Философские аспекты экологии человека в свете воззрений русского космизма

СОГЛАШЕНИЕ =======================
Данное литературным произведение защищено в соответствии с законами об авторском праве Российской Федерации и международными соглашениями об авторском праве. Владение и использование этого литературного произведения подчинено ограничениям, содержащимся в данном соглашении.
Данное произведение распространяется "как есть". Любые изменения и извлечение прибыли - недопустимы.
Выписка из Статьи 19 закона Российской Федерации "Об авторском праве.... ": "Допускается без согласования автора и без выплаты авторского вознаграждения, НО С ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ УКАЗАНИЕМ ИМЕНИ АВТОРА, произведение которого используется, и ИСТОЧНИКА заимствования: 1) цитирование в оригинале и в переводе в научных, исследовательских, полемических, критических и информационных целях из правомерно обнародован ных произведений в объеме, оправданном целью цитирования .... ".
PS: Короче, там, где используется данное произведение должна ОБЯЗАТЕЛЬНО присутствовать строка:
"Будков В. А. Философские аспекты экологии человека в свете воззрений Русского космизма. - Труды Московского филиала СибНИЦАЯ вып. 1. М. :1994. -72с. " Б У Д К О В Владимир Александрович
Философские аспекты экологии человека в свете воззрений Русского космизма. (Философский художественно-публицистический трактат) Москва - 1994.
Человечество в целом и наша страна, в частности, в настоящее время переживают острейший кризис (наиболее болезненный в регио
нах, подвергшихся заражению радионуклидами), в основе которого, по мнению автора, драматическое состояние "экологии души". При рассмотрении вопросов, касающихся экологии души, автор исходит из воззрений Д. Андреева[1], Е. И. Рерих [2] и Е. П. Блаватской [3]. В то же время, в ходе рассуждений концептуально следует воззрениям Русского космизма [4, 5] с учетом аномальных аспектов человеческого бытия [6, 7]. Попытка фрагментарно рассмотреть подобные вопросы в художественной форме ранее предпринята автором в повестях [8-12], а также в виде научных сообщений [13-15]. Вослед Н. А. Бердяеву, автор допускает существование как оккультных сил в человеке, так и оккультных явлений, еще не исследованных ортодоксальной наукой. На грани оккультных ("тайных") находятся взгляды академика В. И. Вернадского, касающиеся ноосферы [16]. Изучение ноосферных процессов ставит вопросы, далеко выходящие за пределы ортодоксальной науки. "Роза Мира" Д. Андреева - это научная монография, художественное произведение или религиозный трактат [1]? "Агни Йога", записанная Е. И. Рерих [2]? Да строго ли "научно" само понятие ноосферы как нового состояния земной биосферы, введенное П. Тейяр де Шарденом [16] и В. И. Вернадским [17]? Ведь не может же быть просто оставлена без внимания точка зрения, что ноосфера отнюдь не создается в настоящее время: она была и есть. На это недвусмыссленно указывают философия Упанишад, Раджа-Йога, дзэн-буддизм, тибетский буддизм, каббала, даосизм. Как воплощение ноосферных процессов в мирском человеческом бытие расценивается жизнь и деяния Леонардо да Винчи [18]. Более того, ноосфера не только существует, но вступает в конфликт с техногенным "прогрессом" человечества. Этот конфликт может привести к летальному исходу - гибели современной техногенной цивилизации.
Современная парадигма человечества обязательно должна включать в себя "космический взгляд" на вещи (характерный для Русского космизма), в том числе на "аномалии" человеческого поведения и взаимоотношений. Прежде всего это относится к сфере творчества; нет более могучего и светлого воздействия на человечество, чем воздействие гениального художника слова, ставшего духовидцем и праведником [1]. Он - мистическая связь между живущим человечеством и миром горним, проявитель Провиденциальной воли, совершенствователь миллиардов землян и защитник их душ. Задача каждого "берущего перо", идти ему вослед, посильно разделяя его непомерную для смертного ношу. Реализация новейших информационных технологий ведет к невиданной информированности в областях, разрушающих нравственность. Наступает критический экологический диссонанс.
Экология человеческих душ и макроэкология Земли вступили в острейший кризис, выход из которого видится только в спонтанном развитии космического сознания, путем проникновения подсознательной, ноосферной информации в сферу сознания вплоть до бытового уровня подавляющего большинства землян.
Философия - высшая ступень научного познания. Ее уникальные возможности и преимущества обусловлены умозрением. Только ему, умозрению, и высшему его проявлению - интуиции доступны таинства безграничного Мироздания. Драматическое заблуждение ортодоксальной науки состоит в том, что лишь практика является критерием истины. Умозрение напрочь отвергается как метод познания, хотя именно оно определяет интеллект человека. А не умозрение ли и делает человека человеком? И наконец, лишь философия дает человеку возможность осознать, что в мире имеют место не только посильные для людей задачи, но и неразрешимые проблемы.
А не все ли в воле Божьей? - Так ЧТО или КТО есть Бог? Не исключено, что Бог есть Любовь. В таком случае, высшим философским аспектом является философия Любви. В этой связи, мыслима ли экология души человеческой без Любви? * * *
Русский космизм - неотъемлемая часть Мирового космизма. Под Космизмом понимается представление о живом взаимосвязанном мире. Неотъемлемой его частью является такая культура, в частности Российская, в основе которой лежит мировоззрение живого, нравственного Всеединства человека, человечества и Вселенной в его отношении к Творцу и творению. Русский космизм - это основа тысячелетней Российской метакультуры, в которой мир рассматривается не только в его наличной данности, но и с точки зрения долженствующего быть [5]. Автор термина "Русский космизм" - Шишина Юлия Григорьевна, сотрудница Чижевского в последние годы его деятельности. Николай Федоров - общепризнанный основатель "космичекого направления в русской научно-философской мысли"[19].
Истоки Русского космизма, являющегося по мнению автора научно-философской основой экологии человека, уходят в глубь тысячелетий, начинаясь с философско-религиозных учений древних народов Индии, Китая, Египта, а, возможно, и загадочной Атлантиды [20, 21]. Однако, основным побудителем космического миросозерцания является Древняя Греция [22 - 26]. Относительно благополучно миновав темные века средневековья [27, 28], русские космические мировоззрения постепенно развивались в русле национальной философской мысли [29
- 33]. Вот как представляется предистория Русского космизма действующему лицу повести [12] по прозвищу Диоген-Бронетанковый, выступающему с кратким историко-философским очерком перед единомышленниками на импровизированном коллоквиуме - "посиделке" (приводится с некоторыми купюрами художественно-дискуссионного характера). "Совершая экскурс в былое науки "любомудрия", невольное восхищение испытываешь и склоняешь голову прежде всего перед философами Античности. Античный философ - это воинствующий и бесстрашный гладиатор, который вышел на арену духа и для которого истина - лучшая, чем сама жизнь, награда. Все несметные духовные богатства человечества греки, как рачительные духовные наследники, сумели освоить, критически переработать и внести в них нечто совершенно новое. Переняв у Египта и Вавилона многие познания, они пошли гораздо дальше. Со времен древних и до наших дней эта нить знания уже не прерывалась. На рубеже 7 - 6 веков до н. э. жили те, кому посвящена древняя эпиграмма: - Семь мудрецов называю - их родину, имя, реченье, "Мера важнее всего", - Клеобул говаривал Линдский, В Спарте: "Познай себя самого", - проповедовал Хилон, Сдерживать гнев увещал Периандр, уроженец Коринфа, "Лишку ни в чем! "- поговорка была милетинца Питтака, "Жизни конец наблюдай", - повторялось Солоном Афинским,
"Худших везде большинство" - говорилось Биантом Приентским, "Ни за кого не ручайся" - Фалеса Милетского слово.
Космический взгляд на сущность Мироздания и человека также стал зарождаться в античной философии. С конца 7 до конца 6 века до н. э. над этим задумывались последовательно Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Они искали истоки происхождения и изменения всех вещей, понимая "первовещество" не как мертвую и косную материю, а нечто живое в целом и частях своих, наделенное душой и движением. Фалес открыл созвездие Повозки (Малую Медведицу). Он подрывал основы греческой религии, отрицая сотворение природы и человека богами. Природу считал вечной и несотворимой, обладающей сознанием. Гераклит (6 - 5 век до н. э. ) утверждал: мир - вечно живой огонь, закономерно воспламеняющийся и не менее закономерно угасающий (чем не Агни-Йога? !). Психическая деятельность людей - одно из превращений огня. Гераклит - ярый сторонник иерархии.
С точки зрения Платона (5 - 4 века до н. э. ), первоначалом всех вещей является мир сверхчувственных идей. Чувственно воспринимаемые вещи - только отражение, отблеск мира идей, несовершенная его копия. Знание - воспоминание бессмертной души о божественном мире идей, откуда она пришла в мир, воплотившись потом в человеческое тело. Мир идей может быть познан только разумом. Техника постижения, рекомендованная им, весьма напоминает медитацию. Аристотель (4 век до н. э. ) утверждает, что основой всех вещей, их внутренней сущность, является форма - идеальное, духовное начало. Второй сущностью вещей является косная материя. В реальном мире эти две сущности отдельно друг от друга не существуют. В постижении мира главную роль он отводит мышлению; ощущение - лишь толчок, побуждающий человека к размышлениям. Истина лежит не в чувстве, а в разуме, в понятии. Вселенная по его мнению вечна, никем не сотворима; бог - не творец мира, а только двигатель.
Зенон и другие стоики (4 - 1 века до н. э. ) отождествляли огонь с мировым божественным разумом. Они были сторонниками душевного покоя, достигаемого путем аскетизма. Признавали, что миром правит Логос (закон). Всеобщий Логос определяет все происходящее; в отдельных телах он проявляется как их особые законы. Людьми правит судьба (ну чем не Карма? ), которая "ведет" того, кто добровольно и беспечально ей повинуется, и "насильно влечет", "тащит" того, кто неразумно или безрассудно ей противится. Мудрец стремится вести жизнь, согласную с природой, и для этого руководствуется разумом. Требуется покорность неотвратимому, следует господствовать над страстями. Развивая воззрения и методы Платона, стоики разрабатывали логику, введя в философию этот термин. Предмет логики - "логос"; это учение о речи, понятиях, суждениях, умозаключениях. Исходный пункт логики - "представление" и его отношение к чему-нибудь данному в природе. Предмет "отпечатывается" в душе и таким образом создает "представление". В отличие от божественного разума, человеческий несовершенен, он может ошибаться. Поэтому мир "умственных предметов" (существующих только в человеческом мышлении) распадается на области истины и заблуждения. Истинный признак научного знания - только его логическая доказуемость. Человек состоит из тела и души, находящейся в сердце. Посредством восприятий, полученных из органов чувств, в душе возникает комплекс понятий (логос). После отделения от тела, душа может существовать длительное время. В античной философии заслуживают внимания и пассажи киника Диогена Синопского, который удивлялся, что люди не идут к нему как к врачевателю душ, будто человек меньше страдает от болезней души, чем от болезней тела. Словно человека больше беспокоит разбухшая селезенка, нежели душа безрассудная, гневливая, недобрая, коварная - во всех отношениях дурная. Живя под открытым небом, Диоген был воплощением силы духа и носителем культа труда: "Человек благородный считает труды самыми мощными своими противниками и с ними он добровольно сражается и ночью, и днем.... Бедность, изгнание, бесславие и другие подобные бедствия ему не страшны. " На смену стоитизму пришел в первые века новой эры неоплатонизм, который в большей мере был теософией, чем философией. Так, Филон из Александрии (1 век до н. э. - 1 век н. э. ) считал, что цель философии познание Бога. Однако, даже при помощи ума человек может познать не существо Бога, а лишь его отображение в Логосе. Чувственное отображение Логоса - Космос, познаваемый посредством чувственного восприятия. Бог - сущее, бескачественная субстанция, включающая в себя все остальные. Логос - первый ангел, перворожденный сын Бога, посредник между Богом и смертными. По учению Плотина, первоначалом и причиной всего существующего является Бог самое совершенное духовное существо. Бог творит путем своего истечения, излучения (эманации) мировой разум. Разум, в свою очередь, порождает мировую Душу (ну чем не ноосфера? ), которая производит чувственную материю, природу. Человек и вещи природы наделены единой душой, являющейся составной частью мировой Души. До того как облечься в телесную оболочку, человеческая душа пребывает в сверхчувственном мире, где созерцает мировой разум и божество. Обретя телесность, она переходит на грань миров божественного и чувственного. Очень велико ее единство с Душой божественной. Души людей, сумевших отрешиться от всего чувственного, после смерти сливаются с божеством. При этом исчезают все низшие психические функции и явления: восприятие, память, воображение. Если же душа не возвышается до божественного, то низшие психические функции остаются с ней и после смерти: тогда возникает ряд душепереселений. Они определяются склонностями, которые Душа проявила в земной жизни человека. Новое состояние Души соответствует ее прежним склонностям и вместе с тем представляет собой возмездие за ее прежнюю жизнь (ну, это уж совсем "закон Кармы" в действии! ). Душа относится к телу, как к своему органу, через который сношается с внешним миром. Но и Душа зависит от своего тела: предоставленное себе, тело не ощущало бы в себе стремление к переменам, а Душа, не соединенная с телом, не испытывала бы желаний. Душа нуждается в очищении - освобождении от телесного, от земных интересов и возвышения ее до божественного. Вершина этого состояния экстаз, погружение в божество, слияние с первоединым.
Вплоть до 5 века н, э, неоплатоники развивают основные категории Плотина: Единого, Ума и Души. Единое - выше всякого бытия, познания и наименования; "чистые умы" и "душа" - "надмировые" боги. Ниже их располагаются в космосе "небесные" боги (а не слои ли астрала это? !). Главное в человеке - не направленность на созерцание природы и космоса, а вера в богов и общение с ними. В философию глубоко проникает мистика, влияние восточных культов, суеверия и служащая им культовая обрядность. Дух науки, научного исследования истины покидает философию. Первоначальное христианство - это еретическое движение в иудаизме. Некоторые иудейские пророки провозгласили пришествие спасителя одолеваемого врагами народа Иудеи - Иешуа (от "иегошуа" помощь, спасение); Иисус Христос ("христос" от "хрио" - "мажу") - "помазанник". Христианство негативно относилось к философии. Так, апостол Павел считает, что умствования мудрецов суетны, что мудрые лукавы, что мудрость мира сего есть безумие перед Богом, поскольку мир своей мудростью не познал Бога. Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых. Если у человека и есть знание, то оно от Бога, и оно доступно только любящим Бога и верующим в него (то есть знание фактически подменяется верой). Со временем христианская теология сформировалась как синтез иудейско-христианской мифологии и греческо-римской философии при минимальном участии науки. Вера безоговорочно ставится выше разума; философия - источник всех религиозных ересей.
В 5 веке н. э. сформировалась Византийская философия - составная часть средневековой философии. Это не более чем теологическая парафилософия, опирающаяся на "священные тексты" и сверхестественное откровение. Тем не менее, она сыграла решающую роль для генезиса национальных предфилософских и философских воззрений на Руси. При Иване III Москва стала считаться "Третьим Римом"(после Рима и Константинополя). В Западной же Европе в этот период процветают схоластика и мистика. Мистики пытались познать Бога как нечто непосредственно присутствующее в душе верующего человека. Они не нуждались в посредстве церкви и поэтому были ей опасны. Церковь боролась с ними не "по-христиански" ("Молот Ведьм" тому свидетельство).
Схоластика в рамках религиозного догматизма развивала логику и была вполне философообразна (если рассматривать философию как свободное мировоззренческое мышление). Для богопознания рекомендовалось отказаться от человеческой гордыни, от разума, интеллекта и новшеств. Истинное начало богопознания - смирение. Далее следует долгий и трудный путь восхождения души к Богу. Конец этого восхождения мистическое слияние души верующего человека с самим Богом в сверхестественном созерцании Бога. Это слияние и есть "озарение". Человек идет к Богу, а тот нисходит к нему и озаряет. Предпочтение отдается чувству перед разумом, в сфере чувств - внутреннему опыту перед внешним (самонаблюдение, рефлексия, мистическое богосозерцание). Бог, а не природа - предмет познания для всего средневековья, напрочь отринувшего космический взгляд на Мироздание на целое тысячелетие. Ключ к постижению Бога - не интеллект, а любовь. Сам Бог - есть любовь. Любовь предполагает стремление к любимому предмету. Любовь к Богу - высшая степень возможной для человека любви.
И в средние века встречались свободные умы, но участь их была печальной. В художественной форме атмосфера средневековья образно представлена в романе И. Ефремова "Лезвие бритвы".
Русская философская мысль веками развивалась в русле Православия, укладываясь в рамки религиозного мировоззрения. Философскими построениями занимались Отцы Церкви, публикуя соответствующие сборники с первых лет четырнадцатого века. Христианство укоренилось в России не только как религия, но и как мировоззрение. Учение о страшном суде, о предстоящем обнажении перед лицом Божиим всякой неправды и всего греха, было основой всех религиозных и философских размышлений русских людей, охраняя их от смешения правды земной и правды небесной, стихии человеческой и божеской. Житие преподобного Сергия Радонежского, его отроческая безраздельная отданность Богу - яркая иллюстрация характерных для русских людей струн Души. Здесь интуитивно усваивается то, что в раздельном мышлении выражается следующим образом: все вещественное служит средством отображения высшей истины, высшей красоты. В философской терминологии - это мистический реализм, просматривающий за эмпирической реальностью иное бытие. Теократическая идея христианства и состоит в утверждении необходимости просветления всего видимого, всего эмпирического через связывание его с мистической сферой. Русский максимализм определяется "природными" особенностями русской души, создававшимися на всем протяжении русской истории. Безмерность пространств, отсутствие внутри России высоких гор, все "геополитические" влияния определяли особенности русской души. Именно они получили для себя особое подкрепление в некоторых основных чертах христианства, с которыми глубоко и срослись. Христианство обращено ко всему человеку, хочет просветить и освятить всю его душу. Антитеза "все или ничего", не сдержанная житейским благоразумием, не контролируемая вниманием к практическим результатом, оставляет душу чуждой житейской трезвости. Однако, духовная трезвость, наоборот, очень высоко ценится в религиозном сознании русских людей. Она одинаково чуждается как религиозной мечтательности, так и впадению в "прелесть" через власть воображения. Это от Логоса, а не вне его, все это насыщено глубокими и плодотворными интуициями. Пренебрежение житейской трезвостью, которая могла бы сдерживать природный максимализм, восполнялось этим принципом "духовного такта", в котором явно выступает эстетический момент. В юродстве просматривается устремленность к высшей правде, обычно затертой житейской мелочностью. Вот откуда пошли незримые сначала ростки Русского Космизма. Свободная христианская философия в России сформировалась лишь в 17-м веке. Своего высшего выражения процесс ее становления достиг в произведениях Г. С. Сковороды уже в 18-м веке (на его могиле осталась загадочная, сочиненная им же, эпитафия: "Мир ловил меня, но не поймал"). Ряд его воззрений слегка напоминают оккультные: "вся внешняя наружность в человеке есть не что иное, как маска, скрывающая каждый член, сокровенный в сердце будто в семени. Есть тело "земляное" и есть тело духовное, тайное, вечное, соответственно есть и два сердца. Духовное сердце - есть бездна, которая все объемлет и содержит, ее же ничто вместить не может. Что есть сердце, если не душа? Что есть мысль, если не корень, семя и зерно всей нашей плоти - крови и прочей наружности. Мысль есть тайная пружина всей нашей телесной машины.
Такова его метафизика человека. Также Сковорода утверждает, что в человеке есть не только "искра Божия", но таится "Дух Божий". Эмпирический человек есть "тень" и "сон" истинного человека. "Истинный человек" в каждом из нас - залог нашей индивидуальности, но он неотделим от "небесного человека" - от Господа. Рассматривая проблему Зла, утверждает, что в каждом человеке ведут вечную борьбу "Царство Божие" и "царство зла". Бог же есть основание и вечный план нашей плоти. Он доходит до грани отождествления природы и Бога (! ). Это явная философия мистицизма, исходящая из убеждения, что сущность бытия находится за пределами чувственной реальности. Чувственное бытие есть лишь "тень", однако, "плоть" может противиться духу, что удостоверяет ее реальность. Лишь при Петре Великом совершился окончательный разрыв философии с церковной идеологией. Теократическая же греза о "священном царстве"(предтеча "небесных держав и градов"- Затомисов Д. Андреева) воскрешается в свободной философской мысли - идея "святой Руси" становится риторической формулой, национальное сознание воодушевляется уже идеалом "великой России". Этим определился стиль русской культуры ХIХ века вообще и Русского Космизма, в частности. От старца Паисия Величковского (18-й век) пошла история русского старчества, особенно знаменитой Оптиной пустыни. В его лице сформировался настоящий ученый и религиозный педагог. Всем образом своего бытия мудрый старец утверждал светлый взгляд на человека и твердое осознание того, что первое дело для каждого человека - правильное устроение его духовной жизни. Главный центр русского старчества - Оптина пустынь дал исключительные духовные плоды в ХIХ веке, по всей видимости став и колыбелью Русского Космизма. Именно здесь русская религиозная философия получила мощный поступательный импульс.
