МОУ «СОШ №27»
Реферат
по русской литературе
А. П. Чехов – обличитель мещанства и пошлости.
Выполнил: ученик 11А класса
Мазиков Максим Николаевич
Руководитель: Епифанова Т. М.
г. Чебоксары, 2006 г.
Содержание.
1. А.П. Чехов – непревзойденный мастеррассказа………..3 стр.
2. А.П. Чехов — обличитель мещанства ипошлости……….4 стр.
3. Великий русский мыслитель-реалист..………………….11стр.
4. Списокиспользованной литературы….……………….....13 стр.
А. П. Чехов – непревзойденный мастер рассказа.
В творчестве Антона Павловича Чехова рассказ занимает особое место. Он былодним из самых любимых жанров писателя.
Характерной чертой рассказа как литературного жанра являются сравнительно небольшой объём, что делает весьма затруднительным применение пространных описаний. Поэтому для писателя, работающего в этом жанре, особенно важно уметь передать идею с помощью художественных деталей, не бросающихся сразу в глаза мелочей, несущих огромную смысловую нагрузку. Виртуозность использованияА.П.Чеховым художественных деталей и закрепила за ним славу мастера рассказа.
Творчество А.П.Чехова приходится на так называемую эпоху «безвременья». Вистории русского освободительногодвижения, что периоды правительственнойреакции - арестов, казней, ссылок, преследований, подавления общественной мысли, кризисаосвободительных идей. «Безвременье» ещё и потому называется так, давит на личность, заставляет всё больше и больше дорожить и трудно обретённой профессией, и материальным благополучием, и положением в обществе. «Безвременье» изо всех сил нашептывает человеку: “Высокие идеалы? - Чепуха! Гниль! Плюнь на это иживи, как все – сытно, покойно, сегодняшним днём. Цени своё неповторимое существование!” Такую жизненную позицию А.П. Чехов называл «пошлостью, мещанством». Средствами художественного слова он пытался сказать своим читателям: в любых условиях человек должен всегда оставаться человеком! Более того, величие человеческой души или, наоборот, её унижение не зависит ни от каких обстоятельств. Каким ты станешь: зависимым или не зависимым, презренным или достойным, обывателем или гражданином – человек определяет сам.
А.П.Чехов – обличитель
мещанства и пошлости
Никто не понимал так ясно и тонко,
Как Антон Чехов, трагизм мелочей жизни,
Никто до него не умел так беспощадно
Правдиво нарисовать людям позорную и
Тоскливую картину их жизни в тусклом
Хаосемещанской обыденщины.
Его врагом была пошлость; он всю
Жизнь боролся с ней, её он осмеивал и её
Изображал бесстрастным, острым пером,
Умея найти прелесть пошлости даже там,
Где с первого взгляда, казалось, всё устроено очень хорошо, удобно, даже – с блеском…
Максим Горький
Мещанство, не как сословная принадлежность, а как образ мыслей и образ жизни, — явление многоликое «Мещанин – это взрослый человек с практичным умом, корыстными, общепринятыми интересами и низменными идеалами своего времени и своей среды» (Владимир Набоков). Замена высокого низменными – сущность мещанства синоним, которого служит «пошлость». «У пошлости нет доброты, нет идеальных стремлений, нет Бога» (Иннокентий Анненский).
Отсутствие «идеальных стремлений» проявляется по отношению к самому важному в жизни, определяющему состояние общества в настоящем и являющимся условием будущего благосостояния страны, — к труду.А.М. Горький вспоминает слова Чехова: «Чтобы хорошо жить, по-человечески – надо же работать! Работать с любовью, с верой. А у нас не умеют этого…» Создание картины неприглядного, серого, скучного, унылого существования обывателя, Чехов подмечает, что в основе этой скуки лежит неумение и не желание трудиться.
Когда Старцев, герой Рассказа «Ионыч», в обществе «говорил о том, что нужно трудиться, что без труда жить нельзя, то всякий принимал это за упрёк и начинал сердиться назойливо спорить. При всём том обыватели не делали ничего, решительно ничего…» между тем сам Дмитрий Ионыч Старцев, понимая истинное значение труда, в своей врачебной
практике изменяет ему, превращая благородный труд врача в средство наживы.
