью сказать, наличествует передо мной та же самая вещь или несколько различных, но похожих вещей. Например, созерцая поочередно двух близнецов, мы с необходимостью будем принимать их за одного и того же человека, если, конечно, нам неизвестно, что у означенного человека есть близнец.
Последнее, в частности, использовалось во многих комедиях Шекспира, сюжет которых держался на подобной ошибке отождествления. В конце концов, у Шекспира все прояснялось, но только тогда, когда близнецы появлялись вместе. Таким образом, тождественные объекты различимы исключительно внешним образом. 4.2. Определение количества. Количество - это категория, используемая для описания тождественных вещей,
либо тех различных вещей, различия между которыми не носят существенного характера. В частности, количественное описание мира, синтезируемое в математике, предполагает относительную качественную однородность объектов математического манипулирования. Например, мы можем прибавить к пяти яблокам два яблока и получить семь яблок, лишь абстрагировавшись от внутренних различий между означенными яблоками.
С другой стороны, прибавление к пяти яблокам двух груш корректно лишь в том случае, если мы мыслим то и другое как фрукты и в результате соответствующего математического действия получаем семь фруктов. 4.3. Конечное и бесконечное. Объекты, субстраты которых выразимы количественно, именуются конечными. В противном случае мы имеем дело с бесконечными объектами. Проще говоря, конечными именуются вещи, части которых можно сосчитать.
Если же части, составляющие вещь, не поддаются счету, т.е. количественно не выразимы, вещь может быть интерпретирована как бесконечная. 4.4. Постулат конечности. Здесь мы подходим к прояснению одного из важнейших онтологических свойств вещей. Всякая вещь конечна, в том смысле что ее субстрат всегда составляет конечное, т.е. непосредственно количественно выразимое число других вещей - ее частей.
Действительно, выше п.2.2. мы определили вещь, как нечто, непосредственно доступное нам в созерцании, т.е. как то, что можно непосредственно увидеть, вспомнить, сконструировать в виде образа в воображении. Однако объект, состоящий из бесконечного множества частей, принципиально не представим. Следовательно, он не есть вещь. Например, я могу непосредственно увидеть человека с одной или двумя руками, могу вообразить человека с шестью руками, могу нарисовать человека с шестьюдесятью шестью руками,
но человек с бесконечным множеством рук принципиально не представим ни в каком виде. Следовательно, к числу вещей, пусть даже только возможных, бесконечнорукого человека отнести нельзя. 4.5. Ограниченность вещи. С конечностью непосредственно связан и ряд других, онтологически существенных свойств вещи. Прежде всего, всякая вещь ограничена другими вещами. Последнее проистекает из того, что в вещь может входить лишь конечное число других вещей в качестве
ее частей. Следовательно, за ее пределами, всегда должны остаться еще какие-то другие вещи, не являющиеся ее частями. Однако там, где есть крайний предел, есть и граница. В противном случае вещь попросту недоступна созерцанию, следовательно, не является вещью. Последнее было понятно еще Пармениду, который, структурируя представление об истинном бытии, противопоставляемом мнимым представлениям, возникающим, по его мнению, из непосредственных чувственных ощущений, указывает,
что Поскольку есть крайний предел, оно завершенно Отовсюду, подобно глыбе прекруглого Шара, От середины везде равносильное, ибо не больше, Но и не меньше вот тут должно его быть, чем вон там вот. Ибо нет ни не-сущего, кое ему помешало б С равным смыкаться, ни сущего, так чтобы тут его было Больше, меньше - там, раз все оно неуязвимо, Ибо отвсюду равно себе, однородно в границах
Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1 М. Наука, 1989 С.297 Иначе говоря, Парменид, мысля бытие как единственно существующую вещь, уподобляет ее шару, т.е. трехмерной геометрической фигуре, границей которой является сфера. 4.6. Идеал вещи. Идеалом в данном случае называется объект, выступающий в качестве представителя объектов определенного рода, т.е. замещающий в нашем представлении любые объекты данного рода.
Попытаемся теперь понять, что же конкретно мы себе представляем, когда говорим о вещи вообще. Очевидно, что это, прежде всего, твердое тело, а не жидкость или не газ. Далее, это тело небольшое и однородное, поскольку в этом случае, созерцая любой его фрагмент, мы получаем адекватное представление о нем в целом. Наконец, форма данного тела должна быть максимально простой, и потому парменидов Шар как нельзя лучше подходит для ее выражения.
4.7. Вторичная классификация вещей. Опираясь на представление о границе вещи, а также на представление об идеале вещи, мы можем осуществить вторичную классификацию вещей в дополнение к осуществленной ранее первичной классификации см. п.2.5 Прежде всего у идеальной вещи граница должна быть устойчивой, что, в частности, влечет за собой наличие устойчивой формы. Напротив, граница континуума не является устойчивой, что влечет за собой отсутствие у континуума устойчивой
формы. Та же жидкость, в зависимости от обстоятельств, легко принимает любую форму, в то время как твердое тело внешним образом оформить чрезвычайно трудно, а порой и вообще невозможно. Далее, граница устойчивой вещи должна быть определенной, т.е. можно четко указать, где кончается одна вещь и начинаются другие. В противном случае мы имеем дело с т.н. симбиозами, т.е. устойчивым сосуществованием нескольких различных вещей, разграничить которые довольно сложно.
Здесь можно вспомнить т.н. сиамских братьев, т.е. не окончательно разделившихся в процессе внутриутробного созревания близнецов, образовавших после рождения единый организм с весьма неопределенными внутренними границами. Симбиотическими являются также практически все агрегаты см. п.2.5 поскольку, например, член одной политической партии теоретически может состоять также и в нескольких других. Тем самым определенность границ между политическими структурами в значительной степени утрачивается.
Наконец, континуумы, т.е. вещи с неустойчивыми границами, также могут оказаться определенными или чистыми , либо неопределенными или симбиотическими. В первом случае речь, например, может идти о дистиллированной воде, а во втором - о водном растворе этилового спирта или водке. Суммируя изложенное выше, можно построить следующую таблицу Тип границы Тип вещи 1. Устойчивая определенная Идеальная вещь 2.
Устойчивая неопределенная Симбиотическая вещь 3. Неустойчивая определенная Чистый континуум 4. Неустойчивая неопределенная Симбиотический континуум 5. Фундаментальные онтологические принципы. 5.1. Категория пустоты. Итак, в предыдущем параграфе нами были описаны основные типы вещей, а также выявлены такие свойства вещей как конечность и ограниченность. Однако ограниченность вещи необходимо влечет за собой существование
множества различных вещей. В данной связи целесообразно задаться вопросом Почему есть многое, а не одно? А. Бергсон . Действительно, если нашему непосредственному созерцанию доступны исключительно вещи и ничего более п.2.2 то мы можем созерцать только одну вещь. Если же вещей много а так оно и есть , значит одну вещь от другой должно отделять нечто, никак нами не воспринимаемое. Последнее именуется в различных онтологических системах по-разному ничто, пустота,
вакуум, пустое пространство и т.д Мы пока задействуем для его обозначения термин пустота и зададимся вопросом, можно ли эту самую пустоту отнести к разряду вещей? Очевидно, что нет, поскольку пустота не имеет частей, т.е. не сводима к другим вещам, пустотой не являющимся. Соответственно пустота не обладает никакими свойствами или качествами, которые она могла бы утратить следовательно, она не имеет никакого отношения и никаких реальных связей с существующими вещами.
Далее, пустота не может быть ничем ограничена, поскольку именно она выступает необходимым условием ограниченности вещей. По этой причине пустота бесконечна, что, наряду со всем прочим делает ее принципиально непосредственно не созерцаемой, хотя именно наличие пустоты делает возможным созерцание вещей вообще, поскольку механизм созерцания необходимо предполагает наличие пустого между объектом и субъектом созерцания. 5.2. Проблема существования пустоты. Таким образом, мы установили, что пустота не есть вещь, но без
ее наличия невозможно ни восприятие, ни даже само существование вещей, поскольку всякая вещь необходимо должна содержать конечное число других вещей в качестве своих частей п.4.4 а множественность вещей необходимо предполагает наличие разделяющей их пустоты. Но если пустота не есть вещь и по этой причине чувственно никак нами не воспринимаема, можно ли вообще отнести ее к разряду существующих вещей? Если под существованием понимать бытие вещью, бытие воспринимаемым
Дж. Беркли , то пустота решительным образом должна быть отнесена нами к несуществующему. С другой стороны, она есть, поскольку лишь посредством привнесения категории пустоты в наше мышление мы можем объяснить факт множественности вещей и даже факт самого их существования. Таким образом, пустота не существует, но вместе с тем она есть. Тем самым мы приходим к основному онтологическому парадоксу, задействование которого в качестве краеугольного
камня онтологического системостроительства имеет далеко идущие методологические последствия. 5.3. Самопротиворечивость категории пустоты. Парадоксальность пустоты, которая, с одной стороны, заведомо не существует, но, с другой стороны, заведомо есть, приводит к тому, что в нашу концептуальную систему включается самопротиворечивое, т.е. заведомо ложное суждение. Однако, согласно известному формальнологическому правилу, из ложного суждения следует все, что угодно,
вследствие чего, задействуя представление о пустоте, можно построить множество альтернативных друг другу онтологических систем, каждая из которых будет при этом заведомо ложной. История философии свидетельствует, что философы, задействовавшие представление о пустоте, объясняли все, но неправильно, тогда как философы, отрицавшие пустоту, мыслили правильно, но ничего не объясняли, либо самопротиворечивая пустота неявно присутствовала в структуре их онтологического мышления.
Например, отрицавший пустоту Аристотель вместе с тем допускал движение, которое, очевидно, возможно только при наличии пустоты. 5.4. Четыре фундаментальных онтологических принципа. В целом можно помыслить четыре основных подхода к проблеме бытия пустого. Либо есть только вещи, а пустоты нет, либо есть и вещи, и пустота, либо нет ни вещей, ни пустоты, либо, наконец, вещей нет, а пустота есть. Развертывая данные подходы исторически, можно вычленить соответствующие
им четыре фундаментальных онтологических принципа, соответствующие основным качественно различным типам онтологического философствования. 5.5. Принцип Парменида. Неоднократно упоминавшийся выше Парменид справедливо может считаться отцом онтологии. Он первым ввел в философское употребление категорию бытия и одним из первых попытался структурировать непротиворечивую онтологическую систему. В целом, ему блестяще удалось это сделать, однако построенная
им система ничего не объясняла. В основе парменидовой системы лежит следующий самоочевидный постулат Бытие есть, а небытие ничто не есть . Развивая данное положение, Парменид приходит к выводу, что бытие едино и неподвижно. Действительно, если бытие множественно, то его должно разделять нечто, бытием не являющееся, т.е. небытие. Но его нет. Следовательно, бытие необходимо едино.
С другой стороны, бытие не есть вещь, поскольку оно не включает в себя другие вещи в качестве своих частей, поскольку допущение подобного приводит к тому, что структурные составляющие бытия разделены небытием, а его существование не допускается. В своем сочинении О природе Парменид указывает также, что бытие однородно в смысле равномерной плотности и бездрожно , т.е. не способно к перераспределению внутри себя.
Не трудно убедиться, что отказ от подобных положений вновь потребует введения существующей пустоты, что заставляет их принять. Наконец, Парменид постулирует, что бытие вечно, оно не возникает и не исчезает. Ведь если оно исчезнет, то превратится в пустоту, равно как возникнуть ему неоткуда, кроме как из пустоты, но ее существования Парменид не допускает. В результате мы приходим к парадоксальному выводу, что в мире наличествует лишь один равномерно плотный, вечный, неизменный и неподвижный
Шар и ничего более, что заведомо противоречит чувственной очевидности. 5.6. Апории Зенона. Ученик Парменида Зенон пошел еще дальше своего учителя в отрицании реальности чувственного. Ему принадлежит известный тезис Движения нет . По мнению Зенона, все, что мы ощущаем, есть не более, чем алогическая галлюцинация, обман чувств. Нет не множественности вещей, ни тем более их движения, поскольку ни то, ни другое немыслимо.
Последнее соображение Зенон подкреплял множеством искусно составленных парадоксов - апорий, призванных наглядно продемонстрировать принципиальную немыслимость движения. Например, в апории Стадий или Стадион Зенон указывает, что прежде чем продвинуться на один стадий, мы должны пройти полстадия, а еще раньше - половину этой половины, т.е. четверть стадия, а еще раньше - одну восьмую, до этого - одну шестнадцатую, одну тридцать вторую и т.д. до бесконечности, вследствие
чего движение вообще не может начаться, поскольку его осуществление требует бесконечного множества последовательных шагов. 5.7. Несуществующий Левкипп. В целом, онтологическая система Парменида - Зенона логически безупречна, но она абсолютно противоречит нашему непосредственному созерцанию, вследствие чего ничего не объясняет. Исторически более приемлемой для последующей интеллектуальной культуры оказалась альтернативная парменидовой онтологическая система, восходящая к античному философу
Левкиппу, высказавшему в свое время парадоксальный тезис Несуществующее пустота существует . Несуразность данной идеи настолько потрясла современников Левкиппа, что они прозвали самого философа Несуществующим . Под этим именем он и вошел в историю. 5.8. Принцип Левкиппа-Демокрита. Впоследствии ученик Левкиппа Демокрит, взяв на вооружение тезис о существовании
пустоты, сформулировал атомистическое учение, представляющее собой одну из разновидностей своеобразного онтологического дуализма. Согласно основному принципу демокритовой онтологии, Бытие вещи, нечто есть, и небытие ничто, пустота тоже есть . В отличие от Парменида Демокрит постулирует принципиальную множественность бытия, элементы которого разделены небытием или пустотой. С другой стороны, наличие пустоты делает возможным движение, а также
возникновение и уничтожение чувственно воспринимаемых вещей. 5.9. Основной парадокс атомизма. Задействование понятия пустоты делает, однако, демокритову систему внутренне противоречивой, приводя к неразрешимому парадоксу непрерывного деления, впоследствии рассмотренному Кантом вторая антиномия чистого разума . Действительно, всякая вещь состоит из других вещей, разделенных пустотой в свою очередь эти последние, будучи вещами, также состоят из других вещей, разделенных пустотой,
и т.д. до бесконечности, вследствие чего, осуществив это бесконечное деление, мы должны на бесконечности получить чистую пустоту без всяких вещей. Избежать подобной ситуации можно лишь прервав деление, т.е. постулировав наличие неких неделимых далее объектов или атомов. Последнее и осуществляет Демокрит в своей онтологической системе, получившей в данной связи наименование атомистической. Однако атомы, будучи не сводимыми к другим вещам, могущим быть частями атомов, сами
парадоксальным образом вещами уже не являются, следовательно, реально не существуют, а соответствующее им понятие находится в противоречии с непосредственно чувственно данным. В последнем не трудно убедиться, если учесть, что плотность атомов должна превосходить плотность любой мыслимой вещи, поскольку атомы не содержат в себе никакой пустоты, а вещь необходимо содержит. Следовательно, атом бесконечно плотен, что с учетом его конечного объема дает нам бесконечную массу.
Таким образом, бесконечно делимая вещь сводится к чистой пустоте, т.е. имеет нулевую массу, тогда как вещь, составленная из атомов, каждый из которых бесконечен по массе, также должна иметь бесконечную массу. Дело в том, что в первом случае рассуждение осуществляется по схеме , а во втором случае точно такая же схема дает нам . 5.10. Наивный естественнонаучный атомизм. Итак, демокритова онтологическая система содержит два невещественных концептуальных компонента - атомы
и пустоту, не соответствующих никаким реально существующим вещам и потому являющимся пустыми абстракциями Гегель Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики М 1974, с.225 В действительности нет ни атомов, ни пустоты, а есть лишь принципиально отличные от того и другого вещи, данные нам в непосредственном созерцании. Непонимание подобного обстоятельства привело к тому, что в 18-19 веках с атомами стали отождествлять
носители элементарных химических свойств вещества. В конце концов, существование подобных атомов было подтверждено экспериментально, и сегодня подробный их перечень можно найти в периодической системе Д. И. Менделеева. Впоследствии, однако, выяснилось, что найденные атомы, вопреки своему наименованию атомос - по-гречески означает неделимый , состоят из т.н. элементарных частиц электронов, протонов, нейтронов
и т.д которые, по данным современной науки, вовсе не элементарны, поскольку, в свою очередь, состоят из т.н. кварков . Очевидно, что подобный ряд можно продолжать до бесконечности. Как писал по этому поводу В. И. Ленин Электрон столь же неисчерпаем, как и атом природа бесконечна Ленин В.И. Полн. собр. соч т.18, с.278 Что же касается неделимых философских атомов и философской пустоты, которую вовсе не следует отождествлять с физическим вакуумом, то это пустые абстракции не в том смысле,
что они никому не нужны и излишни, а в том смысле, что им не соответствуют никакие реальные вещи, впрочем, точно так же, как это имеет место для математических точек, линий, плоскостей и т.д которые также содержательно пусты, но тем не менее необходимы нам для математического понимания и объяснения содержательно полного, т.е. реально-вещественного. 5.11. Принцип нирваны. Согласно этому, третьему по счету онтологическому принципу, бытия нет и небытия тоже нет, т.е. нет
вообще ничего - ни вещей, ни пустоты. Сторонники данного подхода отдают себе отчет в том, что вещи иллюзорны, поскольку они немыслимы. Однако подобная немыслимость вещей производна, поскольку она проистекает из фундаментальной немыслимости пустоты, допущение самопротиворечивого существования которой абсолютно необходимо для того, чтобы помыслить вещь. Следовательно, нет ни вещей, ни пустоты. Что же касается чувственного мира вещей, непосредственно данного нам в созерцании, то это всего лишь
иллюзия, майя, т.е. некое подобие сна, грез наяву. В рамках Античной философии мысль о том, что вообще ничего нет, одним из первых высказал софист Горгий в своем сочинении О не-сущем или о природе Секст Эмпирик. Соч. в 2-х т. Т.1 М 1976, с.73 Однако более детальное осмысление третий онтологический принцип получил в рамках индо-буддистской философии, где, в частности, утверждалось, что человек вечно обречен
переходить от одной системы вещественных иллюзий к другой, перерождаясь после своей смерти в новые индивидуальности, и так до тех пор, пока ему не удастся полностью изжить в себе манию вещественности, войдя в особое состояние - нирвану, достижение которого позволяет, наконец, вырваться из бесконечного круга рождений и смертей. 5.12. Воля к жизни и воля к смерти. Здесь можно указать на основные онтологические доминанты двух основных типов человеческой личности западного и восточного.
Западный человек, являющийся продуктом демокритовой онтологии, изначально боится смерти, вследствие чего подспудно пытается обрести бессмертие, т.е. вечную жизнь, которая только одна и считается им нестоящей. Действительно, мысля себя вещью, состоящей из атомов, западный человек понимает, что рано или поздно означенная вещь должна распасться на свои атомарные составляющие, что будет означать смерть, прекращение телесного существования. Следовательно, наша земная жизнь мимолетна и иллюзорна, а вот смерть неотвратима
и реальна, что делает ее для западного человека внушающей абсолютный ужас. Напротив, восточного человека страшит не смерть, а жизнь. Дело в том, что умерев, мы вовсе не выпадаем из круга существования абсолютно, а всего лишь переходим из одного подобного круга в другой круг. По этой причине умирание оказывается здесь столь же иллюзорным, как и существование, и потому восточный человек мучительно пытается проснуться, переходя от одного
экзистенциального кошмара к другому, в то время как западный человек мучительно боится того, что как раз и является пределом мечтаний для человека восточного, а именно - вечного сна. 5.13. Принцип Гегеля-Гераклита. Возвращаясь вновь к принципу Левкиппа-Демокрита как основному онтологическому принципу западной цивилизации, следует констатировать, что Демокрит жестко противопоставлял подлинное и неподлинное бытие, т.е. мир атомов и мир вещей, а
также бытие вообще и небытие вообще, т.е. атомы и сложенные из них вещественные конструкции и пустоту. Однако далеко не все античные философы мыслили подобным, строго антитетическим образом. Например, Фалес произнес в свое время известную фразу Между жизнью и смертью нет никакой разницы . Когда же его спросили, почему он тогда не умрет, он ответил Именно поэтому Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов
М 1979, с.74 Еще дальше в этом направлении идет античный философ Гераклит, постулирующий единство противоположностей. Все едино, утверждает он, жизнь и смерть, земное и небесное, старое и молодое, вещественное и невещественное. Иначе говоря, любые противоположности мнимы, потому что одно рано или поздно переходит в другое богатые беднеют, бедные богатеют, живые умирают, мертвые оживают мужчины перерождаются в женщин, а женщины в
мужчин ? и т.д Онтологически развивая данный тезис, можно постулировать также, что бытия нет, а небытие есть, точнее, бытие есть небытие, а небытие есть бытие, и потому между ними принципиально нет никакой разницы. Это и есть четвертый онтологический принцип. 5.14. Гегель и переход . Впоследствии идеи Гераклита получили свое развитие в диалектической философии Гегеля, который, выделяя в качестве онтологических основоначал бытие и ничто, в конце концов, приходит
к выводу, что бытие и ничто суть одно и то же Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики М 1974, с.222 И то, и другое - пустые абстракции, за которыми реально ничего не стоит. Подлинная реальность принадлежит лишь становлению, т.е. переходу из бытия в ничто и обратно. По этой причине, например, всякая жизнь есть умирание, т.е. движение от жизни к смерти, равно как рождение
есть движение от смерти к жизни и т.п 5.15. Познание вещи как таковой и трансцендирование. Какие же онтологические выводы можно сделать из вышеизложенного? Прежде всего, необходимо понять, что реально существуют только вещи, непосредственно данные нам в созерцании. Помимо вещей вообще ничего более нет. Однако, как указывалось выше п.2.3 познание конкретной вещи всегда в основе своей связано со сведением ее к ряду других, отличных от познаваемой вещи вещей.
Аналогичным образом, познание вещи вообще предполагает сведение ее к некому ряду, составленному исключительно из невещественного. Подобная операция, предполагающая выход за пределы возможного опыта И. Кант , получила в философии наименование трансцендирования. Последнее представляет собой необходимый элемент любого онтологического системостроительства, наличествующий в нем даже вопреки желанию создателя соответствующей онтологической системы.
Иначе говоря, без трансцендирования невозможно никакое онтологическое мышление, однако при этом следует помнить, что составляющие трансцендентного ряда есть пустые абстракции, и потому их нельзя мыслить аналогично реально существующим вещам. 6. Категории пространства и субстанции. Абсолютное ничто. 6.1.Парадоксальность онтологического мышления. Выше было показано, что реальным бытием обладают только вещи, однако познание их как таковых предполагает
их сведение к неким пустым абстракциям или трансцендентным объектам. Последние, не будучи вещами, мыслятся нами, однако, наподобие вещей, что приводит к многочисленным парадоксам апориям, антиномиям , которыми богато украшено онтологическое мышление. Подобный парадокс, относящийся, правда, скорее к сфере геометрии, нежели онтологии, мы сейчас и рассмотрим, чтобы уяснить специфику формирования концептуальных структур подобного рода.
6.2. Парадокс Аристотеля. Допустим, что у нас имеются два колеса разного диаметра, соединенные общей осью. О А1 В1 С1 А В С В начальный момент времени большое колесо радиуса ОА касается поверхности земли в точке А. Одновременно с этим малое колесо радиуса ОА1 касается параллельной земле плоскости в точке А1. Если колеса покатятся, то в следующий момент с землей соприкоснется следующая после
А точка большого колеса В, равно как с параллельной земле плоскостью соприкоснется соответствующая точка малого колеса В1, и т.д вплоть до тех пор, пока большое колесо не сделает полный оборот, соприкоснувшись с землей в точке С, непосредственно предшествующей А, равно как малое колесо также сделает полный оборот, соприкоснувшись с параллельной земле плоскостью в точке С1, непосредственно предшествующей А1. Таким образом, пройденный большим колесом путь
АС окажется в точности равен длине окружности радиуса ОА. Соответственно пройденный малым колесом путь А1С1 окажется равным длине окружности радиуса ОА1. Но . Следовательно большое колесо оказывается равным малому. К такому очевидно парадоксальному выводу мы приходим. В чем же наша ошибка? Дело в том, что математическая точка - это пустая абстракция, которой в реальности
ничего не соответствует. По этой причине реальное большое колесо касается земли не в точке, а в неком отрезке хорде? АВ, равно как реальное малое колесо касается параллельной земле плоскости в отрезке хорде? А1В1. Но , следовательно, составленное из отрезков типа АВ расстояние АС, вопреки видимости не будет равным расстоянию А1С1, составленному из отрезков типа А1В1. 6.3. Четыре фундаментальных онтологических объекта.
Учитывая принципиальную парадоксальность трансцендентных объектов, мы приступим теперь к их подробному рассмотрению. В этой связи необходимо обратить внимание на то обстоятельство, что единственный реальный объект - вещь, ввиду своей конечности, множественности и связанности с другими вещами, всегда выступает в одном отношении как часть, а в другом - как целое. Например, двигатель может быть частью автомобиля, одновременно выступая в качестве целого относительно
тех деталей, из которых он собран. Следовательно, всякая вещь есть одновременно и часть, и целое. Однако, наряду с этим мы можем помыслить еще три объекта, которые оказываются невещественными, т.е. трансцендентными. Во-первых, это нечто, являющееся целым по отношению к любой мыслимой вещи, но не являющееся частью чего-либо. В онтологии подобный объект именуется пространством. Во-вторых, можно представить себе нечто, являющееся частью любой мыслимой вещи, но не выступающее ни
для какой мыслимой вещи в качестве целого. В онтологии подобный объект именуется субстанцией. Наконец, в-третьих, можно ввести объект, не могущий выступать ни в качестве целого, ни в качестве части по отношению к любым мыслимым вещам. В онтологии подобный объект никак не именуется, поэтому мы будем именовать его абсолютное ничто. Суммируя сказанное, можно построить следующую таблицу Тип объекта Спецификация 1. Вещь Целое и часть 2. Пространство
Целое, но не часть 3. Субстанция Часть, но не целое 4. Абсолютное ничто Не целое и не часть 6.4. Пространство как вместилище. Пространство представляет собой абсолютную целостность в том смысле, что нет никакой иной целостности, в которую могло бы быть включено само пространство. По этой причине пространство одно, поскольку при существовании нескольких пространств с необходимостью
встал бы вопрос об их субординации. Далее пространство бесконечно, поскольку конечное пространство всегда могло бы быть ограничено чем-то иным, большим, нежели оно. Наконец, пространство как таковое пусто, поскольку все, что находится в пространстве а это вещи по определению отлично от самого пространства. Тем самым пространство мыслится нами в качестве некой предельной вещи, частями которой являются все прочие вещи. Очевидно, что пространство измысливается нами дополнительно
к вещам, чтобы иметь возможность мыслить вещи, следовательно, реально оно не существует. 6.5. Онтологическое и физическое пространство. Онтологическое пространство следует отличать от физического, т.е. объяснительной конструкции, используемой в рамках теоретической физики. Например, такие свойства пространства как трехмерность и искривленность неевклидовость являются исключительно физическими, но не онтологическими метафизическими конструктами.
Дело в том, что трехмерность пространства никак не вытекает из фундаментальной онтологии, и потому может быть введена лишь в качестве дополнительного ad hoc к основным положениям принципа. Что же касается представлений об искривленном пространстве, то здесь последнее наделяется некоторыми вещественными свойствами, превращаясь в реальный объект, наподобие континуума, непрерывно взаимодействующий с погруженными в него вещами, которые, в зависимости от своей массы, способны в той или иной степени
искривлять его. 6.6. Пространство и мир. Пространство следует также отличать от мира, представляющего собой совокупность всех существующих вещей. Мир или Вселенная не есть вещь, поскольку он не является частью другой вещи. Однако, мысля мир конечным, т.е. ограниченным пустым пространством, мы превращаем его в своеобразную псевдовещь, наделяя его в своем воображении реальным бытием.
На самом же деле Вселенная бесконечна, и потому мысля ее наподобие конечной вещи, мы совершаем недопустимую подмену. 6.7. Единство мира. Мир есть не просто сумма всех вещей, но совокупность взаимодействующих вещей, т.е. некая целостность, в дополнение к которой домысливается невзаимодействующее с ней пространство. Последнее, как мы показали, едино, поскольку . Можно ли, однако, то же самое сказать и о мире? Един ли он? Очевидно, что последнее может иметь место только в том случае, если все без исключения
мыслимые вещи необходимо взаимодействуют друг с другом, т.е. не существует невзаимодействующих вещей. В противном случае мы должны допустить существование т.н. параллельных миров, каждый из которых существует так, как если бы параллельного ему мира вообще не существовало. 6.8. Определение субстанции. Очевидно, что характер взаимодействия вещей определяется не только структурными, но и субстратными их характеристиками. По этой причине для решения вопроса о единстве мира следует
обратиться к категории субстанции. Последнюю мы определили как часть, но не целое, т.е. как то, из чего состоят все вещи, но что само не из чего уже не состоит. Простейший пример субстанции - бесструктурные атомы, которые, как это было показано выше п.5.10 являются пустыми абстракциями, т.е. реально не существуют. Если пространство - это предельная вещь, которая содержит все прочие вещи, то субстанция - это предельная вещь, которая содержится во всех прочих вещах.
6.9. Субстанция и единство мира. Очевидно, что единство мира предполагает единственность составляющей его субстанции. Но единственна ли субстанция, составляющая мир? Многие философы, в т.ч. традиционно относимые к материалистам, отвечали на этот вопрос отрицательно. Например, Спиноза выделяет две субстанции - духовную и телесную Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т. Т.1 М 1957, с.194 доказывая затем, что они действительно
различны Там же, с.209 поскольку каждая из них может существовать без другой Там же, с.194 Действительно, наши мысли и понятия, составляющие духовную субстанцию, непосредственно никак не влияют на телесную субстанцию. В частности, я могу сколь угодно долго думать о необходимости включения света в комнате, потому что темно, но свет не включится, пока я не встану и не включу его. Следовательно, мои мысли не влияют на тела. С другой стороны, однако, факт движения моего тела под
воздействием моих мыслей свидетельствует о том, что на некоторые вещи дух все-таки влияет, что делает телесное частично зависимым от духовного. Аналогичным образом можно доказать, что и духовное частично зависит от телесного, поскольку ход моих мыслей в значительной степени определяется состояниями моего тела. 6.10. Духовный мир. Постулируя существование духовной субстанции, мы, тем самым, осуществляем своеобразное удвоение реальности, допуская существование двух параллельных миров духовного и телесного.
К миру вещей добавляется некий мир идей понятий , причем последние субординированы и координированы совсем иначе, нежели соответствующие им вещи. Например, в мире вещей комната включена в дом в качестве его части. Однако в мире понятий понятие комнаты вовсе не включено в понятие дом , будучи включенным в понятие помещение . Аналогичным образом обстоит дело и со сновидениями, фантазиями, галлюцинациями, книгами, кинофильмами, компьютерной виртуальной реальностью, образующих своеобразные параллельные телесному
миры, где вещи могут быть координированы совершенно иначе, нежели в действительном мире. 6.11. Сущность абсолютного ничто. В свое время средневековые философы сформулировали проблему универсалий, которую в настоящем контексте можно свести к следующему вопросу Если универсалии идеи, общие понятия реально существуют, то где именно Действительно, людей, например, много, а понятие человек - одно.
Где именно в пространстве оно сейчас пребывает? Правильный ответ на данный вопрос дали номиналисты Нигде Действительно, поместив универсалию в пространство, мы, тем самым, превращаем ее в вещь, точнее, в псевдовещь, наподобие пространства, атомов или мира. Но понятие не есть вещь, ни даже псевдовещь оно есть вещь из другого, параллельного телесному мира. Следовательно, в телесном мире оно нигде не присутствует, что, как не трудно в этом убедиться, превращает
его в абсолютное ничто. Более того, духовный мир относительно телесного мира есть абсолютное ничто. Однако телесный мир относительно духовного мира также представляет собой абсолютное ничто. Таким образом, абсолютное ничто представляет собой отношение двух параллельных миров, каждый из которых не есть ни часть, ни целое для другого, ни вместе они не образуют никакой реальной целостности, ввиду различия составляющих их субстанций. 7. Движение и время.