В начале ХIХ века в России расцветает мистицизм. Тут есть налицо некая потребность русской души, не находившая себе удовлетворения ни в Церкви, ни в общей культуре. Движущая сила этого явления, по всей видимости, в религиозной мечте о прекрасном, чудесном преображении жизни. Русская душа не терпи, не переносит духовной пустоты, порождающей томление духа и страстную потребность творческого динамизма. Отсюда проистекает и явление старца Серафима Саровского с его неукротимым "стяжанием Святого Духа" как цели жизни и бурный мистицизм в просвещенном обществе, представить который можно доверить Лабзину и Сперанскому. Лабзин призывал русских людей к "пробуждению". Оно не требует "наружных дел". Для "усовершенствования души и всего человека", для общения с "миром небесным" необходимо бороться с влиянием материального мира на душу. Средством к тому служит "магнетизм", освобождающий душу от тела. Лабзин считал, что "разум есть грунт веры". То, что разум понимает неясно, утверждает вера.
Сперанский же писал: "Мы все живем в роде сумасшествия, ибо всецело погружены в текущую жизнь, не думая о вечности". Это устремление к вечности означает лишь разрыв с поверхностным восприятием жизни. Царство Божие - внутри нас, но нас самих там нет, - нам нужно туда вернуться. К официальной церкви же относился как к системе "ложного христианства".
Сперанский верил в теорию перевоплощения. Хотя эта теория и осуждена церковью, ее можно встретить в воззрениях Отцов Церкви. Нужно поклоняться не букве библии, а живому слову Бога.
Профессор Павлов утверждал, что основные принципы устройства природы раскрываются при помощи интеллектуальной интуиции, а результаты экспериментов только подтверждают последнюю. Интеллектуальная интуиция - это самосозерцание абсолюта (немаловажный методический подход). Князь Одоевский исходит из того, что в человеке слиты три стихии верующая, познающая и эстетическая, поэтому в основу философии должны быть положены наука, религия и искусство (ну как с этим не согласиться? !). Их развитие образует смысл истории. На первое место выступает человек, в котором эти три сферы находят свое единство. В душе человека, как части Божества, нет зла и не было бы, если бы человек не был принужден черпать из природы средства для своей жизни. Зависимость от природы, в каковую впал человек после грехопадения, есть источник его дальнейшей порчи. Беспрестанное восхваление природы убивает в человеке мысль о ее падении вместе с человеком. Бытие природы все же зависит от человека, его воли. Если человек отрешится от своего главенствующего положения, то грубые физические силы, ныне едва одолеваемые им, сбросят свои оковы и природа станет все больше одолевать человека.
Не есть ли телесный организм не что иное как болезнь Духа? В познании и любви человек освобождается от первородного греха, а эстетическое развитие преобразует будущую жизнь.
Культура ослабляет в человеке его инстинкты: древние знали более нашего благодаря инстинктам. Наука постепенно приходит к тому же, что человек знал значительно ранее благодаря "чернокнижию" - оккультным знаниям. Одоевский стремился к синтезу интуиции и рассудка. Он считал, что разум должен углубляться в себя. Надо возвести ум до инстинкта (! ). Предсказывал возможность выведения материальности из энергии (произведение вещества от невещественной силы - взаимосвязь энергии и массы! ). "Наука должна стать поэтической" - утверждал он! Без художественного дара не овладеть тайной мира! Требуется резонанс чувств. Он критикует Западную культуру, предсказывает гибель Западной цивилизации, поскольку начался внутренний распад ее былой силы (! ). На арену истории должен выступить новый народ со свежими силами - это русский народ. Русские должны спасти не только "тело" Европы, но и ее Душу. Мистической традиции соответствуют и воззрения Чаадаева. По его мнению, жизнь человека как духовного существа обнимает собой два мира, из которых один только нам ведом. Одной стороной человек принадлежит Природе, а другой возвышается над ней. От "животного" начала в человеке к "разумному" не может быть эволюции(! ). Высшее начало в человеке, прежде всего, формируется благодаря социальной среде (так называемый, "социальный мистицизм"). Человек глубочайше связан с обществом бесчисленными нитями, живет одной жизнью с ним. Способность сливаться с другими людьми в симпатии, любви, сострадании - замечательное свойство человеческой природы (до понятия "эгрегор" - один шаг). Без такого "слияния" человек не отличался бы от животных, был бы лишен разумности. Социальное общение уже заключает в себе духовное начало, свет разумности хранится и передается через социальную среду.
"В день создания человека Бог беседовал с ним, и человек слушал и понимал, - таково истинное происхождение разума" (космическое происхождение разума? !). Когда грехопадение воздвигло стену между человеком и Богом, воспоминание о божественных словах не было утеряно и это превратило человека в мыслящее существо. Неверно, что человек рождается в свет с "готовым" разумом: индивидуальный разум зависит от "всеобщего" (социального) разума (ну чем не от ноосферы? !). Каждая мысль человека - есть мысль рода человеческого. Вся человеческая активность есть лишь проявление силы, заставляющей стать в общий порядок зависимости. Основная реальность - "мировое сознание", некий "океан идей", к которому человек постоянно приобщается. Свет нравственного закона сияет из отдаленной и неведомой области, человечество всегда развивалось лишь при сиянии божественного света. Значительная часть мыслей и поступков определяется чем-то таким, что людям не принадлежит. Все благо, совершаемое человеком, следствие подчинения неведомой силе. Эта сила никогда не ошибается, она же ведет и Вселенную к ее предназначению. Свобода человека заключается лишь в том, что он не осознает своей зависимости. Свободы реальной нет, есть лишь "идея свободы". Чаадаев буквально зачарован гипотезой "высшего сознания", рассматривая эмпирическое "Я" лишь как условие проявления трансцендентальных функций. Такова метафизика человека в его воззрениях, позволяющая причислить мятежного мыслителя к синклиту Русского Космизма, несмотря на его тяжкие упреки и обвинения в адрес русских людей (Россия заблудилась на земле). И в то же время: "Мы принадлежим к числу тех наций, которые существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок". Россия "получила в удел задачу дать в свое время разгадку человеческой загадки"(кто еще столь высоко до него расценил Космическую Миссию России на Земле? !). Под влиянием князя Одоевского, Чаадаев приходит в конце концов к выводу, что русский народ, не будучи скованным окаменелыми формами жизни, обладает свободой духа для выполнения великих задач грядущего. Православная Церковь сохранила сущность христианства во всей его первоначальной чистоте. Поэтому и Православие может оживить тело христианской Церкви в целом. Сколь велик и тяжек провиденциальный "удел" державы нашей.... Но как ни" прекрасна любовь к отечеству, но есть нечто еще более прекрасное - любовь к истине. Не через родину, а через истину ведет путь на небо"(так вот где начало той "тропы", которая столь далеко завела Е. П. Блаватскую, для которой Истина стала Религией! ). На этом блистательном фоне "западничество" Чаадаева блекнет и почти уж его не видно.... И вот еще на что хотелось бы обратить внимание, рассматривая философское наследие Чаадаева: если человек не следует Богу, тогда раскрывается "страшная сила"(! ) cвобды, ее разрушительный характер. Это весьма близко воззрениям Вл. Соловьева: свобода человека проявляется в его движении ко злу, а не к добру. Источник пагубности "свободы", по Чаадаеву, в неправде и лжи всякого индивидуализма и обособления. Лишь отрекаясь от пагубного Я и подчиняясь голосу высшего сознания, человек находит свой истинный путь и становится проводником высших начал, исходящих от Бога. Церковь, как благодатная социальность, осуществляет в истории задание Бога, а коллективизм - лишь суррогатная ей подмена. Подчинение внешнего исторического бытия идее Царства Божия может ввести людей в "тайну времени". Да-а-а, загадка Чаадаева еще ждет своего разрешения.... Я взял бы на себя смелость причислить к синклиту Русского Космизма великого хирурга Пирогова Н. И. ,как его непосредственного предтечу. "Я представляю себе, констатирует он, - беспредельный, беспрерывно текущий океан жизни, бесформенный, вмещающий в себе всю Вселенную, проникающий все ее атомы, беспрерывно группирующий и снова разлагающий их сочетания и приспосабливающий их к различным целям бытия". Он приходит к учению о реальности"мирового мышления", отрываясь от метафизического материализма и развивая новое понимание бытия. Человеческий ум - проявление высшего, мирового, жизненного начала, которое присутствует и проявляется во всей Вселенной. Невозможно думать, что в целой Вселенной лишь человеческий мозг служит местом проявления какого-то Я (! ). Наоборот, человеческое Я привносится извне (! ), а не есть ли оно - мировая мысль (космоноосфера ? !), встречающая в мозге аппарат, искуссно сработанный жизнью и назначенный для обособления мирового ума. Человек - олицетворение Вселенского Разума.
Для Пирогова неоспоримо, что высшая мировая мысль, избравшая своим органом Вселенную, группируя атомы в известную форму, сделала его мозг органом мышления. Мировое сознание становится индивидуальным посредством особенного механизма, заключающегося в нервных центрах. Сознание, мысль и присущее уму стремление к отысканию целей и причин не может быть чем-то отрывочным и единичным, не имеющим связи с мировой жизнью. Понятие "вселенского разума" по Пирогову близко к античным воззрениям о мировом Логосе. Затем он приходит к тому, что над Вселенной есть еще какой-то разумный Абсолют верховная воля Творца, проявляющаяся в мировом уме, жизни и веществе, отводя таким образом очень большое место вере. Случайностей нет, все - проявление мирового разума, над которым стоит Бог, как Абсолют (что по существу тождественно понятию мировой Души). Этим Пирогов предвосхитил космологические построения, начиная с Вл. Соловьева и до наших дней. Мировая мысль не может быть органической. Человеческий ум, будучи индивидуальным и органическим, не может возвыситься до понимания целей творчества, присущих уму мировому. Вот почему познание не может опираться только на факты, - для истинного познания требуется еще "умозрение". Человеку присуще также бессознательное мышление. Уму же представляется иллюзией то, без чего невозможно жить человеческому духу, в частности - это сознание свободы. Живое чувство отрывает человека от горней сферы и привязывает к конкретному бытию.
Важнейшим результатом освобождения духа от чистого ума является вера. Вера открывает и начинает путь познания. В то же время, из веры возникают сомнения, порождая критицизм, без которого немыслима наука. Пройдя через сомнения, дух возвращается к вере. Вера связывает человека со сферой идеала, с Богом. Идеал стремится к достижению истины. Творческое сочетание веры и знания - вот оптимум человеческой деятельности (! ). Небезынтересен подход Пирогова к рассмотрению Добра и Зла. По его мнению, в "подполье" души могут скрываться "злые, паскудные и подлейшие движения". Зло подстерегает человека до того, как он овладеет своим сознанием и научится управлять своей жизнью. Поэтому духовная жизнь неизбежно переходит во внутреннюю борьбу с "подпольем" Души.
"Подполью" в человеке посвящена прежде всего антропология Достоевского. Однако, прежде чем "пообщаться" на этот счет с Федором Федоровичем, вспомним о Григорьеве А. А. ,который считал, что "жизнь есть нечто таинственное". Она сверхлогична (! ). В чисто логическом мире нет неисчерпаемого творчества жизни. Он отдает предпочтение внелогической полноте непосредственного сознания, "таинственной и неопределенной безъязычности ощущений", своего рода "интеллектуальной интуиции" как непосредственному приобщению к сверхчувственному миру. Он ставит искусство выше науки (! ), поскольку в нем единство идеального и реального, в нем подлинное творчество самой жизни. "Как скоро знание вызреет до жизненной полноты, - считает Григорьев, - оно стремится принять художественные формы. Произведения искусства неразрывно связаны с историческим процессом. Бессознательность придает произведениям творчества их непостижимую глубину. "
Именно таким творцом-философом и был Достоевский, мыслитель, которого невозможно постигать в отрыве от его художественных произведений. Нет для Достоевского ничего дороже и значительнее человека, но нет и ничего страшнее его. Человек загадочен и соткан из противоречий. Достоевский с непревзойденной мощью раскрыл "темную" сторону в человеке, показал силы беспредельного эгоизма и разрушения, таящийся в глубине души аморализм. Однако, им глубоко вскрыта и диалектика добра в ней. "Демон" и "Ангел" сожительствуют и непримиримо борются в человеческой душе.
Самоутверждение человека состоит в установлении своей независимости от природы - в этом заключается достоинство человека. Достоевкий первый проник в такие глубины микрокосмоса человека, что вполне может быть причислен к синклиту Русского Космизма. Основная тайна человека (по Достоевскому) состоит в том, что он - существо этическое, всегда неизменно и непобедимо стоит перед дилеммой Добра и Зла, от которой уйти ему не дано. Кто не идет путем Добра, тому уготованы тропы Зла.
Он заслуженно высмеивает беспомощный интеллектуализм в понимании человека. Натура человеческая действует сознательно и бессознательно. Желание может сходиться с рассудком, а может быть с ним и в антагонизме. Человек же любит действовать так, как он хочет, а вовсе не так, как повелевает ему разум и совесть. Онтология человека определяется жаждой свободы, жаждой быть самим собой. В свободе - сокровенная суть человека, никто глубже Достоевского не заглядывал в тайну свободы, вскрывал ее неустроенность. В свободе "подпольного" человека заложена сама смерть. Тяжко, ох как тяжко бремя свободы. Но ведь в" подпольном" человеке и есть "естественный" человек, освободившийся от традиций и условностей, с его хаосом, злобой, постыдными побуждениями. Мораль оказывается лишеной основания в глубине души, свобода оборачивается аморализмом (Господи, как это напоминает российскую "перестройку" и "демократизацию" конца ХХ века.... ). В Свободе, оторванной от живых движений души, и содержится семя смерти. У человека, отошедшего от Добра, начинается болезнь души. А Добро - есть Бог. Ну, а мне хотелось бы, вослед старцу Зосиме, повторить: Жизнь есть рай, ибо стоит только нам захотеть понять, и тотчас же он предстанет перед нами во всей своей красоте. Через страдание, а иногда и через преступления уходит человек от Тьмы. С жестокой правдивостью представлен человек в "Легенде о Великом Инквизиторе". Этический максимализм Достоевского особенно ярко выражен в бунте Ивана Карамазова против Бога - он не принимает мир потому, что его "будущая гармония" имеет в основе страдания. Погружаясь в темные пучины движений человеческой души, Достоевский, тем не менее, выносит неукротимую веру в него.
Космичность воззрений Достоевского отражают предсмертные речи старца Зосимы. "Бог взял семена из миров иных и посеял на сей земле.... и взошло все.... но взращенное живет и живо лишь чувством соприкосновения своего к таинственным мирам иным". До высот сверхразума возносится им Любовь: "Братья, любите всякую вещь.... и тайну постигнешь в вещах. " И сколь значима роль красоты: "Без науки можно прожить человечеству, без хлеба, - без одной только красоты невозможно. Вся тайна тут, вся история тут. " Но у него проскальзывают и сомнения, что "красота спасет мир": "Красота - это страшная и ужасная вещь.... тут берега сходятся, тут все противоречия вместе живут.... Что уму представляется позором, то сердцу - сплошной красотой. " Воистину, на этом ристалище дьявол борется с Богом, а поле битвы сердца человеческие. Именно красота прикрывает эту битву. Русская космическая мысль и далее не раз пыталась постичь сущность загадочных Любви и Красоты.
Еще одним философом-писателем, которому была присуща истинная магия слова, является В. В. Розанов. Трудно представить полноту Русской Космической мысли без его творения "Дети лунного света", без построенной им "метафизики пола". Тонкий интуитивист, Розанов верил в "естество" человека и нежно любил его ("естество" - природа). Его мировоззрение нередко характеризовали как "мистический пантеизм". "Мир создан не только рационально, но и священно, - столько же по Аристотелю, сколько и по Библии.... Весь мир согревается и связывается любовью. " Он считал, что "всякая метафизика есть углубление познания природы" - это и есть космоцентризм.
Вся метафизика человека сосредоточена у Розанова в тайне пола. Пол по Розанову "и есть наша душа". Это та сфера в человеке, где он таинственно связан со всей природой. Все в человеке - выражение и развитие тайны пола. "Лишь там, где есть пол, возникает лицо, в своей глубине пол есть второе, темное, ноуменальное лицо в человеке". "Здесь пропасть, уходящая в антипод бытия, здесь образ того света. " "Пол не есть вовсе тело, тело клубится около него и из него. " Никто так русской философской мысли не овладел "тайноведением плоти", никто глубже не чувствует "тайны" пола, его связи с трансцендентной сферой ("связь пола с Богом большая, чем связь ума с Богом, даже чем связь совести с Богом").
Розанов остро чувствовал божественный свет в Космосе, непосредственное касание к трансцендентной сфере. Он постоянно ощущал, что за поверхностью "рационализма" начинается сфера трансцендентного. Собственно, сам Розанов - иллюстрация трансцендентальности. Страшновато было это "дитя Лунного Света". Так, возмущенные его нападками на Православие, Павел Флоренский и священнослужитель Андреев пригрозили Розанову разрывом дружеских отношений, когда он на заре советской власти пользовался их гостеприимством в Сергиевом Посаде. Сознавая около себя некую демоническую силу, он ответил им: "Не трогайте Розанова: для вас будет хуже. " И действительно, в следующем году их постигло роковое несчастье. Однако, при всей изощренности и некоторой непоследовательности своего мышления, Розанов остался Витязем Православия с его космизмом. Созвучны с Розановым воззрения Мережковского Д. С. (проблема святой плоти), считавшего, что через пол достигается высшее единство. "Половины должны быть единой плотью", относя это к браку, и к божественному обществу. Разделение на два пола является по его мнению распадом личности, ее раздвоением ("в каждом мужчине есть тайная женщина, а в каждой женщине - тайный мужчина"). Идеал личности есть двуполое существо, цельная личность, сочетающая духовные и эмоциональные сущности мужчины и женщины - сверхвременная и сверхпространственная сущность, абсолютно неделимая и не составленная из двух половин. Преображенные в соответствии с сущностью тела, не имеют половых органов или сексуальных функций. Такие личности сверхсексуальны (это уже нечто из области уфологии). Это отнюдь не гермафродит. "Божественный гермафродитизм является ни мужским, ни женским. " Он прокладывает тропу к космическому пониманию сущности Любви земной. С проблемой полов Мережковский тесно связывает проблемы плоти. Анализируя творчество и философские воззрения Толстого Л. Н. и Достоевского, он отмечает, что у первого имеет место религиозное созерцание плоти, а у второго - религиозное созерцание духа. Мережковский именно потому ценит язычество, что оно понимало значение тела и окружало его религиозным поклонением. Идеал Мережковского весьма близок к идеалам Космизма - это не бестелесная святость, а святая плоть, царство божие, в котором осуществляется мистическое единство тела и духа. Он обвиняет христианскую церковь в переоценке аскетизма и бестелесной духовности.
В мире им открывается две бесконечности: верхняя и нижняя, дух и плоть, которые мистически тождественны. Небо - вверху, небо внизу, Звезды - вверху, звезды внизу, Все, что вверху - все и внизу.
Эта идея может вести к дьявольскому искушению поверить в то, что существует два пути совершенства и святости: один путь обуздания страстей и другой путь предоставления им полного простора.
Окончательное единение двух бесконечностей (плоть и дух) приведет к истинной реализации христианской свободы, которая находится "по ту сторону добра и зла". Христианская свобода присутствует везде, где есть любовь к добру, абсолютным ценностям. Христианство есть спасение через посредство свободы, антихристианство - спасение через посредство рабства. "Бояться свободы, не верить в нее - значит не верить в Святой Дух. " Земля - место подготовки не только для неба, но и для новой, справедливой жизни на Земле. Искание социальной справедливости - творческая задача христианства. Он усматривает порок церкви в том, что она не ведет работу в этом направлении. Именно это стимулирует атеизм, порождает ученых - троглодитов с дьявольскими чудесами, дикарей из дикарей, ибо они "покончили с личностью" и абсолютными идеалами. Они воздействуют на природу извне, а нужно действовать изнутри, магически, через посредство органической силы.
