1. Понятие культуры
Культура отлатинского cultura — возделывание, воспитание, образование, развитие,почитание. «cultura» известно со времени Цицерона и в переводе слатинского означает возделывание, обработка, уход, улучшение"… Миркультуры, любой его предмет или явление воспринимаются как результат усилийсамих людей, направленных на совершенствование, того, что дано непосредственноприродой. Понятие культура означает, по своей сути, все то, что созданочеловеческим трудом, то есть орудия и машины, технические средства и научныеоткрытия, памятники литературы и письменности, религиозные системы,политические теории, правовые и этические нормы, произведения искусств и т. д.Культура материальная — это производство, его технология, орудия труда, жилище,одежда, вооружение многое другое. Вторая сфера жизни людей — социальная, икультура раскрывается в социальных отношениях, она показывается процессы,происходящие в обществе, раскрывает его социальную структуру, организациюполитической власти, существующие правовые и моральные нормы, типы управления истили лидерства.
И, наконец,важной сферой жизни человека является его духовная жизнь, которая раскрываетсяв понятии духовной культуры, включающей в себя все области духовногопроизводства — науки и искусство, литературу и религию, миф и философию иоснованной на едином, понятном всем членам данного сообщества языке. Культурахарактеризует жизнедеятельность личности, группы, общества в целом; чтокультура является специфическим способом бытия человека, имеет своипространственно-временные границы; раскрывается культура через особенностиповедения, сознание и деятельность человека равно как и через вещи, предметы,произведения искусства, орудия труда, через языковые формы, символы и знаки.
Куль-ра-это высшие достижения в области матер. жизнии духов. сферы, слагающейся из религии, философии, науки, всех видов искусства,этики, лит0ры, эстетики, политики и права. Куль-ра- все то, что созданочеловеком не является созданием природы.
Функции: информацион., коммуникативная,позновательная, нравственно-этическая, регулятивная, правовая, сигнефикативная.
Принципы: историч., системный, структурно-функцион.,симантический.
Методы: диалектико-материалистич.,цивилизационный(куль-ра развивается по цивилиз), идеалистич.,сравнительно-историч., хронологический, семантический.
Культурология-наука, изучающая историю и теориюкультуры.Как наука оформилась во 2 пол. 20 в. Особое развитие получила впослед. 20-30 лет. Культ-гия: истор. кул-ры, теория кул-ры, философия кул-ры,культурн. антропологию, культ. социологию.К допол. названым исполь-ся методы:логическо-структурал. (по слову), структуральский-функцион.(стр-ра кул-ры рас-смат. по функциям).
Культуролог. связана с философией, историей,религией и др. науками.Методы типологизации:1. Формационный, 2. Цивилизационный(Данелевский: Египетская, Двуречье, Индийская, Китайская, древнегреч.,древнеримская, новосимитская, германо-романск, славянская, иранская, европ.,;погибшие: перуанская (инков), мексиканская (атстеков). 3. Идеалистический –типы цивилизаций по религии (индо-буддийский тип куль-ры,конфуцианско-даосистский, христианская, ислам или мусульманство); 4.Смешаная(блочная)-первобытно-общинная кул-ра, куль-ра древних цивилизацийвостока(Египет, Двуречье, Китай); античная цивилиз; средневековая кул-раоснованная на религии; кул-ра европейская нового времени(буржуазная),современная (кул-ра новейшего времени)- мега кул-ра, сверх кул-ра.
2.Структураи функционирование культуры
Культура, если ее рассматривать в широком плане,включает в себя как материальные, так и духовные средства жизнедеятельностичеловека, которые созданы самим человеком. Материальные и духовные реальности,созданные творческим трудом человека, называют артефактами. В ее познаниииспользуются представления о вероятных и случайных процессах. Материальнаякультура Материальная культура включает себя разнообразные по типам и формам артефакты,где природный объект и его материя трансформированы так, что объект превращен впредмет, свойства и характеристики которого заданы и продуцированы творческимиспособностями человека так, чтобы они более точно или более полно удовлетворялипотребностям человека. Первая и большая часть материальной культуры: орудиятруда, все средства производства, жилище, технические средства, т.е. все то,что, получило название искусственной среды или среды обитания человека. Этучасть материальной культуры обозначают термином производственно-техническаякультура или материально-техническая основа жизни общества.