7.1. Абстрактная вещь. Выше указывалось, что всякая вещь непосредственно связана с какими-нибудь другими вещами п. 2.3 Однако мы можем помыслить себе некую абстрактную вещь, не имеющую никаких координационных п. 2.7. связей с другими вещами. Очевидно, что в реальной действительности подобных вещей не существует, однако, в отличие, например, от той же субстанции или пространства, означенные вещи можно непосредственно себе помыслить без противоречия. В целом, абстрактная вещь представляет предельный случай вещи, обладающей
потенцией к координации с другими вещами, но не актуализирующей ее. 7.2. Прямолинейное равномерное движение и покой. Вещи, образующие целостность, постоянно пребывают в одной и той же области пространства. В предельном случае, когда в рамках целостности ее составляющие становятся практически неотличимыми, мы говорим, что части, образующие вещь, пребывают в покое друг относительно друга. Целостность, образованную покоящимися друг относительно друга вещами мы будем называть
статической. Напротив, если вещи никак не взаимодействуют, то в общем случае не существует такой конечной области пространства, в которой бы эти вещи постоянно пребывали. Если бы в мире существовали только две вещи, то они взаимно удалялись бы в этом случае по прямолинейным траекториям. 7.3. Принцип инерции. Данное положение Вещь, предоставленная самой себе, либо покоится, либо движется прямолинейно и равномерно , представляет
собой знаменитый принцип инерции - своеобразную точку концептуального пересечения физики и метафизики онтологии . С одной стороны, означенный принцип фигурирует, например, у Ньютона 1-й закон движения , однако, с другой стороны, его можно найти в метафизических сочинениях Декарта Декарт Р. Соч. в 2-х т. Т.1 М 1989, с.369. и Спинозы Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т.
Т.1 М 1957, с.239 7.3. Динамическая целостность. Очевидно, что прямолинейно движущаяся абстрактная вещь, равно как и статическая целостность - это почти пустые абстракции. В реальности безусловно количественно доминируют т.н. динамические целостности, в рамках которых составляющие целое части взаимно ограничивают движение друг друга. Простейшим примером подобной динамической целостности может выступать
Солнечная система, в рамках которой части планеты сохраняют свое движение, однако осуществляется оно по замкнутым эллиптическим траекториям, т.е. все составляющие означенной целостности устойчиво пребывают в одной и той же конечной области пространства. 7.4. Категория состояния. Внутреннее движение частей динамической целостности приводит к тому, что мы последовательно наблюдаем ряд подобных друг другу статических целостностей.
Например, движение Луны вокруг Земли приводит к тому, что иногда мы видим освещенной всю обращенную к Земле ее половину полнолуние , иногда видим только ее часть, а иногда не видим Луны вообще безлуние . При этом всегда остается сомнение относительно того, что же мы в действительности видим множество подобных друг другу статических объектов или один динамический объект? Учитывая данное обстоятельство, можно ввести для описания динамических целостностей категорию состояния,
которое представляет собой статическую целостность, тождественную в конкретном непосредственном наблюдении соответствующей динамической целостности. Будем считать, что, если две статические целостности последовательно наблюдаются в одной и той же области пространства, но никогда непосредственно не наблюдаются как раздельные в двух различных пространственных областях, то речь должна идти о двух состояниях одной динамической целостности, а не о двух независимо существующих статических целостностях как таковых.
7.5. Категория изменения. Последовательный переход динамической целостности от одного состояния к другому называется изменением. Очевидно, что всякое изменение связано с перемещением составляющих динамической целостности в пространстве. Однако в процессе непосредственного восприятия вещи, мы можем не наблюдать подобные перемещения, воспринимая исключительно изменения как таковые. Например, процесс старения человека связан с существенными внутренними деформациями его организма,
приводящими к соответствующим деформациям внешности, однако нашему непосредственному восприятию доступны лишь последние, тогда как о первых мы можем только догадываться. 7.6. Циклические и линейные изменения. Поскольку всякая реально существующая вещь конечна п. 4.4 реальная динамическая целостность имеет конечное число состояний. При этом подобные состояния могут либо повторяться, либо нет.
В первом случае изменения системы будут носить циклический характер, а во втором - линейный. Например, времена года постоянно повторяются, тогда как времена жизни человека - детство, юность, зрелость и т.д - нет. 7.7. Категория времени. Очевидно, что различные вещи изменяются по-разному, проходя при этом конечное число состояний. Если теперь абстрагироваться от конкретных изменяющихся вещей, то мы получим представление об изменении вообще или о времени.
Таким образом, время есть чистое изменение, непосредственно не связанное с какими-либо конкретными целостностями. Очевидно, что реально никакого времени нет это такая же пустая абстракция, как и пространство. Непонимание подобного обстоятельства приводит к наивно-материалистическому истолкованию времени, как некой особой вещи, существующей в мире наряду с прочими вещами. 7.8. Парадокс Августина. Машина времени . Именно с подобным пониманием и столкнулся в свое время
Августин Блаженный, когда попытался разрешить весьма интересовавший верующих его эпохи вопрос Сколько лет прошло до сотворения мира, и почему Бог не сотворил его раньше До сотворения мира не было никакого времени, а была вечность, т.е. отсутствие любых изменений говорил Августин Бог сотворил время одновременно с вещами . Следовательно, времени как такового не существует.
Последнее, в частности, делает абсолютно бессмысленными попытки построения т.н. машины времени , т.е. устройства, способного перемещать нас во времени, подобно тому, как мы перемещаемся в пространстве. Создатели подобных устройств не понимают, что перемещение в пространстве есть, прежде всего, изменение нашего положения относительно вещей, а вовсе не изменение некого абстрактного места в пространстве. Аналогичным образом перемещение во времени есть переход от одного состояния группы вещей к другому
и ничего более. 7.9. Структура времени. Длительность. Подобно тому, как пространственное описание вещи трехчленно и предполагает указание на ее длину, ширину и высоту, трехчленным оказывается и ее временное описание, предполагающее указание на ее настоящее, прошлое и будущее. С данным обстоятельством связан интересный парадокс, известный еще античным философам. Дело в том, что прошлого уже нет, будущего еще нет, а настоящего вообще нет, поскольку оно всего лишь
миг между прошлым и будущим , т.е. обладает нулевой длительностью Секст Эмпирик. Соч. в 2-х т. Т.1 М 1976, с.351 Следовательно, вообще ничего нет. Разрешение данного парадокса связано с уяснением того обстоятельства, что как само время, так и его структурные составляющие есть не особые вещи, а пустые абстракции, существующие исключительно в нас самих. Так, прошлое есть состояние нашей памяти, будущее - продукт нашего воображения, а настоящее -
продукт непосредственного восприятия вещей, причем длительность настоящего отлична от нулевой и определяется перцептивными параметрами нашего организма. Именно по этой причине мы воспринимаем кинофильм как непрерывное действие, хотя на самом деле он представляет собой множество локальных картинок. 7.10. Бесконечность и линейность времени. Время не есть вещь. Исходя из данного обстоятельства, мы можем определить основные его существенные признаки посредством
содержательного противопоставления понятий времени и вещи. Если всякая вещь конечна п. 4.4 то время, очевидно, бесконечно. По этой причине время не циклично, а линейно. Последний тезис нуждается в пояснении. Допустим, что в один прекрасный день мы проснулись и увидели, что все вещи внезапно оказались на тех же самых местах, на которых они были 10 лет назад, что на календаре красуется соответствующая дата,
что умершие воскресли в прежнем виде, а недавно родившиеся - самоустранились и т.д Очевидно, что из всего увиденного мы сделаем вывод, что мы вернулись в прошлое. Иначе говоря, возвращение системы в прошлое есть повторение любого из прежних ее состояний. Теоретически подобное возможно для любой вещи, точнее для любой конечной совокупности вещей, составляющих некую целостность. Например, тождественные состояния системы
Солнце-Земля повторяются с интервалом в один год, и в этом смысле нынешний год оказывается абсолютно неотличимым от предыдущего. Однако для мира в целом, т.е. бесконечной совокупности всех существующих вещей п. 6.6. никакое повторение невозможно. Следовательно, время, как чистое изменение, не отнесенное ни к какой конкретной совокупности вещей, линейно. Именно поэтому нельзя, в частности, вернуться в прошлое в бесконечном мире что-нибудь обязательно окажется
отличным от уже бывшего. 7.11. Течение времени. Согласно классическим представлениям время абсолютно в том смысле, что аналогичные вещи изменяются во времени аналогичным образом. Например, все люди приблизительно в одно и то же время взрослеют, стареют, умирают и т.д В этом смысле онтологическое время следует отличать от физического времени, в частности, от его истолкования в специальной и общей теории относительности. Известно, например, что в движущихся с околосветовыми
скоростями системах течение времени замедляется, так что космонавт, отправившийся в межзвездное путешествие, по возвращении попадает в будущее, поскольку несколько лет, проведенных им в космосе, будут соответствовать миллионам земных лет. Последнее лишний раз доказывает, что время не есть какая-то объективно существующая вещь просто мы домысливаем ее к реально существующим вещам для того, чтобы иметь возможность их онтологического истолкования. Очевидно, что космонавт пройдет те же самые физические состояния, что и оставшиеся на
Земле люди, причем за то же самое биологическое время однако, будучи интегрированными в физически различные целостности, аналогичные объекты функционируют во времени различным образом, так что время одного по отношению ко времени другого растягивается наподобие резины, не изменяясь при этом качественно. 7.12. Необратимость времени. В заключение необходимо упомянуть еще об одной существенной характеристике времени - о его необратимости, непосредственно вытекающей из его линейности.
Если в будущее физически можно попасть, либо сев в межгалактический звездолет, либо заморозив свое тело на несколько тысячелетий, то в прошлом оказаться абсолютно невозможно. Иначе говоря, во времени наличествует определенная асимметрия между прошлым и будущим, чего явно не обнаруживается в пространстве, где направления вперед и назад для нас равнодоступны. 8. Основные темпоральные характеристики вещей. 8.1.
Конечность вещи во времени. Всякая реально существующая вещь конечна во времени. Последнее проистекает из того обстоятельства, что всякая реальная динамическая целостность имеет конечное число состояний п. 7.6 Напротив, все пустые абстракции или трансцендентные объекты мыслятся нами как бесконечные во времени. Например, бесконечно во времени пространство - оно было, есть и будет бесконечна во времени субстанция бесконечна во времени Вселенная бесконечно во времени и абсолютное ничто даже
само время оказывается у нас бесконечным во времени, поскольку мы не можем представить себе такого времени, когда никакого времени еще не было, равно как времени, когда никакого времени уже не будет. 8.2. Возникновение и уничтожение. Поскольку всякая вещь конечна во времени, она должна когда-нибудь возникнуть и затем когда-нибудь прекратить свое существование, т.е. уничтожиться. Примечательно, что до возникновения и после уничтожения вещи должно пройти бесконечное пустое время.
Очевидно, что вещи возникают только из других вещей посредством их объединения в некую целостность. Вместе с тем, до подобного объединения означенной целостности нет вообще, и в этом смысле всякая вещь возникает из ничего. Аналогичным образом уничтожение вещи представляет собой разрушение соответствующей целостности, т.е. превращение вещи в другие вещи, и в этом смысле после уничтожения соответствующей целостности, опять-таки, нет вообще, т.е. всякая вещь рано или поздно превращается в ничто.
Таким образом, возникновение представляет собой переход от множества к единству, а уничтожение - переход от единства к множеству. 8.3. Вещь как цикличная целостность. Факт возникновения и уничтожения вещи влечет за собой одно онтологически важное следствие. Дело в том, что небытие вещи до ее возникновения тождественно ее небытию после ее уничтожения, т.е. всякая вещь повторяет, как минимум, одно свое состояние - состояние небытия, и в этом смысле представляет
собой исключительно циклическую целостность. Иначе говоря, представление о линейной целостности п. 7.6 это пустая абстракция, которая может быть отнесена исключительно к трансцендентным объектам. 8.4. Асимметрия между возникновением и уничтожением. Следует также отметить, что между возникновением и уничтожением вещи наличествует принципиальная асимметрия. Дело в том, что вещь структурируется из вещей, потенциально независимых друг от друга.
При другом их сочетании в пространстве и во времени мы могли бы получить другую вещь. Следовательно, возникновение конкретной вещи всегда случайно. Напротив, раз возникшая вещь не может вечно продолжать свое существование. Следовательно, ее уничтожение абсолютно необходимо. 8.5. Основной закон бытия. Асимметрия между возникновением и уничтожением позволяет сформулировать
основной закон бытия, известный еще античному философу Анаксимандру, единственное дошедшее до нас изречение которого гласит Откуда вещи берут свое происхождение, туда же должны они сойти по необходимости ибо должны они платить пени и быть осуждены за свою несправедливость сообразно порядку времени См. Хайдеггер М. Изречение Анаксимандра В кн. Хайдеггер
М. Разговор на проселочной дороге М 1991, с.28 Иначе говоря, всякая существующая вещь рано или поздно с необходимостью должна прекратить свое существование. 8.6. Уничтожение как катастрофа. Задумаемся над тем, почему уничтожение вещи оказывается безусловно необходимым. Выше п. 6.3. было показано, что всякая вещь выступает в одном отношении как часть некой целостности, а в другом - как целое для некой совокупности частей.
По этой причине изменение состояния целостности, в которую интегрирована данная вещь, может сделать невозможным последующее существование означенной вещи в рамках подобной целостности. Например, перемещение книги из сухого помещения в сырое приведет к тому, что рано или поздно книга разложится от сырости. Подобное уничтожение вещи под воздействием внешних причин часто воспринимается как катастрофа, т.е. как случайность, которую можно было бы избежать.
Последнее делает уничтожение под воздействием внешних причин до некоторой степени искусственным. 8.7. Категории причины и следствия. Здесь целесообразно, наконец, ввести представление о причинно-следственных связях между вещами. Причина есть то, что непосредственно изменяет состояние соответствующей вещи, вплоть до ее уничтожения. Соответственно следствие есть то, что непосредственно изменяется под действием соответствующей причины. Например, введение в организм алкоголя приводит к изменению состояния организма, равно как
выведение из организма ядов посредством промывания желудка также изменяет состояние организма. Следует также констатировать, что взаимодействующие друг с другом вещи всегда пребывают в состоянии, отличном от того, в котором они пребывали до взаимодействия. Так, женатый находится совершенно в ином состоянии, нежели холостой, а работающий - в ином состоянии, нежели безработный. 8.8. Непрерывность изменения.
Взаимодействуя, вещи, по существу, превращаются в нечто иное, нежели то, чем они были до взаимодействия. Однако в этом случае они должны начать иначе взаимодействовать, нежели до этого, что снова должно изменить их и т.д. до бесконечности, точнее, до уничтожения соответствующей целостности. 8.9. Самоуничтожение. Здесь мы сталкиваемся с одной из важных онтологических проблем гибнет ли вещь исключительно от внешних причин, либо существуют какие-то внутренние причины ее уничтожения?
Например, болезни организма, приводящие к его гибели, можно объяснить исключительно внешним образом как результат воздействия вирусных инфекций, либо канцерогенных факторов, провоцирующих онкологическое перерождение соответствующих клеток. Даже старение вполне можно свести к систематическим погрешностям, накапливаемым организмом в процессе собственного воспроизводства. Существует ли, однако, чисто внутренняя причина уничтожения вещи или, по существу, механизм самоуничтожения
вещей? Безусловно да, что мы попытаемся обосновать ниже. 8.10. Открытые и закрытые системы. Вернемся теперь к понятиям системы, субстрата и структуры п. 3.6 п. 3.7 наполнив их соответствующим темпоральным содержанием. Системы, состоящие из одних и тех же элементов на всем протяжении своего существования, мы будем именовать закрытыми. Например, закрытой системой является электрическая лампочка, которая практически не содержит
подлежащих замене элементов. С другой стороны, существует множество систем, состоящих из различных элементов в процессе своей эволюции. Такие системы называются открытыми. Если число элементов в открытой системе сохраняется постоянным, то система именуется стационарной. В противном случае, т.е. когда число элементов открытой системы изменяется в ту или иную сторону, она именуется нестационарной. Наконец, можно выделить промежуточный класс т.н. полуоткрытых систем, которые
при изменении субстрата тяготеют к сохранению своей структуры. Суммируя сказанное, можно построить следующую темпоральную классификацию систем Тип системы. Субстрат Структура 1. Закрытая. Не изменяется. Не изменяется. 2.1. Открытая стационарная. Изменяется только качественно. Изменяется. 2.2. Открытая нестационарная. Изменяется качественно и количественно.
Изменяется. 3.1. Полуоткрытая стационарная. Изменяется только качественно. Не изменяется. 3.2. Полуоткрытая нестационарная. Изменяется качественно и количественно. Не изменяется. Очевидно, что абсолютно закрытые и даже абсолютно полуоткрытые системы существовали бы вечно. Следовательно, они не являются вещами и представляют собой пустые абстракции. Реально же существуют только открытые системы, а говорить о закрытости можно лишь в относительном,
но не в абсолютном смысле. 8.11. Самодвижение. Построенная выше классификация подводит нас к следующему вопросу могут ли существовать закрытые системы с изменяющейся структурой? В классической онтологии в качестве его частного случая выступает проблема самодвижения, а именно, могут ли вещи прийти в движение спонтанно, либо источник движения всегда находится извне? Как свидетельствует теоретическая механика, никакое самодвижение принципиально невозможно, поскольку
оно противоречит закону сохранения механической энергии. Правда, под случай самодвижения можно подвести т.н. реактивное движение, когда физическое тело, например, космический корабль, перемещается с ускорением, не взаимодействуя при этом ни с каким иным физическим телом. Однако, в случае реактивного движения субстрат соответствующей системы изменяется не только количественно, но и качественно, что переводит космический корабль из разряда закрытых, как минимум, в разряд полуоткрытых
систем. Что же касается самодвижения как такового, то оно возможно лишь как результат непрерывной внутренней деструкции, т.е. перманентного саморазрушения соответствующей целостности. 8.12. Развитие или прогресс. Если изменение системы осуществляется в направлении ее структурного или субстратного усложнения, то можно говорить о ее развитии. Иногда для этих же целей используется понятие прогресса.
Здесь следует учитывать, что субстратное усложнение системы может происходить как за счет чисто количественного возрастания числа элементов субстрата, так и за счет качественного их усложнения при сохранении и даже уменьшении общего их числа. Последнее делает категорию развития до некоторой степени расплывчатой, поскольку в каждом конкретном случае не вполне ясно, компенсирует ли качественное усложнение элементов их количественное уменьшение. 8.13. Деградация или регресс. Субстратное или структурное упрощение системы свидетельствует
о ее регрессе. Иными словами, система деградирует, что порой может внешне напоминать повторение, т.е. ее возвращение в бывшее до того состояние. Например, в старости человек может впасть в детство и начать играть в солдатики. Однако старик субстратно и структурно отличается от ребенка, так что повторение здесь чисто внешне и потому иллюзорно. 8.14. Вырождение и возрождение. Если деградация системы принимает необратимый характер, речь идет о ее вырождении.
В противном случае всегда остается потенциально возможным возрождение системы, т.е. преодоление тенденции к упрощению и деструкции. Например, алкоголик до определенного момента потенциально может вернуться в нормальное состояние, излечившись от алкоголизма, однако для человека, впавшего в алкогольное слабоумие, подобная возможность утеряна уже навсегда. 8.15. Обоснование необходимости самоуничножения. Вернувшись теперь к проблеме самоуничтожения п. 8.9 мы попытаемся теперь обосновать необходимый характер
последнего. Во-первых, конечность вещи влечет за собой существование верхнего и нижнего количественных пределов ее субстратных изменений. Например, человек не может бесконечно наращивать свой рост и вес. Во-вторых, та же конечность вещи предполагает и качественные пределы ее возможной эволюции. Следовательно, всякая вещь рано или поздно должна полностью исчерпать свои экзистенциальные потенции. По этой причине путь вверх необходимо предполагает путь вниз , т.е. деструкцию, вырождение и, наконец,
уничтожение. Таким образом, самоуничтожение необходимо запрограммировано в структуре любой вещи уже в момент ее возникновения. В этом смысл основного закона бытия. Приложение 1. Элементы фундаментальной онтологии. П1.1. Определение фундаментальной онтологии. Фундаментальной онтологией называется философское учение, посвященное анализу бытия как такового, а также содержательно близких к бытию категорий, таких как
существование, действительность, реальность, необходимость, возможность и т.д Понятие фундаментальной онтологии введено в употребление М. Хайдеггером, противопоставившим онтическое или вещественное онтологическому или бытийственному. П1.2. Проблема существования. Для того, чтобы ответить на вопрос о сущности бытия, необходимо сначала решить проблему существования, а именно, попытаться понять, что значит быть существующим .
Одно из наиболее ясных определений существования принадлежит Д. Беркли Существовать - значит быть воспринимаемым . Однако, будучи последовательно проведенным, подобное определение существования приводит к т.н. солипсизму или субъективному идеализму, поскольку из данного определения следует необходимое несуществование никем не воспринимаемых вещей, т.е. некоторая вещь существует только тогда, когда я созерцаю ее, но перестает
существовать, стоит лишь мне от нее отвернуться, вновь возвращаясь к существованию, когда я возобновляю ее созерцание. П1.3. Существование как возможность созерцания. Очевидно, что подобная жесткая привязка существования вещи к конкретному воспринимающему ее субъекту представляется неоправданной. Ослабляя ее, можно сформулировать тезис о существовании как возможности созерцания. Иначе говоря, существует только то, что может быть воспринято мною при определенных условиях.
Например, когда существовал Наполеон, то каждый зрячий мог созерцать его, находясь от него в достаточной близости. Конечно, далеко не каждый практически осуществлял подобное созерцание, но его возможность у каждого была. Напротив, в наше время уже никто не может созерцать Наполеона, что позволяет с необходимостью заключить о его сегодняшнем несуществовании. П1.4. Феномен и явление. Всякое существующее может быть воспринято нами либо непосредственно, либо
опосредованно. В первом случае речь идет о феномене, а во втором - о явлении. Согласно интерпретации М. Хайдеггера, феномен есть само-по-себе-себя-кажущее Хайдеггер М. Бытие и время М 1997, с. 28 т.е. то, что не нуждается в чем-то ином, от себя отличном, чтобы показать себя нам. Например, столы, стулья, дома и другие макрообъекты мы воспринимаем непосредственно, без соотнесения их с чем-либо иным. Напротив, явление как проявление чего-то означает соответственно
как раз не показывание самого себя, но давание знать о себе чего-то, что себя не кажет, через нечто, что себя кажет. Явление есть себя-не-казание Хайдеггер М. Бытие и время М 1997, с. 29 Иначе говоря, явление предполагает созерцание чего-либо опосредованно через другое. П1.5. Субстанциональные и темпоральные явления. В целом, можно выделить два класса явлений, которые мы будем именовать субстанциональными и темпоральными.
Субстанциональным называется явление части через целое. Например, атомы и молекулы не есть феномены, поскольку непосредственно, вследствие малости своих размеров, они не созерцаются. Однако, можно созерцать то, что непосредственно из них составлено, а именно, макрообъекты. Аналогичным образом можно наблюдать некоторые следствия непосредственно недоступных нам причин в этом случае мы говорим о темпоральных явлениях. Так, по мокрой растительности и траве мы можем заключить
о том, что недавно прошел дождь, непосредственно самого дождя не наблюдая. П1.6. Относительность противопоставления феномена и явления. В целом, между феноменом и явлением не пролегает некая непреодолимая граница. Наблюдаемое конкретным субъектом только через другое можно рассматривать как объект возможного непосредственного наблюдения абстрактного субъекта, иначе говоря, некого антропоморфного существа, обладающего сенситивными
и экзистенциальными характеристиками, количественно отличными от наших. Те же атомы могли бы непосредственно наблюдаться антропоморфным существом с нечеловечески острым зрением, которое, кстати, можно сконструировать посредством прибавления к конкретному субъекту т.н. электронного микроскопа, позволяющего в общих чертах разглядывать некоторые микрочастицы. Еще проще обстоит дело с темпоральными явлениями - здесь абстрактного субъекта даже нет необходимости
конструировать. Например, обломки зданий являют мне следы землетрясения, которого я непосредственно не наблюдал, но всегда можно поставить себя на место кого-то, кто непосредственно присутствовал при данном событии. П1.7. Явление трансцендентного. Можно, однако, поставить вопрос вожможности о явления трансцендентного, т.е. принципиально недоступного какому-либо чувственному восприятию. Поскольку трансцендентное принципиально никем не воспринимаемо, то, в силу приведенного выше определения
существования п. П1.3 трансцендентное следует отнести к несуществующему. Однако, если трансцендентное являет себя через другое, оно, с одной стороны, должно быть отнесено к существующему, в силу своей опосредованной воспринимаемости, а, с другой стороны, не будет уже трансцендентным, т.к. оно оказывается доступным опосредованному восприятию. Следовательно, трансцендентное в строгом смысле не может являться, т.е. дать воспринять себя через
другое, поскольку в этом случае оно перестает быть трансцендентным. П1.8. Геометрическая аналогия. Трансцендентное принципиально не является нам - ни непосредственно, ни опосредованно. По этой причине мы не можем иметь никакого достоверного знания о трансцендентном, а все наши концептуальные построения на этот счет в лучшем случае оказываются проблематичными, а в худшем - пустыми, ни на чем не основанными спекуляциями. Для иллюстрации сказанного можно использовать следующую
простую геометрическую аналогию. Допустим, что наряду с нашим геометрически трехмерным миром существует некий геометрически двухмерный мир, который населяют особого рода разумные существа - плоскатики . Очевидно, что наш мир будет для плоскатиков в некотором роде трансцендентным, поскольку они никак не смогут воспринять его в его трехмерности. Если мы теперь попытаемся как-то явить плоскатикам себя, проникая в их мир, то они увидят вовсе не нас, трехмерных, а нашу проекцию на их мир, т.е. двухмерный след, оставляемый
нами в их мире. Аналогичным образом трансцендентный Бог, согласно Библии являет себя либо в образе человека, либо в образе трех мужей , либо в образе горящего куста и т.п Однако, видя в двухмерном мире некий след трехмерного существа, равно как созерцая Бога в человеческом или ином образе, мы можем интерпретировать данные явления как некие специфические феномены, т.е. самостоятельные онтологические образования, за которыми ничто не стоит, а вовсе не как
явления, принципиально нам недоступные. П1.9. Феномен чуда. Если вновь обратиться к геометрической аналогии, то можно найти по крайней мере один специфический признак, позволяющий отличить явление трансцендентного объекта от тождественного ему имманентного феномена. Дело в том, что трансцендентные объекты не сообразуются в своем бытии с законами мира, относительно которого они трансцендентны. Например, трехмерный человек может проникнуть сверху в двухмерный круг,
не пересекая его границ. Аналогичным образом четырехмерное существо, трансцендентное для нас, может проникнуть внутрь футбольного мяча, не нарушая его целостности, если, конечно, его размеры позволяют ему это сделать. Подобные эффекты повседневным образом воспринимаются как чудеса. Однако, в научном плане, можно рассматривать их как проявление более глубоких, нежели обычно наблюдаемые, закономерностей окружающего мира. В целом, столкнувшись с чудом, мы можем придерживаться одной из следующих
двух стратегий либо принять его как явление трансцендентного, либо понять его как свидетельство недостаточности наших знаний об имманентном и необходимости их последующего пересмотра. П1.10. Существующее и несуществующее. Итак, к числу существующих можно отнести лишь те объекты, которые могут восприниматься нами либо непосредственно, либо опосредованно - через другое при этом опосредованное восприятие так или иначе должно быть сводимым к непосредственному, посредством конструирования абстрактного
субъекта, отличающегося от нас по своим параметрам лишь количественно, но не качественно. Все прочее следует отнести к разряду несуществующего, т.е. только примысливаемого нами к своим ощущениям. П1.11. Теософия Р. Штайнера как лжеучение. В этом смысле некорректным представляется предположение Р. Штайнера о том, что некоторые люди, в дополнение к традиционным сенситивным механизмам, наделены особыми способностями к экстрасенсорному восприятию, обусловленными наличием у них специфических органов
чувств, отсутствующих у подавляющего большинства конкретных субъектов. Последнее позволяет подобного рода экстрасенсам непосредственно воспринимать трансцендентные объекты, а затем символически передавать информацию о них прочим людям, которых Штайнер сравнивал со слепыми, требующими от зрячих объяснения того, что такое свет См. Штайнер Р. Теософия Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека
Ереван, 1990 Не трудно заметить, что для восприятия трансцендентного Штайнер конструирует субъекта, качественно отличного по своим параметрам от среднестатистического. По этой причине его конструкцию нельзя принять, а видения экстрасенсов, даже в том случае, если они действительно имеют место, воспринимаются учеными как артефакты, т.е. структуры, воспроизводимые исключительно сознанием самого субъекта и потому не имеющие к действительности никакого непосредственного отношения.
П1.12. Существование и бытие. Осуществив разграничение между существующим и несуществующим, мы можем перейти теперь непосредственно к истолкованию бытия, что и является основной задачей фундаментальной онтологии. Очевидно, что между существующим и по крайней мере частью несуществующего есть нечто общее. В темпоральном плане некоторое несуществующее ранее обладало существованием, т.е. было, тогда как другое несуществующее обладает потенцией к существованию, т.е. будет.
Переводя данные соображения в логическую плоскость, мы можем заключить, что существующее, равно как часть несуществующего, возможно. Но что есть возможное? По видимому то, что можно мыслить без противоречия. Следовательно, возможное есть правильно мыслимое и его, при определенных условиях, можно отождествить с бытием как таковым. Последнее делает еще Парменид, постулируя
Мыслить - то же, что быть Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1 М 1989, с.295 П1.13. Широкое и узкое истолкование бытия. В целом, Парменид задает предельно широкую трактовку бытия, которую мы несколько заузим, предположив, что бытие тождественно возможному, в смысле правильно мыслимого в качестве вещи. Наряду с данной трактовкой имеется и другая, в рамках которой бытие отождествляется с необходимым,
т.е. с тем, несуществование чего заведомо невозможно. Иначе говоря, в этом случае под бытием понимается непрерывное, бесконечное по времени существование. П1.14. Схема категорий. Суммируя сказанное, можно построить следующую схему категорий 4 3 2 1 Здесь область 1 соответствует необходимому или бытию в узком смысле, 2 - действительному или существующему, включающему в себя необходимое в качестве частного случая,
3 - возможному или бытию в широком смысле, соответственно включающему в себя необходимое и действительное, и, наконец, 4 - мыслимому вообще. Далее, в сегменте 4-3 у нас будет размещаться невозможное или небытие в узком смысле - то, что нельзя помыслить как вещь без противоречия в сегменте 3-2 разместится потенциальное, или то, что могло бы существовать сейчас, но объективно еще уже не существует сегмент 2-1 следует отвести для случайного или темпорально конечного существующего.
Наконец, сегмент 4-1 соответствует небытию в широком смысле. Приложение 2. Законы диалектики. П2.1. Степени бытия. Уже в Средние века в центре внимания философов оказался следующий вопрос обладают ли все вещи одинаковой степенью бытия или же у различных вещей и степень бытия различна? Большинство философов того времени считали, что, например, человек обладает большей степенью бытия,
нежели животное, поскольку он мыслит, а животное - нет. Соответственно животное обладает большей степенью бытия, нежели неживое, поскольку оно растет, дышит, размножается и т.п чего нельзя сказать о неживом. Продолжая рассуждения в таком духе, можно построить своеобразную иерархию онтологических объектов, классифицировав их по степени бытия или, иначе говоря, по степени их реальности.