В начале молодой доктор, назначенный в Дялиж Земским врачом, честно выполнял свой долг, работая с утра до вечера, и в будни, и в праздники («Весной, в праздник, — это было Вознесение, — после приёма больных, Старцев отправился в город…») «Вы так любили говорить о своей больнице», — вспоминает Котик. С течением времени страсть к наживе изменила его отношение к труду. Наскоро приняв больных, он препоручал их фельдшеру и на целый день уезжал в город, где у него была частная практика, которая приносила ему большой доход. Своё единственное удовлетворение он получает в пересчитывании денег – «и, случалось, бумажек — жёлтых и зелёных, от которых пахлодухами, и уксусом, и ладаном, и ворванью, — было понапихано во все карманырублей на семьдесят.»
Набравизрядную сумму он покупал доходные дома. Гуманный врач превратился в бездушногодельца, сострадание к больным сменилось раздражением и грубостью. Изменивсвоему назначению, Ионыч стал таким жепошлым обывателем, как и те, перед кем он говорил о необходимости трудиться.Ведь даже тогда, когда он собирается жениться на горячо любимой девушке, думаето приданом ( «А приданого они дадут, должно быть, немало», — думал Старцев).«Пошлая натура отличается тем, что она никогда не упустит своей выгоды»(Ницше).
Людям, опошляющих само содержаниетруда, Чехов противопоставляет своих любимых героев, бескорыстно преданных своему делу, как докторДымов, «великий, необыкновенный человек»и ученый, «какого теперь с огнем ненайдешь» («Попрыгунья»), или известный в России садовод Песоцкий из рассказа«Черный монах». Сад Песоцкого – это чудо природы в сочетании с искусствомсадовода. «Таких удивительных роз, лилий, камелий, таких тюльпанов всевозможныхцветов, начиная от ярко-белого и кончаячерным, как сажа, вообще такого богатства цветов, как у Песоцкого, Коврину не случалось видеть нигде в другом месте». Изумительнодекоративный сад, фруктовый сад, приносящий большой доход, и награду, и славу.«Сад действительно прекрасный, образцовый… Это не сад, а целое учреждение,имеющее высокую государственную важность. Потому что это, так сказать, ступеньв новую эру русского хозяйства и русской промышленности…
… Весь секрет успеха… в том, что ялюблю дело – понимаешь? – люблю, быть может, больше чем самого себя».
Бессмертие человека – в его делах.Поэтому Песоцкий так удручен мыслью о будущем своего детища. Таких людей, как Песоцкий, думающих огосударственной пользе, любящих свою работу и умеющих «дело делать» в Россииочень мало. Они, с точки зрения обывателя, чудаки.
«Вообще, брат, я большой-таки чудак», — говорит о себе Песоцкий. К такимчудакам относится и обаятельный, тонкий, благородный доктор Астров из пьесы«Дядя Ваня», который помимо лечения больных («от утра до ночи все на ногах,покоя не знаю, а ночью лежишь под одеялом и боишься, как бы к больному непотащили») увлечен лесоводством:
«…когда я прохожу мимо крестьянских лесов, которых я спас от порубки, или когда яслышу, как шумит мой молодой лес, посаженный моими руками, я сознаю, что климатнемножко и в моей власти и что есличерез тысячу лет человек будет счастлив, то в этом немножко буду виноват и я.Когда я сажаю березку и потом вижу, как она зеленеет и качается от ветра, душа моя наполняется гордостью, и я …Все это, вероятно, чудачество, в конце концов».
Человеку вдохновенного труда житьинтересно, обывателю, погруженному в мелочные заботы, скучно «Он одинок.Живется ему скучно, ничто ему не интересует» — таков итог жизни Дмитрия ИонычаСтарцева.
Скрывая свое духовное убожество,бездушный мещанин желает самоутвердиться в том, что в обществе считается престижным.Быть причастным к искусству – это всегда модно и возвышает обывателя в собственных глазах. Оленька израссказа «Попрыгунья» окружает себя знаменитостями, артист, певец, несколькохудожников, виолончелист, литератор – «ее друзья и знакомые были не совсемобыкновенные люди». На фоне этих талантов ее муж, скромный доктор Дымов,кажется ей незначительным и неинтересным. Ему она предпочла довольно пошлого,но известного художника Рябовского. И только тогда, когда Дымов умирает, она,наконец, со слов его коллег, узнает. Какой это был необыкновенный человек ивеликий ученый. Ольга Ивановна не оценила в нем его « чистую, добрую, любящуюдушу», любить она только может выдающегося человека. Любовь – самоебескорыстное чувство – заменяется суетными, эгоистическими стремлениями сделатьженскую карьеру за счет успехов и славы своего мужа». « Никто не хочет любить внас обыкновенных людей… А это скверно…»- сетовал Чехов.