Особой частью производственно-технической культурыявляются производственные технологии и специальные формы общения людей впроцессе производства, трудовой и творческий потенциал участников трудовойдеятельности. Вторая, не менее значимая часть материальной культуры связана сфункционированием множества общественных институтов, организаций и учреждений,обеспечивающих нормальный ход общественной жизни во всех ее сферах и, в первуюочередь, в социально-политической. Третьей областью материальной культурысправедливо считают производство и воспроизводство самого человека. Эта областьматериальной культуры исследует ни столько методико-биологические проблемы воспроизводствачеловека, сколько анализирует проблемы взаимоотношений поколений. Духовнаякультура.Изучается сравнительно давно. Можно сказать, что с самого началачеловеческой истории люди пытались понять духовную культуру, выяснить причиныее возникновения, объяснить, как складываются акты духовного творчества, какимикачествами должен обладать творец духовного творчества, какими качествамидолжен обладать творец духовных ценностей общества. Составной частью духовнойкультуры любого общества является, и мир ценного знания, который позволяетчеловеку ориентироваться в мире вообще и, что особенно важно, в том обществе,где он живет и действует.
Ценности культуры имеют для человека большойличностный смысл и значение, они являются тем базисом, на который человекстроит свои отношения с другими людьми, со всем обществом и даже с самим собой.Особое место в духовной культуре всегда занимали знания, которые по мереразвития человечества все больше и больше отождествляли с наукой. Культураявляется совокупным достоянием труда, она раскрывает родовое свойство человекаи человечества. Исследование культуры как системы позволяет понять, как идутпроцессы ее распространения, хранения и потребления, отчего зависят типы и видыкультур, каковы тенденции и закономерности функционирования культуры.Термин“функция” (от лат. functio) буквально переводится как обязанность, кругдеятельности и в рамках культурологической науки обозначает способы действиякультуры в обществе. Главными функциями культуры считают: адаптации; познавательную; коммуникативную; трансляционную; организационно-регулятивную; воспитательную.
Функция адаптации. Культурная адаптация, т.е. приспособление человека кокружающей природной и социокультурной среде, означает накопление имопределенной суммы знаний, навыков и умений, позволяющих наладить коллективноесосуществование людей в конкретных исторических условиях. Познавательнаяфункция. Познавательная (гносеологическая) задача культуры определяется ееспособностью концентрировать в себе опыт многих поколений людей и через егопризму давать целостное представление об уровне развития конкретногосообщества. Функцию трансляции, передачи социального опыта, обозначают такжекак информативную или функцию исторической преемственности. Культура передаетот поколения к поколению, от одного народа к другому важнейшие элементысоциализации: традиции, обычаи, обряды, религию, языковые нормы, бытовойэтикет, искусство, идеологию, законодательство, социальные институты и т.п. Коммуникативнаяфункция (или функция общения) предполагает информационный обмен накопленнымикультурными ценностями. Организационно-регулятивная функция. Совместнаяжизнедеятельность людей базируется на выработке определенной системы норм итребований, обязательных для всех членов общества в целях обеспечения гармониимежгрупповых интересов. Воспитательная функция. Содержание культурыопределяется содержанием человеческой деятельности. Человек в стремлениинаиболее полно удовлетворить свои интересы и потребности идет по путисовершенствования созданной им среды обитания
3.Субъектыкультуры и социальный механизм духовного производства
Субъект культуры (на научном языке) — этосозидатель, творец культуры. Общепризнанно, что первичным субъектом культурыявляется человек. Исходной характеристикой субъекта является активность,которая носит осознанный характер, и, следовательно, она опосредуетсяцелеполаганием и самосознанием. Тогда субъект культуры — это активное,самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание и преобразованиедействительности, создание объективированного мира «второй природы». Такимобразом, человек и культура — это коэволюционно развивающиеся, обогащающие итворящие друг друга субъекты.