Если человекобог, противостоящий богочеловеку (Христу), победит на Земле, то это может привести к космическому пожару, который уничтожит последнюю (! ). Человечество может погибнуть и тогда на смену ему придет на Землю царство святых, царство свободы (прямо-таки предтеча заключения "Розы Мира"). Вот-вот и грянет Русский Космизм во всей своей духовной мощи. Могу ли сказать, что его породили Православие и христианская религиозная философия, проистекающая из Православия? Обратимся на мгновение к творчеству Вл. Соловьева, кому выпала честь создания системы христианской философии, и кто назвал Николая Федорова своим учителем. Вот пятнадцать строк стихотворного автобиографического описания своего жизненного пути: В тумане утреннем неверными шагами Я шел к таинственным и чудным берегам. Боролася заря с последними звездами, Еще летали сны - и схваченная снами Душа молилася неведомым богам. В холодный белый день дорогой одинокой, Как прежде, я иду в неведомой стране. Рассеялся туман, и ясно видит око, Как труден горный путь, и как еще далеко, Далеко все, что грезилося мне. И до полуночи неробкими шагами Все буду я идти к желанным берегам, Туда, где на горе, под новыми звездами Весь пламенеющий победными огнями Меня дождется мой заветный храм.
Да, так описал свой жизненный путь Вл. Соловьев, краткая встреча с которым потрясла все существо в будущем великого Русского космиста Даниила Андреева (перед которым ваш покорный слуга склоняется в нижайшем поклоне). И еще небольшой стихотворный экскурс на загадочные тропы духовного бытия Вл. Соловьева: Что есть, что было, что грядет вовеки Все обнял тут один недвижный взор.... Синеют подо мной моря и реки, И дальний лес, и выси снежных гор. Все видел я, и все одно лишь было, Один лишь образ женской красоты.... Безмерное в его размер входило,
Передо мной, во мне - одна лишь ты. Конечно, Соловьев имел в виду Софию (святую божественную муд
рость). Однако, не заговорила ли в нем Тантра? Конечно, он стремился к единению христианских Церквей. Но не мечтал ли втайне о большем? Может быть краткое земное бытие прервало загадочные извивы его духовных исканий и дерзаний? Алтарь открыт.... Но где ж священник, дьякон? И где толпа молящихся людей? Страстей поток, - бесследно вдруг иссяк он. Лазурь кругом, лазурь в душе моей. Пронизана лазурью золотистой, В руке держа цветок нездешних стран, Стояла ты с улыбкою лучистой, Кивнула мне и скрылася в туман.
Таков вот Владимир Соловьев, загадочный, противоречивый и романтичный первый русский философ-систематик, ученик (в каких это горних духовных эмпириях? - ведь не в мирском же творчестве.... ) великого родителя Русского Космизма. В отношениях с Федоровым, увы, не все просто. Как отмечает Лосев А. Ф. ,в конце 80-х годов Вл. Соловьев резко разошелся с Федоровым, содрогнувшись от грозного и ужасающе недуховного характера его учения о физическом воскрешении покойников.... Итак, грянул Николай Федоров. Это был, несомненно, праведник и неканонизированный святой, таинственный творец "Философии общего дела". Это человек (да человек ли? ! - скорее "Воплощение"), посмевший сказать в лицо Льву Толстому: "Я видел за свою жизнь многих глупцов, но таких, как вы, еще не видел. " Николай Федоров - Восход Русского Космизма, но это уже тема не сего повествования. "
На этом, уважаемый читатель этого, возможно недостойного, опуса, мы расстанемся с историко-философским экскурсом Диогена-Бронетанкового и, с Вашего позволения, автор выскажет ряд своих соображений в его адрес. Проявляя единомыслие с Диогеном-Бронетанковым, вполне можно разделить точку зрения, что синклит Русского Космизма зародился под влиянием античной философии, впитавшей и трансформировавшей все наиболее ценное, предшествовавшее ей в мире Мысли, от Китая на Востоке, до Атлантиды на Западе. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон, Диоген Синопский, Филон из Александрии - вот тот краткий и далеко неполный перечень громогласных и молчаливых мыслителей, проложивших призрачную Нить Ариадны от микрокосмоса человеческой Души, до макрокосмоса Вселенной. По-разному, исходя из различных точек воззрения, пытались они мощью своей мысли и интуиции проникнуть в таинство среды обитания человеческих Душ и найти ответ на вопрос: каково должно быть бытие и сознание, дабы обеспечить душевный комфорт, какова же она - экология душ человеческих?
Византийская философия вобрала в себя все лучшее из философии античной и через Православие пленила Душу и Разум наших прародителей-русичей. И столь тесным оказалось это духовное родство, что стала Москва "Третьим Римом"(а четвертому не бывать). Истинные Отцы Православной Церкви, Сергий Радонежский тому порука, духовными деяниями и интуитивными прозрениями вытесывали титанические глыбы для воздвижения "градов" Русского Космизма по незримым чертежам Античности и Цареграда. Русская Душа, зародившаяся в объятиях Перуна, выкохана и вскормлена в колыбели Небесного Православия (попав в цареградскую Софию, русичи почувствовали, что побывали на небесах). Грань 17-18 веков породила ортодоксальную русскую религиозную философию, Сковорода и старец Величковский перенесли отблески русской космической мысли из сферы духовно-интуитивной в сферу логического разума. Оптина Пустынь стала незримой Духовной Твердыней земли русской, сфокусировавшей мощь светлой психоэнергетики сонма чистых душ наших безвестных соотечественников - расцвела Небесная Россия! В ХIХ веке русская философская мысль приступила (к стихийному пока что) "строительству" "храмов и пределов", "мастерских и обиталищ" той Державы, имя которой теперь - Русский Космизм. Лабзин и Сперанский, профессор Павлов и князь Одоевский, "безумный" Чаадаев и великий хирург Пирогов, блистательный Достоевский и практически безвестный Григорьев, "беспринципный" Розанов и изощренный Мережковский, мятущийся Владимир Соловьев, склоняющийся пред гением Николая Федорова и пробуждающий Даниила Андреева (да разве по силам охватить их всех трепетной мысли философствующего "совка" Диогена-Бронетанкового? !). Наконец, пучина Православия исторгла гений и святость Николая Федорова - на рубеже ХIХ-ХХ веков Держава Русского Космизма обрела несокрушимую мощь. Ее тучные "нивы" приняли "посев" Блаватской и Рерихов, Циолковского и Чижевского, Вернадского и Флоренского, многих-многих иных "сеятелей", давая обильный урожай, плоды которого, увы, зачастую или уничтожались, или залегали втуне. Тяжела, ох как тяжела десница Великого Октября семнадцатого года.... Вполне логично поступит ортодоксальный философ, обвинив Диогена-Бронетанкового в том, что он" запряг" в "одну телегу быка и трепетную лань", свалил в кучу материалистов и идеалистов, метафизиков и диалектиков, непримиримых "западников" и "славянофилов", и т. д. ,и т. п. Автор позволит себе поддержать своего подопечного "Диогена", прошедшего срочную службу в бронетанковых войсках Советской Армии [10]. - Да, совершенно верно: отца Величковского, Чаадаева (неистового "западника"! ), Пирогова, Достоевского, Розанова, Вл. Соловьева связывает единая нить, имя которой - Русская Космическая Мысль! Да, очень-очень многое разделяет этих мыслителей и эти личности, а вот служение Державе Русского Космизма - объединяет! !! Ими всесторонне обосновывалось и утверждалось триединство: религия-наука-искусство, без которого душевный комфорт человека недостижим. Они, каждый по-своему, охватывали безбрежье от макрокосмоса Вселенной до микрокосмоса человеческих Душ. Посему всем им место именно там - в синклите Русского Космизма. Русский Космизм вполне может послужить духовной основой для возрождения русского народа. Ему по силам заполнить идеологический вакуум, возникший после катастрофического крушения "коммунистической" идеологии. Следует отметить, что в работе [34] подтверждается точка зрения о возникновении космологических представлений славян в IХ-ХI веках. Позволю себе не останавливаться на творчестве космистов-"ортодоксов" - ему в печати уделяется достаточное внимание [4, 5, 16, 19, 35-38]. В дальнейшем рассмотрении некоторых аспектов "экологии души" в свете воззрений Русского Космизма, основное внимание будет уделено воззрениям русских космистов, возникшим под влиянием Восточной Философской Мысли (Блаватская Е. П. ,Рерих
Е. И. ,Д. Андреев). Особую приверженность автор имеет к воззрениям последнего, которые расценивались "интеллектуалами" весьма неоднозначно. Так в [39], проводя параллель между "Мастером и Маргаритой" М. Булгакова и "Розой Мира" Д. Андреева, Розин В. отмечает, что, восхитившись "Мастером", отечественная интеллигенция в свое время не восприняла "Розу" - мол, автор ее "сдвинулся".... Над этим загадочным произведением, уважаемый читатель, мы в основном и поразмыслим в последующих разделах настоящего трактата. * * *
Как известно [1-3], человек представляет собой триединство материальной, астральной и духовной (ментальной) сущностей. Материальная сущность человека включает физическое тело и астросом. Астральная сущность - это собственно человек, его душа (преимущественно чувства и инстинкты). Духовная сущность - "дух", принцип натуры человека, мудрость, любовь к ближнему.
Под астросомом понимается "посредник" между духовной сущностью человека и физическим телом - так называемое "тонкое тело". Физическое тело человека не более чем исполнительный механизм духовной сущности, а астраль - "привод", управляющий органической жизнью человека, независимо от его воли (дыхание, кровообращение, пищеварение и т. д. ). В современных работах [40] предполагаемая "структурная матрешка" человека заметно усложнена. Однако, следование подобным воззрениям при рассмотрении вопросов экологии человека было бы неоправданным. Мысль человека - порождение его духовной сущности, вибрация духа. Она передается астралю, а затем клеткам головного мозга. Мысль конденсирует астраль в определенную форму ("мыслеформы"). А так как мысль управляется посредством воли, то последняя обладает в астральном мире творческой способностью. Когда люди объединяются одной целью (волей), то их мысли, желания и образы запечатлеваются и живут в астрале, действуя с особой энергией - так возникают эгрегоры. Астральные существа, эгрегоры, порожденные сообществом людей, объединенные мыслью и волей, представляют дух общества, в том числе- народа, а как минимум - отдельного человека, личности. Состояние эгрегора, характер взаимоотношений личностного эгрегора с общественным, в основном и определяют экологию души человека. В случае противостояния земных сообществ, их эгрегоры, являющиеся астральными гигантами, также вступают в ожесточенную борьбу. Случается и обратный процесс, когда столкнувшиеся эгрегоры вовлекают в борьбу людей. Скончавшиеся члены общества продолжают составлять часть эгрегора, питая его и после своей смерти своей психической энергией. Мученики за какую-либо идею лишь усиливают эгрегор, представляющий ее в астрале. При распаде общества на Земле, его эгрегор может еще долго существовать в астрале и продолжать реализовать цели последнего. Такой эгрегор может породить новое общество, возродясь в нем.
Главенствуют среди эгрегоров всемирного значения - эгрегоры Добра и Зла. Первый из них - это единение почивших святых и здравствующих добрых людей, второй сообщество злых желаний и мыслей.
Экология наших душ удручающа и мы, увы, в определяющей мере сами повинны в этой печальной реалии. Россия в целом, россияне, в настоящее время - живой страдающий организм.
Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что приемлемая для людей экологическая обстановка будет создана лишь с учетом триединства сущности человека. Безусловно, работы по созданию безотходных производственных технологий, совершенствованию очистных сооружений, охране окружающей среды чрезвычайно важны, однако, без опережающего формирования экологичной, комфортной среды для человеческих душ, их эффективность будет относительно низка. В повести [8] (с. 23) автором высказывалась гипотеза, что в трагические для страны и народа моменты, наши великие предки - воплощения сил Света, учитывали особенности триединства человеческой сущности. Так, Михаил Илларионович Кутузов, оставив Москву войскам Наполеона, отступает в регион сосредоточения высшего проявления духовности русского народа - в Калужскую губернию, поближе к легендарной Оптиной Пустыни. Такой маневр был обусловлен отнюдь не только чисто военными стратегическими соображениями (в перспективе перекрыть пути отступления Наполеону по еще неразоренной южной дороге), но и интуитивным прозрением необходимости психоэнергетического подкрепления российских войск в грандиозной положительной аномальной зоне, центром которой является Оптина Пустынь. Более подробно об этом размышляют специалисты по военной экологии, действующие лица повести "Танкисты (среда обитания)" [10]. По всей видимости, метод действий Кутузова в данной конкретной ситуации вполне может быть сформулирован как "интуитивная логика". Этот же метод используется автором при изучении вопросов экологии души. Вот каким образом характеризует нечто подобное действующее лицо повествования "Моя возлюбленная - Звездная Ночь" из цикла "Пентаграмма" [11] Онурез де Бульбак, самодеятельный писатель, задумавший увековечить в своих произведениях подлинные судьбы современников - "совков". "- И я добьюсь своей цели лишь тогда, только в том случае, если повторю подвиг Оноре де Бальзака, этого гальского чревоугодника и бабника, кутилы и безобразника, но величайшего гения, доблестнейшего из рыцарей пера и папируса! Но копия, даже перенесенная на иную национальную почву, всегда несравненно бледнее оригинала. Она неполноценна уже потому, что является именно "копией". Поэтому я не засел за груды бумаг и фолиантов, исписывая их с упорством маньяка-графомана, не изводил "единого слова ради тысячи тонн словесной руды", а постиг под водительством Звездной Ночи тайные, заповедные тропы, ведущие в информационные поля. Да-да, не смотри удивленно - ноосфера-то существует! !! Правда, не для "ширпотреба". Я методично собирал коллекцию образов, прототипов действующих лиц своих опусов. Их фотографии, фрагменты судеб и были началом тех троп, что приводили меня к россыпям информационных полей. Слушай, там о нас есть абсолютно все! !! А дальше, дальше - дело техники: в ход пускалась интуитивная логика - основа тактики моего "творческого метода". Благодаря этому методу, я поднимаю чуткие паруса интуиции, которые ждут ветров с просторов информационных полей. Нет "небесного ветра" - остаются чисты страницы. Но вот нечто нисходит "оттуда" и, гонимый такими "ветрами", я одолеваю за сутки печатный лист, а то и более, практически кондиционного повествования.... Вот так материализуется дух Онуреза де Бульбака, вашего покорного слуги (он церемонно поклонился). Иногда мне кажется, что всю мою писанину кто-то поспешно надиктовывал. Обычно отношу это на счет Звездной Ночи, но иногда пишется такое, что господи прости.... И думаю, соображаю: это точно кто-то из ее вассалов, может, шут гороховый, мне подсуропил, а не сама божественная чаривница. И каракули мои иногда такие, что за почерк свой принять никак не могу.
Ну что еще сказать? - Я еще надеюсь какое-то время идти по сопряжению Света и Тьмы, заглядывая и туда, и туда. Я еще верю в Россию, хотя уничтожается ее культура, наука, хозяйство. Иногда кажется, что на ее просторах Князь Тьмы исполняет свой бесовский танец. И тогда ищу я успокоения рядышком с мирским воплощением Звездной Ночи и нет для меня чего-то иного материального, эквивалентного ей по ценности. Следовательно, слились в ней воедино духовное и мирское начала, а возможно ли это без участия Звездной Ночи? ! А скорее всего, это она и есть в воплощении, Ноченька моя.... "
То есть интуиция выступает как определяющий фактор творчества. Логический, целенаправленный сбор информации и интуитивное, метафизическое его "осмысливание". Или наоборот: интуитивное получение информации с последующим логическим ее осмысливанием. Интуитивный поток творчества отдельных талантливых личностей в науке, литературе, искусстве направляется на изменение ориентации вектора эволюции человечества в сторону его выживания. Творческие личности приведут к эволюции ноосферы. Обеспечение стремительного интуитивного схватывания глубочайших тайн бытия в мгновенном полете мысли, на крыльях раскрепощенной фантазии - в этом должен состоять звездный час современной философии.
На правомерность такого подхода также указывает публикация Сергея Залыгина [41], в которой он рассматривает неразрывную связь экологии и культуры. Кризис же современной техногенной цивилизации ("атомные катастрофы" - высшее его проявление) столь глубок, что если человечество не уделит должного внимания вопросам экологии души, то будущее его весьма проблематично и пагубная эволюция, предреченная Д. Андреевым в "Розе Мира", может проистечь несравненно динамичнее. Негативные тенденции достаточно четко просматриваются и по
итогам процессов "перестройки", имевших место в нашей стране после апреля 1985 года, и еще более динамично - после августа-декабря 1991 года. Варварская "капитализация" страны, очередная "революционная" вакханалия, могут не только не привести Россию и другие страны СНГ на пути к процветанию, но обусловят критическую деградацию духовности, на которой зиждется вся экология человеческой души. Беспредел национальной и политической розни, тотальная криминализация на просторах бывшего Союза - прямое следствие неблагополучия экологии наших душ. Следовательно, новые "чернобыли" не заставят себя долго ждать. Сокрушительные удары природных стихий (землетрясения, наводнения, сели и т. д. ) в очагах людской непримиримой конфронтации - грозное предупреждение землянам, которые все более и более утрачивают высокое звание - хомо сапиенс.
Если человечество не образумится, то дальнейшее сохранение его "плотно-материальной" технократической цивилизации становится бесперспективным и будущее лишь за его "ограниченным контингентом" на путях автотрофности [42, 43]. Эволюционные же пути "мягкого перехода" к автотрофности (если это вообще возможно для нынешних землян), по мнению автора, - это следование, прежде всего, рекомендациям учителя Порфирия Иванова, пытающегося приобщить "белково-нуклеиновых" сограждан к угодному матушке-природе образу жизни. О последующих шагах в какой-то мере может поведать йога[44-46]. И в человеке, и в среде его обитания весьма обширны проявления аномальных явлений [6, 7]. Нюансы их вхождения в будни "маленьких людей" в художественной форме охарактеризованы в [9]. Однако, величайшей "аномалией", данной человеку в его бытие, является Бог. Именно "взаимоотношениями" человека с этой "аномалией" и определяется, в первую очередь, по мнению автора, экология души. В [8] на примере образа Испытателя (с. 12) отмечается, что одной из основных функций чистой науки должно стать выявление в существовании вещей их божественной первосущности с помощью принципа аналогии (аналогия между Богом и его творением). Техника - не более чем "материальное свидетельство" Божьего всемогущества. Телесность человека - лишь средство превращения бессознательного в сознание, души в дух. Бог должен находиться в машине, шахте, лекарстве, строительной конструкции, летательном аппарате - в любом благом порождении техники можно найти его. Техника - это перевод бытия из одного состояния в другое. Однако, если техника античности являлась в большей мере произведением искусства, чем перестройки, преобразования природы, то в современности она совершенно отрывается от природы, высвобождая чуждые человеку силы и тем самым бросает ему вызов, могущий оказаться смертельным. Совершающиеся экологические катастрофы (Челябинск, Чернобыль, Томск-7 и прочие иные) - тому свидетельство. Наука и техника, как и пагубная идеология, не должны отрывать человека от Бога только тогда можно расчитывать на пожинание благих плодов. Техногенная же цивилизация создала таких промышленных и энергетических монстров, что они уже угрожают самому ее существованию [47, 48]. Воображение действующих лиц повести [10] рисует техногенный апокалипсис, который потенциально возможен в случае атаки химического комбината обычным подразделением десантников. Взрываются производства аммиака, азотной кислоты, аммиачной селитры и карбамида, полыхают газгольдеры. Возникающее огненное торнадо уничтожает промышленную зону и ее окрестности, неся смерть и уничтожение все далее и далее. В наследство остается выжженная земля с отравленными водоемами, жгучими дождями и сотнями тысяч разлагающихся трупов. И это без применения термоядерного и ракетного оружия! А параллельно разворачивается действо экологической катастрофы человеческих душ. И вот уже сходятся в непримиримом, смертельном рукопашном бою "доблестные представители" мафиозных структур и "совки", "маленькие люди", не воспринявшие криминальный характер "перестройки" нашего "посттоталитарного" общества. Волею сюжета, "совки" одерживают верх, но кто даст гарантию, что происходящая на просторах России практически тотальная эррозия человеческих душ не превратит страну в "заповедник" мафиозных структур, небывалых в мировой истории масштабов и мощи, в эдакий "духовный Чернобыль"? Невероятно тяжело ликвидировать последствия экологических катастроф физического плана, но возможна ли реанимация после разрушения экологии душ человеческих? Сможет ли Природа, Великий Космос осуществить "агроэкологический мониторинг" наших душ и их достойную "рекультивацию"? - Даниил Андреев [1] описал ужасающие последствия правления на Земле пресловутого Князя Тьмы. Не в унисон ли звякнул "колокольчик" отечественной писательской среды [49]? Автор[41] настроен не столь пессимистически, хотя между строк и этого творения сочится и сочится тревога не только за надвигающийся экологический апокалипсис физического плана, но и за лавинообразное нарастание эррозии человеческих душ. Автором [41] вносятся предложения по стабилизации экологической ситуации с надеждой на дальнейшее ее улучшение. Об этом же пекутся действующие лица повести [9] (с. 124):
1. Прежде всего необходим системный подход к решению вопросов экологии и радиационной безопасности, в частности: проанализировать не только причины отдельных экологических бедствий, а весь характер мирового развития в целом - где вообще пределы терпимости природы к необузданной технократической деятельности человека? Каков допустимый объем производственных мощностей и приемлемые нормы потребления ресурсов человечеством в целом, дабы не деградировала среда обитания, природа? Требуется выработка рекомендаций по изменению направлений всемирного экономического развития, по переориентации опасных производств, совершенствованию технологической структуры. К реализации выработанных предложений должен быть подключен весь потенциал человеческого сообщества.