П2.2. Всереальнейшая сущность. Допустим теперь, что в мире наличествует объект, обладающий максимально возможной степенью бытия. Подобный объект получил в философии наименование всереальнейшей сущности и обычно отождествляется непосредственно с Богом. В первом приближении подобную сущность можно помыслить в себе в виде объекта, качественное описание которого предполагает задействование всех возможных позитивных свойств, которые можно приписать каким-либо вещам Что же касается прочих вещей, то их понятие можно
получить из понятия всереальнейшей сущности путем замены каких-либо позитивных предикатов их отрицаниями. Например и т.д П2.3. Логическая невозможность всереальнейшего. Если, однако, более внимательно присмотреться к понятию всереальнейшей сущности, мы столкнемся с противоречиями, которые непосредственно обойти довольно сложно. Действительно, задумаемся, например, над тем, обладает ли всереальнейшая сущность таким предикатом, как, скажем, красный ?
Если да, то ей одновременно не могут быть присущи все прочие предикаты того же рода, например, зеленый , синий , желтый и т.п Если же нет, то всереальнейшая сущность не обладает всей полнотой предикатов, следовательно, не воплощает в себе высшую степень бытия. П2.4. Наивно-диалектическое решение проблемы всереальности. В данной связи можно предположить, прежде всего, что традиционные формальнологические ограничения,
имеющие место для любой реальной вещи, применительно к всереальнейшей сущности утрачивают свое действие. Иначе говоря, если обычная вещь может быть только красной, либо только синей, только желтой и т.п. в один и тот же момент времени , то всереальнейшая сущность и подобные ей онтологические образования одновременно являются и красными, и желтыми, и зелеными и т.п Тем самым для спасения понятия всереальнейшей сущности мы готовы пожертвовать аристотелевской формальной
логикой, отвергая, в частности, закон противоречия, согласно которому не могут быть одновременно истинными два протоворечащих высказывания об одной и той же вещи. Но если я говорю, что всереальнейшая сущность одновременно только красная и только синяя, а синее - это не красное, значит, я противоречу сам себе. Именно по подобному пути пошел в свое время Мартин Лютер, когда он заявил поскольку формальная логика противоречит основным представлениям теологии,
и, в частности, представлению о Боге как Всереальнейшей Сущности, она должна быть заменена новой логикой, более соответствующей духу и задачам теологии. В аналогичном ключе можно интерпретировать и учение Гегеля, утверждавшего в своей докторской диссертации, что противоречия есть критерий истины, тогда как отсутствие противоречий есть критерий заблуждения.
П2.5. Умеренно-диалектическое решение проблемы всереальности. Если для понимания всереальнейшей сущности требуется отказаться от формальной логики в пользу некоторой иной, явно не формулируемой логики, то всереальнейшая сущность, по сути дела, оказывается за пределами сферы рационального человеческого понимания. Последнее вполне согласуется с некоторыми теологическими максимами, например, с тезисом Августина о том, что человек в силу своей ограниченности не в состоянии
постичь Бога Всереальнейшую Сущность . Однако в рамках философии подобный замаскированный отказ от понимания не представляется допустимым. Исходя из последнего обстоятельства можно предложить другое, более умеренное в логическом плане истолкование всереальнейшей сущности. Высшей степенью бытия реальности обладает та сущность, которой в разное время могут быть присущи любые мыслимые предикаты. Иначе говоря, всереальнейшее не есть, например, то, что одновременно немыслимым
образом является только красным и вместе с тем только синим, только зеленым и т.п Всереальнейше в этом локальном отношении лишь то, что может быть и красным, и синим, и зеленым и т.п но не одновременно, а в различные временные отрезки. П2.6. Изменчивость и устойчивость вещи. Степень полноты бытия вещи прямо пропорциональна степени ее изменчивости. Например, человек может либо говорить, либо не говорить, тогда как животное может только
не говорить. Соответственно грамотный может либо читать, либо не читать, в то время как для неграмотного доступна только последняя из перечисленных выше возможностей. Данный ряд примеров можно продолжать сколь угодно долго и всякий раз большая степень полноты бытия будет предполагать меньшую определенность вещи, причем не только в негативном, но и в позитивном отношении. Так, человек не может не обладать телом, в отличие от всереальнейшей сущности, для которой мы должны
допустить и подобную возможность. П2.7. Основной парадокс всереальности. Как известно, понимание вещи предполагает возможность ее определения, что в свою очередь, предполагает указание на существенные признаки данной вещи, т.е. на те признаки, при утрате которых означенная вещь не может продолжать свое существование. Например, поэтом не может быть человек, никогда не писавший стихов, а депутатом - человек, никогда не участвовавший в выборах.
В этом смысле всереальнейшую сущность, в принципе нельзя никак определить. Действительно, всякий предикат только может принадлежать ей, что, однако, не исключает и его отсутствия, ввиду возможности наличия у нее любого другого предиката того же рода. По этой причине всереальнейшая сущность не обладает никакими существенными признаками. Проще говоря, для нее нет ничего существенного. П2.8.
Небытие как наиболее своя возможность. Задумаемся теперь над тем, какая возможность является наиболее близкой для всякой вещи, иначе говоря, которая не может быть принципиально недоступной для любого мыслимого онтологического объекта. Очевидно, что это возможность небытия, поскольку нельзя допустить существование вещи, которая принципиально не может не быть. П2.9. Абсолютная простота Бога. Для верующего человека сама постановка вопроса
Может ли Всереальнейшая Сущность Бог не быть должна представляться чудовищным грехом и кощунством. В результате Богу из самых лучших религиозных соображений отказывается в возможности небытия, тривиально доступной даже предельно несовершенным вещам. Пытаясь обосновать вечность Бога, т.е. отсутствие у него возможности не быть, Ориген сформулировал учение об абсолютной простоте Бога. Действительно, все сложное может быть разрушено
Бог не может быть разрушен, следовательно, он абсолютно прост. Однако, из всех чисел только нуль не имеет частей. Следовательно, абсолютно простой Бог - это Бог-Ничто, предельно отличный от Всереальнейшей Сущности, которая, напротив, предполагает предельную сложность. П2.10. Противоположность диалектики и метафизики.
Диалектикой называется учение о движении и развитии, в рамках которого допускается возможность сущностной трансформации качественного изменения вещи. Согласно традиционному метафизическому подходу к пониманию сущности явлений, познание вещи предполагает установление того, что она есть и чем не может не быть. Иначе говоря, при метафизическом познании наиболее существенными представляются устойчивые характеристики вещи, тогда как все неустойчивое, изменчивое в вещи автоматически заносится в разряд несущественного.
Напротив, при диалектическом подходе к пониманию явлений, познание вещи есть установление того, чем она может быть. Всякая вещь, непосредственно данная нам сейчас, оказывается существенно меньше самой себя. Более того, даже исчерпывающее знание истории вещи с момента ее возникновения вплоть до момента ее уничтожения не дает нам исчерпывающего знания о данной вещи, поскольку означенная история есть лишь совокупность реализованных возможностей, представляющих собой ничтожно малую величину в сравнении с
возможностями нереализованными. Таким образом диалектическое знание о вещи противоположно метафизическому знанию в том смысле, что оно по преимуществу представляет собой знание о том, чем означенная вещь в настоящий момент не является и чем она вообще никогда не будет. П2.11. Первый закон диалектики закон единства и борьбы противоположностей. Согласно первому закону диалектики - закону единства и борьбы противоположностей - всякая вещь есть
единство противоположных сторон, борьба которых и приводит к саморазвитию внутреннему изменению вещи. Иначе говоря, за внешне неизменным и монолитным всегда скрывается множественное, отстаивающее во взаимодействии с иным свою инаковость. Так, согласно атомистической гипотезе, всякая вещь представляет собой единство двух противоположных начал - атомов и пустоты, причем усиление первого начала изменяет вещь в сторону большей степени бытия, тогда как усиление второго начала склоняет вещь к небытию.
П2.12. Первый закон диалектики и закон возрастания энтропии. Согласно первому закону диалектики, вещь будет непрерывно внутренне изменяться, даже если она не взаимодействует ни с какими внешними вещами. Например, человек, сидя в одиночной камере, согласно диалектическим представлениям способен внутренне переродиться, вплоть до того, что станет совершенно иным человеком. Последнее, однако, противоречит положениям современного естествознания и, в частности, закону возрастания
энтропии, согласно которому замкнутая, т.е. не взаимодействующая с внешним окружением система способна только деградировать. Именно поэтому Эдмону Дантесу, заключенному в мрачный замок Иф, для духовного перерождения понадобился аббат Фариа. С другой стороны, Робинзон Крузо долгое время успешно существовал совершенно один, но и ему, в конце концов, потребовался Пятница, чтобы было, кому передать накопленные знания и умения.
П2.13. Второй закон диалектики закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Вещь может изменяться не только за счет внутренних, но и за счет внешних источников, интегрируя в себя другие вещи в качестве своих новых частей. В этом суть второго закона диалектики - закона взаимного перехода количественных и качественных изменений. Например, заимствование извне определенного числа инородных тел - бактерий или вирусов, вполне может превратить соответствующий организм из здорового
в больной. С другой стороны, изменение определенных качественных параметров организма может повлечь за собой ощутимые количественные его изменения например, рост избыточного веса вследствие ожирения. П2.14. Третий закон диалектики закон отрицания отрицания. Сущность данного закона передает известная максима Гераклита В один поток нельзя вступить дважды . Иначе говоря, мир в целом пребывает в непрерывном изменении,
реализуя лишь бесконечно малую часть из безбрежного океана возможностей. Твердые берега - всего лишь иллюзия, наличествующая в нас благодаря воспоминанию. Мы никогда не возвращаемся в те места и к тем состояниям, которые уже пройдены. Никакое повторение невозможно. П2.15. Бытие и Ничто. Существует ли, однако, в универсуме хотя бы что-то одно, подлинно стабильное, неизменное и вечное.
Такой объект, несомненно, имеется, и это Ничто. Что же касается его противоположности, т.е. Бытия в максимальной степени или Всереальнейшей Сущности, то данное образование предельно нестабильно, изменчиво и временно. Нет бытия иначе как во времени - таково одно из важнейших следствий диалектического учения о развитии. Основные понятия раздела. Абсолютное ничто - объект, не могущий выступать ни в качестве целого, ни в качестве части по отношению к любым мыслимым вещам.
Абстрактная вещь - предельный случай вещи, обладающей потенцией к координации с другими вещами, но не актуализирующей ее. Агрегат - целое, части которого продолжают самостоятельное существование наряду с ним. Вечность - отсутствие любых изменений. Вещь - объект, непосредственно доступный нам в созерцании. Возрождение - преодоление системой тенденции к упрощению и деструкции. Время - чистое изменение, непосредственно не связанное с какими-либо конкретными целостностями.
Всереальнейшая сущность - объект, обладающий максимально возможной степенью бытия. Вырождение - необратимая деградация системы. Диалектика - учение о движении и развитии, в рамках которого допускается возможность сущностной трансформации качественного изменения вещи. Идеал в онтологии - объект, выступающий в качестве представителя объектов определенного рода, т.е. замещающий в нашем представлении любые объекты данного рода.
Изменение - последовательный переход динамической целостности от одного состояния к другому. Катастрофа - уничтожение вещи под воздействием внешних, случайных причин. Качество - существенное для целостности свойство или группа подобных свойств, утрата которых необходимо влечет за собой прекращение существования соответствующей целостности. Количество - категория, используемая для описания тождественных вещей, либо тех различных вещей, различия
между которыми не носят существенного характера. Конечное - объект, субстрат которого выразим количественно. Континуум - содержание, не имеющее устойчивой формы. Координация - форма связи между вещами, когда одна вещь воздействует на другую вещь, будучи при этом вне ее. Майя - фундаментальная онтологическая иллюзия, некое подобие сна, грез наяву. Механизм - вещь, части которой могут существовать и вне целого, однако после интеграции в целое утрачивают
самостоятельное существование. Мир Вселенная - совокупность всех существующих вещей. Нирвана - особое состояние, достижение которого позволяет человеку вырваться из бесконечного круга рождений и смертей. Онтология - это философское учение о бытии греч. онтос - бытие, логос - слово . Организм - вещь, образуемая частями, которые могут существовать только в составе данной вещи как целого. Плерома - предвещественная структура, на базе которой, посредством ее спонтанного или внешнего оформления,
осуществляется синтез подлинных вещей. Причина - то, что непосредственно изменяет состояние соответствующей вещи, вплоть до ее уничтожения. Пространство - трансцендентный объект, выступающий в качестве целого по отношению к любой мыслимой вещи, но не являющийся частью чего-либо. Пустота - нечто, никак нами не воспринимаемое. Развитие прогресс - изменение системы в направлении ее структурного или субстратного усложнения. Различие в онтологии - несовпадение субстратов или структур
сравниваемых вещей. Регресс деградация - субстратное или структурное упрощение системы. Свойство - познаваемая нами связь данной вещи с другими вещами. Симбиоз - устойчивое сосуществование нескольких различных вещей, разграничить которые затруднительно. Система - вещь, обладающая интегративными качествами, т.е. являющаяся носителем таких свойств, которые не присущи ни одной из составляющих ее частей. Следствие - то, что непосредственно изменяется под действием
соответствующей причины. Содержание - субстрат, рассматриваемый извне нерасчлененно, т.е. в тотальности. Состояние - статическая целостность, тождественная в конкретном непосредственном наблюдении соответствующей динамической целостности. Становление - переход из бытия в ничто и обратно. Структура - совокупность координационных связей между элементами субстрата. Субординация - простейшая форма связи между вещами, когда одна вещь включена в другую.
Субстанция - трансцендентный объект, выступающий в качестве части по отношению к любой мыслимой вещи, но не выступающий ни для какой мыслимой вещи в качестве целого. Субстрат - сумма частей, составляющих соответствующую систему. Тождество в онтологии - полное совпадение субстратов и структур сравниваемых вещей. Трансцендирование - выход за пределы возможного опыта.
Феномен - то, что не нуждается в чем-то ином, от себя отличном, чтобы показать себя нам. Форма - структура, рассматриваемая исключительно извне, как простой объект созерцания. Фундаментальная онтология - философское учение, посвященное анализу бытия как такового. Целое - вещь, включающая в себя другие вещи. Целостность динамическая - целостность, в рамках которых составляющие целое части взаимно ограничивают движение друг друга.
Целостность статическая - целостность, образованная покоящимися друг относительно друга вещами. Часть - вещь, включенная в другие вещи. Явление - показывание себя через другое. Рекомендуемая литература. 1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. -М. 1998. 2. Спиркин А.Г. Философия М. 1998. 3. Философия Учебник
Под ред. В.Д. Губина. М 1997 4. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики М 1974. 5. Декарт Р. Соч. в 2-х т. Т.1 М 1989. 6. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов М 1979. 7. Кант И. Соч. в 6-ти т. Т.3 М 1964. 8. Ленин В.И. Полн. собр. соч т.18, с.278. 9. Секст Эмпирик.
Соч. в 2-х т. Т.1 М 1976. 10. Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т. Т.1 М 1957. 11. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1 М. Наука, 1989. 12. Хайдеггер М. Бытие и время М 1997. 13. Хайдеггер М. Изречение Анаксимандра В кн. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге М 1991. 14.
Штайнер Р. Теософия Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека Ереван, 1990. Вопросы для повторения. 1. Какие типы онтологических учений Вы знаете? 2. Что представляет собой основную проблему онтологии? 3. В чем различие между механизмами, организмами и агрегатами? 4. В чем заключается парадокс целостности? 5. В чем различие между свойствами и отношениями?
6. В чем заключается постулат конечности? 7. Что является идеалом вещи? 8. Является ли пустота вещью? Существует ли она? 9. В чем заключается основной онтологический парадокс? 10. Перечислите четыре фундаментальных онтологических принципа. 11. Как мыслил бытие Парменид? 12. В чем заключается основной парадокс атомизма?
13. Существуют ли атомы в действительности? 14. В чем заключается единство мира? 15. Что представляет собой духовный мир? Реален ли он? 16. Что реально представляют собой прошлое, настоящее и будущее? 17. Перечислите основные свойства времени. 18. Может ли вещь существовать бесконечно долго? 19. В чем заключается основной закон бытия? 20. В чем различие между открытыми и закрытыми системами?
Что такое полуоткрытая система? 21. Что такое самодвижение? Как оно возможно? 22. Что такое фундаментальная онтология? 23. Что такое феномен и чем он отличается от явления? 24. Чем отличается бытие от существования? 25. Что такое всереальнейшая сущность? ЛЕКЦИЯ 11СОЗНАНИЕ КАК СИСТЕМА.ЕГО СТРУКТУРА И СПОСОБЫ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. КОРЯВКО Г.Е. План. 1. Проблема сознания в истории человеческой мысли. Основные традиции её решения. 2. Современная наука о закономерностях возникновения и развития сознания. Биологические и социальные факторы сознания. 3. Структура современного сознания. Способы деятельности сознания. 1. Проблема сознания в истории человеческой мысли. Основные традиции её решения. 1.1. Актуальность проблемы сознания.
Проблема сознания - вопрос о его сущности, условиях и закономерностях возникновения, развития и функционирования - является, вместе с проблемой бытия, основной темой любой философии - от Платона и Аристотеля до современной экзистенциальной, позитивистской, неотомистской, марксистской и т.п Решение этой проблемы создаёт мировоззренческое, метафизическое основание - своеобразную смысловую конструкцию, на основе которой формируются представления о человеке, его возможностях и назначениях.
Сама проблема бытия, т.е. возможностей присутствия мира и в мире и осуществления этого присутствия - это, одновременно, и проблема осознания присутствия, понимания того, как это присутствие осуществляется. Быть и осознавать настолько нерасторжимы, что нередко возникает убеждение думается, что оно иллюзорное в подчинении, поглощении одного другим - бытием сознания или сознанием бытия. Основной постулат материализма, наиболее полно выраженный в марксизме см
Диалектику природы Ф. Энгельса, Материализм и эмпириокритицизм В.И. Ленина существует только бытие, сознание есть свойство высокоорганизованной материи, т.е. сознание отождествляется с бытием, является функцией материальной системы. Как писал Ф. Энгельс Все идеи извлечены из опыта, они отражение действительности, верные или искажённые Маркс К. и Энгельс Ф. Соч т.20, с.629 Постулат же идеализма всё существующее возможно лишь как акт осознания,
т.е. бытие отождествляется с сознанием см. работы Дж. Беркли, Д. Юма . Или, как пишет современный русский писатель Виктор Пелевин для её существования нужен был тот, в чьём сознании она могла бы возникнуть. А ему точно так же негде было существовать, потому что любое где могло появиться только в сознании, для которого просто не было иного места, чем созданное им самим
Но где оно было до того, как создало для себя это место? Само в себе? Но где? Пелевин В. О. Чапаев и Пустота М 1999, с.182 Попытки отождествления реальности сознания и реальности бытия могут приобрести опасный для развития общества и индивида характер. Примером этого может быть марксистская установка на то, что сознание есть порождение бытия, продуцирующая стремление перестраивать ломая и ликвидируя существующее
бытие, подменяя его иллюзией совершенного бытия, на чём, собственно, держится любая утопия, начиная с её платоновского варианта см. Платон Государство , где, как и в позднейших утопиях, предсказаны сознанием, умом все социально-правовые отклики на все людские поступки. Конечно, идеи а они всегда в той или иной мере являются именно идеями совершенства - не ошибки и не злонамеренные козни исследователя Платона, Маркса и других , но реальность человеческого сознания.
Понимая это, надо иметь в виду следующее. Во-первых, реальность сознания не есть реальность бытия это реальность иной природы. Следует понимать различия этих реальностей. Во-вторых, элементы реальности сознания при определённых условиях в процессе взаимодействия реальности бытия и реальности сознания могут стать и становятся элементами реальности бытия равно как и наоборот . Необходимо учиться понимать условия этого превращения, чтобы не деформировать насильственными акциями
ни реальности Бытия, ни реальности Сознания. Такие деформации совершались в истории, когда задуманное идеально, возвышенно грубело и гибло в овеществлении. Так Греция стала Римом, русское просвещение - революцией, марксистская идея совершенного общества породила тоталитарное подавление личностного и, тем самым сознательного начала. 1.2. Значение термина сознание . Его синонимы. Термин сознание и однопорядковые ему синонимы - духовное
, идеальное - помимо философии используются в психологии, истории, теологии, социологии, культурологии. В правоведении речь идёт о правовом сознании, в искусстве - о художественном и т.д В философии сознание означает высший вид психической деятельности, имеющий как отражательный, так и прогностический, творческий характер, то есть. сознание - это образование, обладающее способностью как предвидеть ход существующих событий, так и творить новые его фрагменты а возможно и весь событийный
процесс, если речь идёт об Абсолютном или Божественном сознании . Начало проблемы сознания идеального, духовного - это и начало философии, которая возникает тогда и там, где и когда дух начинает соотносить себя с иным, нежели он сам, начинает вопрошать себя о собственной природе, о своём предназначении, месте и роли в мире. В этом вопрошании самосознании, рефлексии рождается осмысление понимание - важнейший акт сознания.
Такое вопрошание для европейского мира сформировала и сформулировала древнегреческая философия. Примером этого является введение Гераклитом термина логос , под которым понимается и сущность мира и мысль о нём. Наиболее полно проблема сознания сформулирована в платоновской философии. Платон, вслед за Сократом, отошёл от изучения внешнего природного мира и обратился к изучению разумности, сознательности идеальной стороны существования. Он ввёл термин идея эйдос см диалог
Гиппий больший , которую нельзя понимать физически, а только как смысл , сущность , организующий принцип любого существования у любого множества есть определенная идея , которая и делает всё существующее тем, чем оно является. Отсюда и навсегда входит в философию понятие идеальное сознание, дух - образование, лишенное телесности, но имеющее возможность быть в телесности воплощённым. С этого момента само человеческое определяется степенью приобщённости к сознательности акт сознания
осознания , собственно, и составляет грань, отделяющую человеческое от иного - чисто материального - бытия. 1.3. Традиции решения проблемы сознания в философии. С того момента, когда был поставлен вопрос о природе сознания возникают в его решении две основные традиции - материалистическая и идеалистическая, хотя временами в истории философии делались попытки преодолеть их различия, предпринимаемые дуализмом и некоторыми другими философскими течениями и школами
например, пантеизмом, гилозоизмом . Обращаясь к указанным традициям философского понимания сознания, следует иметь в виду, что любая задача решаемая при этом любой философией - это не задача найти ответ на вопрос что такое сознание? на этот вопрос пытаются дать ответ психология, исследующая память, эмоции, логика, исследующая структуру разумной деятельности, социология и антропология, выясняющие социально-исторические условия формирования и развития составных сознания философия решает вопрос - в каком контексте
возможно существование сознания в каком контексте возможно говорение о сознании и ответы на вопрос о его природе 1.4. Материализм и идеализм о сознании. Материализм, начиная с древних его форм Демокрит, Эпикур , особенно материализм Нового времени Локк, Ламетри и др. и его марксистский вариант, рассматривает сознание в контексте единого материального природного
мира, принимая сознание в качестве свойства, функции особым образом организованной материи - человека, с его сложной нервной системой, высокоразвитым головным мозгом, специфическим - общественным - способом бытия. Французский материалист, Ж.О. Ламетри, пишет Благодаря определённым законам движения образовались глаза, которые видят, уши, которые слышат, нервы, которые чувствуют Как, будучи слепой, природа создала глаза, которые видят, так, не обладая мыслью,
она создала мыслящую машину Ламетри Ж.О. Система Эпикура. Ламетри Ж.О. Соч. М 1983, с.362 Он же считает, что наши идеи, или восприятия не что иное, как телесные модификации Там же, с.153 Или, как утверждает К. Маркс Сознание с самого начала есть общественный продукт и остаётся им, пока вообще существуют люди Маркс К. и Энгельс Ф Соч т.3, с.29 То есть, формы общественного бытия создают и развивают формы сознательного
отношения с бытием. Достоинство материализма в трактовке сознания состоит в близости его позиций современным на каждом историческом этапе естественнонаучным представлениям о факторах, формирующим сознание, о закономерностях возникновения и развития материальной основы сознания развития нервной системы и его высшего звена - головного мозга, органов чувств, трудовой деятельности, форм и способов общения и т.п. Материализм достаточно плодотворно ассимилирует данные наук - физиологии, психологии, антропологии,
социологии о телесной организации тех функций, в которых совершаются процессы сознания. Но материалистическая трактовка сознания обладает одним существенным недостатком. Она, как правило, обходит, умалчивает вопрос об активной природе сознания проблему механизмов его творческой активности или даёт на этот вопрос упрощённые, вызывающие сомнения ответы. Вторая традиция в трактовке сознания объединяет все разновидности идеализма
Платон, Беркли, Гегель и др Здесь сознание дух само полагается тем контекстом, в котором только и возможно существование всех явлений мира - природы, человека, истории. Наиболее открыто и полно это положение сформулировал Джордж Беркли в Трактате о принципах человеческого сознания нет иной субстанции, кроме духа или того, что воспринимает Беркли Дж. Соч - М 1978, с.174 а идеалист объективный ,
Гегель, заметил, что жизнь, как таковая, есть для духа средство Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т.3 М 1972, с. 218 Весь мир и каждое его событие есть результат деятельности сознания, духовного - такова позиция идеализма. Может быть наиболее образно выразил это воззрение писатель 19 века М. Метерлинк Не будет, думается мне, слишком смелым утверждать, что нет существ более или менее разумных, но есть общий, рассеянный разум нечто в роде всемирного тока, проникающий различно, в зависимости
от того, хорошие они или плохие проводники разума - встречающиеся ему организмы. Человек является до сих пор на земле тем видом жизни, который оказывает наименьшее сопротивление этому току, который религия называет божественным. Наши нервы это те провода, по которым расходится это более тонкое электричество. Кровообращение нашего мозга, в некотором роде - индуктивная катушка, где увеличивается сила тока, но ток этот не обладает другой природой, не исходит из другого источника, чем тот, что проходит
в камне, в звезде, в цветке или животном Метерлинк М. Разум цветов. Полн. собр. соч. Т.5. М 1910, с.51 Как и материализм, идеализм имеет свои преимущества, равно как и недостатки. К первым относится внимание, которое идеалисты уделяют активной, творческой природе сознания. В принципе, большинство форм активности, таких как формы мышления, памяти, страсти и т. п. находят
свое первичное выражение в идеалистических учениях, которые прослеживают проявления смирения, любви, отчаяния, гордыни, т.е. тех форм, в которых выражается жизнь духа . Недостатком идеалистических трактовой сознания является отказ от решения вопроса о его возникновении. Для идеализма сознание - постоянная составная бытия. Это приводит нередко к разрыву идеалистических учений с естественнонаучными представлениями о сознании
наука по своей природе выявляет причины возникновения, формирования сознания . Обосновывая диаметрально противоположные представления о сознании, материализм и идеализм не изолированы, но как бы дополняют друг от друга, рассматривая сознание с разных сторон - материализм со стороны телесных оснований и физиологических воплощений процессов осознания мира и его понимания, реализации сознания в многообразных формах индивидуальной и общественной практической материальной деятельности, идеализм
же со стороны активного, прогностического, творческого влияния сознания на человеческую и всю мировую жизнедеятельность. В силу этой дополнительности, результаты, добытые одним философским направлением, используются и по-своему развиваются другим. Примером этого является марксистское материалистическое заимствование учения Г.В.Ф. Гегеля об общественных, о превращённых формах сознания, об отчуждении сознания в процессе его развития. Не случайно В.И. Ленин замечал в
Философских тетрадях , что умный идеализм точнее и полезней глупого материализма . В истории философских учений о сознании предпринимались попытки если не примирить, то уровнять позиции материализма и идеализма, принадлежащие дуализму Д. Юм и так называемому психофизическому параллелизму . Здесь психические в том числе и сознательные и физические физиологические, телесные процессы рассматриваются
как независимые, параллельные они не находятся в отношении первичности - вторичности причины - следствия, условия - обусловленного , но существуют как синхронно происходящие, сопутствующие друг другу, способные испытывать влияние друг друга. 2. Современная наука о закономерностях возникновения и развития сознания. Биологические и социальные факторы сознания. 2.1. Понятия антропогенеза и социогенеза. Современная наука в качестве ведущего принципа в учении о сознании
принимает принцип развития - сознание есть результат развития. Принцип этот находит свою конкретизацию в антропологии - учении о человеке и всех его свойствах как результате естественного природного развития этот процесс развития получил название антропогенеза и в социальных науках истории, психологии, культурологии, социологии и др сформировавших совокупность теорий социогенеза, которые исследуют человека и его сознание как результат развития общественных форм
жизнедеятельности. В ХХ-ом веке сформировались промежуточные дисциплины - социопсихология, социобиология и аналогичные им, имеющие своей целью осуществить синтез естественных и общественных наук на основе исследования эволюционно-биологических предпосылок поведения человека см например, Уилсон Э.О. Социобиология новый синтез. 1975 г 2.2. Биологические факторы сознания. Эволюционный принцип исследования человека, особенно укоренившийся в
науке с момента создания Ч. Дарвином теории эволюции биологических видов, предполагает, что сознание человека является результатом естественного развития приматов т. е. под влиянием факторов окружающей среды , приведшего на определённом своём этапе к возникновению предка современного человека. Сознание возникает в результате развития органов отражения - нервной системы как органа переработки полученной информации о мире появление и развитие головного мозга и его коры и развития связанных с
этой системой органов чувств - аппарата получения данных о мире. Сознанию, как высшей форме отражения, предшествуют низшие формы отражения, существующие на всех уровнях материального природного мира на уровне физических объектов это зеркальное отражение, отпечатки одних предметов и явлений в других солнечные лучи отражаются камнем ускорением движения атомов, расширением объёма камня и т.п на уровне химических соединений отражение находит своё воплощение в разнообразных
формах реакций, результатом которых является формирование новых соединений, обладающих новыми свойствами. В неорганическом мире отражение имеет пассивный характер, т.е. оно не используется отражающим в каких-либо целях. Активное отражение возникает с возникновением простейших биологических систем, которые используют внешние воздействия для приспособления к среде обитания, удаляясь от вредных и приближаясь к полезным воздействиям. Итак, отражение - это всеобщее свойство природного мира, заключающееся в способности природных
образований отвечать своими изменениями на воздействия среды. Эволюция живого прежде всего, животного мира связана, в первую очередь, с усложнением аппарата и форм отражения. Этим аппаратом, как уже говорилось, является нервная система, приобретающая в эволюции всё более сложный и дифференцированный характер, каждый отдел которой специализируется на выполнении определенных функций получение информации, ее переработка, ответные реакции и т.п причём, развиваются и отделы, координирующие
деятельность специализированных частей и синтезирующие их опыт. Развитие координирующей и синтезирующей деятельности приводит к образованию головного мозга, его двух полушарий и коры головного мозга. Этой эволюции аппарата отражения соответствует развитие и форм отражения раздражимость - на уровне простейших биологических систем амеба отползает от вредных воздействий и приближается к полезным, подсолнух поворачивается навстречу солнцу психическое отражение - на уровне систем, обладающих
дифференцированной нервной системой в форме ощущения и восприятия. Спецификой психического отражения является то, что оно происходит не в виде субстратных изменений на воздействие отражаемого, что характерно для раздражимости, а в форме психического образа отражаемого. Высшая форма психического отражения, человеческое сознание, формируется под воздействием качественно новых, нежели биологические, причин - под воздействием социальных факторов.
Решающую роль в формировании сознании сыграли такие социальные факторы, как трудовая деятельность, общение и язык. 2.3. Социальные факторы возникновения и развития сознания. Труд, общение и язык составили ту новую структуру и новую среду существования, которая создала задала новую - сознательную - форму отражения. В чем особенности этих факторов, порождающих сознание? Труд - это вид отношения с миром, основанный на прогностическом видении мира и его отдельных составных
событий, предметов и т.п поскольку труд всегда предполагает изготовление орудия труда, то есть такое действие, результат которого не используется непосредственно в момент его осуществления, а предусматривает цепочку опосредующих друг друга действий, приводящих к полезному результату, удовлетворяющему те или другие потребности - в пище, одежде и прочее. Орудие труда как бы несет в себе некое предвидение возможности удовлетворение потребности путем сочетания ряда акта действий.