Точно также Екатерина Ивановна («Ионыч») сначала отвергает Старцева, потомучто быть женой провинциального доктора – по сравнению с той жизнью, о которойона мечтает: «Я хочу быть артисткой, я хочу славы, успехов, свободы…». Черезчетыре года, когда Екатерина Ивановна убедилась в своей бездарности, она ужеСтарцева считает «лучшим из людей», у которого «благородная цель в жизни». И втом и другом случае она так же, как и Ольга, Ивановна, проглядела человека: впервый раз – хорошего, доброго, любящего; в последний раз – одинокого,страдающего от непонимания, жаждущего обрести сочувствие, потому что она всегдадумает только о себе. «У пошлости одна мысль о себе, потому что она глупа иузка и ничего, кроме себя, не видит и не понимает» (И. Аннескин)
Равнодушие становиться нормой жизни
У обывателя неодолимо стремлениепринадлежность к избранному кругу. Семья Туркиных, по мнению местных жителейгубернского города С., самая образцовая и талантливая. Однако пошлость этойсемьи обнаруживается при первом же знакомстве, когда раз и навсегда заведенной очередности угощают гостей обедом,красивой дочерью, остроумием, романами,музыкой, тающими во рту печеньями. Все это – в одном роду ценностей.
Каждый из членов семьи демонстрирует свой талант, невольнообнаруживая свою бездарность.Шутки Ивана Петровича, выработанные « долгимиупражнениями в остроумии», раздражали назойливыми повторениями и были несмешны; игра Котика на рояли оченьтехнична, но лишена души и вдохновения,будто «с высокой горы сыплются камни, сыплются и все сыплются, ему хотелосьчтобы они поскорее перестали сыпаться». Так передает свое впечатление от игрыКотика Дмитрий Ионыч. Вера Иосифовна читает свой очередной роман о том, «чегоникогда не бывает в жизни». Банальноеначало – «Мороз крепчал» — и дальше развивается банальный сюжет о том, какбогатая графиня полюбила бедного художника и как они стали устраивать школы, больницы и библиотеки …
Бездарность романа ВерыИосифовны обнаруживается присопоставлении с подлинным искусством: «В городском саду по соседству игралоркестр и пел хор песенников. Когда Вера Иосифовна закрыла свою тетрадь, топять минут молчали и слушали « Лучинушку», которую пел хор, и эта песняпредавала то, чего не было в романе и что бывает в жизни».
Искусство Туркиных отвлекает отобщественных вопросов, усыпляет совесть, создает душевный комфорт. И как может их искусство волновать людей, если их самих не волнуют судьбы мира, еслиони живут в замкнутом мирке собственного благополучия «Равнодушие – это параличдуши («Скучная история»), оно проникает в искусство и губит его, делает егобездарным и пошлым. Бездарность и пошлость применительно к искусству синонимы.Пошлостью являются и претензии Туркиных на роль жрецов искусства, и взгляд наискусство как на способ заработать деньги ( на вопрос: « Вы печатаете своипроизведения в журналах?» — Вера Иосифовна отвечает: « Для чего печатать?..Ведь мы имеем средства») или славу («яхочу быть артисткой, хочу славы, успехов, свободы»,- говорит Котик ).
Мещанин равнодушен, благодушен,уживчив, неопасен до тех пор, пока не нарушаются его интересы. В противномслучае, когда кто-то покушается на его покой, он становится агрессивным излобным. «Пока с обывателем играли в карты или закусываешь с ним, то этомирный, благодушный и даже неглупый человек, но стоит только заговорить с ним очем-нибудь несъедобном, например, в политике или науке, как он становится втупик или заводит такую философию, тупую и злую, что остается только рукоймахнуть и отойти». Идеи, которыми живет человечество, недоступны их пониманию.Например, как это сможет человечество обходиться без паспортов и без смертнойказни? «Значит, тогда всякий может резать на улице кого угодно?» — спрашивалобыватель.
Когда Старцев стал избегать разговоровс обывателями, то «за то, что он всегда сурово молчал и глядел в тарелку, егопрозвали в городе «поляк надутый», хотя он никогда поляком не был». Своюнеприязнь мещанин всегда мотивирует враждебностью к людям другойнациональности: «Когда в нас что-нибудь неладно, то мы ищем причин в не нас искоро находим: «Это француз гадит, это жиды, это Вильгельм», — писал Чехов вписьме к издателю Суворину, давнишнему другу, с которым он порвал отношения всвязи с делом Дрейфуса, носившим явно антисемитский характер.
Консерватизм обывателя,приверженность к собственности. Деньгам, чинам делает его человекомнесвободным, зависимым. Рабская психология мещанина высмеивается Чеховым в таких рассказах, как «Толстый и тонкий», «Смерть чиновника». ЕслиБеликов («Человек в футляре») «боится, как бы чего не вышло», если что-тодойдет до начальства, господин директор, то в этих рассказах никакой опасностиот генерала («Смерть чиновника») или тайного советника («Толстый и тонкий») неисходит. Добровольное чинопочитание, раболение вошли в плоть и кровь и«тонкого» и Червякова, который становится жертвой своего пресмыкательства.Червяков страдает от того, что его могут заподозрить в нежелании унижаться, внеуважении к вышестоящим. Это духовное рабство особенно ненавистно было Чехову,который на себя с детства влияние мещанской среды. «Воспитанный начинопочитании», всю жизнь по капли выдавливал из себя раба «и, проснувшись водно прекрасное утро, чувствует, что в его жилах течет уже не рабская кровь, а настоящая человеческая».
Чехов страдает оттого, что болотомещанства медленно, часто незаметно для самого человека, но неуклоннозатягивает в свою трясину людей. Процесс деградации Ионыча длится околоодиннадцати лет и завершился физическим ожирением и духовной смертью. В конце рассказа это злобный обыватель,который изменил даже памяти о своей любви к «Котику», которая была первой иединственной радостью в его жизни. Когда при нем заходила речь о Туркиных, тоИоныч с оскорбительным равнодушиемспрашивал «Это вы про каких Туркины? Это про тех, что дочка играет нафортепьяно?» Он становится хуже тех, кого презирал, обличал, против когонегодовал. Не снимая ответственности со среды, Чехов все-таки в первую очередьвинит самого человека, вовремя не обратившего внимание на свои недостатки,которые позже развились в пороке. Тяга Ионыча к материальным благам, комфорту,физическому и душевному, сказывалось в нежелании противостоять общему мнению:вслед за гостями он восхищается игройКотика на рояли, хвалит роман Веры Иосифовны, хотя отлично понимает ихбездарность. И даже в самый патетический момент своей жизни, собираясь насвидание с любимой девушкой, он, как футлярный человек, боится осуждения: «… клицу ли ему земскому доктору, умному, солидному человеку, вздыхать, получатьзаписочки, таскаться по кладбищам, делать глупости, над которыми смеются теперьдаже гимназисты? К чему поведет это роман? Что скажут товарищи, когда узнают?»
Любовь часто бывает противоядием,спасающим человека от пошлости. Так случилось с героями рассказа «Дама ссобачкой» с Гуровым и Анной Сергеевной, которых возродила любовь, одарила ихсамым ценным в жизни: «это нежнейшая пара, преданнейшие друзья». Бедаже Ионыча не только в том, что Котик оказалась неспособной полюбитьневыдающегося человека, а, очевидно, и в том, что и сам он не одарен талантомлюбви. Ведь после неудачного сватовства он промучился всего-навсего три дня, апотом, вспоминая, говорил: «А хорошо, что я тогда не женился».
Чехов понимал, «что лишь тот можетпобедоносно бороться с обывательским загниванием человеческих душ, кто самочистит себя от этого гноя…» Самому Чехову удалось полностью освободиться от всякихследов раболепства, подхалимства, угодничества, самоунижения и льстивости и обрестичувство собственного достоинства. В своих произведениях Антон Павлович Чехов нечитает ни морали, ни проповеди, но всем строем своей лирической прозы онговорит нам, что «человеку нужно не триаршина земли, ни усадьба, а весь земной шар, вся природа, где он на просторемог бы проявить все свойства иособенности своего собственного духа». («Крыжовник»).