2. Жизненно необходима разработка безотходных технологий, создание экологически чистых производств. Целесообразно использование средств химизации, не только наименее поражающих среду обитания человека, но и блокирующих почвенные загрязнители, в том числе радионуклиды. Сюда должны быть также отнесены средства очистки стоков и газовых выбросов производств, методы восстановления природной среды, в частности - рекультивации, использование соответствующих энергоисточников. Эти работы также должны быть скоординированы в глобальных масштабах с созданием всемирного банка информации с терминалами в соответствующих центрах.
3, Требуется общепланетарный контроль за состоянием природной среды, текущий анализ ее хотя бы наиболее важных параметров, разработка среднесрочных прогнозов нежелательных изменений. Это позволит определить в соответствующий момент времени районы наибольшей экологической напряженности и опасности на планете. На основании таких анализов и прогнозов, целесообразно вырабатывать рекомендации правительствам соответствующих стран по устранению угрозы.
В эту же систему логично вхождение международной службы ликвидации аварий - это должны быть мобильные, оснащенные современнейшей техникой подразделения. Создание международной системы экологической безопасности, безусловно, чрезвычайно сложная организационная, экономическая и техническая задача. Далеко не все ясно и с правовым статусом такой системы, но в рамках ООН это, вероятно, решаемая задача. Если мировое сообщество энергично пойдет таким путем, то и наша страна, переживая разрушительные межнациональные и политические раздоры, удручающие последствия всеобъемлющей дезинтеграции и деградации, втянется в общий фарватер. Ведь по сути дела, реализация тождественной структуры экологических мероприятий требуется и для России. Как совершенно справедливо отмечает академик Бакиров А. Г. [50], уже возвращается к человечеству запущенный им в Природу "экологический бумеранг", неотвратимо неся сокрушительный, а возможно и смертельный, ответный удар. Многие российские регионы уже подошли к грани экологического коллапса, после которого в природной среде не останется места для "хомо сапиенса"[51, 52]. Почему же государственные, политические и общественные структуры не в состоянии остановить сползание страны к роковой черте? - Точка зрения автора: причина в еще более удручающем состоянии экологии душ наших сограждан. Распался не только Союз разрушился могущественный эгрегор нашей державы. Русский народ - становой хребет государственности, оказался разбросан по территории пятнадцати республик, находясь нередко в положении второсортных и третьесортных граждан. Более того, экономическая разруха в России не позволяет достойно принять соотечественников на свою территорию. Хуже всего, что нет объединяющей идеи у основной массы россиян, вследствие чего практически отсутствует психо-энергетическая накачка российского эгрегора. Если бы таковым было психо-энергетическое состояние страны в Великую Отечественную войну, то она могла бы завершиться сокрушительным нашим поражением если не в декабре 1941-го, то уж в первом полугодии 1942 года определенно.
Но тогда мы были, несмотря на бездну страданий ГУЛАГа, Народом, а не просто "населением" (как нынче). Державный эгрегор с предельной интенсивностью насыщался психоэнергетикой как свободных граждан, так и подавляющего большинства узников лагерей ГУЛАГа. И автор, вослед действующим лицам еще не опубликованной повести[12], вынужден повторить: "Россию спасут не талантливые политики, не одаренные экономисты, ее спасут - Праведники! Господи, ниспошли нам второго Сергия Радонежского.... "Без должной экологии наших душ, мы не достигнем приемлемой экологии мирской среды обитания. В начале ХХ века французские ученые П. Тейяр де Шарден и Э. Леруа ввели понятие ноосферы, как биосферы Земли, в которой природный комплекс взаимодействует с интегрированным человеческим разумом. Академик Вернадский, развивая понятие ноосферы, определил место человеческого разума в симбиозе с биосферой как определяющего развитие глобальных процессов импульса [16]. Вот именно в тот момент, по мнению автора, и зародилась "экология души" как научная дисциплина, а не нечто "мистическое", заслуживающее систематического силового прессинга ортодоксальной науки. Имеет смысл вспомнить, что не "идеологизированные", а, если так можно выразиться, "практические" наука и культура начинались с постижения природы, первыми обратились к звездному небу и Космосу, одновременно погружаясь в бездны микрокосмоса, сокрытого в истинной сути человеческого естества [53]. Вейник А. И. отмечает [54], что люди привыкли к обсуждению проблем катастрофического отравления Земли, но не имеют представления о более страшных "отходах" самого человека и его творений (созвучно с Диогеном Синопским) - о хроносфере. Все ощущения, чувства, желания, мысли, слова, поступки человека сопровождаются излучением особых частиц - хрононов, содержащих полную информацию обо всем этом. В виде кармы -ноосферы они образуют хрональное поле. Негативные излучения достигли такой концентрации, что стали оказывать крайне пагубное влияние на организм каждого человека, его поступки, мысли, чувства, на Цивилизацию в целом. Для хроносферы нет преград. Это сотворило новую экологическую пропасть, куда человечество и рухнуло. Спастись можно только путем духовного перерождения каждого человека и человечества в целом. Хрональное излучение зафиксировано частотомером и лозоискательской рамкой. Воздействовать на нежелательное хрональное поле можно лишь с помощью нашего мозга, однако, мышление людей, испорченное нравственным распадом, необходимо коренным образом перепрограммировать. В основу нового мышления должны лечь три принципа: духовность, доброта, самоограничение. Всякая благая идея только тогда плодотворна, когда воплощается в конкретные дела. Необходимо подавить в себе потребительство, ведущее к уничтожению природы, "зачеркнуть" собственные дурные мысли, чтобы они не накапливались в ноосфере. Нужно искренне и страстно осудить каждую свою дурную мысль и поступок (покаяться), "стирая" таким образом "запись" негативной информации в ноосфере. Чрезвычайно эффективно действует на хроносферу коллективная медитация (фокусировка мысли). Над Ленинградом хроносфера чище, что, вероятно, обусловлено страданиями, перенесенными людьми в блокаду.
Еще более, чем от воздействия мозга, состояние хроносферы зависит от воздействия художественных творений. Каждое творение автора испускает мощное хрональное поле (полезное, а чаще - вредное). Так, картины Ильи Глазунова "Сто веков" и "Мистерия ХХ века" дают суммарное положительное поле. Произведения в стиле "модерн" засоряют хроносферу. Даже имена делятся на счастливые и несчастливые (носитель первого облучается положительным полем). Фотография живого человека имеет положительный заряд, а скончавшегося - отрицательный. Во второй публикации [55] Вейник констатирует, что наш хронально-метрический мир и человек устроены совсем не так, как это представляется нашему разуму. В результате люди не в состоянии правильно понять и оценить свою роль и назначение в этом мире, осознать смысл нашей земной эволюции. С рождением человеку даруется жизнь и добровольность выбора между Добром и Злом. Если человек избрал путь зла, то после смерти его изображение излучает отрицательные хрононы. Это катастрофа на земной стадии эволюции человека - его личный апокалипсис. Путь добра состоит в личной духовности, добролюбии и самоограничении, выраженных не в идеях и словах, а в делах. Цель земной эволюции заключается именно в том, чтобы после смерти оставаться живым в сверхтонком фемтомире Добра, памятуя о кратковременности земной стадии эволюции и вечности сверхтонкого мира, ибо он существует вне времени и пространства (! ). Силы Злы, минус-фемтообъекты, выполняют на Земле функцию волков-санитаров, которые пожирают заблудших и духовно больных, слабых "овец". Они завлекают и завоевывают человека самыми изощренными методами. Так, не без их участия люди приобретают паранормальные способности. Такого рода люди своим поведением открывают каналы связи с минус-фемтообъектами, добровольно отстраняясь тем самым от неизмеримо более могущественного плюс-фемтомира. Все виды гаданий, спиритизма, оккультизма, творения погоды, астрологии, экстрасенсорики, йоги, восточной философии, суеверия и языческие ритуалы, магия, уфология - все от минус-фемтомира (увы, увы.... ). Пользуясь всем этим, человек становится добровольной жертвой сил Тьмы, попадая во власть единого феномена Зла, отнюдь не инопланетного, а сугубо земного происхождения и пребывания. Именно они порождают "аномальные явления". Минус фемто-объекты, будучи сверхтонкими, "размазываются" внутри нашего хронально-метрического мира и легко проникают в каждый атом, клетку и орган человека, если нет соответствующей блокировки со стороны более могущественных совершенных фемтообъектов при общей ориентации человека на Добро. Проникнув в человека, Зло манипулирует его сознанием, мышлением, разрушает физическое здоровье и отравляет душу, представляющую собой объект тонкого мира (пикотело с массой от 2 до 22, 4 грамма), и содержащийся в ней сверхтонкий объект (фемтотело с нулевой массой). Страшны пустые души, от которых проистекают все наши беды. "Главная проблема сейчас - это экология души"(! !! ), определяемая духовностью, добролюбием (любовью к ближнему, милосердием) и самоограничением во всем (воздержанием, нестяжанием)(! ). "Именно от нее, этой экологии, в конечном итоге зависит ответ на сакраментальный вопрос: быть или не быть? Он касается как отдельной личности, так и цивилизации в целом. " Автор трактата позволил себе подробнейшим образом процитировать воззрения уважаемого коллеги Вейника, поскольку, в принципе, практически полностью с ним солидарен (за исключением ряда нюансов, дискуссию по которым вполне можно оставить за пределами сего опуса). То, до чего он доходил смутными тропами интуитивной логики, что ортодоксальная наука отвергает "не моргнув глазом", Вейник обосновал с классической научной методичностью (это явно угадывается за строками его тезисных обобщений). Может показаться, что "крутая" оценка Вейником всего "тайноведения" (путь в лапы и зубы минус-фемтообъеков), вступает в противоречие, в частности, с "Розой Мира" Д. Андреева. Но тезис о "блокировке" проникновения сущностей Тьмы ориентацией человека на Добро, радикально изменяет ситуацию: да, постижение "тайноведения" происходит именно балансированием на грани Света и Тьмы, ни в коем случае не погружаясь в ужасающие пучины последней. Об этом же толковал выше и писака Онурез де Бульбак - действующее лицо повествования [11]. Вот каким образом вспоминает вхождение в "тайноведение" Татьяна Анисимовна Котова -еще одно действующее лицо того же повествования.
"Татьяна приехала на каникулы в отчий дом, построенный дедушкой. Родители готовились к переезду в новую просторную светлую квартиру. Они отправились осмотреть ее, в доме же в основном прошли сборы вещей и он был в полном запустении. Девушка осталась одна и задумчиво смотрела в окно, за которым слегка пуржило. Белая пелена сокрыла все мироздание, даже домик за пустырем не просматривался. Татьяне было не по себе, все ей казалось, что дедушка тут и.... недоволен переездом. Накинув пуховый платок, она прижалась спиной к натопленной напоследок русской печи.
И вдруг, словно накликанный необоснованным, беспричинным страхом, оглушающе ударил ни то гром, ни то взрыв. Вдребезги разлетелось внешнее стекло двойных рам окна, в которое девушка смотрела на пургу. Внутреннее же стекло, доселе прозрачное, покрылось изморозью. На Татьяну повеяло таким холодом, что заледенели кисти рук и она испуганно засунула их поглубже подмышки. В оцепенении смотрела как словно бы невидимая рука, делая вращательное движение, стерла изморозь со стекла, сделав его вновь прозрачным. Однако, девушка увидела теперь не пургу, а темную-темную даль с мириадами огоньков. И вот оттуда, заслонив огоньки, надвинулась, замерев лишь прямо перед стеклом, женское лицо. Татьяна всмотрелась в него и ужаснувшись отшатнулась.... на нее смотрела она же, но какая! Словно бы постарела лет на сорок-пятьдесят, с нитями седины в темных волосах, с высоким матовым, но рассеченным морщинами лбом, такими же, как сейчас, темными бровями. Но сразил ее именно взгляд глаз, ставших огромными, еще больше, чем сейчас, наверное, от худобы лица. Прямой и твердый до суровости, он пронзал девушку, она почувствовала как зашлось тупой болью гулко стучавшее сердце. - Ты пойдешь ко мне через долгие годы и постараешься сделать все, чтобы не случилось того, что сейчас увидишь и услышишь, - зашевелились губы сурового старческого лица Татьяны-двойника. - Смотри и слушай внимательно, запоминай суть, а что делать конкретно я тебе скажу и укажу, когда потом ты будешь приходить ко мне. Так вот, в начале ХХI века земляне подойдут к гибельной черте. Подойдут сами, никто их к этому не будет по-настоящему принуждать. Их распущенность и неумеренность в жизни породят новые смертоносные болезни, которые станут косить людей беспощадно. Из-за господства безрассудной техногенной цивилизации на Земле резко повысится температура. Когда превышение достигнет 15 градусов по Цельсию, может погибнуть уже около трети землян. Но и не это бедствие главное. Самое страшное - грянут природные катаклизмы, в апогее произойдут подвижки гигантских тектонических пли в Атлантическом и Тихом океанах. Землетрясения, извержения, потопы унесут более двух третей человечества. Главная причина катаклизмов - перенасыщение Земли отрицательной (черной) биоэнергетикой. А теперь смотри. - Перед Татьяной возникла чаша, всмотревшись в которую, девушка узнала, как на огромном глобусе, земную поверхность. Но Господи, как все переменилось.... Нет Англии, исчезла Голландия и Дания, резко уменьшилась Скандинавия, превратившись отчасти в острова. Глубокие заливы врезались в территорию Франции. Неведомая земля поднялась посреди Атлантического океана, распалась надвое Америка и Северная ее часть, ранее занятая Штатами, лежала в руинах. Исчезли тихоокеанские острова, на месте Японии бурлил титанический водоворот. Цепь вулканов изливала лаву в прибрежных, ранее богатейших, областях Китая. Тайвань стал полуостровом, но уменьшился в размерах Индостан и заливы прорезали сушу вплоть до Гималаев. - Разрушительные тектонические процессы затронут не все материки и страны. Останется почти не задетой обширнейшая материковая плита. Ее тоже встряхнет, но не расколет и люди, живущие на ней, в большинстве переживут "конец света". Именно они станут у истоков новой, духовной цивилизации на Земле. Эта материковая плита находится под страной величайшего на планете мученичества - Россией. Ее духовный двойник (если ты поймешь это), созданный миллионами и миллионами невинно загубленных чистых душ, сможет нейтрализовать разрушительную энергетику. Видение, размываясь, исчезло. Вновь показалось строгое женское лицо и зазвучал голос. - Так помни: ты будешь приходить ко мне, следовать моим повелениям и советам. Ты - в начале пути. Начало у тебя хорошее, средина может оказаться бурной. Так постарайся же, чтобы не стал ужасным конец! !! Все поплыло в глазах девушки, ей показалось, что стены комнаты стали раздвигаться. Она увидела себя бессильно опускающейся на пол, сползая по стене печи. Загадочная женщина через окно простерла к ней руку и тут распахнулась дверь - запыхавшаяся, вся в снегу мама бросилась к лежащей на полу дочери. От ее вскрика Татьяна очнулась и еще лежа на полу глянула на окно: внешнее стекло было растерзано, а на внутреннем - белое пятно изморози.... "
А может и действительно "тайноведение" - это бесплодные деяния Тьмы и не более того? ! И не стоит испить глоток Истины, которая ввергла в религиозный экстаз "саму" Е. П. Блаватскую? ! Ведь Истина недостижима без постижения Тьмы, пусть даже она и ужасающа.... Сложен этот вопрос и нет у автора на него однозначного ответа, как, пожалуй, нет однозначности и в воззрениях синклита мудрецов. Человечество, ворвавшись в эволюцию жизни на Земле, к великому сожалению, само не смогло эволюционно развиваться, чем поставило под угрозу свое существование. Пагубные "революционные" перемены, преимущественно приводящие к истреблению лучших людей, роковым образом ухудшали экологию душ, интенсифицировав негативные процессы в ноосфере. Потребительское общество "развитого капитализма", ставшее теперь путеводной звездой отечественных "демократических" политиков и экономистов, бесперспективно: оно приведет лишь к форсированию истощения земельных ресурсов. Автор целиком и полностью присоединяется к точке зрения, изложенной в [41], согласно которой экология и эволюция объединены в неразделимый тандем. Проблемы Добра и Зла с древности будоражили философскую мысль [56]. Действующее лицо повести [10] по прозвищу Диоген-Бронетанковый, мобилизованный в армию из сибирского студенческого города, страстный любитель философской мысли и уфологии, сидя в танке, погрязшем в солончаке, коротает время, мысленно вслушиваясь в разноголосицу мудрецов.
"По мнению Николая Федорова, Добро - есть жизнь. - Фейербах уточняет: Добро это утверждение стремления к счастью, Зло - его отрицание. Там, где нет различия между радостью и горем, там нет различия между Добром и Злом. - Швейцер солидаризуется с Федоровым: Добро - это содействие и сохранение жизни, Зло - нанесение вреда и уничтожение ее. - Гегель же утверждает: Зло есть не что иное, как несоответствие между бытием и долженствованием. А такой пустоте, как Добро ради Добра, вообще нет места в живой деятельности. - Демокрит констатирует, что у людей Зло вырастает из Добра, когда не умеют управлять и надлежащим образом пользоваться Добром. От чего мы получаем Добро, от того же самого можем получить и Зло, а также средство избежать Зла. Так, например, глубокая вода, несущая корабли, но поглощающая людей. - Японская народная мудрость утверждает: Добро изнанка Зла. - В разноголосицу мудрецов включается Конфуций: Как можно на Зло отвечать Добром? На Зло отвечают справедливостью. На Добро отвечают Добром. - Люди слишком жалки и слабы для того, чтобы они могли быть злы, - ворчит Лев Толстой. - Все они хотят быть добры, только не умеют, не могут. Это неумение быть добрым и есть то, что мы называем злым. - Проявляют южный темперамент абхазцы: Слабый поневоле добр! - О двуединстве Добра и Зла размышляет Беме: Доброта, не имеющая в себе Зла, эгоистического начала, - пустая, сонная доброта. Без Зла все было бы так же бесцветно, как бесцветен был бы человек, лишенный страстей. Страсть, становясь самобытною, - Зло, но она же - источник энергии, огненный двигатель. - Злому делать Добро столь же опасно, как доброму Зло, - изрек Плавт. - Не сдерживается Микеланджело: Не знаю, что лучше - Зло ли, приносящее пользу, или Добро, приносящее вред. - Зло есть грубейшая форма невежества, - возразил Николай Рерих. - Ему вторит Тагор: Прекрасное - это законченное выражение Добра. Добро же - законченное выражение прекрасного. - Да, да6 - зазвучал Руссо, - Доброе - это прекрасное в действии. Ад и рай находятся в твоей собственной душе, - жестко вмешался Марешаль. - Не бойся Бога, бойся самого себя. Ты сам творец своих благ и причина своих бедствий. Мне столь же мало нужен Бог, как и я ему. Мой разум основа моего поведения, а мое сердце - мой закон. - Ключевский В. О. : Добрый человек не тот, кто умеет делать Добро, а тот, кто не умеет делать Зла. - Эйнштейн: У человека есть все основания ставить провозвестников моральных ценностей выше, чем открывателей научных истин. - Честный и порядочный человек никогда не сможет исправить и перевоспитать бесчестных и дурных людей, если сам он прежде не исследует все тайники и глубины Зла, - заключил бурную разноголосицу Бэкон. "Диоген" напряженно вслушивался и его остриженная наголо голова, сокрытая черным ребристым защитным шлемом, пошла кругом - то ли от разноголосицы, то ли от духоты. "
Автор настоящего трактата все же склоняется к точке зрения, что Добро и Зло - не строгие понятия, а диалектические философские категории. И, как минимум, Добро - это уменьшение количества Зла. Работы Вейника А. И. развивают воззрения теософов и последователей Агни Йоги. Усиленное культивирование медиумистических и психических способностей, например посредством Хатха-Йоги, пранаямы, небезопасно, поскольку открывает доступ в человека всему низшему и темному, одержателям. Лишь при очищении легкая пранаяма, производимая с большой осторожностью, может укрепить здоровье. В противном случае она приведет к одержанию или сумасшествию. Это обусловлено тем, что усиленная пранаяма развивает низший психизм и медиумизм, эти два антипода такого истинного духовного развития как Агни-Йога [2, 36]. По мнению Е. П. Блаватской [3], занимающийся пранаямой или смертью дыхания кончает практически всегда моральной гибелью, а случается и физической. Е. И. Рерих отмечает, что Хатха-Йога укрепляет только астральное тело, низшее тело, тело желаний, которое Великие Учителя считают "лишним сором" и от которого надо избавляться. Нужно не развивать, а обуздывать свое астральное тело, или свои желания, укреплять ментальную сущность (или сознание) путем его очищения и расширения, привития положительных понятий. Пранаяма и прочие искусственные приемы разных Йог могут быть заменены простым огненным сердцем, терпеливым следованием пылающим огненным путем. Основа всех достижений лежит в следовании Великому Идеалу и в огненной трансмутации наших чувств, мыслей, всего характера. Все механическое, касающееся лишь внешнего человека, не имеет цены и не может преобразовать внутреннего человека, совершенствование которого есть единственная цель всех истинных Учений. Высокие же Йоги имеют дело лишь с внутренним человеком, сфера которого лежит в мире мыслей (Раджа Йога, Агни Йога). Ни в каких асанах они не нуждаются. Единственная концентрация, практикуемая ими, - концентрация на избранном Высшем Идеале, в стремлении подняться до него (автор трактата присоединяется к воззрениям авторов сборника [36]). Интенсивная Хатха-Йога же останавливает правильную эволюцию, она - враг истинному духовному развитию. Без действенного служения общему благу развитие человека будет односторонним и ненадежным. Лишь общение с людьми зажигает внутренние огни человека, закаляет клинок его духа. Конечно, нужна и некоторая изолированность, периодическое одиночество для возобновления сил. Медиумы и психисты представляют собой в некотором роде особенных людей, поскольку они, как правило, живут иллюзиями самообольщения, собственной исключительности, предельного самомнения (гипертрофированное эго). Якобы они уже "очищены", выше простых смертных, поскольку умеют освобождать свои тонкие тела для путешествий в низших, наиболее вредоносных, областях астрала или владеют каким-либо специфическим свойством. Безответственный контакт с Тонким Миром дорого обходится таким людям. Ведь Тонкий Мир подобен зеркалу, в котором кто что захочет, то и увидит. В астральном мире немало лжецов, персонификаторов и хороших актеров.
Медиумизм обусловлен особым строением человеческого организма, при котором его астральное тело выделяется сравнительно легко и помимо воли. Судя по всему, не исключается при этом переход в иные сопряженные пространственно-временные измерения.
Такое, в частности, имеет место у сотрудницы Московского филиала СибНИЦАЯ Глушковой Н. А. Вышесказанное проиллюстрируем примером. Наталье Александровне нездоровилось и она прилегла отдохнуть, а супруг продолжал работу за письменным столом. Она заснула и вдруг через некоторое время вновь видит свою комнату, но в ней изменилась обстановка и находятся совершенно незнакомые нарядные люди, отмечающие какое-то торжество. Крайне удивленная пришествием незванных гостей, Глушкова поднялась с постели, ощутив при этом необычайную легкость. "Гости" не обратили на нее внимание, будто не замечали: они оживленно общались (хотя голосов не было слышно), поднимали бокалы с шампанским, перемещались по комнате. Супруг же сидел на привычном месте за письменным столом и продолжал работу, словно ничего не происходит. Она громко окликнула его - он не отреагировал. Тогда поспешила к нему и попыталась встряхнуть за плечо - ничего не вышло. Оглянулась и обомлела: на диване лежало ее собственное спящее тело.... Испуг охватил Наталью Александровну: А вдруг ей уже не удастся "возвратиться назад"? ! Она устремилась к дивану и .... вторично "проснулась". Окликнула супруга, рассказала о случившемся - он ничего из происходившего не видел и не слышал.
А теперь уделим некоторое внимание тому как представляют себе явления Тонкого Мира действущие лица повести [12], в частности - Пилигрим". "Большинство феноменов на спиритических сеансах совершается посредством низшего астрала, который образует среду сообщения между душою и физическим телом человека, сходную с состоянием эфирных волн. При таких медиумических эманациях высокая психическая энергия не участвует. Эманациями выделившегося астрального двойника могут пользоваться для своих целей самые нежелательные обитатели Тонкого Мира. Медиум - что твоя "забегаловка" для развоплощенных фантазеров и лжецов. Высокомерные снобы-медиумы, как правило, находятся под влиянием и контролем, в лучшем случае, со стороны средних сущностей Тонкого Мира. Обитатели Тонкого Мира весьма склонны вводить в заблуждение самообольщенных любителей острых ощущений и развлечений, передавая им всяческий вздор, а главное - уводя от жгучих вопросов действительности(остерегайтесь суетных и суетности). Духовность же всегда сопровождается уравновешенностью и природной мудростью. Нужно идти путем истинной духовности, закалки характера в жизненных трудностях и боях("русские йоги" злоупотребляли "астральными боями" лишь в порядке крайней меры самозащиты и следования к светлой цели благоденствию России).
Слабые же духовно психисты являются добычей сатанистов. Так-то вот: одни полагают душу за мир, другие утопают в явлениях Тонкого Мира, находя там особый "кайф". Подвижники высшего служения не имеют психизма, поскольку они устремлены духом к Иерархии Света и сердца их отзываются на боль Мира.
Психизм неизбежно приводит к расстройству нервной системы. Творчество притупляется и утверждается пассивное состояние, делающее человека орудием разных сил Тьмы. В силу ослабления воли, затухает самоконтроль, вследствие чего усиливается притяжение низших сущностей. Желающий приблизиться к Миру Огненному, должен бороться с подобными силами Зла. Тонкое тело настолько насыщено низшими эманациями, что вся человеческая сущность изменяется под его воздействием. Самое трудное заключается в очищении сознания: человеку очень непросто отличить огненное состояние духовности от психизма. На пути к Миру Огненному каждому приходится бороться с низшим психизмом. Люди, впадая в заблуждение, склонны к утверждению психизма вместо высших огненных понятий. Учение Света, наоборот, обращено к миру мыслей и сердца человека. Никогда не забывайте: сфера психизма - это страшная сфера. Без Высшего Руководства не следует погружаться в эту небезопасную среду обитания коварных сущностей. Только при неустанном духовном устремлении к Высшему и расширении сознания, возможно ускоренное развитие центров (чакров), но при обязательном руководстве Великого Учителя. Медиумам, любителям астральных полетов и особенно - астральных боев стоит задуматься: каким" голосам" они следуют и кого они слушают. Контакты с Тонким Миром воздействуют на человека подобно наркотику: трудно сказать, когда наступит та степень одержания, при которой жертва не будет уже в состоянии освободиться от своего поработителя. Именно" одержимыми", этими послушными орудиями пользуются темные силы, чтобы через них проникать в светлые начинания и предательски разрушать их. Неспроста видно, ох как неспроста бравые католические церковники сотворили в свое время устрашающий фолиант и руководство к действию - "Молот ведьм"[28]. Эти безумцы не осознают всей страшной опасности, которой они подвергают себя, позволяя астральным сущностям проникать в свою ауру. Целесообразно сторониться медиумов и спиритов - неизбежной добычи Сатаны. "Темные" очень тонко и изобретательно воздействуют на сознание своих жертв, играя на их самолюбии и слабостях. Обычно жертвы эти избираются из лиц, поглощенных самостью и самомнением, превозносящим свое эго, которым не характерна жертвенность и недоступно понимание подвига, истинная духовность. Они всегда стремятся лишь к собственной выгоде и тщеславию.
Тонкий Мир засасывает людей со слабой волей и малыми духовными накоплениями, как алкоголь пьющего человека. Он начинает вслепую стремиться туда, не желая считаться с тем, что тот мир столь же относителен, сколь и неизбежен - ни один смертный не минует этого рокового жребия. Только при полном очищении сердца, при расширении и утончении сознания, под непосредственным руководством Учителя, может состояться встреча и общение с Высшим. "Астральные воины" и влачащиеся за "Шакти", помните об этом!
Обычный человеческий организм не готов к восприятию высших энергий. Необходима длительная подготовка для встречи с огненными явлениями. Тончайшие вибрации неурегулированного подъема силы Кундалини могут разрушить тело, незакаленное и неприученное к восприятию их(Волоков вспомнил как еще в школьные годы Эльвира Федоровна предостерегала его от этой же опасности).
Рерих Е. И. рекомендует заниматься пранаямой ежедневного труда и очищать себя духовно [3]. Запретить себе слушать зовы Астрального мира и сосредоточить свое сердце на Облике избранного Учителя! Очищать мышление и чувства, чтобы словам соответствовали дела! Нужно стремиться к утончению качеств своих действий! Половинчатость на пути Служения губительна. - Пилигрим умолк. " "Революционные" же мотивы в российском переходе от "посттоталитаризма" к "демократии" могут оказаться драматическими для экологии душ россиян. Вот каким образом откликнулись в фольклерной форме собратья-"совки" на некоторые нюансы "перестройки" и "реформирования"[57]. Автор сего перла - Петропавловский, член Народной литературной студии "Высота". " Алмаз - "Черный глаз" Пусть Горбачев нам расскажет сейчас Как приобрел он алмаз "Черный глаз". Народ обнищал, а Райка-зараза На деньги народа скупала алмазы. (Пусть он расскажет, коль совесть осталась, Как поощрял ее "женскую слабость"). " Гайдаровский ваучер" Десять тысяч(? !) Этот "дар" Пусть засунет в зад Гайдар.... Если б дед сегодня жил, Он бы внука удушил. (Дед сражался за Советы Внук свой х.... кладет на это).
Думаю, комментарии излишни. Такую вот "духовность" навевает наше бытие.... Рассматриваемые аспекты проблемы "экологии души" непомерны по масштабам для столь краткого трактата. Поэтому остается отметить: "мистика" апокалипсиса материализовалась в "атомных" трагедиях Челябинска, Чернобыля, Томска-7. Свершившееся показало бездну, в которую начало низвергаться человечество. Нескрываемая тревога звучит в публикации Журавлева В. К. [58]: природа гибнет на глазах, угроза гибели человечества - куда идти? ! Назад в пещеры? Форсированно развивать правое полушарие человеческого мозга (интуиция, образная память), с целью облегчения взаимопонимания с Природой? А может быть "научно-биологический прогресс"? А как же мечта о плотском бессмертии?
А следует ли к последнему стремиться-то? Столь ли уж заманчива такая мечта? "Экологично" ли это для души? - Сдается мне, что сие стремление - путь потрясающих разочарований, которые будут низвергать устремляющегося, будто Сизифа с его каменюкой. Какой печалью веет от публикации [59]: "Примечательно, что при жизни
П. К. Иванова, попытавшегося на примере своей жизни воплотить идею "автотрофности человека", ходили упорные слухи о его обещании не умирать, после же смерти его ученики и последователи стали отрицать факт такого обещания.... Итак, для решения проблемы необходимо что-то несоизмеримо большее, чем проективное понимание Федорова, чем провидение Андреева, чем знание пути Гурджиева. " - Увы, так оно и есть. Не хватает сущего пустячка: Воли Божьей.... - Не будет у человека вечной белково-нуклеиновой плоти - ни к чему она ему.
"Человек - это очень сложная информационно-энергетическая система, только на несколько процентов состоящая из физического тела и сознания, и на 95 - 98 процентов - из информационно-энергетических слоев подсознания, настолько же неизвестных нам, как и Вселенная"[60]. Так стоит ли "делать ставку" на эти несколько процентов? - Пожалуй, нужно поменьше думать о теле, а все более - о душе. Пред "Покорителем Природы", творцом техногенной цивилизации
- человеком, разверзлась пропасть. От края этой пропасти надо хотя бы отползать, миллиметр за миллиметром. В этом плане хороши деяния как большие, так и малые - все они будут во спасение наших небезгрешных душ и бренных тел. В частности, проблематично выращивание приемлемой по качеству сельскохозяйственной продукции на почвах, загрязненных тяжелыми металлами и радионуклидами. При непосредственном участии автора трактата, Всероссийским институтом удобрений и агропочвоведения (ВИУА) им. Прянишникова Д. Н. проводятся работы по созданию новых форм удобрений, в том числе органо-минеральных (ОМУ), которые не только являются рациональным источником питания растений, но и в определенной мере блокируют поступление в сельскохозяйственную продукцию тяжелых металлов и радионуклидов [61]. Компонентами таких удобрений являются вещества минерального происхождения (мочевино-формальдегидные соединения, конденсированные фосфаты) и органические отходы[62, 63]. Почвенно-химический же мониторинг должен включать визуальную оценку степени деградации почвенно-растительных систем, аналитическую обработку природных объектов и составление карт-схем содержания загрязнителей в почвах и растениях, модельные лабораторные или микроделяночные опыты по миграции и трансформации токсинов в почвах, математическую обработку экспериментальных данных и прогноз на перспективу. Такова наиболее общая характеристика подхода к решению этой проблемы. Один из наиболее опасных факторов состоит в том, что весьма высока вероятность перемещения вещества загрязнителя в почве. В принципе, загрязнители способны распространяться даже в глобальных масштабах. Как известно, мобильность загрязнителя зависит от его хемодинамических свойств. Так, радионуклиды, попавшие в воду, могут мигрировать с ней независимо от того, находятся ли они в растворе или адсорбированы на взвешенных твердых частицах.
Перемещение вещества через границу вода-почва представляет собой процесс адсорбции-десорбции, зависящий от растворимости вещества в воде и от факторов, определяющих его адсорбцию на твердой фазе. При этом важную роль играют растворимость, коэффициент распределения и теплота растворения данного вещества. Механизм противодействия полимерных удобрений и ОМУ миграционным процессам радионуклидов и других загрязнителей в почве обусловлен тем, что входящие в их состав соединения обладают свойствами полимерных лигандов[64]. Они связывают загрязнители в водонерастворимые полимерные комплексы и "прикрепляют" к почвенным коллоидам.
Автору настоящего трактата, профессиональному технологу физико-химику и экологу, по роду службы приходилось заниматься охраной окружающей среды на предприятиях различных отраслей и ведомств [65]. Состояние удручения, в которое ввергся эколог Испытатель, действующее лицо повести [8] (с. 4, 11), поэтому ему вполне понятно, как и заботы военных экологов из повести [10]. Техногенный путь развития нашей цивилизации довел человечество "до ручки" (работы, подтверждающие это, можно цитировать и цитировать [66-70, 47]. В нашей же стране все еще усугубляла несусветная ведомственность, иногда превращавшая межведомственные взаимоотношения в сущий ералаш. Бюрократы нас "доконали" - описанная в повести [9] схватка с ними "пролетариев умственного труда" - тому свидетельство. Им ведь "до лампочки", что, например, одни и те же полимерные лиганды могут "добросовестно работать" в различных отраслях [64, 71, 72]. Ну, а "перестройка" и "капиталистическое революционное реформирование"(зачастую - банальное разграбление) 80 - 90-х годов ХХ века "добило" практически всю производственную сферу России. Того и гляди, грянут всеобщие забастовки, в дело пойдет оружие, на социальные эксцессы глобального характера Земля ответит сокрушительными природными катаклизмами и "пошло-поехало"....
Таким образом, "экология души" человечества в целом и россиян, в частности, пребывает в таком состоянии, что впору подавать вселенский сигнал: "Спасите наши души! " Для принятия радикальных решений и действий осталось минимальное время. "Атомные" трагедии подводят мирское бытие сограждан к грани невыносимого. Пора уж землянам во взаимной терпимости, без "революционного энтузиазма", а мелким-мелким, но надежным шагом Козерога приступить к отходу от достигнутого техногенной цивилизацией предела, за которым начинается небытие.
Наступила пора, когда ортодоксальная наука должна признать, что человек представляет собой нечто несравненно более сложное, чем физическое тело, служившее объектом ее исследования. Имеет место человеческая душа, а соответственно и ее экология. Без нормализации экологии души, будущее человечества бесперспективно. Самым рьяным атеистам есть смысл осознать, что существует во всяком случае такая "аномалия" как Господь Бог и что жить нужно с учетом его "точки зрения", с оглядкой на грядущее от него возмездие за мерзопакостность людскую. Жизненно необходим симбиоз научной мысли и мысли религиозной. Ортодоксальной науке пора официально признать такой "инструментальный" метод исследования как "интуитивная логика", в основе которого присущие человеку интуиция и умозрение.
С целью радикального облегчения "проникновения идей в массы", резонен альянс философской мысли с художественным творчеством. На что уповает автор контракта? - На функцию человека в Мироздании, которую Человечество, по замыслу Творца, возможно, еще не исполнило и ему на завершение отпущено время. На Творчество и Любовь как средства обустройства экологии души (занимаясь техногенной экологией, автор осознал, что без экологии человеческих душ радикального решения проблемы выживания и благоденствия рода людского никогда не достичь). На те "аномалии, которые заложила матушка-природа в человеческое существо. Об этом пойдет речь в следующем разделе трактата. * * *
В работе [13] автор трактата исходил из того, что современная парадигма человечества включает в себя "космический взгляд" на "аномалии" человеческого поведения и взаимоотношений. Этот вопрос охарактеризован на основе воззрений представителей Русского Космизма: Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского, Д. Андреева и других мыслителей. Рассмотрение таких аномалий основывается на следующих положениях: 1. Человеческий разум является этапом эволюции Космоса. Разум - не только порождение законов природы, но и источник закономерностей дальнейшего развития Мироздания, Вселенной. 2. Человеческое сообщество - космический объект, создавший (или создающий) себе среду обитания - ноосферу.
3. Сформировавшись на Земле, ноосфера имеет тенденцию к расширению в пространство Вселенной, в частности, "морализуя" эволюцию Космоса. Велика роль морально-этических и эстетических принципов в космизации общества. Они обеспечивают истинное единство человека и природы, обуславливают неразрывную связь индивида с совокупностью Мироздания. Исходя, в частности, из анализа произведений Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Н. В. Гоголя, М. Ю. Лермонтова, А. А. Блока, С. А. Есенина, М. А. Булгакова, И. А. Ефремова, делается вывод, подтверждающий воззрения Н. Федорова относительно того, что нравственность не ограничивается личностями, человеческим сообществом - она распространяется на всю природу. Путь развития человечества лежит через морализацию всего естественного, обращение "слепых" сил природы в инструментарий свободы. "Аномалии" личностного восприятия действительности и поведения одного человека, усиленные огромной мощью человеческого сообщества и технических результатов его деятельности, способны повлиять на эволюцию космических процессов. В то же время, имеются "аномалии", по всей вероятности обусловленные влиянием проявлений сил Мироздания. Возможно, взаимодействием личностных и космических потенциалов обусловлен ряд аномалий человеческого поведения. - Каков человек и что ждет его впереди? Какова среда обитания его психофизической сущности?
Вослед Н. Федорову [73], К. Э. Циолковский обосновывает неизбежность прихода земного разума на стадию "лучистого человечества" [35]. По его мнению, это происходит следующим образом. Когда разум (или материя) постигает Мироздание, само существование отдельных индивидов, представляющих его, он сочтет ненужным и перейдет в лучевое (энергетическое) состояние, в котором будет все знать и в то же время ничего не желать. Современное человечество такое состояние сознания считает прерогативой богов. Космос превратится в великое совершенство, по мнению автора [74], ведущего острую дискуссию с Кедровым К. А. [75], структурно это напоминает классическую материалистическую концепцию развития по спирали на завершающем "витке". "Человек-разум" доходит до уровня "лучистого человечества", живущего в любых природных обстоятельствах Космоса. К подобному финалу "приводят" заблудшее человечество и воззрения Д. Андреева[1], оценки и взгляды которого наиболее близки автору настоящего трактата. Поведение же человека находится в прямой зависимости от его сознания. По мнению Д. Андреева, сознание конкретной личности определяется суммой факторов: 1) ее собственным физическим бытием, 2) бытием ее природной и культурной среды,
3) сознанием множества людей, живущих и живших, которые в значительной мере своими усилиями определили культурную среду обитания личности, воздействующую теперь на бытие и сознание, 4) сознанием других существ, влияющих на природную среду и ее трансформировавших, 5) бытием и сознанием миротворящих иерархий,
6) сверхсознательным индивидуальным содержанием, которое присуще монаде данной личности, 7) бытием - сознанием Единого, в котором бытие и сознание суть одно, а не различные, противостоящие друг другу, категории.
Земля, кроме нашего физического слоя, обладает рядом других слоев тоже материальных, но их материальность другой природы и дру
гих свойств, чем наша. Все эти слои, равно как и наш, лишены развития. Созерцание высших сфер осуществляется путем выхода личности из "себя" и приобщения к Единому, объемлющему все монады и зиждущему весь мир. "Сквозящим" (духовным) восприятием Д. Андреев различал через слой физической действительности иноматериальные или духовные слои Мироздания.
Вследствие расширения человеческого сознания, раздвижения границ восприятия, прежде всего проявляются стихиали (духи стихий в самом широком смысле, они - истина, лежащая в основе политеистических религий, язычества), подружившиеся с людьми, а затем возникает вседневная близость с невидимыми друзьями нашего сердца. На этой основе в искусстве может сформироваться "сквозящий реализм" или метареализм с мудрым сочетанием добра к людям и к миру с зорким познаванием его темных глубин (предел творческих мечтаний автора настоящего трактата). Сфера разума, ноосфера, неотделима от культуры. Культура есть не что иное, как общий объем творчества человечества. Если же творчество - высшая и священнейшая способность человека, проявление им божественной прерогативы его духа, то нет ничего ценнее и священнее культуры. Чем духовнее культурная область, отдельное произведение - тем оно ценнее. Люди, созидающие культуру в нашем трехмерном пространстве, продолжают свое творчество, адаптированное к новым условиям, и в мире ином или иных мирах, через которые проходит душа человека-творца. Возникает представление о миллионных содружествах подобных душ, о небесных странах и городах над каждым из сверхнародов мира, а также небесной стране культуры общечеловеческой. В то же время, следует отметить, что для творчества неприемлемо все, оказывающее душевно растлевающее воздействие. Каким же образом происходит постижение "иноматериальных" слоев планетарного Космоса Земли? - В соответствии с [1, 2, 20, 36, 45]: сравнительно часто и многими изведан выход эфирного тела из физического вместилища, когда это последнее покоится в глубоком сне, и странствие по иным слоям планетарного Космоса. Однако, по возвращению к дневному (обычному) сознанию, путник не сохраняет о виденном никаких отчетливых воспоминаний. Хранятся они только в глубинной памяти (подсознании), наглухо отделенной от сознания у огромного большинства. Глубинная память (анатомически ее центр расположен в мозгу) - это хранилище воспоминаний о предсуществовании души, а также ее трансфизических странствиях. Религиозно-физиологическая практика в Индии и других странах буддизма способствовала тому, что "заслонка" между глубинной памятью и сознанием ослабела. Но бывает иная причина, которой избранники обязаны приоткрытостью "заслонки" между сознанием и подсознанием - это деятельность невидимых осуществителей Провиденциальной воли. Есть еще более совершенный вид таких странствий по планетарному Космосу (ноосфере Земли): тот же выход эфирного тела, но странствия по слоям проходят с великим вожатым и с полным сохранением бодрствующего сознания. Тогда по возвращению странник приносит исчерпывающие воспоминания. Это возможно только тогда, когда духовные органы чувств широко раскрыты и "запоры" с глубинной памяти сорваны навсегда. Это уже подлинное духовидение - такое дано только особо посвященным. К ним Д. Андреев относит и Данте - автора "Божественной комедии"[76]. Им описывается панорама разноматериальных слоев романо-католической метакультуры. Это классическая иллюстрация непосредственной связи художественного творчества с ноосферными процессами.
Д. Андреев отмечает тягу к метаистории, к апокалиптической форме познания ("апокалипсис" - в переводе с греческого - "откровение"), в духовных и творческих устремлениях светских православных писателей и мыслителей: Гоголя, Хомякова, Леонтьева, Достоевского, Вл. Соловьева, Сергея Булгакова. Тютчевым [77] передается чувство, когда личность ощущает себя участницей некоей исторической мистерии, сопричастной к творчеству и борьбе великих духовных, трансфизических сил, мощно проявляющихся в роковые минуты исто рии. Разве мог бы без этого Св. Сергий Радонежский - по всему остальному своему мировосприятию анахорет и аскет - принять решительное, даже руководящее участие в военно-политических бурях свое го времени?
Следует отметить, что автор [1] четко различает понятия "трансфизический" и "духовный". Последний, в строгом смысле, относится только к Богу и монадам. Первый - к всему, что обладает материальностью, но иной, чем наша, ко всем мирам, существующим в пространствах с другим числом координат и в других точках времени. В слоях планетарного Космоса обитают добрые и злые существа. Для этих существ человек - центр их интересов и яблоко раздора. Между верами в стихиали и верой в Единого Господа Бога нет никакого противоречия. Не следует противопоставлять "миры иные" миру этому: нужно воспринимать их как единое целое, как ожерелье на груди Божества. Для человека с таким мировосприятием и эта жизнь хороша, и смерть может быть не врагом, а добрым провожатым в "иные миры" (если достойно прожитая жизнь на Земле предопределяет переход в просветленные и прекрасные формы миров).
Наш физический слой - понятие, равнозначное определению астрономической вселенной, и характеризуется тремя пространственными координатами, а время, в котором он существует, - одной. Вселенная многослойна. Не везде преграды, отделяющие слой от слоя, столь же непроницаемы, как преграда, отделяющая физический мир от других измерений. Немало слоев, внутри которых переход из слоя в слой требует от существа не смерти или труднейшей материальной трансформации (как у нас), а лишь особых внутренних состояний (вроде перехода из государства в государство, не сложнее). Не все слои имеют космическую протяженность своего пространства (многие из них гаснут в пределах Солнечной системы, есть и замкнутые в пределах Земли). Все слои каждого небесного тела составляют сложную, тесно взаимодействующую систему. Есть погибшие слои, покинутые всеми монадами.
Выбор человека предопределяется тремя формами сил. Силами Провиденциальными, пользующимися в своих целях законами природы и истории, как орудиями, и постепенно их просветляющими. Силами демоническими, пользующимися теми же законами и все более их отягчающими своими деяниями. Волей нашей собственной монады, подаваемой в круг нашего сознания голосами сердца и разума с помощью Провиденциальных сил. Иллюстрацией этому может служить творчество Булгакова М. А. [78], хотя оно и подвергалось серьезной, скрупулезной критике религиозных кругов (анализ последней не входит в предмет рассмотрения настоящего трактата).
Приведу лишь краткий фрагмент повести [12], иллюстрирующий характер очных и заочных подобных дискуссий. "Елена Петровна Блаватская отмечает, - продолжил Санин, -что по учениям древних Восточных Мудрецов человек одарен бессмертным Духом, исходящим от Бога и заключающим в себе все божественные свойства в зачатке. Чтобы эти свойства пробудились, а сам человек развил их до полноты, ему предоставляется поле деятельности - земной мир. Исчерпав весь опыт, который извлекается из разнообразных земных переживаний (и скорбных, и радостных), человек достигает самопознания, а вместе с тем и осознания своего божественного происхождения. Это новое сознание поведет его к совершенству с непререкаемой внутренней потребностью.... Светлая миссия Рерихов, "Агни Йога" свидетельствуют о том же....
- Все они горят в гиене огненной! - вдруг зычно изрек могучий священослужитель с массивным крестом на черном одеянии. - Его пронзительный взор из-под густых темных бровей вперился в Санина.
- Но позвольте, так же нельзя! - философ взвился, отбросив табуреточку, на которой сидел. - Блаватская и Рерихи внесли неоценимый вклад в постижение сущности Мироздания! - Вот-вот, то-то они сейчас горько и сожалеют о своем сатанинском "познании" и своей "миссии", пропади они пропадом! - вновь рявкнул священник, теперь уже приподнимаясь.
- Отец Владимир, Вы же благочинный! - воззвал к нему председательствующий Пилигрим. - Нельзя же столь непримиримо. Даже если Вы не принимаете точку зрения коллеги, то хотя бы почтите его вниманием как далекого гостя. Буян в рясе опустился на стул, смиренно закивав кудлатой и бородатой головой. Гнев в его глазах угас и уже добром глянули на Санина темные очи. " И еще фрагментик обмена мнениями между представителями религии и "оккультных наук". "- Ну, и в заключение. Есть два пути к постижению сущности Мироздания. Для меньшинства - как говорят Мудрецы Востока, -"Мудрость"(то есть Познание). Для всех остальных людей - "Религиозные Чувства" (то есть Вера). На первом пути Мудрец постигает самоотречение, уничтожая свой эгоизм глубоким проникновением в смысл жизни. На втором пути то же самоотречение достигается благодаря любви к олицетворенному идеалу, в котором уже проявилась вся красота божественной природы Богочеловека. Оба пути приводят к цели. Великую помощь на обоих путях оказывает правильное понимание закона Кармы. Карма - это не" добрая или злая
судьба", а Воля Божья в действии - поэтому ни бояться, ни избегать ее не следует.
Санин на мгновение умолк и тут же, увлекая за собой край стола, поднялся отец Владимир. - Ну нет, на такое богохульство я должен ответить! Изыди, сатана! - отмахнулся он от попытавшегося его унять Пилигрима. - Пусть отец Владимир выскажется! - с хозяйской властностью вмешалась Галка. - Я, как православный, с изумлением и ужасом взираю на легкость, с которой современные "христиане" доверяют явлениям и учениям, становящимся сейчас все более распространенными. В результате всевозможные "духовные" действа сегодня распространились более, чем в любое иное время эры христианства, а легковерное, заблудшее человечество вроде как и радо. Человек столь обнищал духовно, что, считая себя "христианином", предается бесовским "чудесам". Как следует из Святого Писания, в этом падшем мире местом обитания бесов, местом, где души, исторгшиеся из тела, встречаются с ними, является воздух. Душа, облеченная в материальное тело, закрытая и отделенная им от мира духов, постепенно просвещает себя изучением Закона Божия - постижением христианства, православия прежде всего. Этим праведная душа стяжает способность отличать Добро от Зла. В результате даруется ей духовное видение духов и, если это окажется сообразным с целями Господа Бога нашего, - чувственное, так как обман и обольщение для нее уже гораздо менее опасны, а опытность и знание полезны. Через Бога, а не через лжепророков, к которым относится Блаватская, Рерихи и иже с ними, лежит путь человеческий к слиянию Веры и Познания в постижении сущности Мироздания. Так вот, при разлучении души и материального тела человек вступает в общество духов. Именно для подготовки к этому и предоставлено смертному некоторое время, определяемое Богом каждому из нас персонально для странствия по Земле. Это "странствие" и есть земная человеческая жизнь.
Слово Божие и содействующий слову Дух открывают нам, что пространство между небом и землей, вся видимая очами человеческими
лазуревая бездна над головой, поднебесная воздухов, служит жилищем для падших ангелов, низвергнутых с неба. Таков он ваш, уважаемые "русские" и прочие йоги, "астральный мир" - сабельный удар огненного взора отца Владимира полоснул по гостю, украшенному сине-голубой лентой, его спутнице и еще двум-трем присутствующим. На пути в рай пред вами встанет не только херувим с огненным мечом, охраняющий его врата, но еще до него - сатана вместе с ордами подчиненных ему духов, в том числе падших ангелов - продолжил отец Владимир. После нашего искупления Господом Иисусом Христом, все, явно отвергшие Искупителя, стали достоянием сатаны и души их по разлучении с телом нисходят прямо в ад. Для лишь склоняющихся к греху - вершится разбор и суд, чтобы определить: преобладает в душе вечная жизнь или вечная смерть. Суд Божий строг, но справедлив (не в пример земному)....
Итак, рабы Божьи, я кое-что исповедовал вам от Веры, сиреч богословия. А вот теперь извольте от Познания - думаю, Бердяев является достойным представителем последнего, - отец Владимир выпрямился во всю стать. - Николай Александрович расценил "Тайную доктрину" Блаватской как чудовищную по стилю изложения, смешению информации и вульгаризации древних учений. Она ненавидела христианство - это определенно. За что, думаю, в загробном мире и поплатилась. Теософия Блаватской не желает знать той борьбы против судьбы, которая ведома христианству. Неотвратимость судьбы означает всегда полную определяемость человека космическими силами. Только христианство знает освобождение человека от власти судьбы! - отец Владимир, вскричав, вновь воззрился на Санина. - Ну, раб Божий: небось крещеный? ! - Философ почувствовал как его щеки и уши полыхнули жаром.
- Грешник в одно мгновение своего обращения к Христу проделывает всю карму и наследует Царствие Небесное! Вопрос об искуплении - есть вопрос Божьей благодати, которая изымает человека из власти "кармической справедливости". Благодать не есть справедливость: благодать - есть Любовь.... Предельная тайна теологии - есть тайна посвящения, а тайны искупления и благодати в ней нет и быть не может, поскольку это беспощадное антихристово учение. "
Да-а, непросто устоять "твердыням" теософии и эзотеризма перед таким "тараном" как Библия [79]. Эзотерическое христианство [80] не смягчает остроту противостояния.
Имеет ли смысл в рассмотрении поставленных в трактате вопросов отделять науку от религии и творческих процессов вообще? - В поисках ответа обратимся к Д. Андрееву [1], с. 12: "Именно система взглядов, которая не выглядывает ни вправо, ни влево за пределы того, что очерчивается современным научным знанием, не способна дать ответа на самые коренные, самые элементарные вопросы. - Существует ли Первопричина, Творец, Бог? - Существует ли душа или что-либо подобное ей, и бессмертна ли она? Этого наука не знает. - Что такое время, пространство, материя, энергия? Об этом мнения резко расходятся. - Вечен ли и бесконечен мир или, напротив, ограничен во времени и пространстве? Материала для твердого ответа на эти вопросы у науки не имеется. - Ради чего я должен делать добро, а не зло, если зло мне нравится, а от наказания я могу уберечься? Ответы невразумительны совершенно. - Как воспользоваться наукой, чтобы предотвратить возможность войн и тираний? Молчание. - Как достичь, с наименьшим числом жертв, социальной гармонии? Выдвигаются взаимоисключающие предложения, сходные только в одном: в том, что все они в равной мере не имеют отношения к строгой науке. Низкий уровень духовности отличительная черта подобных учений. Следовательно, искомая этическая инстанция может быть построена на основе не так называемого научного мировоззрения - такого, в сущности, и не существует, - а на приобщении к духовному миру, на восприятии лучей, льющихся оттуда в сердце, разум и совесть, и на осуществлении во всех сферах жизни завета деятельной и творческой любви. Нравственный уровень, вполне отвечающий перечисленным признакам, называется праведностью. " Итак, праведность как единственно приемлемый подход к решению глобальных проблем постижения сущности Мироздания вообще и ноосферных процессов, в частности. Ну, а определяющий "инструментарий", метод исследования? - Судя по всему, это интуитивная логика, которой и пользовался Д. Андреев в процессе своего творчества. Он призывает к единению, творческому синтезу науки, религии и искусства: "Научный метод столь же бессилен вытеснить из жизни методы художественный и религиозный в широком смысле слова, как и его самого не могла в свое время вытеснить агрессивная религиозность. Потому что методы эти различествуют между собой не только в том, как, но и в том, что ими познается. " Таким образом, точку зрения Д. Андреева можно считать однозначной. Она находит свое отражение в сознании масс, в частности, в размышлениях действующих лиц повести автора настоящего трактата [8]. Так, Испытатель (с. 11) приходит к заключению: "Позволю себе утверждать наличие частичного тождества между верой и знанием, религией и философией, объясняя это тем, что разум и вера, имея источником божественную истину, не могут противоречить друг другу. Гармония веры и разума бесспорна.... Вся скромная практика моей жизни и работы убеждает меня, что.... Бог - первое аналогичное по отношению ко всем конечным существам, он - причина причин, бесконечное, совершенное и вездесущее. Человеческое познание, в основном, лишь открывает эти атрибуты Бога в сотворенном им мире и этим приходит к доказательству бытия Божьего научным путем. Телесность человека - лишь средство превращения бессознательного в сознание, души в дух. "
Подобные воззрения развиваются и философом Саниным [12]. "Человек - вселенское существо. Природная и социальная эволюция сделала его способом существования цивилизаций. Только в такой его сущности он способен быть высшей точкой совершенства Природы. В нем нет недостающего и лишнего. По мнению Канта, только человек может быть идеалом. Все в Мироздании укладывается в пределы нормы рода и вида. Человек же способен творить "по мере любого рода и вида"(Маркс). В ином случае он не создал бы цивилизации, не стал бы действительно самодостаточным. Чего у него нет в органике, восполняется культурой. Орудия труда - продолжение его органов. Созданная им техника - продолжение интеллекта. К великому сожалению, свой дух человек ничем не нарастил, что и привело к кризису цивилизации, к тому, что она стоит на грани глобального экологического катаклизма. Рассмотрение же "Розы Мира" дает веские основания предполагать, что для ее автора нет сомнений в наличии у Земли "сферы разума" - ноосферы. Под нею понимаются "различные пласты духовной реальности", "различные ряды иноматериальных фактов", "различные сегменты планетарного космоса". Планетарный космос - это земной шар во всей сложности материальных (а не физических только) слоев его бытия. Это совокупность слоев различной материальности, различного числа пространственных и временных координат, но непременно связанных со сферою Земли как планеты. Неразрывно с планетарным космосом связан и "соборный мистический разум" живущего человечества. Д. Андреев выразил в "Розе Мира" ту высшую реальность, которая в настоящее время наиболее обобщенно определяется понятием ноосфера. Им фокусируются духовные усилия Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Льва Толстого, Тургенева, Алексея Толстого, Достоевского, Вл. Соловьева, Блока, высвечивается взаимосвязь творцов русской культуры с высшей реальностью - планетарным космосом и его неотъемлемой частью - Небесной Россией. Д. Андреев сумел не только проникнуть духовным взором в высшие слои ноосферы Земли, но и создать первое подробное описание истинной картины мира. Здесь невозможно отделить философскую мысль от художественного творчества. Чуткий слух российских художественных гениев, одаренностей и провидцев улавливал отзвуки загадочных слоев ноосферы, чей свет временами озаряет развитие человеческой культуры.
До глубины души потрясает лермонтовское предсказание [81](с. 31): Настанет год, России черный год, Когда царей корона упадет. Забудет чернь к ним прежнюю любовь, И пища многих будет смерть и кровь. Когда детей, когда невинных жен Низвергнутый не защитит закон....
Что это: плод "художественного воображения"? - Такое в ту пору могущества Российской государственности, по логике, ну никак не могло "вообразиться". Наоборот: "корона", казалось, незыблема на века. Декабристы? ! - для той Державы это на уровне комариного укуса. Так что - классическое Прозрение незабвенного Михаила Юрьевича, плод его "хождения в ноосферу" - стихотворение явно "аномального" содержания. Автор же "Розы Мира" зовет нас от безраздельного торжества плоти в современности к расцвету духа. Он предостерегает от господства эгоцентризма, опасного во всех отношениях ускорения научно-технического прогресса (! ), губительного противостояния человека и природы. Им подчеркивается пагубная роль ортодоксальной мате риалистической науки, в случае окончательного ее отрыва от этики и нравственности.
В "Розе Мира" ноосфера предстает в виде реальности многомерного планетарного космоса, развивающегося по определенным законам и существующего задолго до "послепотопного" человека. Весьма возможно, что ближайшим нашим предшественником в "сотворчестве" планетарного космоса является Атлантида [82]. Судя по всему, подобной точки зрения придерживается и автор [45].