Возникает новая временная структура в отношении человека с миром, в которой потребность и её удовлетворение разделены значительным периодом, заполненным человеческими действиями по производству орудий труда . Время человеческого существования становится временем его действия. Соответственно, отражение мира начинает включать в себя это новое время и его новую структуру - возникает осознанное целеполагание, осознанное предвидение. Возникает мир идеального, обладающий способностью
не только отражать существующее, но и конструировать из элементов отраженного новую - мыслительную, духовную реальность. Эта реальность идеальна, поскольку состоит не из телесных предметов и природных процессов, а из их прототипов - идей эйдосов . Человек оказывается существом двух реальностей - материальной, телесной и идеальной, духовной. Это одна особенность труда в формировании сознания. Другая же заключается в том, что труд создаёт новое наполнение отражения его новое содержание.
Суть этой особенности в том, что процесс труда связан с открытием новых - непосредственно не наблюдаемых - сторон бытия - скрытые свойства, связи открываются именно в труде, когда расщепляется камень, обрабатывается кусок дерева. Возникает приток новой и многообразной информации, которая требует новых форм её воплощения, развития, сохранения, наследования. Таким формами становятся опосредованные и обобщенные формы отражения понятия, суждения и умозаключения, образ, оценка и т.д.
Они надстраиваются над чувственными формами отражения мира - ощущениями, восприятиями, представлениями, как бы дополняя их, включая их содержание в своё. Одновременно процесс труда создает новые отношения между его носителями - общение как форму совместного использования полученного опыта. Общение - это пространственная структура совместной жизнедеятельности, образуемая функционированием информации, полученной и используемой в труде.
Само пространство существования приобретает не субстратный, а функциональный характер индивиды совместны, когда их действия являются элементами единой жизнедеятельности, результат которой удовлетворяет потребности каждого. То есть, и результат деятельности здесь приобретает обобщенный характер - он объединяет всех. Обобщенные формы отражения и обобщенный характер деятельности требует своих средств воплощения. Такие средства формируются в виде речевой деятельности - языка, в устной и письменной формах.
Язык как бы закрепляет новое обобщенное пространство новой сознательной формы человеческого существования. В этом смысле сознание всегда общечеловеческое явление - сознание обобщает, универсализует существование. Единичный опыт приобретает значение, лишь становясь составной опыта общего, реализуясь в совместной деятельности и воплощаясь в языке. Все существующие языки делят на естественные и искусственные. Первые возникают в процессе развития человеческих сообществ русский, английский, греческий и т.д вторые
создаются для решения определенных задач язык науки, логики, жаргон, эсперанто и т.д 3. Структура современного сознания. Способы деятельности сознания. Усложнение и дифференциация трудовой деятельности, общения, соответственно, и языка приводит к развитию сознания. Современное сознание ведущее свое начало примерно с 800 г. до новой эры - это сложная система идеальной деятельности, обладающая своими уровнями, формами и способами деятельности.
3.1. Индивидуальное и общественное сознание. Уровнями принято считать индивидуальное и общественное сознание, различающиеся носителями субъектами , механизмами формирования и регулирования. При этом, надо иметь в виду, что в индивидуальном сознании выделяют ещё уровни сознательного и бессознательного. Первое - индивидуальное сознание принадлежит отдельному человеку, несет в себе его субъективный опыт, выражает личный интерес. Второе - общественное принадлежит тому или другому человеческому сообществу
национальному или профессиональному - национальное сознание , профессиональное сознание или всему человечеству говорят о общечеловеческом духе как некоторой целостности , выражает опыт и интерес сообщества. Индивидуальное и общественное сознание не существуют изолированно они представляют как бы две стороны единого процесса духовной деятельности, в котором опыт индивида новое содержание сознания, новые его способы деятельности и прочее со временем приобретает значение для сообщества, становится общепринятым
, что происходит путем выработки общественных форм существования, развития и использования этого опыта. С другой стороны, общественное сознание его содержание, формы, способы - это тот его уровень, который оказывает решающее влияние на формирование индивидуального сознания и формы, способы деятельности которого только и способны воплощать результаты деятельности индивидуального сознания. Чрезвычайно велико значение общественного сознания в формировании бессознательного уровня индивидуального
сознания как правило, бессознательным становится не только вытесненные биологические инстинкты, но и вытесненные последующими культурными формами коллективные, т.е. протообщественные формы жизнедеятельности, в том числе и сознательной деятельности см. работы Э. Фромма . Анализ индивидуального сознания - это предмет психологической науки. Мы же обратим внимание на общественные формы и способы существования, развития и реализации сознания,
те формы в которых существует и осуществляется и индивидуальное сознание. 3.2.Формы и способы сознательной деятельности. Сознание как идеальная деятельность имеет свою специфическую организацию - структуру, характеризующую процесс получения опыта отражения , его переработку и использование. Имея в виду, что ощущения, восприятия, представления, понятия, суждения, умозаключения являются формами, в которых осуществляется индивидуальное сознание, обратимся к тем формам и способам деятельности, которые
характерны для совместноё - общественной деятельности сознания. Структура современного сознания выражается в формах его организации. Выделяют следующие основные формы организации сознания n мифологическая, n религиозная, n философская, n нравственная моральная , n художественная искусство , n научная, n правовая, n политическая. Формы различаются предметом, на который направлена деятельность сознания, способом деятельности это
система связи сознания с его предметом и результатами деятельности сознания, выражаемыми в разных видах человеческого опыта. Соответственно указанным формам организации сознания, выделяют Форма Предмет Способ деятельности Результат Мифологическая мировоззренческая Отношения человека универсального и мира в целом. Фетиш и магия Традиционный опыт, выраженный в мифе преданиях, сказаниях
Религиозная мировоззренческая Отношения человека универсального и мира в целом. Вера Религиозные убеждения Философская мировоззренческая Отношения человека универсального и мира в целом. Рефлексия самосознание Философские системы мира Нравственная Отношения между индивидами Оценка Нравственные нормы Художественная Отношения между индивидом и миром в целом
Художественный образ Произведение искусства Научная Отношения между индивидом и природным миром Рациональность Знания и их системы концепции, теории Возможно выделение разновидности научной формы - Экологического сознания, предметом которой является отношение между сообществом и природным миром, способ деятельности и результат соответствуют рациональности и знанию
Политическая Отношения между сообществами Идеология Политические убеждения и их системы Правовая Отношения между индивидом и сообществом Законоустановление Законы и их системы Каждая из общественных форм организации деятельности сознания обладает своей спецификой, выраженной в том, какие виды человеческих отношений она регулирует. В этом смысле сознание всегда является отношением человека к миру с миром , и ничем иным быть не может.
Способы регуляции развиваются вместе с развитием и расширением тех сфер, которые включаются в пространство человеческой жизнедеятельности. Наряду с мировоззренческими формами и способами сознательной деятельности - мифологической фетиш, магия , религиозной вера , философской рефлексия , регулирующими универсальные, всеобщие отношения, исторически возникают и развиваются специализированные формы сознательной регуляции, привязанные к наиболее важным типам человеческой жизнедеятельности - наука посредством рациональности
регулирует отношения человека с миром естественных предметов и процессов в природе и в обществе , мораль посредством оценки регулирует меж индивидуальные отношения во всех сферах человеческой жизнедеятельности, и в этом плане нравственные отношения являются фундаментом любых других в - в экономике, в политике, в семейных отношениях и т.п. При этом необходимо иметь в виду, что будучи основой других отношений, нравственные отношения не подменяют и не замещают их.
Политика должна быть нравственной, но нравственные нормы ни в каких условиях не могут регулировать отношения между сообществами политика . Другое дело, что возможна политика, опирающаяся на нравственные нормы регулируемых сообществ, или политика, игнорирующая такие нормы одного или всех сообществ, подавляющая их. В последнем случае возникает деформация и целостной структуры сознания и его отдельных составных. Политика регулирует отношения между сообществами - национальными, государственными, политическими,
преследующими различные идеологические цели что находит свое выражение в партийных установках и устремлениях , религиозными конфессиями между собой, между ними и государством и т.п В свою очередь, право - это регулятор отношения индивида с тем или любым сообществом, регулируемое законом, уставом общественные организации . Понятно, что право и политика тесно связаны и взаимодействуют между собой. Но подчинение политике правовых норм законов неминуемо ведет к ликвидации и права, и самой политики,
поскольку возникает некая тотальность единовластия, единоначалия, где идеология и закон становятся не способом регуляции отношений между сообществами, между индивидом и сообществом, а средствами подавления многообразия задач и целей политической и правовой жизни общества и индивидов - средствами манипулирования самим сознанием и, соответственно, средствами разрушения целостной структуры сознания. Особое место в формах организации и способах сознательной деятельности принадлежит художественному
сознанию. Художественный образ, как способ художественного сознания, синтезирует в себе возможности индивидуально-чувственного ощущения, восприятия и представления и рационального понятия, суждения, умозаключения познания, оценку, самооценку и веру, выражая в индивидуальной форме единичное произведение, созданное конкретной личностью целостное миропонимание и мироощущение. В этом плане художественное сознание близко всем другим формам организации сознательной деятельности
- философии оно рефлектирует , науке оно даёт знания о мире и его составных , религии оно верует, надеется и любит , морали оно оценивает , праву оно утверждает законы , политике оно убеждает . Но снова повторим, художественное сознание не подменяет никакой другой формы организации сознания оно создает некий чувственно-рациональный образ, синтезирующий в себе полноту индивидуального бытия человека в его отношении с миром. 3.3. Заключение. Таким образом мы приходим в мысли о целостной структуре современного
сознания, в которой каждая его форма, способ и результаты деятельности занимают вполне определённое место и играют определённую роль. Попытки изъять, ликвидировать, разрушить ту или другую исторически сложившуюся часть сознания не просто обедняют сознание, но деформируют его в целом. Этому есть исторические примеры попытка ликвидировать религиозное сознание, предпринятая в социалистической России, привела к значительной деформации морали в обществе, ликвидация правового сознания как якобы
пережитка буржуазного общества и сознания политического многообразия политических партий и движений - объекта политического регулирования по сути уничтожила возможность осознанного восприятия и прогнозирования развития общества, что стало одной из существенных причин современного кризиса России. Общество было лишено важнейших регуляторов своей жизни - сознательных по их природе и осуществлению. В результате возник неосознаваемый и потому не регулируемый хаос, приведший и к распаду страны, и к
господству насилия в политике, экономике и в прочих сферах жизни. Лишь воссоздавая необходимые структуры духа, его способы и наполнив их содержанием, соответствующим общественным обстоятельствам и потребностям, можно рассчитывать на успехи в прогнозировании экономической и любой другой деятельности. Основные понятия раздела. Вера - способ деятельности религиозного сознания, основанный на принятии сверхъестественных причин
бытия, создающий смыслосозидающую - трансцендирующую структуру духа. Идеальное от древнегреч. эйдос - образ - характеристика сознания как нематериального образования. Идеология - способ деятельности политического сознания, который посредством выявления интересов сообщества и формирования убеждений, соответствующих данным интересам, осуществляет регуляцию отношений между сообществами государствами, нациями, объединениями . Искусство - процесс развития художественного сознания, реализуемый
посредством создания художественных произведений в литературе, музыке, изобразительном, театральном искусстве, в киноискусстве и т.д Магия - способ деятельности мифологического сознания, основанный на ритуальной деятельности, воспроизводящей ритмику и организацию действительности, посредством чего достигается сохранение и фиксирование необходимого практике опыта. Ментальность - от лат. mens - мышление, душевный склад - совокупность готовностей, установок, предрасположенностей
индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определённым образом. Наследуется от прошлых поколений без ясного осознания этого. Обладает большей консервативностью традиционностью , нежели практика. Мораль нравственность - форма деятельности сознания, регулирующая отношения между индивидами на основе оценки. Наука - форма деятельности сознания, основанная на рациональном доказательстве достоверности
своих результатов - знаний. Образ - способ деятельности художественного сознания, характерной особенностью которого является единство чувственных и рациональных форм воспроизводства действительности, в соответствии с чем образ синтезирует индивидуальное восприятие и универсальное содержание воспринятого. Оценка - способ деятельности нравственного сознания морали , основанный на принятии или отторжении позиций отдельных индивидов в их взаимодействии между собой, что осуществляется посредством бинарных
понятий - хорошо - плохо , добро - зло и т.п. Оценка реализуется через нравственные принципы, нравственные законы например, категорический императив И. Канта . Психическое - характеристика высшей формы отражательной деятельности, присущей высшим животным и человеку, особенностью которых является двойственный характер отражения - в виде материальных физиологических и сопровождающих их нематериальных символических, в форме ощущений, восприятий, представлений, оценок,
образов, знаний и т.п. процессов. Последние и являются психическим. Политика - форма деятельности сознания, регулирующая отношения между сообществами посредством вырабатываемой каждым сообществом собственной идеологии определения места и роли сообщества в общей жизнедеятельности общества . Право - форма деятельности сознания, регулирующая отношения между индивидом и сообществом государством, общественными, политическими объединениями посредством законоустановления свод законов,
уставов, кодексов и т.п вырабатывающего фиксированные права и обязанности сообщества по отношению к индивиду и индивида по отношению к сообществу. Рациональность от лат - ratio, следует отличать от рационализма - способ деятельности научного сознания познания в целом , основанный на различных средствах логических и практических получения доказательного знания. Рефлексия - самосознание - способ деятельности философского сознания, рассчитанный на теоретическое осмысление и понимание оснований и всеобщих закономерностей
сознания и бытия. Самосознание - см. рефлексия. Сознание - идеальная, духовная нематериальная деятельность, обладающая символической природой, отражающая существующую реальность и творящая новые её составные и состояния. Традиция - совокупность установок сообщества профессионального, нации, государства, человечества , определяющих основные нормы практической и духовной жизнедеятельности - национальные традиции, народные, традиции научной школы, культурные традиции и т.п.
Традиция - это кодирующая система, социокод, посредством которой от поколения к поколению передается наиболее важный опыт. Рекомендуемая литература. 1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. -М. 1998. 2. Спиркин А.Г. Философия М. 1998. 3. Философия Учебник Под ред. В.Д. Губина. М 1997 4. Андреев И.Л.
Происхождение человека и общества М 1988. 5. Жуков А.П. Три уровня идеального. Философские науки, 1990. 10. 6. Корявко Г.Е. Философское сознание как рефлексия. Вестник Моск. ун-та. Сер. Философия, 1992, 3. 7. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема. Вопросы философии,
1990, 10. 8. Филатов Т.В. Введение в технологию философствования Самара,1999, с.133-212. 9. Шрейдер Ю.А. В поисках сознания. Знание-сила, 1988, 11. Вопросы для повторения. 1. Каковы основные традиции понимания сознания, существующие в философии? Охарактеризуйте их, назовите представителей. 2. Что понимается под идеальным характером сознания?
3. Охарактеризуйте биологические предпосылки возникновения сознания. 4. Дайте характеристику социальным факторам, определяющим возникновение и развитие сознания. 5. В чём различия между общественным и индивидуальным сознанием? В чём их единство? 6. Охарактеризуйте структуру современного сознания. Проиллюстрируйте эту структуру на примерах. 7. Поясните различия, присущие формам деятельности сознания
различия между философией и наукой и правом и политикой и религией и т.д и различия, присущие способам деятельности сознания рациональность, вера, магия, рефлексия, образ и т.д ЛЕКЦИЯ 12ПОЗНАНИЕ КАК ОСОБЫЙ ВИД ДУХОВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.ТОРОПКОВА О.А. План. 1 Познавательное отношение человека к действительности. Агностицизм, скептицизм и гносеологический оптимизм.
Объект и субъект познания. 2 Познание как единство чувственного и рационального, эмпирического и теоретического. Операционная структура познавательной деятельности. 3 Проблема истины в познании. Роль практики в познании. 1 Познавательное отношение человека к действительности. Агностицизм, скептицизм и гносеологический оптимизм.
Объект и субъект познания. 1.1. Определение познания. Познание - это процесс получения знания. Основой познания является процесс отражения мира объективного и субъективного в сознании человека. Отражение- это свойство материальных систем воспроизводить особенности воздействующих на них систем. Для отражения характерно наличие следовых явлений, имеющих сигнальное значение, то есть они несут в себе информацию о воздействующем объекте.
Результатом отражения является информация о свойствах отражаемого объекта, представляющая для человека знание о данном объекте. 1.2. Основные виды познания. Выделяют следующие основные виды познания Обыденное познание - это сведения о мире, получаемые человеком в ходе повседневной жизни. Научное познание - это постижение мира с помощью научных методов. В ходе научного познания составляется цель получение истинного знания о законах существования, становления
и развития тех или иных сторон действительности. 1.3. Определение гносеологии. Теория познания или гносеология - это область философии, которая исследует природу познания, отношение знания и реальности, условия достоверности знания и его истинности. Основным вопросом гносеологии является вопрос о познаваемости мира. Различные философы по-разному отвечали на этот вопрос познаваем ли мир?
Например, Ф. Энгельс считал вопрос о познаваемости мира второй стороной основного вопроса о философии и решал его утвердительно, т.е. считал мир динамически познаваемым в том смысле, что процесс накопления знаний о мире можно продолжать бесконечно. 1.4. Агностицизм. Существует направление, отрицающее возможность познавания мира агностицизм Д. Юм, И. Кант и др Английский философ Д. Юм 1711-1804 считал, что нашему уму ничего не может быть доступно,
кроме образов и восприятий. Мы не можем знать, откуда они берутся. Нет гарантии, что они совпадают с реальным миром. Человек не может выйти за пределы своего восприятия мира. Немецкий философ И. Кант 1724-1804 считал, что человек может познать только то, как вещи являются ему, а сущность вещей вещь в себе непознаваема. Образы, посредством которых мир становится нам непосредственно
доступен, имеют столь же мало структурно общего с вещами в себе , образующими мир, как, например, слова с обозначаемыми ими предметами. Действительно, русское слово дом абсолютно несхоже с любыми реально существующими домами. Точно так же образ, ассоциирующийся у нас с домом, совершенно не похож на соответствующую этому образу вещь в себе . 1.5. Скептицизм. Родственным агностицизму направлением гносеологии является скептицизм. Если агностики отрицают любую возможность познания мира, то скептики ограничиваются тем,
что подвергают ее сомнению. Однако последовательный скептицизм смыкается с агностицизмом. 1.6. Некоторые видные скептики. Первые скептики указывали на относительность человеческого познания, на его зависимость от различных условий, например, от состояния органов чувств, обстоятельств жизни, влияния привычек, традиций. Древнегреческие философы Пифагор 481-411 до н.э. и Пиррон ок. 365-275 до н.э. утверждали, что о любом предмете можно высказать
разные мнения, каждое из которых будет правильным для того, кто его высказал. Греческий врач и философ Секст Эмпирик ок. 200-250 считал, что нет общеобязательных научных, этических, теологических истин, лучше всего руководствоваться в жизни естественными потребностями, привычками, традициями, здравым смыслом. Французский мыслитель Мишель Монтень 1533-1592 подвергал сомнению аргументы теологов.
1.7. Скептицизм позитивистов и антисциентистов. Позитивизм своеобразно усвоил традиционные аргументы скептицизма. Представители позитивизма считают бессмысленными любые суждения недоступные проверке опытом. Представители современной антисциентистской философии философия жизни , экзистенциализм, персонализм и др. считают, что человек не может познать себя, свой духовный мир научными средствами. Например, Ф. Ницше 1844-1900 говорил, что понятия - это фикции, непригодные для объяснения жизни, а
Л. Шестов выступал против всеобщих истин и законченных мировоззрений . 1.8. Причины агностицизма и скептицизма. К числу причин агностицизма и скептицизма можно отнести следующие 1 Сложность процесса познания. 2 Субъективизм процесса познания. 3 Отсутствие абсолютного критерия истинности полученного знания. 1.9. Гносеологический оптимизм. Скептикам и агностикам противостоят т.н. гносеологические оптимисты.
Представители гносеологического оптимизма признают познаваемость мира и занимаются построением различных теорий познания. 1.10. Генезис знания. По мнению большинства гносеологов знание о мире появляется в результате взаимодействия объекта и субъекта познания. При этом объектом познания называется то что познается, а субъектом познания именуется тот, кто познает мир. 1.11. Главные способы понимания и объяснения познания.
Можно вычленить следующие главные способы понимания и объяснения познания 1 Познание есть взаимодействие двух материальных систем объекта и субъекта материализм . 2 Познание есть взаимодействие объекта и субъекта в сфере сознания, феномен сознания идеализм . 1.12. Основные разновидности материалистического подхода к пониманию познания. В материалистической традиции можно выделить следующие три подхода к объяснению и пониманию познания 1
Причинная концепция. Знание есть результат одностороннего воздействия объекта на субъект, точнее, на органы чувств последнего. При этом субъект пассивен. Французский материализм. Сегодня эта концепция не распространена . 2 Деятельностная натуралистическая концепция. Субъект активно взаимодействует с познаваемым объектом. Генетическая эпистемология Ж. Пиаже, операциональная концепция интеллекта .
Активная роль субъекта выражается в преобразовательной деятельности манипулируя объектами. Человек формирует свой интеллект, т.е. интеллект формируется благодаря взаимодействию субъекта и объекта . 3 Деятельностная социальная концепция. Познание есть отражение окружающей действительности через призму понятий и представлений, выработанных определенным человеческим сообществом диалектический материализм . 1.13. Теория познания диалектического материализма.
Сущность деятельностно-социальной концепции познания выражена В. И. Лениным в следующих тезисах 1 Существуют вещи независимо от нашего ощущения, вне нас 2 Решительно никакой принципиальной разницы между явлением и вещью в себе нет и быть не может. Различие есть просто между тем, что познано и тем, что еще не познано 3 В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать
готовым и жизненным наше знание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным, более точным Ленин В.И. Полн. собр. соч т.18, с.102 1.14. Основные варианты идеалистической традиции понимания познания. В идеалистической традиции можно выделить следующие основные варианты 1 Трансцендентальное сознание - надындивидуальные структуры, нормативы, критерии, принципы - рассматривается
как основная предпосылка объективности знания И. Г. Фихте, И. Кант . 2 Принцип тождества объекта и субъекта познания Ф. Шеллинг познание достигается путем отождествления себя с познаваемым познать - значит поставить себя на место познаваемого. 3 Идея абсолютного субъект-объекта Г. Гегель всякое познание в конечном итоге сводится к самопознанию.
4 Концепция интенциональности сознания в феноменологии Э. Гуссерля субъект не отражает, а конструирует в своем сознании познаваемый объект сообразно исторически складывающейся структуре собственного сознания. 5 Теория познания как теория понимания и интерпретации герменевтика . 6 В русской религиозной философии познавательное отношение к действительности редуцировалось к онтологическому, а знание рассматривалось как живое , цельное знание-переживание, неотделимое от человека
А. С. Хомяков, В. С. Соловьев, Н. О. Лосский, С. Л. Франк . 1.15. Материалистическое и идеалистическое истолкование субъекта и объекта познания. Многие мыслители выделяли индивида как единственного реального субъекта познания. Г. Лейбниц рассматривал монады и как субъект познания и как объект, считая при этом, что субъект как монада познает состоящий из монад мир. Ф. Бэкон под субъектом научного познания понимал коллективную
организацию. И. Кант выделяет два субъекта познания трансцендентальный всеобщий и эмпирический. Для трансцендентального субъекта мир является имманентным пребывающим в сомом себе , для эмпирического - внешним. У. Г. Гегеля подлинным субъектом познания является объективный дух, проявляющий себя в обществе, в народах, в религии. К. Маркс в качестве субъекта познания рассматривает общество, социальную группу, индивида. Примечательно, что все они одновременно являются и объектами познания.
1.16. Ясперс о субъекте познания. Значительный интерес в данном отношении представляет теория познания К. Ясперса, который выделял ряд уровней субъекта 1 Я эмпирическое человек как часть природы . 2 Уровень сознания вообще тождественность всех Я . 3 Дух как целостность мышления, деятельности, чувства тождество различных Я . 4 Экзистенция как глубокое ядро человеческой личности.
1.17. Эволюционная теория познания или эволюционная эпистемология. Это новое направление, исследующее знание и познание как продукт эволюции человека и его способов обработки когнитивной информации когнитивный - познаваемый, соответствующий познанию . Оно возникло перед Второй мировой войной. Считают, что термин эпистемология ввел шотландский философ Дж. Ф. Ферье Основы метафизики , 1854 , который делил философию на онтологию и эпистемологию.
Виднейший эволюционный эпистемолог - Конрад Лоренц. В 1941 г. вышла его книга, посвященная критике кантовской доктрины a priori. Лоренц указывает, что априорное для индивида одновременно оказывается апостериорным для вида в целом. Понятие эволюционной эпистемологии ввел американский психолог Джозеф Кемпбелл. Он исходил при этом из трактовки человека как продукта биологической и социальной эволюции.
В Германии представителем этого направления является Г. Фоллмер. 1.18. Два понимания эволюционной эпистемологии. В настоящее время выделяют два понимания эволюционной эпистемологии. Согласно первому, теория познания есть частный случай теории эволюции, а именно эволюции органов познания и когнитивных познавательных структур. Согласно второму, эволюционный подход может быть использован
для характеристики роста и развития науки, научного знания Карл Раймунд Поппер . На наш взгляд, более значимо первое понимание. 1.19. Натурализм в эпистемологии. Некоторые эволюционные эпистемологи высказывают идеи, близкие к натурализму. Например, Уиллард Куайн разрабатывал натурализированную эпистемологию, которую он интерпретировал как составную часть психологии, в свою очередь относимой к естественным наукам.
Другой эволюционный эпистемолог - Г. Фоллер - считает, что субъективные познавательные структуры сформировались в процессе приспособления человека к реальному миру, в котором он занимает определенную познавательную нишу. Ограниченность натурализма проявляется в стремлении свести гносеологию к учению о природе познания в его сенситивных, психологических предпосылках, механизмах и свойствах, в отвлечении от личностных, культурно-исторических особенностей. 1.20. К. Р. Поппер о познании.
Поппер считает, что любое научное знание носит гипотетический характер и подвержено ошибкам. Рост научного знания состоит в выдвижении смелых гипотез и осуществлении их решительных опровержений. 1.21. Методология исследовательских программ Имре Лакатоса. По мнению этого талантливого методолога науки венгерского происхождения, рост зрелой развитой науки можно представить как смену исследовательских программ.
Исследовательская программа включает в себя жесткое ядро и защитное поле гипотез. Жесткое ядро состоит из неопровержимых фундаментальных допущений, а защитный слой - из вспомогательных гипотез, которые обеспечивают сохранность жесткого ядра от опровержений. 1.22. Модель научного познания по Т. Куну. Томас Кун, американский методолог, вводит понятие нормальной науки , обозначающее период господства в науке определенной парадигмы.
Парадигма - это принятая членами научного сообщества определенная модель научной деятельности. Период нормальной науки заканчивается, когда старая парадигма не в состоянии разрешить новые проблемы. В этом случае создаются новые парадигмы, одна из которых побеждает, закладывая, тем самым, начало новой нормальной науки. 1.23. Основные факторы, детерминирующие процесс познания. В целом процесс познания зависит от ряда факторов, к числу которых относятся 1
Природа объекта познания. Так, объекты неживой природы более устойчивы, чем объекты живой природы. 2 Особенности субъекта познания. Например, молодой ученый, только что пришедший в науку и ставящий свои первые эксперименты, может сделать открытие с большей вероятностью, нежели пожилой ученый, который довел свои действия до автоматизма и потому уже не предпринимает никаких сверхусилий. 3 Условия в которых происходит процесс познания. Например, исследование, осуществляемое с помощью приборов
дает возможность исследователю более глубокого проникнуть в сущность объекта познания. 1.24. Личностные качества, задействуемые человеком в процессе познания. Человек, как субъект познания, использует в процессе познания следующие свои качества - биологические зрение, слух, осязание, обоняние и др психические мышление, память, особенности восприятия и др социальные знания, идеалы, нравственные качества и др В свою очередь, активность субъекта познания определяют -
уровень знаний жизненный и социальный опыт социальное и личностные интересы. 2 Познание как единство чувственного и рационального, эмпирического и теоретического. Операционная структура познавательной деятельности. 2.1. Чувственное и рациональное познание. В процессе познания человек получает информацию с помощью чувств и разума, поэтому традиционно в структуре познания выделяют два уровня чувственное познание и
рациональное познание. 2.2. Чувственное познание и его основные отличительные черты. Чувственное познание - это познание, осуществляемое с помощью органов чувств. В чувственном познании взаимодействуют знаковое и образное начала. В качестве отличительных черт чувственного познания можно выделить прежде всего следующие 1 . Человек получает здесь непосредственное знание о предмете с помощью ощущений.
2 . Отражение осуществляется в форме наследственных, ярких образов. 3 . На этом уровне познания человек имеет дело с поверхностными, самыми общими представлениями об изучаемых объектах. 2.3. Основные формы чувственного познания. Можно выделить следующие основные формы чувственного познания реальности 1 Ощущение - отражение в сознании одной стороны предмета.
Ощущение является результатом воздействия внешнего мира на органы чувств. Оно есть исходный пункт познания, на его основе возникают другие формы познания. 2 Восприятие, возникающее на основе объединения различных ощущений как целостный чувственный образ предмета. 3 Представление - воспроизведение в памяти ранее воспринимаемых предметов. В представлении отражаются общие признаки предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств
человека. 4 Воображение - способность создавать в сознании образы предметов, отсутствующих в объективном мире. Воображение является основой творчества. 2.4. Проблема соответствия отраженного отражаемому. По-разному решалась проблема соответствия чувственных образов отражаемым объектам. Античный философ Демокрит считал, что от тел, состоящих из атомов, истекают другие, особо тонкие атомы, которые в мозге человека создают образы тел, из которых они истекают.
Иначе говоря, чувственные образы являются материальными копиями отражаемых объектов. Немецкий ученый Г. Гельмгольц разработал теорию иероглифов . Он считал, что ощущения являются не образами, а символами, знаками предметов, причем между ощущениями и отражаемыми предметами нет вообще никакого сходства. Немецкий философ Л. Фейербах считал, что ощущения являются субъективным образом объективного мира .
При этом чувственные образы совпадают с объектом не полностью полнота совпадения образа и объекта зависит от физиологических и социально - психологических особенностей субъекта. 2.5. Объективность ощущений. По-разному решался и вопрос о том, могут ли наши ощущения давать объективную информацию о предметах. В данной связи английский философ Дж. Локк писал о первичных и вторичных качествах. При этом качества, которые присущи всем без исключения
вещам независимо от того, воспринимаем мы их или нет, он называл первичными. К ним он относил форму, протяженность, движение, число и плотность. Такие же качества, как запах, цвет, вкус и звук Дж. Локк называл вторичными, так как считал, что они не находятся в самих вещах, а возникают лишь в ощущениях человека. 2.6. Определение рационального познания.
Как уже указывалось выше, помимо чувственного уровня познания существует рациональное познание. Последнее можно определить следующим образом рациональное познание оно же абстрактное мышление есть выделение в сознании отдельных сторон, признаков предмета и соединение их в особые сочетания с целью получения нового знания. 2.7. Особенности рационального познания. Рациональное познание имеет следующие важные особенности 1.
Оно дает возможность выйти за рамки чувственного познания, выяснить существенные, внутренние, общие стороны, свойства предметов. 2. В процессе рационального познания происходит не непосредственное, а опосредованное опытом отражение действительности. 3. Формы абстрактного мышления лишены наглядности чувственных восприятий. 2.8. Многообразие источников рационального познания.
Опосредованный характер рационального познания, в частности, проявляется в том, что действительность познается не только в процессе накопления личного опыта, но и в результате общения с другими людьми, чтения книг и т.д. При этом к установлению истины можно прийти путем логического рассуждения, сопоставляя уже известные, полученные из разных источников положения. 2.9. Формы рационального познания. Существует три основных формы рационального познания мира понятие,
суждение и умозаключение. Понятие - это форма мышления, отражающая общие и существенные стороны, признаки предмета. Суждение - это форма мышления, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо. Умозаключение - это форма мышления, представляющая собой выведение нового суждения из двух или более старых суждений. 2.11. Классификации форм мышления у различных философов. Вопрос о разных формах мышления привлекал внимание многих философов.
Аристотель классифицирует способности души, разделяя мышление на пассивный и активный разум. С помощью пассивного разума познается общее и необходимое в вещах, обрабатываются данные органов чувств. Активный разум создает идеи, выясняет реальные пути целенаправленного изменения вещей. Николай Кузанский отмечает, что рассудок различает, а ум понимает. И. Кант выделяет следующие способности познания чувства, рассудок, разум.
Познание начинается с данных чувств, следующая ступень - рассудок, под которым Кант понимает способность составлять суждения, мыслить. Рассудок основан на чувствах. Благодаря разуму перерабатывается содержание, получаемое благодаря органам чувств. Кант считает, что априорными формами чувственности являются пространство и время, формами рассудка являются суждения, формируемые с помощью категорий, формами разума - умозаключения.
По Гегелю мышление развивается в двух формах рассудок и разум, но проходит три ступени рассудочное, отрицательно-разумное, положительно-разумное. Рассудочное мышление отличает определенности друг от друга, дает односторонние конечные и условные определения. Отрицательно-разумное мышление является отрицанием рассудка. Положительно-разумное мышление есть синтез абстрактных определений, единство многообразного.
2.12. Основные учения о понятии. Демокрит считал, что понятие - это представление, совпадающее с объектом. Он дает количественное определение понятия, которое характеризуется совокупностью частей, элементов, из которых состоит сам реальный предмет. По Сократу понятие - это определение, с помощью которого можно познать сущность вещей. Платон убежден, что понятие имеет своим предметом не чувственную действительность, а познание мира идей . Аристотель считает, что понятие - это представление, которое отражает не единичное,
отдельное, а общее. Понятие - это вторая сущность, в отличие от первичных сущностей - единичных вещей, познаваемых благодаря чувствам. В Новое Время также прослеживаются различные подходы к определению понятия. Дж. Локк создает эмпирическую теорию понятия. Б. Спиноза считал, что понятие выражает всеобщую природу вещи. И. Кант выделяет три вида понятия 1 общедискурсивное понятие - общее представление того, что является
общим для многих объектов 2 априорные формы рассудка в трансцендентальной логике 3 понятия чистого разума, которые не ограничиваются сферой опыта. Гегель дает всестороннюю разработку форм мышления понятия, суждения, умозаключения. 2.13. Интуиция. Интуиция - специфический познавательный процесс, тесно связанный с неявным знанием и бессознательным. Чувственное и интеллектуальное созерцание - видеть истину очами разума , усматривать умом Декарт без дискурсивно-логического обоснования.
Уже в Античности идет борьба вокруг проблемы интуиции. Ионийцы рассматривали интуицию как непосредственное знание, как чувственную форму познания. Элейцы отвергали непосредственное знание. Сократ понимал интуицию как обладание идеей предмета. Платон отвергает истинность чувственной интуиции. В философии Нового Времени Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.
Лейбниц разрабатывается учение об интеллектуальной интуиции. Дж. Локк и другие представители сенсуализма отстаивали достоверность чувственной интуиции. Гегель считал, что знание не может быть достигнуто интуицией, оно является результатом длительного развития духа как движения в понятиях. Философские школы ХХ-го столетия феноменология Гуссерля, интуитивизм
Бергсона, психоанализ Фрейда и др. понимают интуицию как акт познания, сочетающий в себе и инстинкт, и подсознательный феномен, и религиозную веру. Интуиция может проявлять себя как быстрое заключение, когда некоторые составные элементы рассуждений и предпосылок пропускаются. 2.14. Сознание и язык. Язык есть знаковая система. Знак - материальный, чувственно воспринимаемый предмет, выступающий в процессах познания и общения
в качестве заменителя других предметов. Знак используется для получения, хранения, преобразования и передачи информации. Основные признаки знака материальность, чувственная воспринимаемость, устойчивость, тождественность, репрезентативность. Следует отметить и произвольные отношения знака к обозначаемому им объекту. Выделяют смысловое, предметное, функциональное и экспрессивное значение знака. М. Хайдеггер называл язык домом бытия . Познание есть знаковая деятельность в ее отношении к деятельности
мышления и чувственного восприятия. В. Гумбольдт указывал, что языки есть разные способы видения мира, язык - это мир, лежащий между миром внешних явлений и внутренним миром человека . 2.15. Теоретический и эмпирический уровни научного познания. В научном познании чувственному восприятию соответствует эмпирический уровень, а абстрактному мышлению - теоретический уровень. Однако эмпирическое познание не может и не должно сводиться к чистой чувственности,
так как в этом случае имеет место сложное переплетение чувственного и рационального. Эмпирическое познание предполагает формирование научного факта, но научный факт возникает как результат сложной рациональной обработки данных наблюдений, причем необходимо также их осмысление, интерпретация. Все сказанное существенно и для теоретического знания, где мы также сталкиваемся с переплетением чувственного и рационального. В целом к эмпирическому уровню относят приемы, методы, формы научного познания, непосредственно
связанные с научной практикой. К теоретическому уровню относят формы и методы познавательной деятельности, характеризующиеся определенной степенью опосредования. Научная теория представляет собой логически организованное знание об объективных законах, связях, отношениях действительности. 2.16. Метатеоретический уровень научного познания. В работах многих ученых ставится вопрос о необходимости введения в методологию науки новой структурой
единицы, третьего уровня научного знания, который выступает в качестве метатеоретической предпосылки теоретической деятельности. Дело в том, что любая новая идея проходит через процедуру философского обоснования. Философские основания входят в содержание фундаментальных наук, определяют их мировоззренческое и методологическое значение. 2.17. Фундаментальные гносеологические операции. В любой познавательной деятельности присутствуют следующие фундаментальные операции отражение, репрезентация,
интерпретация, конвенция. 2.18. Что такое отражение. Отражение может пониматься а как свойство материи б как принцип познания в как познавательная операция, процедура. В этом третьем значении мы и будем использовать данное понятие. 2.19. Гносеологический образ и адекватность отражения. Гносеологический образ формируется в результате наложения двух процессов процесса поступления информации
о внешнем объекте и процесса переработки данных на основе информированных взглядов. Адекватность отражения - это соответствие отражаемого образу. Чем больше степень совпадения отражаемого с образом, тем выше степень адекватности отражения. При этом сходство образа и оригинала рассматривается как 1 соответствие качественных характеристик 2 соответствие количественных характеристик 3 соответствие структуры образа структуре отображаемого объекта.
2.20. Что такое репрезентация. Репрезентация - это представление сущности познаваемого явления с помощью посредника репрезентанта - модели, символов, знаковых и математических систем. Другие предметы, которые являются заместительными объекта также могут рассматриваться как репрезентанты. В целом наше восприятие всегда испытывает значительное влияние посредников. Важнейшим репрезентантом является язык. 2.21. Что такое интерпретация.
Интерпретация - это придание смысла, раскрытие значения текстов, высказываний, явлений, событий, изначально представляющихся непонятными, темными и даже бессмысленными. Мы никогда не отражаем как чистое зеркало. Познание не осуществляется без текстов, а текст - это единица гносеологического анализа, фиксирующая субъекта в его целостности. Как таковой текст направлен на передачу информации и установление общения, принципиально невозможного
без осуществления сложных процедур взаимной интерпретации. 2.22. Что такое конвенция. Конвенция соглашение - это универсальная процедура познания, предполагающая введение норм, правил, знаков, символов, языковых и других систем на основе договоренности, соглашения субъектов познания. Базовые конструкции в познавательном процессе логические правила, единицы и методы измерения, искусственные языки, системы символов, нормальное употребление которых невозможно без четкого
следования членов научного сообщества соответствующей системе правил и соглашений. 3 Проблема истины в познании. Роль практики в познании. 3.1. Проблема истины и ее специфика. Проблема истины является одной из важнейших как в общей мировоззренческой, так и в методологической проблематике. От того, как трактуется истина, как решается вопрос о достижении её, зависит жизненная позиция человека. 3.2. Исторические истоки проблемы истины.
В истории философии Аристотель впервые ставит вопрос об истине как особой гносеологической категории. С вопросом Что есть истина? прокуратор Понтий Пилат обращается ко Христу. 3.3. Определения истины в различных философских школах. Выработанные в философии определения истины весьма многообразны и их трудно подвести к какому-либо общему знаменателю. Так, в философии эмпиризма учение об истине сводится к представлениям о постепенном
приближении изменяющегося содержания сознания к все более полному отображению мира. Действительность при этом понимается как неизменная в своей сущности. Гегель понимает истину как соответствие знания своему предмету, а предмета - своему понятию. В марксизме теоретико-познавательная деятельность человека неразрывно связана с практически-преобразовательной деятельностью. Сторонники прагматизма Ч. Джеймс считают, что истинно то, что полезно для человека представители
экзистенциализма Г. Марсель утверждают истинно то, за что человек может умереть представители конвенционализма уверены, что истинно то знание, с которым согласно большинство ученых представители неопозитивизма Р. Карнап думают, что истинно лишь то, что логически непротиворечиво. 3.4. Познание и заблуждение. Если знания не соответствуют действительности, их называют ложными. Заблуждение - это непреднамеренное искажение истины.
Например, человек может издали принимать другого человека за своего знакомого и лишь подойдя поближе может убедиться в своей ошибке. Напротив, в случае преднамеренного искажения истины речь идет об обмане. Так было, в частности, когда Остап Бендер выдавал себя за сына лейтенанта Шмидта . Считается, что ученые только заблуждаются, но не обманывают, хотя на самом деле это не так. 3.5. Проблема заблуждения в истории философии. Уже в
Античной философии ставилась проблема заблуждения. Заблуждение рассматривается как несовпадение ума, воли с законами универсума. В Средние века заблуждение рассматривается как искажение божественной истины. В Новое время Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза рассматривают заблуждение как результат искажающего влияния воли на разум. Французские материалисты 18 века считали источником заблуждения инстинкты, подчинение
личности интересам общества. Если с помощью разума открыть эти источники заблуждения, можно построить разумное общество. Т. Гоббс, Дж. Локк видели источник заблуждения в ошибке суждения. Гегель считал, что источником заблуждения является противоречивая природа познания. Ложное знание означает неравенство знания с его субстанцией. 3.5. Основные разновидности истины. Если знания соответствуют истине полностью, то это абсолютная истина,
если же знания соответствуют истине лишь частично - это относительная истина. Объективная истина - такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Объективная истина - процесс, диалектическое единство абсолютной и относительной истины, поскольку любое знание является верным только при определенных условиях и на определенном этапе познания. Уровень наших знаний исторически огромен, и потому процесс познания бесконечен.
Представителем догматизма утверждают, что все наши истины абсолютны, представители релятивизма - что все истины относительны. Правда, как всегда, по-видимому находится где-то посередине. 3.6. Критерий истины. Существенный признак, наличие которого свидетельствует об истинности знания, называют критерием истины. Основными критериями истинности знания являются практика, интуитивная ясность знания, внутренняя связность знания, непротиворечивость знания.
3.7. Определение практики. Практика как философская категория обозначает материально-преобразующую деятельность людей, направленную, прежде всего, на удовлетворение материальных и духовных потребностей человека. Практика носит сознательный, целенаправленный характер. 3.8. Основные разновидности практики. Основным исходным видом практики является производственная деятельность людей, развитие общественного производства. Важным видом практики является социальная деятельность людей,
направленная на изменение общественных отношений. В практику также входят научные наблюдения и научный эксперимент. 3.9. Роль практики в познании. Общественная практика является основой и движущей силой познания, так как на каждом этапе истории она ставит перед познанием определенные задачи и требует их решения. Практика формирует объект познания, определяет ту область исследований, которая входит в объект познания.
Из нужд общественной практики возникли все науки. Практика является также целью познания, так как человек всегда стремиться использовать полученные знания в практических целях, для развития производства, для удовлетворения всех своих потребностей. Практика указывает на явления, изучение которых имеет важное значение для общества, поэтому практику называют началом познания. 3.10. Практика как критерий истины.
Практика является критерием истинности наших знаний. Чтобы проверить истинность гипотезы, нужно воздействовать на объект исследования. Если изменения в нем окажутся теми, которые мы предполагали, то гипотезу можно считать истинной. 3.11. Абсолютность и относительность практики. Практику можно рассматривать и как абсолютный, и как относительный критерий истины. Проверить истинность знаний мы можем только в процессе преобразования
объекта исследования. В этом плане практика абсолютна. Но возможности преобразования объекта ограничены уровнем развития общества отсутствие экспериментальной базы, недостаточное материальное обеспечение и т. д. В этом плане практика относительна. Основные понятия раздела. Агностицизм - отрицание познаваемости мира. Гносеология - теория познания.
Конвенция - универсальная процедура познания, предполагающая введение норм, правил, знаков, символов и т. д. на основе соглашения субъектов познания. Объект познания - то , что познается. Репрезентация - представление сущности познаваемого явления с помощью моделей, символов, знаковых и других систем. Скептицизм - учение, подвергающее сомнению возможность познания объективной реальности. Субъект познания - тот, кто познает объект познания.
Эпистемология от греч. эпистеме -знание и логос - слово - учение о познании. Рекомендуемая литература. 1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. -М. 1998. 2. Спиркин А.Г. Философия М. 1998. 3. Философия Учебник Под ред. В.Д. Губина. М 1997 4. Алексеев П.В Панин
А.В. Философия М 1996. 5. Введение в философию. В 2-х ч. ч. 2 М 1989. 6. Микешина Л.А. Современная теория познания. Программа курса М 1997. 7. Минасян А.М. Диалектика и софистика Р н Д, 1985. 8. Мир философии. В 2-х ч М 1991. 9. Теория познания. В 4-х т М 1991. Вопросы для повторения. 1. В чем заключаются особенности философского учения о познании
в отличие от специального научного? 2. Как меняется трактовка субъекта в каждой из трех концепций причинной, деятельной натуралистической , деятельно-отражательной социальной ? 3. Тождественны ли понятия объективная реальность и объект познания ? 4. Согласны ли Вы с мнением, что в процессе познания объект познания не существует без субъекта познания? 5. Если мир познаваем, то почему невозможно познать его полностью?
6. В чем специфика эволюционной теории познания? 7. Как проявляется натурализм в теории познания и почему необходимо его преодоление? 8. В чем проявляется культурно-историческая природа познавательной деятельности и как это может быть учтено в теории познания? 9. Как соотнести понятие живого , цельного знания - переживания у русских философов с традиционной рационалистической трактовкой знания?
10. Какую роль играет интуиция в познавательной деятельности? ЛЕКЦИЯ 13МЕТОДЫ И ФОРМЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ.ФИЛАТОВ Т.В. План. 1. Понятие методологии. Место методологии в философии. 2. Методы, формы и уровни научного познания. 3. Наблюдение и воображение. 4. Логический синтез научного понятия. 5. Основные формы научного суждения.
6. Научные объяснения. 1. Понятие методологии. Место методологии в философии. 1.1. Определение методологии. Методология, наряду с уже рассмотренными выше онтологией или учением о бытии и гносеологией или учением о познании, представляет собой важную составную часть философского знания как такового. Существует множество определений методологии, из которых можно привести хотя бы следующее, принадлежащее М.С. Бургину и В.И. Кузнецову
Методология науки - это научная дисциплина, дающая достаточно полное и пригодное для использования знание о свойствах, структурах, закономерностях возникновения, функционирования и развития систем научного знания, а также об их взаимосвязях и применениях Бургин М.С Кузнецов В.И. Введение в современную точную методологию науки М 1994, с.9 1.2. Два значения понятия методологии.
В целом, понятие методология используется в философской литературе в двух различных смыслах, что приводит к определенной путанице и к непониманию. Во-первых, под методологией понимается знание о знании, подобно тому, как это имеет место в приведенном выше определении М.С. Бургина и В.И. Кузнецова. С другой стороны, однако, под методологией иногда понимают совокупность методов, целенаправленно применяемых познающим субъектом в процессе познания объектов различного рода
и качества. Именно в этом смысле можно говорить, например, о диалектико-материалистической или о позитивистской методологиях См напр Солодухо Н.М. Философия теория и методология Казань, 1998, с.90 1.3. Основной вопрос методологии. Таким образом можно выделить два варианта основного вопроса методологии, задающих соответственно два несовпадающих понятия методологии 1. Что есть знание?
Или что значит знать? Современная философия науки Хрестоматия М 1994, с.3 2. Как возможно познание или получение знания ? Не трудно заметить, что в обоих своих основных вариантах понятие методологии весьма близко содержательно примыкает к понятию гносеологии, в связи с чем необходимо попытаться осуществить разграничение данных понятий, более точно обозначив место методологии в системе философского знания.
1.4. Место методологии в философии и ее соотношение с онтологией, гносеологией, антропологией и феноменологией. Из множества определений философии нам сейчас потребуется экстенсиональное определение, согласно которому философия есть учение об отношении человека к миру. Иначе говоря, философия как таковая исследует некоторое неопределенное отношение между неопределенным субъектом и неопределенным объектом, поскольку нам заранее не известно, ни что есть мир, ни что есть
человек. Схематически данную ситуацию можно изобразить так Если теперь конкретизировать приведенную выше весьма неопределенную схему, то сделать это можно двояко. С одной стороны, можно попытаться ответить на вопрос Что есть мир? или, точнее, что значит быть и тогда мы выходим на познание бытийствующего как такового, что и составляет онтологию О б С другой стороны, мы можем попытаться ответить на вопрос
Что есть человек? или, точнее, что значит мыслить что выводит нас на один из вариантов философской антропологии м Наконец, можно конкретизировать отношение мыслящего человека к бытийствующему миру, обозначив его в качестве познавательного м п б В этом случае мы получаем базисную структуру одной из наиболее сложных составляющих философской мысли - гносеологии. Именно разложение подобной структуры дает нам, с одной стороны, представление о мыслящем познающем субъекте, независимо от того, что конкретно им познается,
а, с другой стороны, представление о бытийствующем познаваемом объекте, независимо от того, кто его познает. Последнее соответствует базисной структуре феноменологии, п б в то время как первое представляет собой базисную структуру методологии м п Таким образом, методология возникает из философского вопрошания о том, что должен представлять собой познающий мыслящий субъект, какие конкретно действия он должен предпринимать для того, чтобы эффективно осуществить акт познания.
Вместе с тем мы можем сосредоточиться на результатах познания, т.е. на знании и его системах, и тогда методология может быть понята как знание о человеческом знании. 2. Методы, формы и уровни научного познания. 2.1. Понятие метода. Очевидно, что понятие методологии тесным образом связано с понятием метода, которое до сих пор остается у нас не определенным. Примечательно, что данное понятие, в отличие от понятия методологии,
имеет более определенное значение и лишено явных понятийных двусмысленностей, не будучи при этом лишенным некоторой внутренней многозначности. Как указывают П.В. Алексеев и А.В. Панин, метод - это система принципов, приемов, правил, требований, которыми необходимо руководствоваться в процессе познания Алексеев П.В Панин А.В. Философия М 1996, с.296 И далее перечисляются такие приемы научного мышления как анализ и
синтез, абстрагирование и идеализация, моделирование и т.п. Там же, с.297-298 Иначе говоря, метод есть система приемов, правил, принципов, но отдельный прием или правило не может выступать в качестве метода. 2.2. Метод Декарта. В целом, подобное понимание метода подтверждается историко-философским анализом. Например, классическая работа Декарта, заложившая основы нововременной методологии, называется
Рассуждение о методе , а отнюдь не Рассуждение о методах . В ней, в частности, Декарт указывает, что вместо того, чтобы следовать обилию разнообразных правил, он решил для себя придерживаться лишь следующих четырех Первое - никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости и предвзятости и включать в свои суждения только то, что представляется
моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать их сомнению. Второе - делить каждое из исследуемых мною затруднений на столько частей, сколько это возможно и нужно для лучшего их преодоления. Третье - придерживаться определенного порядка мышления, начиная с предметов наиболее простых и наиболее легко познаваемых и восходя постепенно к познанию наиболее сложного, предполагая порядок даже и там, где объекты мышления вовсе не даны в их естественной связи.
И последнее - составлять всегда перечни столь полные и обзоры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии упущений Декарт Р. Рассуждение о методе Избр. произв - М 1950, с.272 2.3. Метод и методология. В данной связи следует, однако, заметить, что истолкование метода как системы правил, не позволяет, например, говорить о диалектико-материалистической методологии, поскольку в этом случае, по аналогии
с Декартом, следовало бы говорить о диалектико-материалистическом методе. В данной связи следует задаться вопросом какое количество правил должен включать в себя метод Десять, пять, два или, может быть, хотя бы одно? Известно, например, что средневековый философ У. Оккам руководствовался в своих рассуждениях правилом, получившим впоследствии наименование бритвы Оккама Не следует умножать сущности без необходимости .
Спрашивается, почему четырем правилам Декарта можно придать статус метода, а единственному правилу Оккама нельзя? Сказанное до некоторой степени проясняет то обстоятельство, почему иногда об отдельной исследовательской установке говорят как о методе, тогда как о системе подобных установок методов говорят как о методологии. В целом же, можно выделить уже три несовпадающих друг с другом понятия методологии 1. Методология как знание о результатах познания. 2. Методология как знание об установках познающего субъекта.
3. Методология как совокупность установок познающего субъекта. Объединяя понятия методологии в первом и втором смыслах, мы будем в дальнейшем говорить о методологии 1 2 как знании об установках познающего субъекта и о результатах осуществляемого им познания, используя для обозначения совокупности установок познающего субъекта обозначение методология 3 . 2.4. Методы и формы научного познания. Итак, под методами познания следует понимать совокупность исследовательских
установок познающего субъекта, т.е. принципы, правила, приемы, сознательно используемые им в процессе познания. Напротив, результаты познавательной деятельности следует обозначить как формы познания. К числу подобных форм относятся, например, научное понятие, утверждение о факте, идея, гипотеза, проблема, классификация, аксиома, закон, теория и т.п 2.5. Уровни научного познания. Традиционно в философии выделяли два типа познаваемых объектов чувственно воспринимаемые и умопостигаемые.
В первом случае концептуальное сырье или первичный субстрат, из которого в дальнейшем конструируется понятие о соответствующем объекте, добывается нами при помощи органов чувств - зрения, слуха, осязания, обоняния и т.п Во втором случае аналогичное концептуальное сырье синтезируется в воображении познающего субъекта последнее, однако, вовсе не означает, что умопостигаемые объекты существуют только в воображении . Так, к числу чувственно воспринимаемых объектов относятся вода, воздух, огонь, металлы, животные,
звезды и пр а к числу умопостигаемых объектов - атомы, кварки, физические поля, силы, идеи, загробный мир, инопланетяне и т.п Если исследователь получает первичный субстрат конструируемого им впоследствии знания исключительно чувственным образом, то говорят, что он познает окружающую действительность эмпирически. Другими словами, эмпирический уровень познания имеет в своей основе внешний, чувственный опыт познания. Напротив, основой теоретического уровня познания выступает внутренний опыт познающего субъекта, возникающий
вследствие непрерывной работы его воображения. 2.6. Соотношение теоретического и эмпирического. Некоторые философы и методологи считают, что теоретические знания выводятся из эмпирических посредством обобщения и абстрагирования. Это неверно. В целом, теоретические конструкции более абстрактны, нежели соответствующие эмпирические конструкции, но связано это вовсе не с тем, что первые выводятся из вторых, а с тем, что самое сильное
воображение не может быть столь же конкретным, как соответствующее чувственное восприятие. Теория и эмпирия - это два разных мира, каждый из которых познается специфическими средствами. Другое дело, что между этими мирами должно существовать некое соответствие, заключающееся в том, что объекты теоретического уровня должны трансформироваться в объекты эмпирического уровня при соответствующем изменении условий чувственного восприятия. Например, когда
Демокрит теоретически измыслил атомы, их невозможно было никак воспринять чувственно, в отличие от традиционных для того времени стихий - земли, воды, воздуха и огня. Однако Демокрит верил, что атомы существуют не только в его воображении, но и реально, и лишь ничтожно малые размеры исключают возможность их непосредственного лицезрения. Впоследствии выяснилось, что античный философ был абсолютно прав изобретение электронного микроскопа
позволило, наконец, увидеть атомы. Вместе с тем, многие другие элементы теоретической фантазии, например, теплород, флогистон, эфир, как выяснилось, существовали только в воображении теоретиков, что вынудило постепенно отказаться от них в ходе развития науки. 3. Наблюдение и воображение. 3.1. Многообразие форм и методов научного познания. Перейдем теперь к конкретной характеристике форм и методов научного познания.
В целом их существует великое множество, что делает необходимым построение определенной их классификации. Однако вплоть до настоящего времени удовлетворительно классифицировать означенные методы не удается. Как правило, классификация методов научного познания осуществляется по степени их экстенсиональной мощности, т.е. в зависимости от того, как широко они применяются. По этому параметру выделяют три группы методов 1.
Частные, которые применяются лишь в границах одной или нескольких наук 2. Общие, которые применяются во всех науках, но только на отдельных этапах познавательного процесса 3. Всеобщие, применяемые во всех науках и на всех этапах познавательного процесса См. Солодухо Н.М. Философия теория и методология Казань, 1998, с.85-86 3.2. Логическая классификация методов и форм научного познания.
Предложенная выше классификация не является единственно возможной и даже наилучшей. По этой причине мы будем придерживаться иной классификации методов и форм научного познания, построенной по логическому признаку. Как известно, основными формами человеческого мышления являются понятие, суждение и умозаключение. Понятием называется форма мышления, посредством которой в мышлении выражаются предметы и явления в их существенных признаках. Суждением называется форма мышления, посредством которой в мышлении
выражается либо истина, либо ложь. Наконец, умозаключением называется форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений посылок синтезируется новое суждение вывод , содержащее новое знание об исследуемых предметах и явлениях. Соответственно можно выделить такие базисные формы научного познания как научное понятие, научное суждение и научное умозаключение, а также соответствующие им базисные методы научного познания наблюдение, описание и объяснение.
С учетом того, что существуют два уровня научного познания - теоретический и эмпирический, можно, с одной стороны, выделить теоретические и эмпирические научные понятия, суждения и умозаключения, а, с другой стороны, теоретическое воображение и эмпирическое наблюдение, теоретические и эмпирические описания и объяснения. Сказанное можно суммировать в виде следующей таблицы Формы мышления Формы научного познания Методы научного познания
Эмпирические Теоретические Эмпирические Теоретические Понятие Эмпирическое понятие Теоретическое понятие Эмпирическое наблюдение Теоретическое воображение Суждение Эмпирическое суждение Теоретическое суждение Эмпирическое описание Теоретическое описание Умозаключение Эмпирическое умозаключение
Теоретическое умозаключение Эмпирическое объяснение Теоретическое объяснение 3.3. Специфика наблюдения. Структурирование понятия предполагает наличие некого исходного концептуального сырья , субстрата, на базе которого данное структурирование осуществляется. Иначе говоря, прежде чем пытаться понять нечто, необходимо получить о нем какую-то информацию.
Последняя может быть получена либо чувственно, либо умозрительно. При этом первому случаю соответствует в науке эмпирическое наблюдение, а второму - теоретическое воображение. Наблюдение - это первичная, допонятийная фиксация исследуемых предметов или явлений как совокупности чувственных образов. Строго говоря, наблюдение в чистом виде дает нам не понятие как таковое, а своеобразное предпонятие, т.е. структуру, из которой может быть построено понятие путем применения к ней серии аналитических
и синтетических операций. Следует также отметить, что наблюдение в науке применяется не только для построения новых понятий, но и для уточнения коррекции уже существующих понятий. Наконец, наблюдения можно использовать и в целях исключения из научного знания элиминации некоторых сомнительных понятий, что, в частности, имело место для упоминавшихся выше теплорода, эфира и т.п В целом, по своей задаче наблюдения могут быть разделены на структурирующие, корректирующие и элиминирующие.
3.4. Теоретическое воображение. В отличие от экспериментатора теоретик берет исходные структуры своего последующего познания не из внешнего мира, опираясь на свой чувственный опыт о нем, а из внутреннего мира, воображая нечто, что на данный момент не поддается непосредственному наблюдению. Подобно наблюдениям теоретическое воображение может быть не только структурирующим, но и корректирующим и даже элиминирующим. В первом случае структурированный ранее теоретический феномен представляется нетрадиционным
образом, а во втором случае он вообще исключается из системы представлений, потому что выясняется, что его невозможно себе представить. 3.5. Непосредственные и опосредованные наблюдения. В древности люди использовали для наблюдений исключительно собственные органы чувств. Подобные непосредственные наблюдения имели тот недостаток, что некоторые феномены, лежащие за пределами разрешающей способности человеческих органов зрения, слуха и т.п ускользали от внимания исследовательского
сообщества. Впоследствии, однако, ученые пришли к выводу, что границы чувственного восприятия можно значительно расширить, используя для этого соответствующие, специально сконструированные приборы. Такой тип приборного наблюдения получил название опосредованного. Например, Галилею, который одним из первых среди астрономов использовал для наблюдений телескоп, удалось открыть зернистую структуру Млечного пути, спутники
Юпитера, кольца Сатурна, пятна на Солнце. Аналогичным образом голландский исследователь Левенгук с помощью изобретенного им микроскопа открыл существование микроорганизмов. Следует отметить, что общество приняло опосредованные наблюдения далеко не сразу. Так, на знаменитом процессе Галилей предложил инквизиторам посмотреть в телескоп на спутники Юпитера, но последние отказались, ссылаясь на то, что телескоп - бесовское изобретение , создающее иллюзию
существования спутников. 3.6. Опосредованное теоретическое воображение. В отличие от наблюдения, теоретическое воображение вплоть до настоящего времени остается исключительно непосредственным. Человечество еще не создало никаких приборов, чтобы усилить его. Правда, периодически предпринимались попытки использовать для этой цели наркотические и другие медикаментозные вещества, но это влекло за собой лишь разрушение личности исследователя.
Вместе с тем нельзя отрицать самой возможности усиления теоретического воображения при помощи технических средств, например, тех или иных компьютерных программ или систем. 3.7. Моделирование. Иногда наблюдение за интересующим исследователя объектом по какой-то причине затруднено, либо невозможно. Например, сегодня невозможно наблюдать за сообществами наших отдаленных предков, поскольку все эти сообщества давно вымерли. В подобном случае можно, однако, найти объекты в своих существенных
признаках подобные тем объектам, исследование которых мы хотели бы осуществить. Наблюдая за такими объектами, мы можем затем сделать определенные выводы относительно объектов, которые мы хотели бы наблюдать, но по каким-то причинам не можем этого сделать. Объект, подобный в своих существенных признаках исследуемому объекту, называется моделью, а наблюдение за ним - моделированием. Следует отметить, что иногда термин моделирование используется в другом смысле,
а именно в смысле построения модели. Дело в том, что объектом наблюдения может выступать не только естественный, но и искусственный объект, специально создаваемый с целью замещения естественного объекта, наблюдение за которым затруднено, либо невозможно. Подобный искусственный объект и именуется моделью, тогда как процесс его построения - моделированием. Очевидно, что в данном случае понятие модели используется в узком смысле, тогда как в широком смысле
моделью исследуемого объекта может быть любой объект, подобный данному не только искусственный, но и естественный. Вместе с тем искусственный объект сам по себе может стать предметом исследования. Например, новые модели автомобилей, кораблей, локомотивов, тепловозов, самолетов, прежде чем запускаются в массовое производство тщательно исследуются, что, в частности, включает в себя не только их наблюдение, но и их моделирование. 3.8. Теоретическое моделирование.
Моделирование используется не только на эмпирическом, но и на теоретическом уровне научного познания. Здесь оно до некоторой степени замещает непосредственное теоретическое воображение. При этом в качестве моделей теоретических объектов могут выступать как естественные, так и искусственные эмпирические объекты, именуемые аналоговыми моделями. Последние, при желании, можно себе теоретически вообразить, но проще их непосредственно наблюдать в
действительности. Например, аналоговой моделью атома по Резерфорду выступала Солнечная система естественный объект , тогда как молекулы традиционно моделировались при помощи шариков разных цветов, символизировавших собой атомы, и палочек, соединяющих эти шарики, символизировавших собой химические связи. 3.9. Эксперимент. В целом, можно моделировать не только наблюдаемые объекты, но и условия их наблюдения.