Человек может стать субъектом культуры лишь тогда.Когда он включен в социальную деятельность по преобразованию внешнего мира имира человеческих общественных отношений. Так как культурно-преобразовательнаядеятельность никогда не осуществляется отдельным изолированным индивидом, алишь таким субъектом, который включен в коллективную деятельность, то подлиннымкультурно-созидающим субъектом является человечество, общество. Мироваякультура — это результат совокупной деятельности родового субъекта — человечества.
Личность (как субъект культуры) в процессекультурно-исторического творчества необходимо вступает во взаимодействие сдругими субъектами культуры социальными группами, историческими общностями,учреждениями, организациями, государством. Поэтому наряду с личностью вкачестве субъектов культуры следует рассматривать и следующие цепочки группмалая (контактная) группа (семья круг друзей, учебная группа), организации иобъединения, социальные институты слои, классы, этносы, страны (государства),региональные сообщества, человечество в целом.
Например, к малым социальным группам относятсядобровольные профессиональные ассоциации, круг поклонников, культурные срезы(интеллигенция осуществляет духовную поддержку культуре в целом или ееотдельным видам и направлениям), семьи.
К большим же социальным группам относятся этносы(племена, народности нации — устойчивые межпоколенные общности людей,объединенные общей исторической судьбой, общими традициями и культурой,особенностями быта, единством территории и языка), профессиональные группы(создатели, исследователи, хранители и исполнители художественных произведений),непрофессиональные группы (зрители, читатели, поклонники — также приобщены ккультуре), аудитории (читательская зрительская). Только в обществе человекполучает все, что необходимо для его развития. Культура — это продуктдеятельности человека. Она не существует вне человеческих общностей, но всегдадоступна этим общностям. Процесс формирования личности ребенка и егоприспособление к жизни в обществе называется социализацией.
Социализация — это процесс выработки человекомсоциальных норм и правил общества, чтобы стать активным, полноценным членомобщества, сформировавшейся личностью. В процессе социализации происходитпостепенное вовлечение индивида в жизнь общества, приобщение его к истории итрадициям, передача ему основных форм социокультурного опыта.
Одним из важнейших способов, влияющих наформирование личности, является установившаяся в культуре система ценностей. Опираясьна систему ценностей, человек ведет себя в определенных ситуациях иобстоятельствах, опираясь на принятые «образцы» действий,«образцы» поведения, установленные в рамках культуры.
4.Культурологиякак наука
(лат. cultura — возделывание, земледелие,воспитание, почитание; др.-греч. λόγος — мысль,причина) — наука, изучающая культуру, наиболее общие закономерности еёразвития. В задачи культурологи: осмысление культуры как целостного явления,определение наиболее общих законов её функционирования, а также анализ феноменакультуры как системы. Оформилась в самостоятельную дисциплину культурология вXX веке.
В сферу культуры входят:
Наука, религия, искусство, система права, сфераобразования
Методы исследования культурологии – сравнительный, системный.
Гендор – набор или совокупность психологических,небиологических, культурных обществ (качеств), которые сочетаются в данномобществе.
Культурные символы – это условно – вещественныйопознавательный знак, существующий для членов определенного общества илисоциальной группы.
Культурный код – совокупность символов, знаков исмыслов, заключенных в любом предмете культурной деятельности человека.
Культурогенез – это комплекс теорем, объясняющийвозникновение человека и его культуры.
Теории возникновения:
1.Эволюционизм (Ч. Дарвин)
2.Креационизм (учение о сотворении мира Богом).
3.Орудийно-трудовая (Энгельс).
4.Игровая теория Хейзинга (источник культуры – вприродной способности человека в игре).
1. Окружающая среда, социальные институты бытовойуклад преображаются современной цивилизацией. Культура выступает источникомобщественных нововведений. Появляется стремление выявить потенциал культуры,возможности ее активации.
2. