ДантеАлигьери (1256 – 1321)
Данте родился во Флоренции в 1256 г. Поэтпроисходил из старинного дворянского рода. Однако семья Данте давно утратилафеодальный облик. Достигнув совершеннолетия, Данте записался в 1283 г. в цехаптекарей и врачей, который включал также книгопродавцев и художников ипринадлежал к числу семи «старших» цехов Флоренции. Данте получил образование вобъеме средневековой школы, которое признавал скудным и стремился восполнитьизучением французского и провансальского языков, открывших ему доступ к лучшимобразцам иностранной литературы. Однако наряду со средневековыми поэтамимолодой Данте внимательно изучал античных поэтов, в первую очередь Вергилия,которого избрал, по его собственному выражению, своим «вождем, господином и учителем».
Главнымувлечением молодого Данте была поэзия. Он рано начал писать стихи и уже вначале 80-х годов XIIIв. написал много лирических стихотворений, почти исключительно любовногосодержания. В возрасте 18 лет он пережил большой психологический кризис –любовь к Беатриче, дочери флорентийца Фолько Партинари, друга его отца,впоследствии вышедшей замуж за дворянина Симоне де Барди и умершей в 1290 г.Историю своей любви к Беатриче Данте вкниге «Новая жизнь», которая принесла ему литературную славу. После смертиБеатриче поэт занялся усиленным изучением теологии, философии и астрономии, атакже усвоил все тонкости средневековой схоластики. Данте стал одним изученейших людей своего времени, однако его ученость носила типичносредневековый характер, так как подчинялась богословским догмам.
Политическаядеятельность Данте началась очень рано. Едва достигнув совершеннолетия, онпринимает участие в военных предприятиях флорентийской коммуны и сражается настороне гвельфов против гибеллинов. В 90-х годах Данте заседает в городскихсоветах и выполняет дипломатические поручения, а в июне 1300 г. избираетсячленом правившей Флоренцией коллегии шести приоров. После раскола гвельфскойпартии он примыкает к Белым и энергично борется против ориентации на папскуюкурию. После того, как Черные были побеждены Белыми, в их борьбу вмешался папаБонифаций VIII,призвавший на помощь французского принца Карла Валуа, который вступил в город в1301 г. и учинил расправу над сторонниками партии Белых, обвинив их во всевозможныхпреступлениях. В январе 1302 г. удар пал и на великого поэта. Данте былприговорен к большому штрафу по вымышленному обвинению во взяточничестве.Опасаясь худшего, поэт бежал из Флоренции, после чего все его имущество былоконфисковано. Все остальные годы жизни Данте провел в изгнании. Скитаясь изгорода в город, он узнал, «как горек хлеб чужой», никогда больше не увиделдорогой его сердцу Флоренции – «прекрасной овчарни, где спал ягненком».
Последние надежды Данте возвратиться народину рухнули. Флоренция дважды вычеркивала его имя из списка амнистированных,ибо видела в нем непримиримого врага. Сделанное же ему в 1316 г. предложениевернуться во Флоренцию под условием унизительного публичного покаяния Дантерешительно отверг. Последние годы жизни поэт провел в Равенне у князя Гвидода Полента, племянника воспетой имФранчески да Римини. Здесь он работал над завершением своей великой поэмы,написанной за годы изгнания. Данте надеялся, что поэтическая слава будетблагоприятствовать почетному возвращению на родину, но не дожил до этого. Дантескончался 14 сентября 1321 г. в Равенне. Впоследствии Равенна всегда отвечалаей отказом. Флоренция неоднократно делала попытки вернуть себе прах великогоизгнанника, но Равенна всегда отвечала ей отказом.
«Божественнаякомедия»
Основноепроизведение Данте, принесшее поэту мировую славу, — «Божественная комедия».Поэма не только является итогом развития идейно-политической и художественноймысли Данте, но дает грандиозный философско-художественный синтез всейсредневековой культуры, перекидывая от нее мост к культуре Возрождения. Именнокак автор «Божественной комедии» Данте является в одно и то же время последнимпоэтом средних векови первым поэтомнового времени. Все противоречия идеологии Данте, отраженные в других егопроизведениях, все многообразные аспекты его творчества как поэта, философа,ученого, политика, публициста слиты здесь в величавое, гармоничноехудожественное целое.
Наименование поэмынуждается в разъяснении. Сам Данте назвал ее просто «Комедия», употребив этослово в чисто средневековом смысле: в тогдашних поэтиках трагедией называлосьвсякое произведение с благополучным началом и печальным концом, а комедией –всякое произведение с печальным началом и благополучным, счастливым концом. Такимобразом, в понятие «комедия» во времена Данте не входили ни драматургическаяспецифика этого жанра, ни установка обязательно вызывать смех. Что касаетсяэпитета «божественная» в заглавии поэмы, то он принадлежит Данте и утвердилсяне раньше XVIв., при том отнюдь не с целью обозначения религиозногосодержания поэмы, а исключительно как выражение её поэтического совершенства.
Как и другиепроизведения Данте, «Божественная комедия» отличается необыкновенно четкой,продуманной композицией. Поэма делится на три большие части («кантики»),посвященные изображению трех частей загробного мира, согласно учениюкатолической церкви, — ада, чистилища и рая. Каждая из трех кантик состоит из33 песен, причем к первой кантике добавляется ещё одна песнь (первая), носящаяхарактер пролога ко всей поэме. Так получается общее число 100 песен приодновременно проводимом через всю поэму троичном членении, находящем выражениедаже в стихотворном размере поэмы (она написана трехстрочными строфами –терцинами).
При всей оригинальности художественного методаДанте его поэма имеет многочисленные средневековые источники. Фабула поэмывоспроизводит схему популярного в средневековой клерикальной литературе жанра«видений» или «хождений по мукам», т. е. поэтических рассказов о том, какчеловеку удалось увидеть тайны загробного мира. Средневековые «видения»подготовили много деталей, вошедших в поэму Данте.
«Божественнаякомедия» имеет также и античные источники. Обращение Данте к ним объясняетсяогромным интересом к античным писателям, что является одним из главныхсимптомов подготовки Ренессанса в его творчестве. Из античных источников поэмыДанте наибольшее значение имеет «Энеида» Вергилия, в которой описываетсянисхождение Энея в Тартар с целью повидать своего покойного отца. Влияние«Энеиды» на Данте сказалось не только в заимствовании у Вергилия отдельныхсюжетных деталей, но и перенесении в поэму самой фигуры Вергилия, изображаемойпутеводителем Данте во время странствований по аду и чистилищу. ЯзычникВергилий получает в поэме Данте роль, которую в средневековых «видениях» обычноисполнял ангел. Этот смелый приём находит объяснение в том, что Вергилия считалив средние века провозвестником христианства. Данте использует форму «видений» сцелью наиболее полного отражения реальной земной жизни; он творит суд надчеловеческими преступлениями и пороками не ради отрицания земной жизни кактаковой, а во имя её исправления, чтобы заставить людей жить как следует. Дантене уводит человека от действительности, а, наоборот, погружает человека в неё.
Данте все времяоперирует материалом, взятым из живой итальянской действительности, материаломсовременным и даже злободневным для первых читателей его поэмы. За небольшимисключением Данте выводит не легендарных персонажей, а лиц, хорошо известныхчитателю. Загробный мир не противопоставляется реальной жизни, а продолжает её,отражая существующие в ней отношения. В дантовском аду бушуют, как и на земле,политические страсти. Грешники ведут с Данте беседы и споры на современныеполитические темы. Вообще поэт сохраняет в загробном мире всю присущую емуполитическую страстность и при виде своих врагов разражается бранью в их адрес.Сама идея загробного возмездия получает у Данте политическую окраску. Неслучайно в аду пребывают многие политические враги Данте, а в раю – его друзья.Так, римские папы во главе с Николаем III мучаются в аду, тогда как для императора Генриха VII уготовано место вэмпирее, в непосредственной близости к богу. Конкретная политическаянаправленность поэмы придает ей ярко выраженный реалистический характер.
Интерес кматериальному миру отражается и в живописном мастерстве Данте. Поэт владеет палитрой,исключительно богатой красками. Каждая из трех кантик поэмы имеет свой основнойкрасочный тон. Так, «Аду» присущ мрачный колорит, густые зловещие краски, средикоторых господствуют красная и черная, выступающие в самых разнообразныхсочетаниях. На смену им приходя в «Чистилище» более мягкие, бледные и туманныецвета – серо-голубой, зеленоватый, золотистый; это связано с появлением вчистилище живой природы – моря, скал, зеленеющих лугов и деревьев. Наконец, в«Рае» — ослепительный блеск и прозрачность, лучезарные краски; рай – обительчистейшего света, гармоничного движения и музыки сфер.
Все отмеченныеособенности «Божественной комедии» как художественного произведения связываютеё с искусством Ренессанса, одной из важнейших особенностей которого являетсянапряженный интерес к земному миру и человеку. Однако Данте не может быть ещёпризнан поэтом Ренессанса в полном смысле этого слова, потому чтореалистические тенденции в его творчестве противоречиво уживаются с чистосредневековыми устремлениями. Среди последних особенно важное значение имеюталлегоризм, пронизывающий всю поэму Данте от первой до последней её песни, атакже чисто католическая символика. Каждый сюжетный момент в поэме, каждый еёобраз и ситуация могут и должны быть истолкованы не только буквально, но ииносказательно, притом в нескольких планах: морально-религиозном,биографическом и т. д.
На смену Вергилиюприходит Биатриче, которая становится водительницей Данте по небесному раю, ибодля созерцания божественной награды, даруемой праведникам за их заслуги, земнаямудрость уже недостаточна: необходима небесная, религиозная мудрость –богословие, олицетворение в образе возлюбленной поэта. Она возносится с однойнебесной сферы на другую, и Данте летит за ней, увлекаемый силой своей любви.Его любовь очищается теперь от всего земного, греховного. Она становитсясимволом добродетели и религии, и конечно целью её является лицезрение бога,который сам есть «любовь, движущая солнцем и другими звездами».
В сознании Дантеэлементы старого и нового переплетаются самым причудливым образом. С однойстороны Данте проводит через всю свою поэму мысль о том, что земная жизнь естьподготовка к будущей, вечной жизни. С другой стороны, он обнаруживает живойинтерес к земной жизни и пересматривает с этой точки зрения целый ряд церковныхдогматов и предрассудков. Данте временами соглашается с церковным учением осуетности и греховности стремления к славе и почестям, но в то же время устамиВергилия восхваляет стремление к славе. Поэт превозносит и другое свойствочеловека, столь же сурово осуждаемое церковью, — пытливость ума, жажду знания,стремление выйти за пределы узкого круга обычных понятий и представлений. Сгениальной прозорливостью Данте предвосхищает в рассказе Улисса открытиямореплавателей конца XVв. В образе Улисса проглядывают черты Колумба, который появится полторастолетия.
Нападки Данте наалчность церковников впоследствии станут одним из основных мотивовантиклерикальной литературы нового времени.
Поэма Данте,принятая народом, для которого она была написана, стала своеобразным барометромитальянского народного самосознания: интерес к Данте то возрастал, то падалсоответственно колебаниям этого самосознания. Особенным успехом «Божественнаякомедия» пользовалась в XIXв., в годы национально-освободительного движения («Рисорджименто»), когда Дантеначали произносить как поэта-изгнанника, мужественного борца за лучшее будущеечеловечества. Такое отношение к Данте разделяли Маркс и Энгельс, причислявшиеего к величайшим классикам мировой литературы. Пушкин относил поэму Данте кчислу шедевров мирового искусства, в которых «план обширный объемлетсятворческою мыслию».
Исп. Литература: «История зарубежной литературы. Средниевека и Возрождение» М. П. Алексеев, В. М. Жирмунский, С. С. Мокульский, А. А.Смирнов.; стр. 148 – 163.
Илл.: GustaveDore dore.artpassions.net/dore.html