Иначе говоря, объекты и их модели, как естественной, так и искусственной природы, можно наблюдать не только в естественных, но и в искусственных условиях. В последнем случае речь идет об эксперименте. Одним из первых экспериментальный метод стал широко использовать Галилей. В свое время Аристотель, непосредственно наблюдая за естественными объектами в естественных условиях, пришел к выводу, что тела падают вниз тем быстрее, чем больше их масса.
Например, пушечное ядро падает очень быстро, а птичье перо - очень медленно. Пытаясь опровергнуть данное очевидное наблюдение, Галилей провел серию экспериментов, в ходе которых он бросал со знаменитой Пизанской башни шары разной массы, но приблизительно одинакового объема. В результате выяснилось, что время падения тел не зависит от их массы, и только сопротивление воздуха
приводит к тому, что перо падает значительно медленнее ядра. Если же наблюдать за ядром и пером в безвоздушном пространстве, то они будут падать вниз одновременно, что и воспроизводится сегодня в простой экспериментальной установке, состоящей из стеклянной герметической трубы, из которой выкачан воздух, пера и свинцовой дробинки. 3.10. Виды экспериментов. Можно выделить несколько основных разновидностей экспериментов 1.
Исследовательский или поисковый эксперимент, когда мы пытаемся обнаружить какие-либо феномены и закономерности, теоретически нами не прогнозируемые. Успех поискового эксперимента приводит к т.н. случайным открытиям . Например, аспиранты Резерфорда, наблюдавшие за прохождением альфа-частиц сквозь золотую фольгу, обнаружили, что ничтожный процент этих частиц отражается от фольги под острыми углами. Последнее повлекло за собой существенный пересмотр теоретических представлений о структуре вещества.
2. Проверочный или контрольный эксперимент. В данном случае проверке подвергается то или иное теоретическое положение. Так, Эйнштейн в свое время высказал идею о том, что тела искривляют физическое пространство, вследствие чего световой луч, идущий от звезд, при прохождении вблизи Солнца должен существенно отклоняться, что однако можно зафиксировать только в момент полного солнечного затмения. Для проверки данного теоретического положения была организована экспедиция в
Южную Америку, где подобное затмение как раз тогда ожидалось. Излишне добавлять, что теоретические выкладки Эйнштейна блестяще подтвердилось. 3. Решающий или селективный эксперимент. В этом случае осуществляется выбор между двумя или более конкурирующими теориями. Последнее имеет место в том случае, если теории содержат противоречащие друг другу утверждения относительно одних и тех же эмпирических феноменов.
Например, согласно корпускулярной теории света, скорость света в более плотной среде больше, чем в менее плотной, тогда как волновая теория света дает противоположное отношение скоростей. В конечном счете измерение скорости света доказало правоту сторонников волновой теории. Правда, справедливости ради здесь следует добавить, что сторонники корпускулярной теории попытались свести на нет результат эксперимента, заявив, что в волновой теории речь идет о фазовой скорости света,
а в корпускулярной - о групповой. И поскольку в эксперименте измерялась именно фазовая скорость, он вовсе не является решающим и корпускулярную теорию не опровергает. 3.11. Мысленный эксперимент. Подобно моделированию экспериментирование используется не только на эмпирическом, но и на теоретическом уровне. В этом случае речь идет о т.н. мысленном эксперименте, в ходе которого теоретиком воображается, а затем подробно анализируется некоторая конкретная экспериментальная ситуация.
Тот же Галилей не только экспериментировал с падающими грузами в реальности, но и мысленно воспроизводил подобный процесс. Допустим, говорил он, мы связали тяжелое и легкое тело веревкой. Тогда при падении легкое тело будет тормозить тяжелое, и система тел упадет позже, нежели тяжелое тело в отдельности. Если же припаять легкое тело к тяжелому, они образуют одно тело большой массы, которое упадет раньше, чем тяжелое тело в отдельности. Но время падения системы тел не может зависеть от характера
их связи. Следовательно, мы должны допустить, что легкое и тяжелое тела упадут одновременно, поскольку лишь это предположение снимает обрисованное выше противоречие. 3.12. Компьютерное моделирование. Аналогично тому, как исследователь может моделировать не только наблюдаемые объекты, но и условия их наблюдения, он может моделировать также саму реальность, в которой осуществляется наблюдение. В этом плане, говоря об искусственных объектах наблюдения, можно подразделить их на реальные
и виртуальные, наблюдаемые только в особой виртуальной реальности. Последняя, как известно, может быть синтезирована посредством создания особого рода компьютерных программ. 3.13. Классификация наблюдений. Без учета феномена виртуальной реальности основные типы наблюдений могут быть классифицированы следующим образом Типы наблюдений Непосредственные Опосредованные за объектом за моделью за объектом за моделью ест. иск. ест. иск. ест.
иск. ест. иск. еу иу еу иу еу иу уе иу еу иу еу иу еу иу еу иу Примечание Наблюдение за моделью соответствует моделированию ест. означает, что наблюдение осуществляется за естественным объектом, а иск что за искусственным еу означает, что наблюдение проводится в естественных условиях, а иу соответствует искусственным условиям или эксперименту. 3.14. Типы теоретического воображения. Классификация типов теоретического воображения должна быть во
всех своих деталях аналогичной классификации типов эмпирического наблюдения. Единственное различие между обоими классификациями заключается в том, что некоторые возможности теоретического воображения, например, упоминавшееся выше теоретическое опосредованное, до сих пор остаются практически не реализованными. 3.15. Соотношение эмпирического наблюдения и теоретического воображения. Теоретическое воображение связано с эмпирическим наблюдением следующим простым правилом все, что может
наблюдаться эмпирически, может быть представлено теоретически, и обратно, все, что может быть представлено теоретически, может наблюдаться эмпирически. Простейший случай действия подобного правила 1. непосредственное теоретическое воображение объекта - непосредственное эмпирическое наблюдение объекта. Например, можно представить себе существа, живущие на другой стороне Земли - антиподов, а затем совершить географическое путешествие и непосредственно наблюдать их эмпирически.
С другой стороны, теоретически вообразив микроорганизмы, мы никогда и нигде не сможем наблюдать их эмпирически, однако применительно к данному случаю вполне можно реализовать ситуацию 2. непосредственное теоретическое воображение объекта - опосредованное эмпирическое наблюдение объекта, что и было осуществлено Левенгуком при помощи изобретенного им микроскопа. Наконец, драконов, русалок, привидений, и прочие фантазмы, которые вполне можно ввести теоретически,
мы не можем наблюдать эмпирически ни непосредственно, ни опосредованно, равно как электрические поля, кварки, спин электрона и т.п Однако мы можем наблюдать за моделями данных феноменов, как естественными, так и искусственными. В этом случае реализуется ситуация 3. непосредственное теоретическое воображение объекта - непосредственное эмпирическое наблюдение модели объекта. Таким образом всякий теоретический объект может быть наблюдаем эмпирически, однако далеко не всегда
это может быть осуществлено прямо и непосредственно. Примечание Наблюдения за объектом иногда именуются прямыми, тогда как наблюдения за моделью именуются косвенными. Вместе с тем, косвенные наблюдения могут осуществляться путем фиксации следов и проявлений объектов, прямое наблюдение которых затруднено, либо невозможно. Так элементарные частицы эмпирически фиксируются не прямо, а по их траекториям следам , оставляемым
ими при прохождении через специальный прибор - камеру Вильсона. Очевидно, что в данном случае действует схема 4. опосредованное эмпирическое наблюдение объекта - непосредственное теоретическое воображение модели подобного объекта . При этом в качестве объекта выступает след элементарной частицы, по которому теоретически моделируется сама элементарная частица. 4. Логический синтез научного понятия.
4.1. Сравнение. Наблюдение, равно как теоретическое воображение, есть лишь первый, исходный этап построения научного понятия. Дальнейший синтез научного понятия осуществляется почти исключительно логическими методами. Иначе говоря, наблюдение дает нам лишь исходную чувственную информацию, анализируемую и преобразуемую далее специфическими рационально-интеллектуальными методами. Первым из подобных методов является сравнение, заключающееся в сопоставлении различных объектов с целью
выявления их сходства и различия. Например, сравнивая лимон с солнцем, мы можем прийти к выводу, что они желтые, что автомобиль и телега есть средства передвижения, что волк и тигр - хищники, что гвоздь и гиря - железные и т.п 4.2. Типы сравнений. Сравнения можно классифицировать по следующим параметрам. Прежде всего, они бывают качественными, когда объекты сравниваются по различным признакам. Так, небо голубое, а Луна бело-серая. Далее сравнения могут быть количественными, когда объекты сравниваются
по тождественным признакам. Например, слон больше, чем бегемот, антилопа быстрее, чем лошадь и т.п Следует также отметить, что количественное сравнение данного объекта может осуществляться с произвольным объектом, либо с особым эталонным объектом. В последнем случае речь идет об измерении. Допустим, нам необходимо измерить вес тела. Для этой цели мы, по существу, сравниваем его с эталонным объектом - килограммовой гирей. Аналогичным образом для определения длины объекта требуется сравнить
его с другим эталонным телом - метровым стержнем. По-видимому, измерения могут быть не только количественными, но и качественными. Для этой цели потребуется ввести эталонные объекты для отдельных качеств. Например, какому-то объекту можно придать статус эталона красного цвета. Тогда, вместо того, чтобы говорить, что помидор красный, мы будем определять его как объект, тождественный по цвету эталонному объекту Х. 4.3. Классификация сравнений.
В целом, различные типы сравнений можно классифицировать следующим образом Сравнения Качественные черный, белый Количественные чернее, белее С произвольным объектом С эталонным объектом измерение С произвольным объектом С эталонным объектом измерение 4.4. Анализ. Совокупность сравнений исследуемого объекта с другими объектами различной природы позволяет
выявить исчерпывающую совокупность признаков, присущих исследуемому объекту, а также его различные количественные характеристики размеры, вес, плотность, теплопроводность и т.п Подобный метод исследования объекта, когда его понятие раскладывается на совокупность более абстрактных родовых понятий называется логическим анализом. Наряду с последним можно выделить также структурный анализ, предполагающий познание вещи путем ее разложения на составные части.
Например, спектральный анализ позволяет определить химический состав сложного вещества, медицинский анализ позволяет выявить наличие в крови человека болезнетворных микробов, бактерий и вирусов. Примечательно, что структурный анализ представляет собой разновидность научного эксперимента, тогда как логический анализ имеет совершенно иной методологический статус. Последнее связано с тем, что аналитический метод или, точнее, аналитические методы являются всеобщими,
т.е. применяются повсеместно и на всех этапах познания. 4.5. Синтез. Метод структурирования научного понятия, противоположный анализу, когда мы из вычлененных ранее признаков составляем новое понятие, именуется логическим синтезом. На первый взгляд, синтез не может нам дать ничего нового в познавательном отношении по сравнению с анализом ввиду своей логической зеркальности относительно последнего.
Действительно, если логический анализ осуществляется по схеме , то схема логического синтеза . Следует однако помнить о том, что синтетически мы можем не только воссоздавать старые понятия, но и конструировать новые, соответствующие объектам, актуально не присутствующим в поле нашего наблюдения. Например, соединяя в своем воображении такие признаки как наличие у объекта женского торса и рыбьего хвоста, я получаю понятие русалки, тогда как наделяя реально существовавшего когда-то динозавра количественной
характеристикой трехголовый , я получаю понятие дракона, которому, как и понятию русалки, в реальной действительности ничего не соответствует. В этом смысле элементарный случай логического синтеза может быть представлен следующим образом , где а - человек , где b - гусь , где с - людогусь В. Маяковский . Конечно, далеко не все понятия, построенные синтетическим образом, оказываются пустыми. В частности, понятие атома было получено вначале чисто синтетически и умозрительно.
Однако, угроза ошибиться в процессе синтеза существует более того, она принципиально неустранима методологическими средствами. 4.6. Структурный синтез. По аналогии с анализом, наряду с логическим синтезом можно выделить также структурный синтез. Последний представляет собой разновидность эксперимента, в процессе которого из совокупности объектов, как правило, полученных ранее аналитическими методами, структурируется новый объект. Примером структурного синтеза может служить хотя бы открытие сверхтяжелых химических элементов,
которые, вследствие своей неустойчивости, непосредственно на Земле вообще не встречаются, но могут быть получены из более легких химических элементов, разгоняемых до околосветовых скоростей в специальном приборе - синхрофазотроне, а затем соударяемых друг с другом, так что на короткое время их ядра образуют ядро сверхтяжелого элемента, которое за считанные доли секунды распадается, но прежде исследователи успевают зафиксировать траекторию его движения трек .
4.7. Абстрагирование. В целом, общее количество признаков, присущих любому конкретному объекту, является актуально бесконечным. Действительно, существование в мире бесчисленного множества вещей делает возможным бесчисленное множество сравнений, следовательно, вычленение бесчисленного множества признаков каждой вещи. Очевидно, однако, что конечный человеческий ум не может непосредственно оперировать с бесконечными величинами. По этой причине исчерпывающее знание о любом конкретном объекте для нас принципиально недостижимо.
В реальности исследователь сосредоточивается не на всех, а лишь на некоторых, существенных для исследования признаках исследуемых объектов. Все прочие признаки, а их бесконечное множество, как бы выносятся за скобки исследования элиминируются . В результате конкретные объекты исследования мысленно замещаются т.н. абстрактными объектами, для которых характерно то, что часть их признаков фиксирована и стабильна, а часть произвольна. Таким образом, абстрагирование есть фиксация определенных признаков исследуемого
объекта в качестве существенных и необходимых с одновременным отвлечением от прочих признаков, которые попеременно могут быть представлены различными видами одного рода. Например, если я исследую движение тела механика , то для меня существенны его размеры, форма и масса, но абсолютно не существенен цвет, поскольку последний никак не влияет на характер движения. По этой причине я могу представлять себе движущееся тело красным, желтым, зеленым, серым или вообще
прозрачным. Аналогичным образом исследуя мышление человека логика , я могу абстрагироваться от пола, возраста, расы, характера мыслящего человека. Схематически абстрагирование можно изобразить следующим образом здесь в квадратной скобке фигурируют несущественные признаки, от которых осуществляется абстрагирование, а в круглых скобках - видовые признаки одного рода например, красное , белое , синее сладкое , горькое , кислое теплое , холодное , и т.п 4.8. Идеализация.
Очевидно, что понятия абстрактных объектов синтезируются не только на теоретическом, но и на эмпирическом уровне научного познания. Последнего, однако, нельзя сказать об идеальных объектах, которые непосредственно в нашем наблюдении не могут присутствовать, а могут лишь моделироваться. В целом идеальный объект может быть получен непосредственно из абстрактного объекта путем полного отбрасывания несущественных признаков. Если, например, для понимания движения трение представляется мне несущественным,
я могу вообразить себе идеальный объект, который движется вообще без трения. Точно так же можно вообразить себе идеального в декартовом смысле человека, который только мыслит, но при этом не ест, не чувствует, не размножается, не имеет пола, возраста и национальной принадлежности. Подобные идеальные объекты мы будем называть в дальнейшем идеальными объектами первого рода. Схема задания подобных объектов такова . Если теперь приписать некоторым из существенных признаков
идеального объекта первого рода экстремальные бесконечно большие или бесконечно малые количественные значения, то мы получим идеальные объекты второго рода. Например, приписывая объекту нулевые размеры, мы получаем геометрическую точку, а приписывая ему бесконечные размеры - геометрическое пространство. Точно так же сочетание бесконечной длины с нулевыми шириной и высотой дает нам геометрическую прямую. Излишне добавлять, что все эти объекты, в силу своей идеальности,
в действительности не существуют, и могут быть лишь смоделированы, причем не только эмпирически, но и теоретически, поскольку человек заведомо не может вообразить себе ни бесконечно малого, ни бесконечно большого. 4.9. Формализация. В зависимости от решаемых исследователем познавательных задач абстрагирование и идеализация могут осуществляться в различной степени. Например, можно считать существенными десять, пять и даже один признак изучаемого объекта.
Наконец, возможен такой случай, когда мы абстрагируемся от всех признаков изучаемого объекта. Последнее, как правило, происходит в том случае, когда предметом исследования являются не сами объекты, а те отношения, в которые они вступают друг с другом. Так, я могу констатировать, что Иван дружит с Петром, а затем сделать отсюда вывод, что кто-то дружит с кем-то. При этом конкретные понятия Ивана и Петра замещаются бессодержательными символами, в содержании
которых явным образом не фигурирует ни один из признаков, присущих Ивану и Петру. Или другой пример. От простейшего арифметического выражения 2 2 4 я могу перейти к формуле х х 2х , где икс имеет с двойкой только то общее, что оба они могут быть интерпретированы в качестве чисел. Подобный метод научного познания, когда мы от оперирования понятиями исследуемых объектов переходим к оперированию символами исследуемых объектов, называется формализацией.
4.10. Символ и символизируемое. Символом называется произвольный объект, принадлежащий к некоторому множеству объектов одной природы и находящийся в формальном соответствии с объектом другой природы - символизируемым. Например, между словом дом и соответствующим ему предметом - домом - нет абсолютно ничего общего ведь слово - это набор звуков, а дом - набор бревен, бетонных плит или кирпичей. Однако можно установить формальное соответствие между первым и вторым, так что слово будет соответствовать
в нашем мышлении предмету, существующему вне и независимо от нашего мышления. Аналогичным образом выражение Я, Платон и есть истина означает, что истине, занимающей определенное место в мире вещей, в мире людей соответствует именно Платон, но при этом ни одно из свойств Платона как человека не тождественно признакам истины как идеи. 5. Основные формы научного суждения. 5.1. Научное суждение.
Анализ и синтез, абстрагирование, идеализация и формализация позволяют построить научные понятия различного уровня и различной степени сложности, опираясь на которые, можно формулировать определенные научные суждения. Последние по своей логической форме ничем не отличаются от прочих суждений, например, обыденно-бытовых, философских, религиозных, политических и прочих. Специфическая их особенность заключается лишь в том, что в их структуре фигурируют особые научные понятия,
логически предшествующие научным суждениям. Вместе с тем, мы не можем утверждать, что понятия предшествуют суждениям также исторически, поскольку в ходе научного познания содержание научных понятий непрерывно корректируется, так что от научного суждения и умозаключения исследователь постоянно возвращается к научному понятию, изменение которого позволяет ему формулировать новые научные суждения и т.д. до бесконечности. 5.2. Вопрос. Первичная форма научного высказывания есть вопрос.
Как таковой он еще не является суждением и представляет собой своеобразное предсуждение, т.е. подготовительный шаг к синтезу суждения. Примеры научных вопросов что такое теплота что такое движение что есть жизнь что вызывает заболевание шизофренией? и т.п Логическая схема вопроса S есть ? или Нечто есть неизвестно что . Очевидно, что вопросы могут фигурировать как на теоретическом, так и на эмпирическом уровнях научного познания. 5.3.
Проблема. Конкретизация вопроса выводит нас на следующий уровень научного суждения, а именно, на уровень постановки проблемы. В отличие от вопроса, проблема уже представляет собой полноценное суждение, но не категорическое, а дизъюнктивное. Последнее означает, что формулировка проблемы предполагает выявление нескольких альтернатив, одна из которых соответствует истине, а все прочие ошибочны. Так, в свое время А. Эйнштейн сформулировал проблему полноты квантово-механического описания реальности
Является ли квантово-механическое описание полным Очевидно, что существует только два варианта решения означенной проблемы нет, не является этот вариант отстаивал А. Эйнштейн и да, является этот вариант отстаивал Н. Бор . Аналогичным образом, мы можем сформулировать проблемы, касающиеся движения, теплоты, жизни, источника шизофрении и т.п Например, сохраняет ли тело свое движение, если на него перестают действовать внешние
силы? является ли теплота особого рода невесомой жидкостью, которая перетекает от более нагретых тел к менее нагретым? возникла ли жизнь на Земле или она была занесена на Землю из космоса? шизофрения - это наследственное или инфекционное заболевание Во всех перечисленных выше случаях логическая схема проблемы соответствует схеме разделительного дизъюнктивного суждения К сказанному следует только добавить, что проблема, равно как и вопрос, может быть сформулирована
как на эмпирическом, так и на теоретическом уровне научного познания. 5.4. Протокольные предложения и утверждения о фактах. Научные суждения могут быть выражены также и в категорической форме. На эмпирическом уровне научного познания последнее осуществляется прежде всего в форме т.н. протокольных предложений или научных утверждений о локальных эмпирических событиях.
Например, Галилей посмотрел в свое время в телескоп и увидел кольца Сатурна, после чего им была написана известная фраза Наблюдал тройную планету . Последнее и представляет собой протокольное предложение. Известно, однако, что многие подобные астрономические открытия впоследствии не подтвердились, поскольку они оказались простыми оптическими иллюзиями, порождаемыми дефектами наблюдательных приборов.
Можно привести еще множество примеров из данной серии. Так, в свое время американский исследователь Вебер открыл т.н. гравитационные волны, но кроме него их более никто не смог зафиксировать. Обобщая сказанное, можно констатировать, что лишь в том случае, если всякий исследователь может наблюдать определенный феномен, сомнения в его эмпирической объективности до некоторой степени рассеиваются, и соответствующее протокольное предложение приобретает статус утверждения
о факте. Иначе говоря, протокольное предложение есть описание локального эмпирического наблюдения, тогда как утверждение о факте есть описание серии независимых друг от друга локальных эмпирических наблюдений. Схематически протокольному предложению соответствует следующая логическая структура Я вижу, что S есть P, а утверждению о факте Все видят, что S есть P, или, если использовать алетические модальности и иначе говоря, протокольное предложение можно
представить как суждение возможности, а утверждение о факте - как суждение действительности. 5.5. Научные идеи. Идея подобия. На теоретическом уровне научного познания протокольным предложениям и утверждениям о фактах соответствуют научные идеи. Иногда понятие научной идеи практически сливается с понятием научной гипотезы, что представляется нам методологически неверным. Под идеей в строгом смысле следует понимать только категорическое суждение
теоретического уровня, тогда как гипотеза представляет собой условное суждение, причем, ее формулировка возможна не только на теоретическом, но и на эмпирическом уровне научного познания. Простейшей теоретической идеей, на наш взгляд, является идея аналоговой модели или идея подобия, сущность которой заключается в утверждении теоретической общности эмпирически различного. Здесь можно вспомнить хотя бы известный исторический анекдот с яблоком
Ньютона, когда великий естествоиспытатель, увидев падающее яблоко, понял, что его движение к Земле осуществляется под действием той же самой силы, что и движение самой Земли вокруг Солнца, хотя оба движения эмпирически заведомо различны как по траектории, так и по своим начальным и граничным условиям. Схематически идею подобия можно выразить так А есть подобие В или . 5.6. Идея конструкта. Как правило, идея подобия представляет собой только первый
шаг, своеобразный отправной пункт для последующего теоретического описания реальности. Большинство подобных идей оказываются некорректными и впоследствии отбрасываются теоретиками. Однако некоторые из данных идей развиваются далее в направлении от подобия к тождеству. В результате исследователем структурируется идея конструкта или специфического теоретического объекта, тождественного в своих существенных признаках соответствующим эмпирическим феноменам.
К числу теоретических утверждений о конструктах относятся, например, следующие - свет есть поток фотонов - газ есть совокупность молекул - ген есть элементарный носитель наследственной информации - черная дыра есть небесное тело, вещество которого необратимо сжимается в математическую точку и т.п Схематически идею конструкта можно выразить так А есть В или . 5.7. Научная гипотеза. Утверждения о фактах, равно как и теоретические идеи, задают нам своеобразное
логически атомарное поле научного знания. Очевидно, что следующий шаг научного познания должен заключаться в объединении фактов и идей в некое логическое целое посредством условных суждений. Простейшим примером подобного объединения может служить научная гипотеза. Традиционно под гипотезой понимается недостаточно обоснованное утверждение. В этом смысле любое научное утверждение о локальных теоретических или эмпирических объектах может рассматриваться
как гипотеза, если оно логически не подкреплено другими научными утверждениями. Напротив, то же самое утверждение, будучи логически подкрепленным, автоматически утрачивает статус гипотезы, приобретая новый методологический статус достаточно обоснованного утверждения. Например, утверждение о том, что некоторые мыши заражают людей чумой, в структурном плане ничем не отличается от утверждения, что некоторые мыши самопроизвольно зарождаются в грязном белье.
И только после соответствующего обоснования мы можем принять первое утверждение как истинное и отбросить второе как ложное. Схематически гипотезу можно выразить в виде условного суждения возможности Возможно, что p влечет за собой q, или . Однако при такой интерпретации трудно провести различие между гипотезой и достаточно обоснованным утверждением. Последнее можно осуществить, задав гипотезу в виде частного суждения Существует хотя бы один объект S, обладающий признаком
P, или , в то время как схема достаточно обоснованного утверждения Существует основание, по которому хотя бы один S обладает признаком P, или . Таким образом гипотеза превращается в достаточно обоснованное утверждение, если ее удается корректно связать хотя бы с одним достаточно обоснованным утверждением. 5.8. Эмпирические и теоретические обобщения. Если от утверждений о локальных эмпирических и теоретических
объектах мы переходим к утверждениям о группах подобных объектов, речь идет о теоретических и эмпирических обобщениях. Очевидно, что последние могут быть как гипотетическими, так и в достаточной степени обоснованными. Например, наблюдая за млекопитающими, можно прийти к выводу, что все они теплокровные. Аналогичным образом можно теоретически постулировать, что сумма углов любого треугольника равна 1800. Схематически теоретические и эмпирические обобщения можно задать следующим образом
Для всякого объекта S имеет место P, или . 5.9. Научные законы, постулаты, аксиомы. Предельным случаем эмпирических и теоретических обобщений является научный закон. От простого обобщения его отличает, прежде всего, универсальный характер. Иначе говоря, закон есть утверждение о существенных признаках теоретических и эмпирических объектов любого типа. Например, известный закон Архимеда, согласно которому на тело, погруженное в жидкость,
действует выталкивающая сила, равная по модулю весу жидкости, вытесняемой телом, применим к телам любого типа. Схематически сказанное можно изобразить так Для всякого объекта имеет место Р, или . Теоретические законы иногда именуются постулатами. Если же теоретическая система строится дедуктивно, с использованием ограниченного числа основоположений, последние иногда именуются аксиомами. 5.10. Классификация научных суждений.
В целом, без учета процедур обоснования, можно построить следующую классификацию научных суждений Научные суждения Эмпирические суждения Теоретические суждения 1. Вопрос ? Вопрос ? Проблема . Проблема . 2. Протокольное предложение . Идея подобия . Утверждение о факте . Идея конструкта . 3. Гипотеза . Гипотеза . Эмпирическое обобщение .
Теоретическое обобщение . Закон . Закон . 6. Научные объяснения. 6.1. Специфика научных объяснений. Научные суждения не есть предельный уровень логической организации научных текстов. Иначе говоря, наука концептуально не сводится к совокупности логически не упорядоченных суждений. Последнее, в частности, отличает науку от античной мудрости и в то же время роднит ее с философией. Дело в том, что античные мудрецы считали себя непосредственными носителями истины и потому не очень
заботились об обосновании своих суждений. Например, ученики Пифагора, приводя очередной тезис своего учителя, просто добавляли ритуальную фразу Он сказал , снимавшую, по их мнению, любые возможные возражения. Конечно, в науке подобная афористическая форма рассуждений не практикуется. Ученый должен как-то обосновать полученные им результаты, т.е. не просто исторически присовокупить
их к накопленной ранее научной информации, а интегрировать их в единую, логически связную систему научного знания. 6.2. Основные способы систематизации научного знания. В целом, научное знание может быть систематизировано двумя основными способами 1. на уровне понятий в этом случае мы имеем дело с научными классификациями 2. на уровне суждений в этом случае осуществляется построение научной теории, либо систематизация накопленного эмпирического знания.
6.3. Специфика научной классификации. Научная классификация предполагает исчерпывающее описание предметного поля соответствующей системы научного знания. В логическом плане классификация соответствует делению объема понятия. Например, периодическая система элементов Д.И. Менделеева логически представляет собой деление родового понятия атом на соответствующие виды, причем основанием деления для каждого периода выступают химические свойства атома, а внутри периода
- атомный вес. Всякая классификация, будучи правильно построенной, обладает определенной предсказательной силой, т.е. позволяет выявить в соответствующем предметном поле новые, еще не открытые объекты. В частности, Д.И. Менделееву удалось предсказать открытие нескольких новых химических элементов и правильно описать их химические свойства. 6.4. Научные теории и эмпирические систематизации. В целом, классификация представляет собой обоснование на уровне понятия.
По сравнению с нею обоснование на уровне суждения является гораздо более логически эффективным, в том числе и в плане предсказательной силы. Так, теория тяготения, разработанная Ньютоном и его последователями, позволила предсказать наличие в Солнечной системе планеты Нептун, а общая теория относительности Эйнштейна предсказала наличие во Вселенной т.н. черных дыр или парадоксальных астрономических объектов,
вещество которых необратимо сжимается в математическую точку. 6.5. Типы научного обоснования на уровне суждений. Как известно из логики, суждения могут обосновываться тремя различными способами дедуктивно, индуктивно и по аналогии. Что же касается научных обоснований, то здесь задействуются только два первых способа, в то время как обоснование по аналогии практически не используется.
Последнее, как нам представляется, связано с тем, что обоснование по аналогии не является логически достаточно однозначным, так что практически на каждую аналогию за можно подыскать соответствующую аналогию против . Следует, однако, отметить, что обоснование по аналогии достаточно широко используется за пределами науки, например, в искусстве и в религии. Сама же аналогия, не как средство обоснования, а как эвристический прием, широко используется в процессе синтеза теоретических моделей и конструктов.
6.6. Дедуктивное обоснование. Аксиоматический метод. Наиболее эффективным методом обоснования научных суждений является дедуктивное обоснование. Самая простая его разновидность - аксиоматический метод, уходящий своими историческими корнями в геометрию Евклида. Схематически обоснование по данному методу может быть представлено следующим образом. 1. Выдвижение системы аксиом или совокупности предельно общих, простых и интуитивно ясных суждений 2.
Обоснование посредством аксиом других научных утверждений, которое в простейшем случае осуществляется по типу modus ponens . Примечание. В геометрии аксиоматическое обоснование осуществляется в форме доказательства теорем и решения задач. Аналогичным образом обстоит дело и в теоретической физике, которая исторически во многом строилась по образцу геометрии. Правда, понятие теорема в физике практически не используется, поскольку здесь предпочитают говорить о закономерностях различного уровня.
6.7. Аксиоматическое опровержение. Используя аксиоматический метод, мы можем не только обосновывать те или иные научные суждения, но и опровергать их. Последнее может иметь место в том случае, если обосновываемое научное суждение вступает в противоречие хотя бы с одним из утверждений, имеющих аксиоматический статус. Далее рассуждение осуществляется по типу modus ponendo tollens .
В более общем случае нам приходится выбирать между отстаиваемым научным суждением и соответствующей аксиомой. Так, например, модель атома Резерфорда вступила в противоречие с постулатами классической электродинамики. Однако Бор решил сохранить данную модель, отказавшись от соответствующих постулатов и заменив их новыми, получившими впоследствии наименование постулатов Бора. 6.8. Гипотетико-дедуктивный метод. Как указывалось выше, аксиомы должны быть простыми, интуитивно
ясными суждениями. В противном случае будет не вполне ясно, почему мы предпочли данные утверждения в качестве необходимо истинных противоречащим им утверждениям. Однако далеко не всегда перечисленные выше требования удается соблюсти в полной мере. Например, закон всемирного тяготения не является простым, равно как и уравнение Шредингера, которое к тому же нельзя отнести к разряду интуитивно ясных суждений.