Великий русскиймыслитель-реалист.
Темой многих рассказов А. П.Чехова является обличение человеческих пороков. Чеховские персонажи сталисимволами угодничества и чинопочитания, а их имена — именами нарицательными.Чехов всей душой ненавидел обывательщину, которая засасывает человека, корежитего душу, убивает в нем все лучшее. “В человеке все должно быть прекрасно: илицо, и одежда, и душа, и мысли”, — говорит Чехов устами доктора Астрова впьесе “Дядя Ваня”. За этого прекрасного человека он боролся всем своим творчеством. Страшную картину омертвениячеловеческих душ, погруженных в тину обывательщины, обнажает Чехов в своихрассказах. Сытое мещанское счастье вызывает у Чехова раздражение, он страдаетоттого, что в сонной одури обывательщины уничтожалась красота человеческихотношений. Осуждению духовного застоя, убожества обывательской жизни,собственнического счастья посвящены многие ранние рассказы Чехова и краснойнитью проходят через все его творчество.
Герои его рассказов отказываются от общественных идеалов, а это влечет за собойи их моральное падение.
Чехов — великий русский мыслитель-реалист, обличитель мира пошлости имещанства, несравненный художник. Проблемы, поставленные в его произведениях,актуальны и в наши дни. Чехов дорог нам тем, что в своем творчестве он отразилрусскую жизнь конца XIX — начала XX века, он дорог нам человечностью, котораяпронизывает и его личность, и его произведения. Он дорог нам своей удивительнойверой в будущее, своим глубоким сознанием того, что все прекрасное на землеможет быть создано только трудом. Л. Н. Толстой назвал Чехова “несравненнымхудожником жизни”. И это действительно так.
Основные ноты мещанства у Чехова — уродливо развитое чувство собственности,всегда напряженное желание покоя внутри и вне себя, темный страх пред всем, чтотак или иначе может вспугнуть этот покой, и настойчивое стремление скорееобъяснить себе все, что колеблет установившееся равновесие души, что нарушает привычные взгляды на жизньи на людей. Но объясняет мещанин не для того, чтобы только понять новое и неизвестное, а лишь для того, чтобы оправдатьсебя, свою пассивную позицию в битве жизни.
Мещанство хотело бы житьспокойно и красиво, не принимая активного участия в этой борьбе, его любимаяпозиция — мирная жизнь в тылу наиболее сильной армии. Всегда внутреннебессильное, мещанство преклоняется пред грубой внешней силой своегоправительства, но если — как мы это видели и видим — правительство дряхлеет,мещанство способно выпросить и даже вырвать у него долю власти над страной,причем оно делает это, опираясь на силу народа и его же рукой. Оно густооблепило народ своим серым, клейким слоем, но не может не чувствовать, кактонок этот холодный слой, как кипят под ним враждебные ему инстинкты, как яркоразгорается непримиримая, смелая мысль и плавит, сжигает вековую ложь. Этотнатиск энергии снизу вверх возбуждает в мещанстве жуткий страх пред жизнью,— вкорне своем это страх пред народом, слепой силой которого мещанство выстроилогромоздкое, тесное и скучное здание своею благополучия. На тревожной почвеэтого страха, на предчувствии отмщения у мещан вспыхивают торопливые и грубыепопытки оправдать свою роль паразитов на теле народа.
Немало времени прошло со дня смерти А. П. Чехова, но каждое новое поколениевидит в его произведениях героев нарицательных, как Хлестаков, Манилов, ИудушкаГоловлев.
Список использованной литературы.
1. Катаева В.Б.Сложность простоты. Рассказы и пьесы Чехова. М., 1998г.
2. Полоцкая Э.А.Пути человеческих героев: Кн.для учащихся. М.,1983г.
3. Семанова М. Л.Чехов- художник. М.,1976г.
4. Скафтымов А.П.Нравственные искания русских писателей. М.,1972г.
5. Чудаков А.П.Поэтика Чехова. М.,1971г.