По мере возрастания интегрального духовного опыта человечества, постигались все более высокие слои "инобытия" ноосферы и параллельно рождались все более строгие монотеистические религии. Наконец, около двух тысячелетий назад человечество получило возможность приобщиться к высшим слоям ноосферы - уровню Мирового Логоса, свидетельствовать о котором явился сам Сын Божий - Иисус Христос. Следует также отметить, что показана полярность планетарной многослойности и помимо Мирового Логоса во всем своем устрашающем могуществе предстает Демон Земли. Не он ли и является главным побудителем "реалистического" сознания, в основу которого положен чисто эмпирический опыт, отрицающий существование духовного Космоса, пред- и постсуществование человека на различных уровнях этого Космоса, а также наличие главного вектора эволюции? Блистательные представители ортодоксальной науки - П. Тейяр де Шарден [17] и В. И. Вернадский [16], осмысливая сугубо материалистическую картину мира, приходят к выводу, что биогенез на пике своего развития передает импульс ноогенезу, главным действующим лицом которого становится хомо сапиенс (человек разумный). Активность процессов смещается в сферу умственного развития, долженствующую породить следующую ступень - человека духовного. Однако, вместо этого происходит эволюционный сбой и расцветает техногенная цивилизация, сотрясающая макроэкологию Земли и экологию человеческих душ. Биосфера и техносфера вступают в антагонистическое противоречие. Этот сбой вызван прежде всего утратой взаимосвязи людей с планами бытия, располагающими опытом перехода человека в тонкоматериальное состояние. На сугубо материалистических воззрениях основывается уже известный нам философ Санин [12]. "Если исходить из сугубо материалистических воззрений, формы движения материи приводят к ее самосознанию, к появлению духа. Эволюция проходит путь от элементарных частиц до естественно развившегося разума. Дух - это осознавшая себя материя. Природа всегда идет наиболее "простым" путем, однако, направленным к усложнению, достигая предела в духовности. Естественно развившийся разум образует особый слой Мироздания: мыслящий (отражающий объективную реальность) и в то же время творящий (комбинирующий элементы материи и духа). Это и есть ноосфера, сфера деятельности высшего проявления разума, а не совокупность бесчисленных душ умерших. В целом, Космический мыслящий слой, разум, является самосознанием Мироздания. Самоцелью развития Природы является индивид, а через него - род людской. Индивид - выразитель сущности сообщества. Не некая единица его измерения ("штука"), а именно его вершина. Из индивидов составляется совокупный разум цивилизации. Индивид - пик развития материи. Реально, человечество лишь движется к ноосфере, к единому планетарному научному знанию. Уже в настоящее время результаты человеческой деятельности качественно и количественно сопоставимы с последствиями воздействия природных геологических сил. Человеческая цивилизация оказалась связаной с чрезвычайным ускорением потребления и преобразования природных ресурсов, энергии и информации. " Автор же "Розы Мира", представляющей собой плод удивительного слияния эзотерической философии с литературой, продолжил лучшие традиции вестничества Гермеса, Платона, Нострадамуса, Беме, Экхарда, Сведенборга, Вл. Соловьева [83, 84]. Им достойно представлена загадочная реальность ноосферы и протекающих в ней фундаментальных процессов, его творение врачует наши исстрадавшиеся души и разум, облагораживая среду их обитания, характеризующуюся, в частности, понятием "экология души". Традиции литературного творчества, в отличии от ортодоксальной материалистической науки, значительно более плодотворны. В литературу привнесены истинная духовность, систематизированный поиск ответов на вопросы бытия, постоянное побуждение человеческого духа к поиску нравственных начал структуры мироздания и путей гармонизации человека как наивысшего эволюционного звена на физическом плане Земли [81, 85-89].
Образы искусства емче и многоаспектнее, чем афоризмы теософем или философские рассуждения. Они оставляют больше свободы воображению, предоставляют возможность каждому толковать учение так, как это органичнее и понятнее именно для его индивидуальности. Откровение льется по многим руслам, и искусство - если и не самое чистое, то самое широкое из них. Вполне логично, что высшая реальность, упрощенно говоря - ноосфера, находит отображение прежде всего в художественном творчестве. Оторванное от эгоистических аспектов физического бытия потребность творчества как способа жизни, стремящееся к возвышенным образам и символам, оно первое способно воспринять проявления высших слоев планетарного космоса, ноосферы. Открытое сознание вестников, Д. Андреева в частности, воспринимало грандиозные метафизические видения неведомой дотоле системы мира. Ведь найти ей аналоги физического плана бытия весьма непросто. Провидцы воплощали мечту и стремление человека вырваться из теснин плоти в безбрежье духовного Космоса.
Упрощенно можно сказать, что "Роза Мира" стала достойным продолжением величайших "книжных" творений мира: Зенд-Авесты, Вед, Библии, Корана, а также философских изысканий Вл. Соловьева. Она раскрывает многие тайны бытия, недоступные великим мыслителям прошлого. Мироощущение Д. Андреева безраздельно обращено к творчеству, как основному "инструментарию" постижения сущности Мироздания. Именно способность к творчеству представляется ему гарантом надежных взаимосвязей слоев ноосферы и слоя физического бытия человека. Именно творческое сознание способно к сотворчеству с Синклитом Мира. Только готовность отринуть суетную, мелочную, меркантильную повседневность служит предпосылкой для возникновения "человека облагороженного образа", владеющего фундаментальными законами бытия, сливающегося в неразделимое целое со средой своего обитания, а не противопоставляющего себя ей.
Как в этой связи не обратиться к светлым творениям нашего современника И. А. Ефремова [90]? В его романах четко просматриваются фундаментальные концепции, изложенные в [1-3]. Может быть поэтому действующие лица этих произведений скорее напоминают символы титанической мощи, чем простых смертных с их слабостями, пороками и метаниями по тропам мирского бытия ? Об этом размышляют действующие лица неопубликованной повести автора [12], и в то же время их души несравненно больше трогают трепетные судьбы булгаковских Мастера и Маргариты [78]. Однако, возможно, именно за такими людьми-титанами и будущность Человечества? Может и альтернативы-то нет? В настоящее же время просматривается, возможно неосознанное, стремление человека к уничтожению биосферы, что неизбежно принесет тяжелейший урон ноосфере. "Борьба" человека с биосферой в наши дни достигла критических пределов и он, человек, все более и более напоминает маньяка-самоубийцу. Это - роковой результат сугубо "материалистического" сознания, способного породить чудовищ. Ноосфера предполагает гармоничное соединение организованных материальной и духовной деятельностью людей, неорганической геосферы, биосферы и техносферы в единую управляемую человеком систему. Способом существования такой системы будет деятельность, сообразуемая не только с потребностями общества, но и с возможностями природы. До последнего времени формирование ноосферы осуществлялось в значительной мере как стихийный процесс, что приводило к неразумной трате человеческих и природных ресурсов. На сегодня такой путь исчерпал себя полностью. У человечества нет альтернативы - нужно взять в свои руки управление процессом взаимодействия природы и общества. А это требует коренной реконструкции не только мира природы, но и социального мира. Утверждение ноосферы невозможно без реализации в повседневной жизни людей светлых гуманистических идеалов - справедливости, правды, добра и красоты [91]. Связующим звеном между ноосферой и человечеством являются, по терминологии Д. Андреева, "вестники". Это люди с мифологизированным сознанием. Элементы вестничества проявляются в творчестве великих посвященных [83] и просто талантливых художников [92]. Доминантой творчества является духовность, одухотворенность произведений, а не социальная потребность отдельных классов или групп людей. Творческое произведение подлинной культуры - это всегда самоотречение творца, порыв и прорыв души и духа из тяжкой плотской, телесной оболочки. Иную "культуру" неспроста же и кличут - "потребительская", то есть предназначенная сугубо для ублажения материальной телесности человека. В центре ее всегда эго, личностное потребительство - это проявление болезни духа человеческого, которая в настоящее время носит уже хронический характер.
Провиденциальные силы, действуя навстречу нашим усилиям, берут на себя огромный труд развития в нас соответствующих органов восприятия. Долгим трудом только наших невидимых друзей сердца, носителей Провиденциальной воли, раскрываются в ком-нибудь из нас органы сквозящего мировосприятия, а гораздо чаще приоткрываются на узкую, то и дело снова притворяющуюся щель. Приходит ощущение прозревающего слепца. Нужно путем неустанного труда идти навстречу устремлений Провиденциальных сил, чтобы в психофизических пластах как бы прорывался туннель одновременно с двух сторон: нами - и друзьями нашего сердца. В итоге и свершается прорыв космического сознания. Это вызывает чувство не потрясения, а просветления. Наступает состояние, при котором Вселенная открывается как бы в своем высшем плане, в той божественной духовности, которая ее пронизывает и объемлет, снимая все мучительные вопросы о страданиях, борьбе и зле. Д. Андреев рассматривает историю человечества как историю исканий человеческого духа, историю достижений в сферах культуры и духовности, историю восхождений от эгоистического начала в человеке к духовному альтруизму. Он прожил жизнь убежденного православного христианина. Как творец же, создал произведение, без которого, с одной стороны, обеднела бы сокровищница мировой культуры, а, с другой стороны, наука утратила бы совершенный духовный инструмент постижения ноосферы и протекающих в ней процессов. Его дух не умещается в рамки религиозной конфессии, своими прозрениями творит новые духовные ценности, радикально воздействующие на мировосприятие человека и на оценку своего места в Мироздании. Он прошел путь, вознесший его на неведомые высоты над местом физического пребывания и временем мирского бытия. Он до конца исполнил свой долг "вестника", возложенный на него ноосферой, а, возможно, и более высокой "инстанцией". Такова вот "аномалия" Д. Андреева.
Его провидческие воззрения несомненно коррелируются с катренами Нострадамуса [84]. Так, например, не о Россие ли это сказано (с. 152), не о сегодняшнем ли ее дне? Страна будет видеть вселенского зверя, Все в клочьях роскошные ризы ее, Купцы, забулдыги, скоты, всем вам не во что верить! И пресное время здесь гнезда совьет.
И совсем уж блистательно интуитивное прозрение о роковом октябре девяносто третьего года, штурме Белого дома (с. 129): Могущество двум дано выборной властью, Изгнанник отброшен в позорную тень. Разграблен весь дом и повсюду несчастья, И в нови колышется пасмурный день.
В то же время, с Д. Андреевым осмеливаются вступить в дискуссию действующие лица повести [8], с. 119-120. Так, Пилигрим упрекает автора "Розы Мира" в ограниченности мировоззрения. Мол, будучи православным христианином, он с предубеждением относится к иным религиям и не считает необходимым глубоко вглядеться в их эгрегоры. Пилигрим считает, что Д. Андреев "объединил" бога тантристов Шиву с христианской идеей Антихриста (Дьявола). Ему определенно ближе воззрения, изложенные в [2, 3]. Однако, последний признает, что творение Д. Андреева гениально, неповторимо в отражении сущности Мироздания.
Словно стремясь примирить Пилигрима с Д. Андреевым, в повести[9](с. 78) Эльвира Федоровна просвещает Волокова: "Бог - это Дух, - будем стремиться к его познанию - так говорят йоги в своем большинстве. Однако, Бог это энергия, - утверждают тантристы, - людям следует стремиться к обладанию этой энергией. Но чтобы овладеть энергией - надо много знать, а чтобы накапливать знания - нужна энергия.... Земная корона Сверхразума несет в себе огромное количество самых разветвленных психопластов. Эгрегор - это всего лишь сгусток сансовых волн. " И далее Эльвира Федоровна рассказывает о культе любви в тантризме. Но ведь "Роза Мира" - это же гимн любви человеческой, ее духовного существа и проявлений! Сколь же непроста и неоднозначна философия любви, в целом можно судить по сборнику [93]. Творчество, как и любовь, не является исключительным даром, ведомым только избранникам. Это лишь раскрытие потенций, заложенных в каждой душе. Пучины любви, неиссякаемые родники творчества кипят за порогом сознания каждого из нас. Всякое творчество (кроме демонического, совершаемого во имя свое и для себя), есть богосотворчество: им человек поднимает себя над собой, обоживая и собственное сердце и сердца других. Развивая положения, рассматриваемые в [13-15], необходимо отметить следующее. Экология душ людских находится в прямой зависимости от ноосферных процессов. Ноосфера же в критическом состоянии: вместо поступательного развития в соответствии с материалистической концепцией Шардена и Вернадского В. И. [16, 17]. ,она входит в "апокалиптический транс" (нюансы его достаточно образно представлены Д. Андреевым [1] и Нострадамусом [84]). Автор же пытался осмыслить в художественной форме как эта "апокалиптичность" входит в сознание "маленьких людей", наших современников, обывателей, некоторым из которых уже в ближайших десятилетиях мирского бытия предстоит "лицом к лицу" столкнуться с материальными проявлениями грозных ноосферных процессов [8-12]. И если хомо сапиенс "экспрессно" не образумится, то остается ему лишь уповать на величайшую для материалиста-ортодокса "аномалию"[14], данную ему в сознание Господа Бога.
Правомерно ли, что Бог - это Любовь? - Если Бог - Любовь, то скорее всего та, духовная, что "по Даниилу Андрееву"[1]. Но ведь есть и Любовь сугубо земная, а тем более та, что уходит своей трансфизической сущностью в нижние, "демонические" слои планетарного космоса. Художественное творчество - вот тот" инструмент", который позволяет идти по сопряжению Света и Тьмы, заглядывая и туда, и туда. Такой подход реализован автором трактата в цикле повествований о любви [11], к сожалению пока не опубликованном. Вероятно, будет уместна следующая цитата, обобщающая весь цикл. "Самое сладостное и в то же время наиболее мучительное, что дано человеку в подлунном мире - это Любовь. Самое светлое, чем может быть одарена наша душа это Любовь. Самое разрушительное для жизненного пути - это крушение Любви. Самое беспросветное бытие - это жизнь без Любви. Великая истина сокрыта в словах: Любовь спасет Мир. Именно в ней истинное и беззаветное слияние духа, души и плоти. Однако, почти каждому из нас Любовь является в своем сугубо индивидуальном обличье. Не для всех она - высшее проявление душевности, воплощение всего самого возвышенного. Не каждый ищет в ней слияние оргазма душ в единую гармонию высших сфер взаимоотношений. Любовные отношения, хотим мы этого или нет, видим или не замечаем, пронизаны великой магией, соединяющей возвышенное небесное, через обыденно-плотское с устрашающе-таинственными глубинными слоями бытия Вселенной, имя которым - Тьма. " Многое в мирском любовном действе удручает, а не вдохновляет. Немалое в нем от экологической катастрофы человеческих душ, а не от их просветления. Об апокалиптичности русских душ, о "бесах", вселенных в них, блистательно поведал великий Достоевский. Российский же христианский демократ Пилигрим, действующее лицо повести [8], убежден, что в современном отечественном обществе восторжествовал "лакей" со всеми вытекающими отсюда последствиями. Воистину, кто как не "лакей" за бесценок распродает невосполнимые отечественные природные богатства, лоббирует невыгодные России экономические и политические решения ("на благо цивилизованного человечества"), практически уничтожил науку и довел до крайней деградации культуру? И совсем уж ужасающий его лик предстал в первые октябрьские дни девяносто третьего года ХХ века....
Однако, на смену "лакею" может явиться "нигилист", что, по мнению Бердяева Н. А. ,которого автор настоящего трактата расценил как предтечу современной Российской христианской демократии [94], также сулит сомнительную перспективу. Общеизвестно, что будущее любой страны и нации определяется молодежью, уровень подготовки которой полностью зависит от образования. Вполне умеренная во взглядах "Комсомолка"[95] отмечает, что в нынешней системе образования России назрела катастрофа, невиданная по своим размерам и последствиям. Чем выше уровень национального образования, тем дороже оно обходится бюджету. Для всеобщего высшего образования требуется затратить 15-20% бюджета, среднего - 10-15%, неполного среднего - 5-10%, начального - 5%. Сейчас эта статья расходов составляет 4-5%, что равнозначно курсу на всеобщее начальное образование (! ). Для сравнения: в японских концернах "Хитачи" и "Тойота" более половины рабочих имеют дипломы инженеров (! ). Япония ориентируется на всеобщее высшее образование и не только она (! !! ).
Такова вот наша отечественная "перестройка" в исполнении "высокоинтеллектуальных" реформаторов-"дерьмократов"[96]. Наш народ определенно намерились превратить в интеллектуальное быдло. Чей же "социальный заказ" исполняют "реформаторы"? ! Во как "огайдарились" и "расшумейкались".... И уж "сам" - президент Ельцин, признает в майском интервью (1994 год) американской телерадиокомпании, что по окончании жизненного пути ему, увы, в рай не попасть. "Дорулился.... " Мы, "маленькие люди", в последней четверти столетия попали из огня большевизма в полымя прозападной "либеральной демокрадии". И уж кажется, что на пороге духовное небытие нашего народа, поскольку нестерпима экология душ россиян, бесы доминируют в ноосферных процессах, а если и грядет праведность, то приход ее может оказаться для подавляющего большинства из нас запоздалым. - Что это? Неумолимый "закон кармы" в действии [3]? Или "Белое Братство"[2] ополчилось? - Сумеет ли человечество эволюционно перейти в автотрофное состояние [16, 42, 43]? - Станет ли реальностью Русский Путь в развитии экономики [97]? - Вопросы, вопросы.... Кто ответит?
Не находят ответов на подобные вопросы и наши современники - действующие лица еще не завершенного романа "Сиреневый туман"[98]. Вот к какому резюме они приходят (автор трактата настроен несколько оптимистичнее). "Текущий момент бытия "маленьких людей" России крайне удручающь и не сулит благих перспектив. Русский космизм и экология души человеческой, как его составная часть, для подавляющего большинства россиян не более чем "вещь в себе" - они поставлены на грань элементарного физического выживания, причем, без видимых на то глобальных объективных причин (сейчас отнюдь не октябрь-декабрь 1941 года). Властями выдан "картбланш" всему тлетворному. Отсюда и беспредел криминалитета. Это чревато катаклизмами, поскольку человек является существом космическим и прямо или косвенно тесно связан различными полями с Космосом, влияя на его состояние. Человек, Земная Природа и Космос составляют единую систему, которая будет стремиться к стабильности, вплоть до "изъятия" такого "вредоносного звена" как человек. Что поделать, но необходимо признать: активно "пожирая" богатства Земли, единственное, что "успешно" делает человек - это отравление ее отходами своей жизнедеятельности. К тому же, мы ограничены временными рамками для решения проблемы выживания: биосфера катастрофически истощается, а примитивная хищническая "капитализация", в которую вверглась Россия, интенсифицирует губительные тенденции до крайности. Поэтому следует прогнозировать губительные потрясения социального и природного характера. Учитывая масштабы России, можно предполагать: содрогнется весь земной шар (если будет кому содрогаться.... ). Можно сказать, что все цивилизации служат как бы сценами в драме, написанной Господом Богом, чтобы люди, хорошо и правильно исполняя в них свои роли, смогли приблизиться к абсолюту. Наша техногенная цивилизация сыграла свою "роль" отвратительно и заслуживает "освистания", а то и изгнания с "помостков" космического бытия Земли. Согласно законам эволюции, в основе которых лежит Творческая Воля Господа Бога, человеческой душе нужны трудные участки эволюционного пути, чтобы на них испытать обновленное сознание и получить новый импульс для движения по пути духовного развития. Таким трудным участком является жизнь в физическом теле. Мы, россияне ХХ века, не справились не справились с выпавшими на нашу долю испытаниями. Призрачную надежду подает человеку на паперти бытия лишь его духовная деятельность. Однако, лишь призрачную.... "
Подводя итог вышеизложенному, можно сделать вывод, что Россия больна "эгрегорной болезнь", недугом Духа, ударившим и по бренным телам нашим. В текущий период времени "официальным порядком" практически ничего не делается для излечения роковой болезни. Если что-то и происходит, то стихийно и фрагментарно. Да, государство возвращает разграбленные храмы Церкви, но этого так мало. Главное: не происходит единения Науки, Религии и Культуры, а без расцвета такого триединства (желательно под эгидой Русского Космизма) россиянам на благие перемены надеяться нечего. Распродав природные богатства и "сплавив" за бесценок на Запад интеллектуальный потенциал, мы можем на краткое время насытить свою плоть, оставаясь духовным быдлом. А далее? - Далее: вниз, вниз и вниз....