В подобных случаях, когда в качестве исходных постулатов теоретической системы или эмпирической систематизации выступают не только интуитивно ясные и простые суждения, но и суждения любого уровня простоты и ясности, приходится осуществлять их дополнительное обоснование, для чего используется т.н. гипотетико-дедуктивный метод, являющийся обобщением аксиоматического метода на те познавательные ситуации, когда ни структурно-логически, ни интуитивно мы не можем выделить аксиоматические конструкции из прочей массы содержательно
и логически подобных им конструкций. Схематически обоснование гипотетико-дедуктивным методом может быть представлено следующим образом. 1. Формулировка гипотез, т.е. совокупности альтернативных суждений по одному поводу Примечание. Фактически на данном этапе обоснования осуществляется формулировка научной проблемы см. п.5.3 которая затем определенным образом решается. 2. Опровержение всех гипотез, кроме одной. Последнее может быть осуществлено, например, по методу modus
tollens, посредством выведения следствий из гипотез с последующим установлением их эмпирической недостоверности . 3. Придание не опровергнутой гипотезе статуса постулата, что осуществляется по методу modus tollendo ponens Далее обоснование осуществляется согласно аксиоматическому методу. Примечание. Могут возникнуть аномальные ситуации, когда сразу несколько гипотез не удается эмпирически опровергнуть, либо когда опровергнуты сразу все гипотезы.
В этом случае возможно длительное сосуществование сразу нескольких альтернативных систем обоснования. Наиболее яркий пример подобной ситуации - корпускулярно-волновой дуализм в физике. 6.9. Индуктивное обоснование. Энумеративная индукция. Если дедуктивное обоснование предполагает нисхождение от общего к частному, то индуктивное обоснование, напротив, предполагает восхождение от частного к общему.
Одной из разновидностей индуктивного обоснования является т.н. энумеративная индукция или индукция через перечисление. Схематически ход обоснования в этом случае можно изобразить так . Например, Алюминий, железо, медь - металлы. Алюминий, железо, медь - электропроводны. Все металлы электропроводны. В целом, энумеративная индукция бывает либо полной, если нами исследованы все индивиды определенного класса, либо неполной, если исследуются лишь некоторые из данных индивидов.
Очевидно, что лишь полная индукция может обещать нам достоверные выводы, но, как правило, подобная достоверность оказывается иллюзорной, поскольку все элементы класса охватить исследованием не удается, так что рано или поздно среди них отыскиваются исключения из общего правила контрпримеры . 6.10. Элиминативная индукция. Метод сходства. Наряду с энумеративной индукцией большое распространение в науке получила т.н. элиминативная или исключающая индукция.
Известно пять основных методов подобной индукции метод сходства, метод различия, соединенный метод сходства и различия, метод сопутствующих изменений и метод остатков. Так, правило метода сходства гласит Если определенное обстоятельство всегда сопутствует исследуемому явлению, то оно - наиболее вероятная причина исследуемого явления . Схематически сказанное можно изобразить так . Пример.
Когда дежурили Иванов, Петров, Сидоров, на предприятии произошла кража. Когда дежурили Иванов, Петров, Васильев, на предприятии снова произошла кража. Когда дежурили Иванов, Сидоров, Васильев, на предприятии в третий раз произошла кража. Вывод Иванов - предполагаемый вор, поскольку только он всякий раз присутствовал на рабочем месте в момент совершения преступления. 6.11. Метод различия.
Метод сходства дополняется методом различия, правило которого гласит Если при отсутствии определенного обстоятельства исследуемое явление не имеет места, то данное обстоятельство - возможная причина исследуемого явления . Или схематически . Пример. Иванов облучился, получил сильные ожоги, но не получил ушибов при тушении пожара на Чернобыльской АЭС, вследствие чего он заболел лейкемией.
Петров облучился, не получил сильных ожогов, но получил ушибы при тушении пожара на Чернобыльской АЭС, вследствие чего он также заболел лейкемией. Сидоров не облучился, но получил сильные ожоги и ушибы при тушении пожара на Чернобыльской АЭС, однако лейкемией не заболел. Вывод. Облучение - возможная причина заболевания лейкемией.
6.12. Соединенный метод сходства и различия. Данный метод представляет собой комбинацию методов сходства и различия, т.е. исследование сначала осуществляется по методу сходства, а затем, когда возможные причины исследуемого явления уже выявлены, исследование продолжается по методу различия, т.е. данные причины устраняются, что по идее должно повлечь за собой исчезновение исследуемого явления. Схематически сказанное можно выразить следующим образом
Так, в приведенном в п.6.10. примере с кражей в качестве дополнительной перепроверки можно было реализовать ситуацию дежурства Петрова, Сидорова и Васильева, т.е. отсутствия Иванова. Если в этом случае не произошло бы никакой кражи, вина Иванова стала бы почти очевидной. 6.13. Метод сопутствующих изменений. Правило этого метода гласит Если изменение определенного обстоятельства приводит к изменению исследуемого
явления, то данное обстоятельство - возможная причина исследуемого явления . Схематически метод сопутствующих изменений можно задать следующим образом Например, в воде всякое тело падает медленнее, нежели в воздухе. Вода является более плотной средой, нежели воздух. Отсюда можно сделать вывод, что скорость падения тела зависит от плотности среды, в которой происходит
падение. 6.14. Метод остатков. Согласно правилу данного метода, если мы изучаем некое сложное явление, причины которого нам частично известны, то среди обстоятельств, сопровождающих данное явление, могут оказаться оставшиеся возможные причины исследуемого явления. Схема данного метода такова Использование метода остатков позволило теоретикам точно определить местоположение Нептуна - тогда еще неизвестной планеты Солнечной системы.
6.15. Классификация научных объяснений. Суммируя в заключении все, сказанное относительно научных объяснений, можно построить следующую их классификацию Научные объяснения Теоретические обоснования Эмпирические обоснования На уровне понятий На уровне суждений На уровне понятий На уровне суждений Теоретическая классификация Теория
Эмпирическая классификация Эмпирическая систематизация ДО ИО ОпА ДО ИО ОпА АМ ГДМ Эн Эл ? АМ ГДМ Эн Эл ? Примечание. ДО - дедуктивное обоснование, ИО - индуктивное обоснование, ОпА - обоснование по аналогии, АМ - аксиоматический метод, ГДМ -гипотетико-дедуктивный метод, Эн - энумеративная индукция,
Эл - элиминативная индукция. 6.16. Заключение. Методология науки - чрезвычайно сложная область философского знания, трудная технически и практически неисчерпаемая по богатству идей. Учитывая данное обстоятельство, мы осветили в настоящей главе лишь наиболее простые, базисные методы и формы научного познания. Более детальное знакомство с методологией науки требует обращения к специализированным изданиям, некоторые из которых указаны в приведенном ниже списке литературы и источников.
Основные понятия раздела. Абстрагирование - фиксация определенных признаков исследуемого объекта в качестве существенных и необходимых с одновременным отвлечением от прочих признаков, которые попеременно могут быть представлены различными видами одного рода. Аксиома - предельно общее, простое и интуитивно ясное суждение, которое может быть принято в качестве истинного без всякого обоснования. Аксиоматический метод - метод научного объяснения, специфическая
форма построения и обоснования научной теории, заключающаяся в дедуктивном выведении теоретических суждений из системы аксиом. Анализ - 1 - логический разложение понятия объекта на совокупность более абстрактных родовых понятий 2 - структурный познание вещи путем ее разложения на составные части. Аналоговая модель - естественный или искусственный эмпирический объект, выступающий в качестве модели теоретического объекта. Вопрос - первичная форма научного высказывания, представляющая собой подготовительный
шаг к синтезу суждения. Гипотеза - утверждение о возможной причинно-следственной связи исследуемых явлений. Гипотетико-дедуктивный метод - обобщение аксиоматического метода на те познавательные ситуации, когда ни структурно-логически, ни интуитивно мы не можем выделить аксиоматические конструкции из прочей массы содержательно и логически подобных им конструкций. Предполагает предварительное обоснование логически исходных структур, что не осуществляется при использовании
аксиоматического метода. Закон - утверждение о существенных признаках теоретических и эмпирических объектов любого типа. Идеализация - полное отбрасывание несущественных признаков, присущих тому или иному познаваемому объекту, либо познавательной ситуации в целом. Измерение - количественное сравнение исследуемого объекта с особого рода эталонным объектом. Классификация - исчерпывающее описание предметного поля соответствующей системы научного знания посредством деления объема понятия, задающего данное предметное поле.
Компьютерное моделирование - наблюдение за моделью исследуемого объекта, воссоздаваемой в условиях искусственной виртуальной реальности. Конструкт - теоретический объект, не имеющий прямых эмпрических аналогов. Контрпример - элемент класса предметов, не обладающий признаками, характерными для большинства элементов данного класса указание на контрпример используется для эмпирического опровержения энумеративного обоснования. Метод - 1 система принципов, приемов, правил, требований, которыми необходимо руководствоваться
в процессе познания 2 отдельный принцип, прием, правило, требование совокупность подобным образом понимаемых методов образует методологию в значении 2 . Методология науки - 1 научная дисциплина, дающая достаточно полное и пригодное для использования знание о свойствах, структурах, закономерностях возникновения, функционирования и развития систем научного знания, а также об их взаимосвязях и применениях 2 совокупность методов, целенаправленно применяемых познающим субъектом в процессе познания
объектов различного рода и качества. Модель - объект, подобный в своих существенных признаках исследуемому объекту. Моделирование - 1 структурирование модели 2 наблюдение за моделью. Наблюдение - первичная, допонятийная фиксация исследуемых предметов или явлений как совокупности чувственных образов. Научная идея - утверждение о существенных признаках того или иного теоретического объекта. Проблема - выявление и последующее обозначение нескольких альтернатив, одна из которых, возможно, соответствует
истине, а все прочие ошибочны. Протокольное предложение - научное утверждение о локальных эмпирических событиях. Символ - произвольный объект, принадлежащий к некоторому множеству объектов одной природы и находящийся в формальном соответствии с объектом другой природы - символизируемым. Синтез - 1 - логический метод структурирования научного понятия, противоположный анализу, когда мы из вычлененных ранее признаков составляем новое понятие 2 - структурный составление нового объекта из
элементов, полученных в результате предшествующего структурного анализа некоторой совокупности объектов, отличных от синтезируемого. Сравнение - сопоставление различных объектов с целью выявления их сходства и различия. Теоретическое воображение - синтез освовоструктур теоретического уровня познания, как правило, соответствующих объектам, наблюдение которых затруднено, либо невозможно. Теоретическое обобщение - утверждение об устойчивых закономерностях, присущих группе теоретических
объектов. Теоретический уровень познания - познание объекта путем его мысленного представления в качестве элемента внутреннего опыта познающего субъекта. Утверждение о факте - описание серии независимых друг от друга локальных эмпирических наблюдений. Формализация - переход от оперирования понятиями исследуемых объектов к оперированию символами исследуемых объектов. Эксперимент - наблюдение за объектом в специально созданных, искусственных условиях.
Элиминативная индукция - исключающая индукция, посредством которой из совокупности сопутствующих изучаемому явлению обстоятельств выделяется его возможная причина при этом осуществляется обоснование, почему все прочие обстоятельства, кроме единственной возможной причины, не могут быть причинами исследуемого явления. Эмпирический уровень познания - познание объекта на основе внешних, чувственных данных о нем, получаемых в ходе наблюдения, измерения, эксперимента. Эмпирическое обобщение - утверждение об устойчивых закономерностях,
присущих группе эмпирических объектов. Энумеративная индукция - индукция через перечисление элементов определенного класса, обладающих существенными признаками, которые, на основании подобного перечисления, обобщаются на весь класс в целом. Рекомендуемая литература. 1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. -М. 1998. 2. Спиркин А.Г. Философия М. 1998. 3. Философия
Учебник Под ред. В.Д. Губина. М 1997 4. Бергсон А. Здравый смысл и классическое образование. Вопросы философии, 1990, 1. 5. Бургин М.С Кузнецов В.И. Введение в современную точную методологию науки М 1994. 6. Декарт Р. Рассуждение о методе Избр. произв - М 1950. 7. Ивин А.А. Ценности и понимание. Вопросы философии,
1987, 8. 8. Алексеев П.В Панин А.В. Философия М 1996. 9. Мир философии. Ч.1 М 1991, с.586-608. 10. Современная философия науки Хрестоматия М 1994. 11. Солодухо Н.М. Философия теория и методология Казань, 1998. 12. Справочное пособие по философии объем минимальных требований Кинель, 1998. 13. Филатов Т.В. Введение в технологию философствования
Самара, 1996. Вопросы для повторения. 1. Сформулируйте основной вопрос методологии. 2. Каково место методологии в системе философского знания? 3. Что Вы знаете о методе научного познания, сформулированном Декартом? 4. Каково соотношение теоретического и эмпирического уровней научного познания? 5. Какие виды наблюдений Вы знаете? 6. Что такое эксперимент?
Какие виды экспериментов Вы знаете? 7. Как соотносятся эмпирическое наблюдение и теоретическое воображение? 8. Что такое измерение? 9. Чем отличается идеализация от абстрагирования? 10. Что такое научная проблема? 11. Можно ли на основании отдельного наблюдения сформулировать утверждение о факте? 12. Чем отличается научный закон теоретического или эмпирического уровня от теоретического или эмпирического обобщения? 13. Обладают ли научные классификации предсказательной силой?
14. Можно ли считать гипотетико-дедуктивный метод обобщением аксиоматического метода? 15. Можно ли опровергнуть всякое энумеративное обоснование посредством выдвижения контрпримера? 16. Может ли элиминативная индукция приводить к ошибочным выводам? ЛЕКЦИЯ 14 СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ.ФИЛАТОВ Т.В. План. 1. Общество как форма общения. 2. Основные философские теории общества.
3. Типы общественной организации. 4. Основные концепции общественного развития. 1. Общество как форма общения. 1.1. Предмет социальной философии. Социальная философия - это философское учение об обществе. С социальной философией тесно связаны такие дисциплины как социология, философия истории, социальная экология и т.п В отличие от социологии, изучающей общество эмпирическим путем с опорой на количественную
методику интерпретации общественных процессов например, социологические опросы , социальная философия стремится понять общество посредством рефлексии философствующих индивидов над своей социальной жизнью. Живя в обществе, каждый из нас постепенно вырабатывает определенное личностное представление о нем, теоретическое осмысление которого и приводит к социальной философии. 1.2. Определение общества. Что же такое общество?
Существует множество возможных его определений. Например, в Новейшем философском словаре общество определяется как выделившееся из природы системное образование, представляющее собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей, которая проявляется в функционировании и развитии социальных институтов, организаций, общностей и групп, отдельных индивидов Новейший философский словарь 3-е изд исправл Мн. Книжный
Дом. 2003 С.709 При определении общества мы будем исходить из этимологии, т.е. происхождения соответствующего понятия. Ближайшими по смыслу к понятию общество выступают понятия общность и общение . Иначе говоря, общество - это историческая общность людей, интенсивность общения между которыми существенно выше, нежели интенсивность общения этих людей с другими людьми. 1.3. Полиморфность общества. Поскольку формы общения между людьми различны, один и тот же индивид может
входить в различные сообщества, которые в материальном смысле взаимно проникают друг в друга. Например, человек может входить в религиозное сообщество, в политическое сообщество, в научное сообщество, в различные культурные сообщества и т.п. Все это делает общество объектом, крайне сложным для изучения и понимания. 1.4. Структура общения. Построение любого общества предполагает, прежде всего, становление системы идентификации по типу свой - чужой . Например, для православного своими оказываются все православные,
для русского - все русские, для ученого - все ученые, для болельщика Спартака - все болельщики Спартака . При этом интенсивность общения определяет степень близости. Например, для человека, живущего исключительно наукой, национальные, религиозные и прочие формы общения могут настолько минимизироваться, что его членство в соответствующих сообществах может стать сугубо формальным. 1.5. Классификация форм общения. Таким образом, можно выделить три социально структурирующих
формы общения - доминантная. Индивид активно общается с членами соответствующего сообщества, причем, интенсивность его общения с членами других сообществ минимальна формальная. Индивид общается с членами различных сообществ с равной степенью интенсивности, не отдавая явного предпочтения ни одному из сообществ, в которые он входит деструктивная. Индивид рассматривает ряд сообществ, в которые он входит как враждебные доминантному для него сообществу,
и строит свое общение внутри этих сообществ так, что это способствует их разрушению. Примеры подобного рода. Мужчина может быть безумно влюблен в единственную женщину, отдавая все силы и время только ей подобно Казанове, он может в равной степени оказывать внимание любой женщине, встречающейся на его жизненном пути наконец, он может ненавидеть всех женщин, общаясь с ними только для того, чтобы сделать их несчастными и обидеть их. Другой пример.
Патриотизм может быть развит в человеке настолько, что он готов пойти на смерть за свое Отечество Александр Матросов с другой стороны, человек может жить по принципу Родина там, где хорошо кормят или У рабочего нет отечества К. Маркс наконец, из политических, религиозных или иных соображений можно начать активную борьбу против своей родины, как это делал, например, Рихард Зорге, передававший
СССР ценную информацию о стратегических планах гитлеровской Германии. 2. Основные философские теории общества. 2.1. Механизмы структурирования общества. На каких принципах строится общество? Как оно возникает? По-видимому, однозначного ответа на этот вопрос нет, поскольку существует множество альтернативных механизмов формирования человеческих сообществ.
2.2. Теория общественного договора. Это одна из древнейших философских теорий общества, сформировавшаяся в 17-18 веках и восходящая к работам Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.Ж. Руссо. Согласно данной теории общество возникает как результат взаимной договоренности людей. Люди собираются и заранее оговаривают правила, по которым они будут строить свое общение друг с другом. Последнее оказывается возможным только потому, что люди по своей природе разумны, вследствие
чего они всегда могут договориться друг с другом на взаимовыгодных принципах. Можно предположить, что подобного рода теория была создана посредством рефлексии над социальными реалиями феодального общества. Феодал договаривается с крестьянином, что он будет защищать его от внешних врагов, а крестьянин за это должен отдавать ему треть урожая церковь выполняет посреднические функции между Богом и простыми людьми, за что люди должны отдавать ей десятую часть своих доходов и т.п.
По такому принципу, на первый взгляд, до сих пор строится деятельность политических, религиозных, научных и многих иных сообществ. Вместе с тем, против теории общественного договора можно выдвинуть существенные возражения. Во-первых, договоренность предполагает добровольность, а этого, в большинстве случаев нет. Например, крестьянин не может отказаться от услуг феодала или церкви. Во-вторых, договоренность предполагает честность, тогда как люди, в большинстве своем, пытаются обманывать
друг друга. Так, можно делать церковную карьеру, не имея религиозных убеждений, можно обманывать своих партнеров по бизнесу и т.п. Дело в том, что творцы теории общественного договора исходили из ошибочного тезиса о разумной природе человека, тогда как на самом деле поступки людей могут определяться не только разумом, но и корыстью, злобой, похотью и прочими низменными мотивами. 2.3. Общество как социальный организм. Подобного рода концепция возникла в конце 19 - начале 20 века.
Основные представители П.Ф. Лилиенфельд, А. Шеффле, Р. Вормс, А. Эспинас. В этом случае общество отождествляется с организмом, а отдельные социальные институты с определенными органами человеческого тела. Например, правительство - аналог мозга, торговля - аналог кровообращения, мышцы - аналог промышленности и т.п. На первый взгляд, подобного рода подход к общественному развитию является весьма плодотворным, однако
аналогия между человеческим организмом и обществом не является полной и строгой. Только идеально организованное общество может рассматриваться как аналог организма. В реальных же условиях люди имеют своекорыстные интересы, что проявляется в их относительно свободном поведении, которое вполне может разрушить целостность социального организма. Например, функционирование клеток в многоклеточном организме строго детерминировано.
Клетка функционирует, делится, взаимодействует в соответствии с программой развития организма как целого. Напротив, онкологические клетки ведут себя неконтролируемо, разрушая, тем самым, организм. В этом смысле социальный организм представляет собой сообщество онкологических клеток, где каждый индивид преследует, преимущественно, узколичностные задачи, никак не сообразуясь с интересами целого. Если общество уподобить стене, то кирпичики-личности постоянно стремятся перебраться с нижних уровней
кладки наверх, разрушая, тем самым, всю конструкцию, и, расползаясь в разные стороны, когда целостность окончательно рушится, как это произошло в России после Октябрьской революции, когда российская армия просто разошлась по домам. Общее мнение по этому поводу тогда же выразил В.В. Маяковский Вам, любящим баб да блюда Жизнь отдавать в угоду
Нет, лучше я в баре блядям буду Подавать ананасную воду! Маяковский В.В. Полн. собр. соч. в 13-ти т. Т.1 - М 1955, с. 75. 2.4. Антропологическая теория общества. В этом случае человек и общество рассматриваются как составная часть природы. Общество возникает как приспособительный механизм определенной совокупности индивидов к соответствующим
природным реалиям. Представители данного направления - Спиноза, Дидро, Гольбах в наиболее развитой форме антропологический подход представлен у Шелера. Можно конструировать любые типы сообществ, но реализоваться может лишь то, которое соответствует подлинной природе человека. Например, колонизация Америки сопровождалось возрождением в Новом Свете института рабовладения. При этом индейцы никак не вписывались во вновь создаваемое общество,
поскольку настоящего индейца невозможно было заставить быть рабом. Напротив, негры охотно обращались в рабство, в связи с чем миллионы негров были перевезены из Африки в Америку. Аналогичным образом внедрение западных демократических ценностей в структуру японского общества породило совершенно новый тип социальной организации, не тождественный исходному западному. Китайский социализм оказался не тождественным российскому, а
Латинская Америка формирует собственный сценарий развития, не тождественный сценарию развития США. 2.5. Критика антропологического подхода. Недостатком антропологического подхода к обществу является тезис о первичности человеческой природы по отношению к структуре общения. Получается, что не общество формирует социальный тип индивида, а индивиды формирует общество, соответствующее их внутренней природе. Последнее, будучи осмысленным до конца, приводит к таким маргинальным концепциям
общественного развития как географический детерминизм, национализм и расизм. Действительно, в суровых географических условиях выживают лишь индивиды с суровым, нордическим характером они же создают соответствующее их природе суровое нордическое общество. Напротив, благоприятные географические условия размягчают характер людей, порождая сообщество рабов. 2.6. Теория социального действия. Возникла в 20-е годы 20 века.
Наиболее известный ее представитель - М. Вебер Вебер М. Избранные произведения М 1990, с. 602-643 Согласно данной теории общество свободно конструируется индивидами на основе адекватного понимания неких общих целей и задач. Еще Аристотель определил человека как политическое животное . Чтобы выжить, люди с древнейших времен организовывались так, чтобы иметь возможность осуществлять коллективные
действия. Последнее, впрочем, свойственно для многих животных, ведущих стадный образ жизни, таких как волки, львы, слоны, киты. Однако социальная структура человеческого сообщества является более гибкой, чем структура львиного прайда и детерминируется не инстинктами, а социальными факторами. Например, вожаком волчьей стаи становится наиболее сильный самец, тогда как вождем племени может стать слабый и тупой инвалид, если наследование роли вождя определятся фактором происхождения.
2.7. Связь теории социального действия и теории кармы. Согласно теории социального действия, каждый должен играть определенную социальную роль один - роль царя, а другой - роль вождя. Подобная идея созвучна древнеиндийскому учению о карме, ее рациональному элементу, а не мистическому, в соответствии с которым, удачно сыгранная в этой жизни роль влечет за собой получение более значимой социальной роли в следующей жизни.
Концептуальное соответствие с данной теорией обнаруживают также идеи Гоббса, уподоблявшего государство Левиафану Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского Избр. произв. в 2-х т. Т.2 М 1964 т.е. тысячерукому и тысячеглазому коллективному существу, а также исторически более поздним идеям Мэмфорда Мэмфорд Л.
Миф машины Утопия и утопическое мышление М 1991, с.79-97 рассматривавшего социальные структуры как специфические биомашины, способные к совершению титанических технологических действий, подобных строительству пирамид. Функционирование конструируемого индивидами социального механизма определяется, прежде всего, степенью понимания действий конкретного индивида другими участниками социального процесса. Можно провести историческую аналогию между данным тезисом и основной идеей конфуцианства, согласно
которой человечность жень предполагает неукоснительное соблюдение ритуалов ли , обеспечивающих взаимопонимание между людьми, утрата которого приводит к межличностным конфликтам, к болезни и разрушению соответствующего социального организма. 2.8. Критика теории социального действия. Очевидно, что минусами теории социального действия являются ее механистичность и субъективизм. Свободное конструирование социальных структур предполагает сосуществование множества вариантов подобного
рода структур, свободно конкурирующих друг с другом. Здесь недооценивается фактор традиции, в соответствии с которым индивид вынужден исходить из наличия совокупности уже созданных социальных структур, что существенно ограничивает возможности его социального структурирования. Например, наличие христианской религиозной традиции существенно ограничивает перспективы нехристианских религиозных сообществ. С другой стороны, далеко не все индивиды будут честно играть те
социальные роли, которые им отводятся. Каждый социально активный индивид пытается изменить распределение социальных ролей в свою пользу. Советский философ А.А. Зиновьев в этой связи указал на два аспекта социальной жизни - деловой и коммунальный Зиновьев А.А. На пути к сверхобществу М 2000, с.135-138 Первый предполагает достижение индивидами своих социальных задач посредством лучшего выполнения отведенной
им социальной роли. Второй предполагает совершение действий, препятствующих другим индивидам эффективно выполнять их социальную роль. Например, можно выиграть футбольный матч за счет технического превосходства над своими соперниками, а можно за счет разрушения созидательных действий своих соперников. Вебер учитывает деловой аспект социальной жизни, но полностью абстрагируется от ее коммунального аспекта, и в этом принципиальная слабость теории социального действия.
2.9. Функционалистский подход к обществу. Основные представители - Парсонс, Мертон, Дарендорф и др См. Тернер Дж. Структура социологической теории М. Прогресс, 1985 471 с В этом случае учитывается не только функционирование, но и развитие общества, поскольку эволюция общества может быть рассмотрена как негаэнтропийный процесс, ведущий к повышению уровня организации. Иначе говоря, социальные структуры не конструируются совершенно свободно.
На смену существующей социальной структуре может прийти лишь структура, лучше организованная социальным образом. При этом учитывается как характер взаимодействия природы и общества, так и характер взаимодействия общества и входящих в него индивидов. По существу, Парсонс и Мертон продолжают традицию, оформленную Марксом и Энгельсом. Последние, как известно, исходили из идеи общественно-исторического прогресса, согласно которой
на смену менее совершенным социальным структурам могут прийти лишь структуры, более совершенные. При этом марксистские идеи предстают у их современных интерпретаторов в значительной степени выхолощенными, поскольку в этом случае элиминируются принципиальные для марксизма идеи революционности и классовой борьбы. 2.10. Критика функционалистского подхода. Основной недостаток функционалистского подхода заключается в том, что идея общественного прогресса представляет собой ничем не подтвержденную гипотезу.
В реальной социальной жизни процессы совершенствования и развития чередуются с процессами деструкции и вырождения социальных систем. В результате на смену более совершенной системы приходит гораздо менее совершенная, но в большей степени соответствующая сложившимся биологическим и социальным реалиям. Например, норманны, доплывшие в Средние века до Гренландии, постепенно переняли стиль жизни, характерный для эскимосов, и даже их внешний облик стал более соответствовать эскимосскому, нежели норманнскому.
Вместе с тем идею общественного прогресса нельзя окончательно отбрасывать. Ее можно сохранить как целостную тенденцию при этом в каждом конкретном случае общество может как прогрессировать, так и регрессировать, в зависимости от того, какая из социальных программ окажется в данном случае более эффективной. 3. Типы общественной организации. 3.1. Открытые и закрытые общества. Общества организуются по определенным принципам.
При этом далеко не каждый индивид может войти в определенное сообщество, равно как и выйти из него. В этом плане различают три типа сообществ - открытые. В этом случае практически каждый может вступить в соответствующее сообщество, равно как и выйти из него. Примером такого рода организаций являются некоторые религиозные объединения, активно вербующие своих адептов из различных социальных слоев. Открытые общества, как правило, неустойчивы, носят формально-
условный характер и не способны к серьезной социальной активности, требующей жертвенности от индивидов полуоткрытые. Войти и выйти из таких сообществ можно лишь в том случае, если индивиду удается преодолеть в той или иной степени серьезные ограничения. Например, членство в компартии первоначально требовало двух поручителей, которые несли партийную ответственность за действия неофита. Аналогичным образом спартанский мальчик становился полноправным членом своего племени лишь после того,
как выдерживал сложный обряд инициации полузакрытые. В этом случае членство в сообществе может быть получено либо автоматически, либо весьма легко, однако выход из данного сообщества представляется невозможным, либо весьма затруднительным. Так, принятие ислама в древности не сопровождалось существенными затруднениями вместе с тем, человек, решивший порвать с исламом, рассматривался как отступник кофир и подлежал уничтожению.
Соответственно, любое отступление от ортодоксального католицизма в Средние века рассматривалось как ересь и влекло за собой уничтожение еретика. Практически во всех странах дети граждан автоматически получают гражданство вместе с тем отказ от гражданства во многих случаях выглядит весьма затруднительным закрытые. Вступление, равно как и выход из подобного рода сообществ невозможны.
Конечно, абсолютно закрытых сообществ не может существовать по определению, но некоторые из сообществ представляются закрытыми в весьма существенной степени. Например, переход из одной индийской касты в другую был практически невозможен. Точно так же в феодальной Европе крестьянин практически не мог перейти в дворянское сословие. 3.2. Принцип почвы . Один из древнейших принципов структурирования социального сообщества можно назвать
принципом почвы . Если индивид рождался в соответствующей пещере, он автоматически становился членом рода. Неофит принимался в род, если родичи не возражали против его проживания вместе с ними. Аналогичным образом изгнание из рода означало запрещение под страхом смерти пребывания в соответствующем месте. Примечательно, что принцип почвы до сих пор сохраняется в США, причем, в самой архаичной форме, вплоть до того, что ребенок граждан любой страны, родившийся на
территории США, автоматически приобретает права на американское гражданство. 3.3. Принцип крови . Более сложный принцип социального структурирования - принцип крови, согласно которому членство в социальной общности определяется характером кровнородственных связей между индивидами. Вступить в соответствующее сообщество можно лишь в том случае, если породниться с определенными его членами. 3.4. Соотношение принципов крови и почвы .
Принцип крови и принцип почвы , с одной стороны, могут рассматриваться как взаимно дополнительные принципы социального структурирования, но, с другой стороны, могут быть и принципами-антагонистами. Например, автоматическое предоставление гражданства индивиду, хотя бы один из родителей которого является гражданином соответствующего государства - это, по существу, своеобразное сочетание принципов крови и почвы . Принцип крови составляет идейное основание таких течений как национализм и расизм.
С другой стороны, принцип почвы делает социальные сообщества беззащитными против культурной и биологической экспансии извне, когда люди иной культуры мирно переселяются на соответствующую почву извне, вытесняя аборигенов более мощной и многочисленной биомассой. 3.5. Этническая экспансия. Так, государство почвы - США - представляет собой мозаичное образование, причем, представители различных рас и культур, как
правило, не пересекаются географически. Например, в том случае, когда в каком-то из городских районов США начинают преобладать афроамериканцы, белое население мирно перемещается в другие районы с иным этническим составом. Пример более грубого этнического вытеснения - трагедия сербского населения Косово, вытесненного более многочисленными этническими албанцами, переселение которых на эту исконно сербскую территорию началось во время правления Броз
Тито, пытавшегося противопоставить принципу крови другие принципы социального объединения. 3.6. Языковая общность. В этом случае принципом социального структурирования выступает общность языка. Всякий индивид, владеющий соответствующим языком, получает доступ в соответствующую социальную общность. С подобной формой структурирования мы сталкиваемся у древних греков, разделявших людей на эллинов говорящих по-гречески и варваров не говорящих по-гречески . Языковый критерий весьма функционален, поскольку отсутствие
общего языка не позволяет индивидам эффективно функционировать в качестве социального целого. По этой причине в многонациональных сообществах, подобных России, Австро-Венгрии или США, всегда вводился государственный язык, который, как правило, оказывался языком народа, усилиями которого создавалось соответствующее многонациональное сообщество. Примечательно, что распад СССР начался с принятия законов о государственном языке, в силу язык соответствующей
республики получал статус государственного. Последнее, очевидно, препятствовало эффективному взаимодействию представителей различных республик. 3.7. Планетарный статус английского языка. В современном монополярном мире, для которого характерно планетарное политическое доминирование США, английский язык фактически приобретает статус межгосударственного или планетарного. Конечно, национальные языки продолжают сохранять свой государственный статус, однако, английский постепенно
становится вторым обязательным языком, незнание которого существенно ограничивает возможности индивида в профессиональной, коммерческой, научной и прочих сферах. 3.8. Религиозная общность. В этом случае принадлежность к социальной общности осуществляется посредством принятия индивидом определенной системы религиозных верований. Так, фараон в Древнем Египте и император в Риме, по существу, имели божественный статус.