Выход на пути автотрофности человечества [16, 42, 43] в данной ситуации чрезвычайно проблематичен, если вообще реален. Обескураженность последователей учителя Порфирия Иванова в этом плане вполне понятна [59]. Безусловно, на этом поприще можно расчитывать на мелкие, частные успехи, постепенное накопление которых приведет к чему-то глобальному. Фактор же времени "работает" против россиян, в частности, и человечества вообще. Тем не менее, нет альтернативы терпеливому следованию таким тернистым путем. * * *
Вот и подошел к завершению, уважаемый терпеливый читатель, сей философско-художественны трактат. В его узких рамках затруднительно методично осмыслить все затронутые вопросы. Посему автор априори признает свои недоработки и упущения. Тем не менее, поразмышлять над ними, попытавшись объединить в некую систему, имело смысл. Последним стимулировался подход автора к рассмотрению проблемы в целом. Русский Космизм - тот духовный путь, который может вывести наш народ из кошмара, каковым для него оказался практически весь ХХ век. На такой основе есть надежда хотя бы относительно нормализовать экологию наших заблудших душ. Да поможет нам в этом посильном стремлении такая "аномалия"(для атеистов) как Господь Бог. "Интуитивная логика" вполне может быть рассмотрена в качестве эффективного метода постижения сущности Мироздания. Преимущественно это плод сопряжения иррационального восприятия окружающего с рациональным (логическим) осмысливанием полученной таким образом информации.
Ортодоксальной науке пора уж признать, что человек представляет собой нечто несравненно более сложное, чем "белково-нуклеиновая кукла", на которой ей столь привычно экспериментировать. Как можно в "серьезной" научной печати говорить об "экологии души", когда ученые всегда готовы ответить: "А души-то нет! "? - Нонсенс. Хотя некоторые положительные подвижки наблюдаются [99-102]. Осознает наука и то, что "Двадцатый - век предупреждений"[103]. А то ведь прямо-таки "хорал" техногенной цивилизации и ортодоксальному материализму [104].
С другой стороны, сколь "крута" в оценках христианская религия [105](прямо-таки: "Шаг в сторону - стреляй! "): дианетика [106] - бесовство, астрология [107, 108] - происки антихриста, носители "феноменов"[109, 110] - слуги дьявола, пишущие о "бесовщине"[111-115] - сами нечисть, а уж толкующие об реинкарнации [116].... - Церковное мракобесие - не так ли? - А вдруг авторы [105] правы? ! Кто сейчас достоверно может их опровергнуть? - Ведь в "пограничье" иррациональное-рациональное все столь зыбко и призрачно.... Да поможет нам преподобный Сергий Радонежский [117] выйти на путь истинный и праведный. Л и т е р а т у р а
1. Андреев Д. Л. Роза Мира (Метафилософия истории). - М. :Прометей, 1991. - 288с. 2. Рерих Е. И. Агни Йога. Издание в шести томах. -М. :Русский Духовный Центр, 1992. 3. Блаватская Е. П. Тайная доктрина (Синтез науки, религии и философии). М. :Т-Око, 1991. Т. 1 - 845с. Т. 2 - 1008с.
4. Общее дело: Сб. докладов, представленных на 1 Всесоюзные Федоровские чтения. 14-15 мая 1988г, г. Боровск. - М. :1990. - 241с. Русский космизм: II и III Федоровские чтения. М. :1990. Ч. 1 - 136с. Ч. 2 - 177с.
5. Русский космизм и ноосфера: Тезисы докладов Всесоюзной конференции. -Москва, 1989. -М. :1989. Ч. 1 - 231с. Ч. 2 - 231с.
6. НеПериодические быстропротекающие явления в окружающей среде: Доклады Всесоюзной междисциплинарной н. -т. школы-семина ра, 19-30 апреля 1990, г. Томск: 1990. - 251с.
7. Непериодические быстропротекающие явления в окружающей среде: Рабочие материалы III Томской Международной междисциплинарной н. -т. школы-семинара, 20-26 апреля 1992г, г. Томск. - Томск: 1992. Ч. 1 - 111с. Ч. 2 - 110с. 8. Будков В. А. Лунная феерия. -М. :Прометей, 1991. -164. 9. Будков В. А. Мятущиеся. -М. :Прометей, 1992. - 190с.
10. Будков В. А. Танкисты (среда обитания). За кадры: газета ТПИ им. С. М. Кирова. От 24. 05. 89г. , 14. 06. 89г. , 13. 12. 89г. , 14. 02. 90г. , 6. 02. 91г. , 17. 04. 91г. - Рукопись 11, 5 печ. л. 11. Будков В. А. Пентаграмма. -Повесть. Рукопись, 12печ. л.
12. Будков В. А. Вода и Соль (Мир, ты прекрасен? !). -Повесть. Рукопись, 12 печ. л. 13. Будков В. А. Космизм и аномалии человеческого поведения//Программа Второй Всесоюзной междисциплинарной н. -т. школы-семинара"Непериодические быстропротекающие явления в окружающей среде, 19-30 апреля 1990, г. Томск. -Томск, 1990. с. 13.
14. Будков В. А. Некоторые аспекты проблемы экологии души и агроэкологии в экстремальных условиях регионов, подвергшихся заражению радионуклидами//Ноосферные взаимодействия и ядерная безопасность. - Седьмой Региональный н. -т. семинар по ноосферным взаимодействиям. 17-18 июня 1993г. Избранные материалы. - Томcк: 1994, с. 61-70. 15. Будков В. А. Некоторые аспекты взаимосвязи экологии души и творчества с ноосферными процессами//Ноосферные взаимодействия и синергетика. - Восьмой Региональный н. -т. семинар по ноосферным взаимодействиям (25-26 ноября 1993г. ). Избранные материалы. -Томск: 1994, с. 10-21.
16. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. - М. :1988. 17. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М. : Прогресс, 1965. 18. Афлитунов А. М. ,Савченко Д. Н. Ноосфера и современность//Русский космизм и ноосфера. - Тезисы докладов Всесоюзной конференции, часть 1. - М. :1989, с. 18-20.
19. Информационный бюллетень 1 Секции "Человек и космос" Комитета космонавтикиДОСААФ СССР. - М. :1989. - 97с. 20. Шмаков В. Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма (Опыт комментария). - Киев: "София", 1993. -510с. 21. Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Диалектический спиритуализм, или ведический взгляд на западную философию. Т. 1- 228 с. ,Т. 2 - 198 с. ,Т. 3 - 172 с. Изд. Бхактиведанта Бук Траст, М. :1990. 22. Асмус В. Ф. Античная философия. - М. : Высшая школа, 1976. -543с. 23. Краткий курс истории философии. Под ред. А. В. Щеглова. -М. :ОГИЗ, 1940. - с. 7-42. 24. ВолковГ. Н. У колыбели науки. - М. :Молодая гвардия , 1971. - 223с. 25. Кессиди Ф. Х. Гераклит. - М. : Мысль, 1982. - 200с.
26. Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. - М. : Политиздат, 1990. - 479с. 27. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М. : Высшая школа, 1991. - 512с. 28. Шпренгер Я. ,Инститорис Г. Молот ведьм. - М. : Интербрук, 1990. - 352с. Предисл. С. Лозинского "Роковая книга средневековья", с. 5-72. 29. Зеньковский В. В. История русской философии. - Ленинград: ЭГО, 1991. Т. 1, ч. 1 221 с. ,ч. 2 - 280 с. ,Т. 2, ч. 1 255 с. ,ч. 2 - 269с.
30. Лосский Н. О. История русской философии. - М. : Советский писатель, 1991. - 480 с.
31. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. - М. : 1991. - 525с. 32. Лосев А. Ф. Бытие - имя - космос/Сост. и ред. А. А. Тахо-Годи. - М. : Мысль, 1993. - 958с. 33. Мир философии: Книга для чтения. Ч. 1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. - М. : Политиздат, 1991. - 672с.
34. Миненко И. Л. Интерпретация законов развития ноосферы в русской языческой мифологии// Четвертый Региональный н. -техн. семинар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и экология). Тезисы докладов, Томск 16-17 мая 1991г. - Томск: СибНИЦАЯ, 1991, с. 37-38. 35. Циолковский К. Э. Грезы о Земле и Небе. - Тула: 1986. -426с. 36. Матерь Агни Йоги (Материалы конференции, посвященной 110-летию со дня рождения Е. И. Рерих, 1989 год). - Новосибирск: 1989. - 229 с. 37. Ягодинский В. А. Л. Чижевский. - М. : Наука, 1987.
38. Газенко О. Предисловие к книге А. Л. Чижевского"Земное эхо солнечных бурь". М. : Мысль, 1973.
39. Розин В. Полеты во сне и наяву//"Если"(журнал фантастики и футурологии), 2, М. : Московские новости, 1994, с. 94-96.
40. Серебренникова Л. В. К механизмам паранормальных явлений. - Томск: 1993. Часть 1 - 103с. Часть 2 - 118 с. Часть 3 - 109 с. 41. Залыгин С. Экология и культура//Новый мир. 1992, 9, с. 3-12.
42. Лунев В. И. ,Московченко А. Д. ,Сухотин А. К. ,Чешев В. В. Поиск философскометодологических ориентиров в изучении аномальных явлений. - Томск: 1991. - 147с. 43. Московченко А. Д. Проблема интеграции знаний о естественных и искусственных технологиях ( на основе автотрофности). Автореферат дисс. на соиск. учен. степ. доктора филос. наук, Томск: 1993. -25с. 44. Иванов Ю. М. Йога и психотренинг (Путь к физическому совершенству и космическому сознанию). - М. :1993. - 287с. 45. Иванов Ю. М. Человек и его душа. Жизнь в физическом теле и астральном мире. М. : 1993. - 272с.
46. Иванов Ю. М. Как стать экстрасенсом. - М. : 1993. - 222с.
47. Олдак П. Г. Колокол тревоги (Пределы бесконтрольности и судьбы цивилизации). - М. : Политиздат, 1990. - 198с.
48. Булатов В. И. 200 ядерных полигонов СССР (География радиационных катастроф и загрязнений). - Новосибирск: ЦЭРИС, 1993. - 88с. 49. Олейник Б. Князь Тьмы (Два года в кремле). - М. : Палея, 1992. - 77с. 50. Бакиров А. Г. Экологический бумеранг//В сб. : Ноосферные взаимодействия и ядерная безопасность. - Томск: 1994, c. 71-72.
51. Четвертый Региональный научно-техн. семинар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и экология). Тезисы докладов, 16-17 мая 1991г. Томск: 1991. - 93с.
52. Современные проблемы охраны окружающей среды (Тезисы Всесоюзной научной конференции) 18-20 декабря 1990. - Новосибирск, 1990. - 387с. 53. Рагозина З. А. История Индии (Времена Риг-Веды). - С. -Петербург: Издание А. Ф. Маркса, 1905. -496с. 54. Вейник А. И. Желайте людям добра//Сборник материалов по нетрадиционным аспектам естествознания, вып. 1. - Томск: 1992, с. 40-42.
55. Вейник А. И. Не участвуйте в бесплодных делах тьмы. - Там же, с. 43-45. 56. Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах/Сост. Назаров В. Н. ,Сидоров Г. П. - М. : Политиздат, 1990. -605с. 57. Петропавловский Г. Алмаз-"Черный глаз". Гайдаровский ваучер//Газета "Новый взгляд", 16, 1994, с. 2. 58. Журавлев В. К. Альтернатива научно-техническому прогрессу//Как [54], с. 3-7. 59. Куракина О. П. Проблема жизни, смерти и бессмертия в философии Русского космизма//Соборник (Альманах творческого объединения "Собор"). - М. : 1989, с. 208-211. 60. Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Книга первая. Система полевой саморегуляции. - С. -Петербург: АО"Сфера", 1993. - с. 6. 61. Капцынель Ю. М. ,Будков В. А. ,Казанцева О. Ф. ,Кружилина О. Б. Экологические аспекты производства и применения удобрений улучшенного качества//Агроэкологический мониторинг и проблемы расширенного воспроизводства плодородия почв. - Труды ВИУА им. Прянишникова. - М. :1991, с. 162-165. 62. Будков В. А. Технология получения и свойства сложных полимерных удобрений, содержащих мочевино-формальдегидные соединения. Обзор. инф. ,серия"Минеральные удобрения и серная кислота". - М. :НИИТЭХИМ, 1984. - 40с. 63. Будков В. А. Мочевино(карбамидо)-формальдегидные удобрения//Бюллетень ВИУА им. Прянишникова Д. Н. ,97, "Агроэкологические особенности перспективных форм минеральных удобрений". - М. : ВАСХНИЛ, 1990. - с. 20-25. 64. Сургучева М. П. ,Будков В. А. Новые виды минеральных удобрений и их применение на засоленных почвах. - Обзор. инф. ,серия"Земледелие, сельскохозяйственная мелиорация и агрохимия". - М. :ВНИИТЭИСХ, 1986. - 59с. 65. Сотников В. С. ,Будков В. А. ,Иксанов Б. А. ,Авдеева И. О. Использование некоторых отходов предприятий авиационной и электронной техники//Всесоюзный симпозиум"Биотехнологические и химические методы охраны окружающей среды". Тезисы докладов (1-3 ноября 1988г. ). - Самарканд: 1988. с. 114.
66. Бакиров А. Г. ,Лунев В. И. ,Похолков Ю. П. Ноосферный аспект природно-техногенных электромагнитных систем//Четвертый Региональный научно-техн. семинар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и экология). Тезисы докладов 16-17 мая 1991г. -Томск: 1991, с. 21-24.
67. Волкотруб Л. П. ,Егоров И. М. Онкологическая оценка загрязнения атмосферного воздуха Томска по данным наземных наблюдений и космической съемки территории//Ноосферные взаимодействия и ядерная безопасность. - Седьмой Региональный научно-техн. семинар 17-18 июня 1993г. (Избранные материалы). - Томск: 1994, с. 100-102.
68. Климов В. В. ,Кузнецова И. В. Экоиммунологический анализ в двух промышленных зонах крупного города с риском радиоактивного загрязнения//Там же, с. 103-104. 69. Матковская Т. В. Об ухудшении некоторых показателей состояния здоровья детей г. Томска//Там же, с. 109-114. 70. Шишлов В. И. Взаимодействие природных и антропогенных факторов в природопользовании//Ноосферные взаимодействия и синергетика. - Восьмой Региональный научно-техн. семинар по ноосферным взаимодействиям 25-26 ноября 1993г. (Избранные материалы). - Томск: 1994. - с. 62-66.
71. Сотников В. С. ,Будков В. А. ,Астапов Б. А. Физико-химические основы оптимизации параметров герметизации полимерными материалами в производстве интегральных схем и полупроводниковых приборов. - Обзоры по электронной технике. Серия 6"Материалы". Вып. 4(1285). - М. : ЦНИИ"Электроника", 1987. - 57с.
72. Сотников В. С. ,Будков В. А. ,Утробин Ю. Б. Пути улучшения производства и применения герметизирующих пресс-композиций на эпоксидной основе на предприятиях электронной промышленности. - Обзоры по электронной технике. Серия 6"Материалы". Вып. 9(1497). М. :ЦНИИ"Электроника", 1989. - 52с. 73. Федоров Н. Ф. Сочинения. - М. : Мысль, 1982.
74. Куницын Г. И. НЛО: философский аспект. -М. :1991. - 37с. 75. Кедров К. А. Поэтический космос. - М. :1989.
76. Данте Алигьери. Божественная Комедия. - М. :Правда, 1982. - 640 с. 77. Манн Т. Доктор Фаустус. Роман. - Т. :Узбекистан, 1986. -560с. 78. Булгаков М. А. Мастер и Маргарита. Белая гвардия. - Минск: Мастацкая литература, 1988. - 670.
79. Библия. Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета. (с приложениями) Брюссель: "Жизнь с Богом", 1983. - 255с.
80. Безант А. Эзотерическое христианство, или малые мистерии. - М. : АРТ, 1991. - 196с. 81. Лермонтов М. Ю. Избранные произведения. Л. :ОГИЗ, 1946. -332с.
82. Щербаков В. Все об Атлантиде. - М. : ЛАРГЕ, 1990. - 224с.
83. Шюре Э. Великие посвященные (Очерк эзотеризма религии). -Л. :СП"Книга-Принтшоп", 1990. - 419с. 84. Нострадамус М. Центурии. - М. :Манускрипт, 1991. - 144с. 85. Блок А. А. Лирика. -М. : Правда, 1988. - 416с.
86. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Преступление и наказание. - М. : Художественная литература, 1978. 87. Гоголь Н. В. Духовная проза. - М. : Русская книга, 1992. -560с. 88. Майнин Е. А. Русская философская поэзия (Поэты - любомудры, А. С. Пушкин, Ф. И. Тютчев). - М. :Наука, 1976. - 190с. 89. Галинская И. Л. Загадки известных книг (Тайнопись Сэлинджера, Шифры Михаила Булгакова). - М. : Наука, 1986. - 128с. 90. Ефремов И. А. Туманность Андромеды. Лезвие бритвы. Час быка. Романы. - М. : Русский язык, 1992. 91. Кобылянский В. А. Человек, очеловеченная природа, ноосфера//Русский космизм и ноосфера. - Тезисы докладов Всесоюзной конференции, часть 1. - М. :1989, с. 21-22. 92. Грин А. С. Избранное. - Фрунзе: Кыргызстан, 1979. - 544с.
93. Философия любви/Под общ. ред. Д. П. Горского. Сост. А. А. Ивин. - М. : Политиздат, 1990. - Ч. 1-510с. ,Ч. 2 - 605с.
94. Будков В. А. Философия Бердяева и воззрения современной Российской христианской демократии//Вестник христианской демократии: орган ХДС России, 16(с. 1, 4) и 17(с. 4, 5), 1990г. 95. "Комсомольская правда" от 9. 06. 93г. ,номер 105.
96. Мухин Ю. И. Путешествие из демократии в дерьмократию и дорога обратно. - М. :"Гарт", 1993. - 288с. 97. Русский Путь в развитии экономики. Сб. ста тей/Сост. Е. С. Троицкий. - М. : 1993. - 219с.
98. Будков В. А. "Сиреневый туман". Роман. Рукопись 20 печ. л. 99. Заблуждающийся разум? :Многообразие вненаучного зна
ния/Отв. ред. и сост. И. Т. Касавин. - М. :Политиздат, 1990. - 464с. 100. Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии/Сост. И. Т. Касавин. -М. : Прогресс, 1990. - 717с. 101. Человек в поисках смысла: Сборник. - М. : Прогресс, 1990. - 368с. 102. Опыты: Литературно-философский ежегодник/Сост. Гулыга А. В. - М. : Советский писатель, 1990. - 480с. 103. Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. - М. :Мол. гвар дия, 1990. -351с.
104. Шкловский И. С. Вселенная, жизнь, разум. - М. :Наука, 1987. - 320с. 105. Мельников А. ,Харькив В. ,Генрих Э. Религия антихриста. М. : Протестант, 1991. - 64с.
106. Хаббард Л. Рон. Дианетика. Современная наука душевного здоровья: Учебник по Дианетике. - М. : Воскресенье, Нью Эра Пабликейшнс груп. 1993. - 400с. 107. Вронский С. А. Астрология: суеверия или наука? - М. : Наука, 1990. - 252с. 108. Ульрих И. В. Нетрадиционная астрология. Серия "Книга жизни". - М. : Присцельс, 1993. - 136с. 109. Феномен "Д" и другие/Сост. Л. Е. Колодный. - М. :Политиздат, 1991. - 335с. 110. Мартынов А. В. Исповедимый путь. - М. : 1991. - 128с.
111. Чулков Л. Е. Звездные сыны. - М. :Прометей, 1989. -96с. 112. Сафонов В. И. Несусветная реальность. - М. :Нау ка, 1990. -144с. 113. Карпенко М. Вселенная разумная. -М. :Мир геогра фии, 1992. -400с. 114. Горбовский А. Иные миры. - М. :1991. - 240с.
115. Горбовский А. Тайная власть, незримая сила (Колдуны, экстрасенсы, целители). - М. :1991. - 224с. 116. Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. " Бхагавад-Гита как она есть". - М. :Бхактиведанта Бук Траст, 1984. -832с. "Источник вечного наслаждения". -М. :1986. -868с. "Наука самопознания". - М. :1991. - 477с. 117. Балашов Д. М. Похвала Сергию - М. : Русло, 1992. - 196с. (С) Будков В. А. 1994