Русское слово крестьянин первоначально означало христианин , т.е. указывало не на национальную или сословную, а на религиозную принадлежность. Расцвет религиозной детерминации происходит в Средние века. Знаковым здесь является становление величайшего в истории теократического государства - Арабского халифата, правитель которого совмещал духовную и светскую власть, причем, духовная компонента явно преобладала над светской. Определенное возрождение религиозной детерминации наблюдается и в современном
мире, главным образом, в мусульманских и латиноамериканских социальных сообществах. При этом религия выступает сегодня преимущественно в снятой, идеологизированной форме, как универсальный способ социального различения по типу свой - чужой . 3.9. Идеологическая общность. Идеология - наиболее современная из форм социального структурирования. В этом случае принадлежность к соответствующему сообществу определяется фактом принятия соответствующих
идеологических установок. Именно 20-й век становится веком противостояния и доминирования глобальных идеологий, таких как коммунистическая, фашистская и либеральная, стержневыми идеями которых являются построение коммунизма, доминирование высшей расы, массовое потребление. 3.10. Доминирование либеральной идеологии. В настоящее время из трех великих идеологий планетарное значение сохраняет лишь одна - либерально-демократическая, ориентирующая людей на максимальное удовлетворение
своих потребностей политических, экономических, сексуальных. Крах коммунистической идеологии вскрыл негативные стороны подобного рода социального структурирования. В отличие от религий идеологии рациональны, что делает их уязвимыми в плане рациональной критики. Именно ошибочный социальный прогноз Маркса, предсказывавшего перманентное обострение классовой борьбы и абсолютное обнищание рабочего класса, в конечном счете, повлек за собой планетарный крах коммунистической
идеологии. 3.11. Многовариантность социального структурирования. В целом, построить какую-либо четкую классификацию социальных сообществ по типу структурирования не представляется возможным. Дело в том, что в реальных сообществах одновременно присутствуют различные варианты структурирования, причем, на каждом историческом этапе могут доминировать различные принципы. Например, в России сначала доминировала религиозная православие , а затем идеологическая коммунизм
идентификация. В настоящее время наблюдается борьба принципов почвы и крови , что, в частности, связано с противопоставлением россиян и русских, в силу которых русские, родившиеся в республиках бывшего СССР, не имеют автоматического права на получения российского гражданства, в отличие от представителей т.н. титульных наций армян, грузин, узбеков, литовцев , родившихся на территории Российской Федерации. 4. Основные концепции общественного развития.
4.1. Общество как динамическая система. Общество, как и любой другой онтологический объект, непрерывно развивается. Сегодняшнее общество совершенно отличается от общества столетней давности. Например, в 13 веке монголы создали империю, объединявшую практически всю Азию. Сегодня Монголия - небольшая страна с населением чуть более миллиона человек. Или еще один пример. Сто лет назад, накануне Октябрьской революции, в
России проживало 180 миллионов человек. По сравнению с этим показателем сегодняшнее население России не только не увеличилось, но и уменьшилось на 40 миллионов человек. Между тем в странах Азии и Африки население стремительно растет. Например, в Пакистане сегодня проживает почти в 2 раза больше людей, чем в России. 4.2. Проблема социального прогнозирования.
Отсутствие социальной стабильности, непрерывные социальные изменения порождают стремление к предсказаниям социальных изменений. В данной связи возникает множество социальных учений, многие из которых претендуют на статус наук. Например, в годы геополитического противостояния СССР и США 1946-1991 на Западе формируется специфическая лженаука - советология, представители которой изучали советскую систему с целью глобального подрыва ее идеологических основ.
Еще более странное учение того же исторического периода - кремленология, представители которого пытались выявить генеалогические связи советской правящей элиты с тем, чтобы эффективно разложить ее. Примечательно, что ни советологи, ни кремленологи не смогли спрогнозировать распад СССР, поскольку так и не поняли сущностной специфики соответствующей социальной системы. 4.3. Философский характер социологических теорий.
Таким образом, современные теории общественного развития носят философский характер. Реальные социальные прогнозы весьма ненадежны, причем, степень их неопределенности резко возрастает в зависимости от долговременности прогноза. Так, ни один серьезный ученый не возьмет на себя ответственности предсказать состояние цивилизации в 2106 году. 4.4. Теории вырождения. Подобные теории общественного развития можно отнести к дофилософской фазе.
Например, в древнегреческой мифологии золотой век сменяется серебряным веком, тот, в свою очередь, бронзовым веком и т.д. Аналогичная теория эволюции человеческого сообщества описана в Библии. Древние люди интуитивно помещали золотой век в прошлое, рассматривая историю как процесс непрерывной деградации, отступления от древних идеалов. Из современных философов к теории вырождения ближе всего подходил Ницше, интерпретировавший прогресс как идею современную, но ошибочную.
В аналогичном ключе рассуждали и неотомисты, рассматривавшие Новое Время как непрерывную цепь ошибок и заблуждений, что, в конце концов, должно привести западную цивилизацию к гибели по сценарию Древнего Рима. 4.5. Теории прогресса. Формационная теория. Среди теорий подобного типа следует, прежде всего, выделить формационную теорию, восходящую к историческому материализму Маркса и
Энгельса. Согласно данной теории, общество непрерывно эволюционирует под воздействием экономических факторов, ключевым среди которых является уровень производительности труда. 4.6. Исторические типы общественно-экономических формаций. Маркс и Энгельс выделяют следующие типы общественно-экономических формаций а . Первобытнообщинная Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства
Маркс К Энгельс Ф. Соч т. 29, с. 159 Человек производит ровно столько, сколько необходимо для его выживания. Общество является бесклассовым. Принуждение к труду экономически нецелесообразно. б . Рабовладельческая Там же, с. 148-149 Основные классы - рабы и рабовладельцы. Принуждение к труду носит характер физического насилия. Уровень производительности труда определяется мускульными усилиями рабов. в .
Феодальная Маркс К Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений М 1966 Основные классы - феодалы и крестьяне. Принуждение к труду носит характер социальной договоренности. Уровень производительности труда определяется использованием мускульной силы животных и простейших технических приспособлений. г . Капиталистическая Маркс К. Капитал, т.3 Маркс К Энгельс Ф. Соч т. 25, ч.2, с.385
Основные классы - буржуазия и пролетариат. Принуждение к труду носит экономический характер пролетарии вынуждены продавать свою рабочую силу . Уровень производительности труда возрастает практически безгранично, вследствие прогресса науки и техники. д . Коммунистическая Маркс К. Критика готской программы Маркс К Энгельс Ф Соч т. 19, с. 18-20 Происходит диалектическое возвращение к бесклассовому обществу.
Труд из отчужденного становится свободным, что приводит к росту его производительности за счет социальных факторов. Последнее позволяет реализовать экономическую максиму коммунизма От каждого по способностям, каждому по потребностям . 4.7. Индустриальное и постиндустриальное общество. Исторический крах марксизма повлек за собой попытки ревизии формационной теории и синтеза новых теорий
общественного прогресса. В данной связи следует, прежде всего, указать на концепцию Д. Белла, который выделяет три типа обществ а . Доиндустриальные. В рамках подобных сообществ технические приспособления практически не используются. б . Индустриальные общества. Эпоха активного развития техники. Производительность труда резко возрастает, так что потенциально могут быть удовлетворены любые человеческие
потребности. в . Постиндустриальное общество. В этом случае решающим фактором общественного прогресса становится развитие информационных технологий. Белл говорит о телекоммуникационной революции , о переходе от индустриального к сервисному обществу. В целом, теория Белла более правдоподобна, нежели марксистская схема общественного развития, однако, следует учитывать, что она разрабатывалась в 70-е годы ХХ века, а ее эвристическая сила значительно слабее, нежели у марксизма.
4.8. Циклические теории общественного развития. Согласно данным теориям, всякое общество в своем развитии проходит определенные этапы, аналогичные этапам жизнедеятельности живого организма. Одной из первых концепций подобного рода является теория общественно-исторических типов Данилевского. Согласно теории К. Леонтьева, общество в своем развитии проходит следующие этапы рождение, рост, цветение, упадок и гибель. 4.9. Цивилизационные теории.
Наиболее известная модификация циклической теории - цивилизационная теория. Здесь, прежде всего, нужно указать на О. Шпенглера, автора знаменитого трактата Закат Европы . Он выделяет следующие типы цивилизаций древнеегипетскую, шумеро-вавилонскую, древнеиндийскую, древнекитайскую, античную, арабо-мусульманскую, фаустовскую западноевропейскую и культуру американских индейцев. Шпенглер также предсказал появление в недалеком будущем русско-сибирской культуры.
Всякая цивилизация представляет собой герметическое образование, непроницаемое для других цивилизаций. Теории Шпенглера во многом аналогична теория Тойнби последний, правда, насчитывает около тридцати цивилизаций. Основные понятия раздела. Антропологическая теория общества - философская теория общества, согласно которой общество возникает как приспособительный механизм определенной совокупности индивидов к соответствующим природным условиям. Вырождения теория - концепция, согласно которой общества перманентно деградируют
в процессе своего исторического развития. Географический детерминизм - концепция, согласно которой структура общества определяется природно-климатическими условиями. Деловой аспект социальной жизни - предполагает достижение индивидами своих социальных задач посредством лучшего выполнения отведенной им социальной роли. Коммунальный аспект социальной жизни - предполагает совершение действий, препятствующих другим индивидам эффективно выполнять их социальную роль.
Национализм - учение о превосходстве соответствующей нации над всеми прочими в силу культурно-генетических причин. Общественного договора теория - философская теория общества, согласно которой государство общество возникает как результат взаимной договоренности людей. Общество - это историческая общность людей, интенсивность общения между которыми существенно выше, нежели интенсивность общения этих людей с другими людьми.
Организмическая теория общества - философская теория общества, согласно которой последнее сравнивается с биологическим организмом, а его составляющие - с органами тела. Принцип крови - концепция, согласно которой членство в социальной общности определяется характером кровнородственных связей между индивидами. Принцип почвы - концепция, согласно которой принадлежность к социальной общности определяется местом рождения и проживания.
Прогресса теория - концепция, согласно которой общества перманентно усовершенствуются в процессе своего исторического развития. Расизм - учение о расовом превосходстве, об изначальном неравенстве человеческих рас. Социальная философия - это философское учение об обществе. Социального действия теория - философская теория общества, согласно которой общество свободно конструируется индивидами на основе адекватного понимания неких общих целей и задач.
Формация общественно-экономическая - исторический тип общества, определяющийся его классовой структурой и характером принуждения к труду. Функционалистский подход к обществу - философская концепция, согласно которой на смену существующей социальной структуре может прийти лишь структура, лучше организованная в социальном плане. Рекомендуемая литература. 1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. -
М. 1998. 2. Спиркин А.Г. Философия М. 1998. 3. Философия Учебник Под ред. В.Д. Губина. М 1997 4. Вебер М. Избранные произведения М 1990. 5. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского Избр. произв. в 2-х т. Т.2 М 1964. 6. Зиновьев А.А. На пути к сверхобществу М 2000. 7. Маркс К. Критика готской программы
Маркс К Энгельс Ф Соч т. 19. 8. Маркс К Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений М 1966. 9. Мэмфорд Л. Миф машины Утопия и утопическое мышление М 1991. 10. Новейший философский словарь 3-е изд исправл Мн. Книжный Дом. 2003. 11. Тернер Дж. Структура социологической теории
М. Прогресс, 1985. 12. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства Маркс К Энгельс Ф. Соч т. 29. Вопросы для повторения. 1. Что такое социальная философия? 2. Дайте определение общества? 3. В каком смысле общество можно считать полиморфным? 4. Какие формы общения могут сложиться между людьми в процессе социального взаимодействия?
5. В чем слабость теории общественного договора? 6. Чем отличается общество от организма? 7. Можно ли согласиться с географическим детерминизмом? 8. Можно ли отнести теорию кармы к теориям социального действия? 9. В чем специфика делового и коммунального аспектов социальной жизни? 10. Чем отличаются открытые общества от закрытых? 11.
Можно ли согласиться с принципами почвы и крови ? 12. Каков статус английского языка в современном мире? 13. Какие общества можно определить как религиозные? 14. Назовите крупнейшие идеологические течения 20-го столетия. 15. В чем сущность теории вырождения? 16. Какие типы общественно-экономических формаций
Вы знаете? 17. Чем отличаются постиндустриальные общества от индустриальных? 18. В чем основная идея цивилизационной концепции О. Шпенглера? ЛЕКЦИЯ 15ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?ФИЛАТОВ Т.В. 0.1. Постановка проблемы. Уважаемый читатель! После того, как Вами прочитана будем надеяться большая часть нашего коллективного труда, у
Вас, по-видимому, сложилось уже какое-то собственное представление о философии. Конечно, в одном учебнике невозможно отразить все богатство философских идей и даже выразить некоторые из них без существенных искажений. Как и всякий прочий человек, автор учебника ограничен собственным мировоззрением, и потому атеист не может адекватно выразить сущность религиозно-философских систем, антикоммунист тенденциозно освещает марксистскую философию, антисемит предвзято относится к мыслителям
еврейской национальности, рационалист не приемлет мистики, западник интерпретирует русскую философию в качестве бессмысленных потуг маргиналов, не оказывающих никакого влияния на общемировой процесс философского мышления. Так или иначе, мы попытались, насколько это возможно, избежать выпячивания себя в представленных Вашему вниманию философских текстах. Теперь самое время подвести окончательные итоги и ответить на основной вопрос, который с необходимостью возникает у всякого, кто имел счастье или несчастье столкнуться с философией
что же такое она, философия, собой представляет? 0.2. Почему философия не есть наука. В прошлые, как сейчас говорят доперестроечные годы, когда в нашей стране, называвшейся тогда СССР, безраздельно господствовала марксистская философия, а прочие философские системы, именуемые буржуазными, можно было исключительно критиковать, но никак не отстаивать открыто, особенно с вузовских кафедр, в учебниках по философии можно было прочесть следующее, простое и однозначное определение
Философия есть учение о наиболее общих законах развития природы и общества . Иначе говоря, философию пытались представить тогда в виде своеобразной общей науки , в том смысле, что отдельные науки изучают что-то особенное, тогда как философия изучает все вообще и при этом ничего в частности. Действительно, философия похожа на науку, прежде всего тем, что и ученые, и философы претендуют на познание объективной реальности, т.е. на понимание действительности такой, какой она есть на самом
деле. Далее, и философы, и ученые строят теории, широко используют логические методы получения знания, создают мощные системы аргументации и обоснования. Иначе говоря, и философия, и наука есть разновидности прежде всего интеллектуально-теоретической деятельности. Однако все эти сходные черты между философией и наукой перевешивает одно существеннейшее различие. Дело в том, что для овладения наукой вовсе не обязательно овладевать историей науки, в то время как
действительное овладение философией возможно только через историю философии. По своей концептуальной архитектонике наука похожа на гигантскую Вавилонскую башню, вследствие чего каждый последующий ученый возводит свое построение на плечах гигантов , т.е. на фундаменте, заложенном его предшественниками. Именно по этой причине в науке наблюдается неуклонный прогресс в смысле дальше, выше, больше , так
что сегодня каждый отличник знает значительно больше Ньютона, и потому нет никакой практической необходимости знакомится с трудами последнего, чтобы лучше понять сущность физической науки. Философия, напротив, похожа на гигантскую деревню. Дело в том, что каждый философ начинает создавать свою систему с нуля, рядом с тем, что уже есть, а его ученики в лучшем случае доводят строительство до второго или третьего этажа, причем чрезмерные их
старания могут превратить постройку в груду развалин, поскольку она рано или поздно не выдержит собственной тяжести. В философии, в отличие от науки, нет идейного единства, и это видно каждому. Даже по самым общим вопросам философы, в отличие от ученых, не могут прийти ни к какому согласию. В философии как нигде присутствует плюрализм мнений, причем бороться с ним силовыми методами, как показала практика того же марксизма, совершенно бесполезно - это существенный признак философии, в отличие от
науки, соответствующим существенным признаком которой является идейный монизм. Таким образом, философия может стать наукой, но только тогда, когда многообразие философских систем сменится одной единственной системой, т.е. когда все со всеми договорятся материалисты с идеалистами, агностики с гносеологическими оптимистами, онтологические оптимисты с онтологическими пессимистами, верующие с атеистами, мистики с рационалистами, либералы с фашистами и т.п
Очевидно, что практическая реализация подобной утопии гораздо менее вероятна, чем, например, построение коммунизма на отдельно взятой улице. 0.3. Почему философия не есть искусство. Итак, философия не есть наука, поскольку в философии наличествует широкий плюрализм мнений, в науке полностью отсутствующий. Если два врача поставят вам различные диагнозы, значит, один из них - плохой врач, при условии, конечно, что хотя бы один из поставленных диагнозов верен.
Если же два философа поставят вам одинаковый диагноз , значит, один из них вообще не философ, а попугай, ретранслирующий чужие идеи. Примечательно, что с плюрализмом или с эффектом гигантской деревни мы сталкиваемся не только в философии, но и в искусстве. Действительно, каждый писатель строит свой воздушный замок рядом с аналогичными конструкциями других писателей. По этой причине Ньютон сегодня безнадежно устарел, а
Шекспир - нет. Дело в том, что сооружения, построенные непосредственно Ньютоном, остались на нижних этажах Вавилонской башни , и потому вид оттуда совсем не тот, который, например, открывается из скромной комнатки, наспех слепленной каким-нибудь автором учебника по физике. Напротив, воздушный замок Шекспира отнюдь не ниже, чем, скажем, замок того же Михаила Шатрова, писавшего уже не о Гамлете, а о Ленине.
Суммируя сказанное, можно выдвинуть предположение, что философия представляет собой ветвь искусства, наряду с литературой, живописью, музыкой, театром и т.п Однако подобное предположение наталкивается на очевидное опровержение искусство, в отличие от философии, не есть интеллектуально-теоретическая деятельность. Конечно, некоторые а может быть и все? художники в той или иной мере претендуют на изображение действительности,
т.е. на познание мира в художественных образах. Именно по этой причине Платон изгнал из своего идеального государства Гомера, который, по его мнению, анекдотично и ложно изобразил богов в Илиаде и Одиссее , приписав им низменные свойства человеческой души. Вместе с тем ни одному художнику не приходит в голову теоретически обосновывать то, что он воплощает в образе. Например, тот же Пушкин не приводит в своей повести никаких доказательств того, что капитанская
дочка действительно существовала, а Гоголь абсолютно бездоказательно утверждает, что нос может убежать от своего хозяина, воплотившись при этом в чиновника. В целом же, художественное воображение гораздо свободнее, нежели философское, а философское - нежели научное. 0.4. Почему философия не есть мораль. Итак, философия не есть ни наука, ни искусство. Может быть тогда она ближе всего располагается к морали?
Ведь многие философы выступали в качестве учителей жизни. Они объясняли людям, на манер Маяковского, что такое хорошо и что такое плохо, при этом их утверждения были подкреплены теоретически рассуждением и выводом. Самым очевидным возражением против истолкования философии в качестве разновидности морально-этической деятельности является, однако, предельная узость подобной формулировки.
Ведь философа интересует не только мораль, но и многие вещи, никакого отношения к ней не имеющие. Как, например, вывести из морально-этической проблематики онтологию и гносеологию? Какое отношение имеет к морали тезис о том, что бытие едино и неподвижно, или тезис о том, что познание есть отражение окружающей действительности посредством органов чувств? Конечно, философия тесным образом связана с моралью, но она присутствует не в контексте генерации моральных
норм, а в контексте их обоснования. Дело в том, что мораль есть обобщенный жизненный опыт многих поколений людей, так что изобрести ее чисто интеллектуально попросту невозможно. В идеале нужно на собственном опыте убедиться что хорошо и что плохо. С другой стороны, моральные установки формируются исключительно поведенчески, на манер условных рефлексов у животных. Морали нельзя научить, ее можно только выработать.
В некотором смысле она есть голос сверхсознательного Сверх-Я в нашем сознании. Иначе говоря, мораль лежит вне сферы интеллектуально-теоретической деятельности в сфере деятельности практической. Однако наши поведенческие установки требуют, очевидно, какого-то обоснования, и вот оно-то вполне может оказаться философским. Так, известную моральную заповедь Не пей! можно обосновать, например, картезиански, указав, что правильное
мышление предполагает правильное существование пьяница мыслит неправильно, следовательно, он неправильно существует. С другой стороны, ту же самую заповедь можно обосновать научно, указав на негативные медицинские аспекты пьянства, либо религиозно, сославшись на авторитет Священного Писания. При этом, однако, следует помнить, что моральная установка всегда первична, а ее обоснование - вторично, так что для всякой установки всегда можно подыскать приемлемое обоснование.
Например, существует не только философия трезвости , но и философия пьянства , которая обосновывает необходимость пьянства следующим образом Всякий человек стремится к тому, чтобы ему было хорошо, и избегает того, чтобы ему было плохо. Когда пьяница пьет, ему очень хорошо, а когда ему нечего выпить, ему очень плохо. Следовательно, пьяница должен пить и всячески избегать трезвости . 0.5. Почему философия не есть религия. Итак, философия не есть составная часть человеческой морали.
По сходным причинам философию нельзя свести к одному из элементов религии. Конечно, множество философов рассуждали о Боге, доказывали, либо опровергали Его существование, отрицали возможность чудес, либо обосновывали ее и т.п Более того некоторые философы пытались выступать в роли пророков, синтезируя новые религии, как, например, Л. Фейербах, придумавший религию любви , которая, по его мнению, должна была заменить в
Европе христианство. В данной связи можно вспомнить также работу К. Ясперса Философская вера . Примечательно, однако, что философские доказательства не убедили ни одного неверующего в том, что Бог есть, равно как философские опровержения не убедили ни одного верующего в том, что Бога нет. Религия, как и мораль, есть деятельность по преимуществу практическая, и в этом ее принципиальное отличие от философии и науки. Верующий - это вовсе не тот, кто красиво и со знанием дела
рассуждает о Боге, но тот, кто живет определенным образом, в частности, избегает греха, постится, молится, ходит в церковь, причащается и т.п Как считали некоторые отцы христианской церкви, знание предшествует вере, т.е. нужно знать о Боге, чтобы поклоняться ему. Однако одного знания для обретения веры недостаточно можно знать, но не поклоняться. Подобно морали, вера есть знание, ставшее поведенческой установкой.
В чем-то философия даже препятствует обретению подлинной веры, поскольку начало подлинной философии - сомнение Декарт , т.е. логическая противоположность уверенности. 0.6. Почему философия не есть мифология и идеология. В древности философия содержательно пересекалась с мифологией, и эта традиция продолжается вплоть до настоящего времени. Например, именно у Платона мы находим легенду об
Атлантиде - прообразе идеального государства. Позднее Томас Мор придумал Страну Утопию, Кампанелла - Город Солнца и т.п В данном ряду находится, очевидно, и марксистская идея коммунистического переустройства общества. С учетом сказанного возникает вопрос а не есть ли философия некоторая разновидность мифологии? Против подобной трактовки можно в очередной раз выдвинуть уже звучавшее возражение мифология в древности
отнюдь не сводилась к простому сочинению историй, а была деятельностью преимущественно практической, направленной на непосредственное изменения мира посредством магического воздействия на соответствующие природные и социальные объекты. Здесь, однако, не столь все просто. Ведь Марксу принадлежит известный тезис Философы только объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его , опираясь на который можно сказать, что домарксистская философия была предмифологической
, поскольку сводилась только к сочинению историй , в то время как марксистская философия стала подлинно мифологической , поскольку с ее помощью осуществилось глобальное изменение мира, причем, не только в России, но и во всем мире. Следует отметить, что у большинства людей в советское время философия устойчиво ассоциировалась именно с государственной мифологией или, как принято сейчас выражаться, с государственной идеологией. Сам термин идеология весьма многозначен, в связи с чем целесообразно конкретизировать вкладываемый
здесь в него смысл. Идеология есть система идей, внедряемых одними общественными группами в сознание других общественных групп с целью получения возможности манипуляции их поведением. Идеология может быть религиозной, если служители соответствующего культа верят вовсе не в то, что они проповедуют, либо политической, когда правители внушают массам поведенческие установки, прямо противоположные их собственным. Как известно, воры заинтересованы в том, чтобы их окружали исключительно честные люди,
потому что, с одной стороны, меньше конкуренция, а, с другой стороны, можно совершенно не опасаться, что тебя самого обворуют. Конечно, идеология существовала всегда, но лишь в двадцатом столетии эта форма профессионального обмана начинает явственно доминировать. В современном мире идеологизированы многие сферы человеческой деятельности, и философия - только одна из них. Что же касается принципиального различия между философией и идеологией, то его, как нам представляется,
следует искать преимущественно в телеологической плоскости если целью идеологии, равно как и мифологии, является власть, то целью философии все-таки является истина. Философия может служить власти, т.е. выполнять идеологические функции. Точнее, власть может попытаться поставить философию себе на службу. Но тогда конфликт между философией и государственной идеологией представляется абсолютно неизбежным.
Не случайно в царской России за философские убеждения преследовали, например, Вл. Соловьева и Л. Толстого, а в советские времена цвет русской философской мысли попросту выдворили за границу. Не случайно отцы-иезуиты наложили обет молчания на Тейяра де Шардена. Не случайно Ж.П. Сартр отказался от нобелевской премии, а Э. Ильенков покончил жизнь самоубийством. У всех этих людей собственно философские установки пришли
в противоречие с установками идеологическими. Таким образом, философия не есть мифология или идеология, но может ими стать, если забудет о своем конечном предназначении, отказавшись, как это ни парадоксально звучит, от интеллектуально-духовных ценностей в пользу ценностей волюнтаристически-материальных. Что же касается марксистской философии, то это, конечно, одна из наиболее идеологизированных философских систем, но она же есть система, более всего пострадавшая от идеологического вмешательства.
0.7. Самобытность философии. Так что же такое философия. Это не наука, не искусство, не морализирование, не религия, не мифология и не идеология. Философия - это философия. Но разве это что-нибудь объясняет как сказал отрицательный персонаж одного известного телесериала. В данной связи мы попытаемся указать на основные существенные черты, определяющие своеобразие и самобытность философской деятельности.
Как говорил античный философ Эпиктет, начало философии - осознание собственного бессилия перед необходимостью . Когда у человека в жизни все или почти все получается, когда я хочу всегда влечет за собой я могу , никакая философия такому человеку, по большому счету, не нужна. Но если мы попадаем в такую ситуацию, когда действительность зло смеется над нашими самыми сокровенными желаниями, тогда мы с необходимостью становимся философами, даже если ни о какой философии в жизни вообще
не слыхивали. Например, Кьеркегор стал подлинным философом в 27 лет, когда безумно влюбился в 19-летнюю красавицу Регину Ольсен и даже заключил с нею помолвку, но так и не смог жениться на ней по причине своей импотенции. Очень часто, однако, за необходимость принимается наша собственная интеллектуальная ограниченность. Мы не можем стать счастливыми, здоровыми, богатыми, красивыми, знаменитыми вовсе не потому, что мир так устроен, а потому, что мы не знаем как это сделать.
Следовательно, второе начало философии - осознание собственного незнания. Я знаю, что я ничего не знаю говорил Сократ. Как известно, ограниченность наших знаний преодолевается, главным образом, средствами науки. Именно поэтому философия является матерью всех наук. Дело в том, что сначала мы должны осознать собственное незнание и только потом с ним бороться. В данной связи может возникнуть вопрос а зачем нам философия сегодня, когда власть необходимости существенно
ослаблена наукой, так что, например, у Кьеркегора не было бы сегодня объективных причин становиться философом. Здесь следует помнить о том, что всемогущество науки - это миф. Наука, при всем нашем желании, не может заменить нам Бога. И потому человеку вновь и вновь приходится осознавать собственное незнание и собственное бессилие перед необходимостью, несмотря на перманентный прогресс человечества.
Сказанное, позволяет, наконец, приблизиться к пониманию сущности философской деятельности Философия есть искусство жить над бездной незнания М. К. Мамардашвили . Мы вынуждены жить не зная как, зачем и почему. Мы живем бок о бок с собственной смертью, продвигаясь вперед на ощупь, с завязанными глазами, подобно слепому альпинисту, штурмующему в одиночку Эверест.
Всякое из бесчисленных мгновений нашего существования, начиная с самого первого, может оказаться для нас последним. Отсюда вытекает третье начало философии - постоянное приготовление к смерти, забота о смерти Платон . И последнее. Специалисту в области сельского хозяйства, равно как и прочим узким специалистам, при условии, что жизнь их будет складываться фантастически удачно, философия, конечно же, не потребуется. Однако суровая статистика человеческого существования свидетельствует о том, что подавляющее большинство
людей даже в самых благополучных странах годам к сорока уже не раз и не два оказываются выброшенными из седла . Жизнь проносится мимо, а вы остаетесь на пыльной обочине, и все приходится начинать заново, с нуля. Автор этих строк закончил в свое время физический факультет университета. Так вот, из 25 человек, учившихся с ним в одной группе, сегодня только двое, самых лучших, продолжают работать по специальности, причем один из них - в США, а другой - в
Германии. А что же остальные? Они стали предпринимателями, экономистами, военными, фермерами, философами, домохозяйками и т.п 90 их знаний, которыми они в свое время с таким трудом овладевали, по жизни так и оказались невостребованными. Сформулируем проблему более глобально. Что остается важным для человека из накопленных прежде знаний, если у него вообще ничего не остается? Например, чего имеет смысл знать бомжу, паралитику или алкоголику?
Только философию. Это единственное, что поможет найти выход из безвыходной ситуации, если вы туда попадете. И потому философия, как говорил Плотин, есть важнейшее. Без всего прочего можно как-нибудь обойтись, а без нее нельзя никак. Как известно, мифология усматривала человеческое начало во многих объектах, почитаемых теперь за неодушевленные - в идолах, амулетах, камнях, деревьях, животных. Религия возникает тогда, когда человек понимает абсолютную
бесчеловечность окружающего мира и только за его пределами, у Бога пытается найти взаимопонимание. Философия, в отличие от религии, усматривает человеческое начало уже только в человеке, могущем, по большому счету, рассчитывать лишь на себя в решении собственных проблем. Наконец, наука не усматривает человеческого начала даже в человеке он для нее машина, пациент, организм, объект исследования. Таким образом, философия есть последнее прибежище человеческого духа в современном
мире. И потому изучение ее безусловно необходимо для каждого человека, независимо от его пола, возраста, социального положения или специальности.
| ! |
Как писать рефераты Практические рекомендации по написанию студенческих рефератов. |
| ! | План реферата Краткий список разделов, отражающий структура и порядок работы над будующим рефератом. |
| ! | Введение реферата Вводная часть работы, в которой отражается цель и обозначается список задач. |
| ! | Заключение реферата В заключении подводятся итоги, описывается была ли достигнута поставленная цель, каковы результаты. |
| ! | Оформление рефератов Методические рекомендации по грамотному оформлению работы по ГОСТ. |
| → | Виды рефератов Какими бывают рефераты по своему назначению и структуре. |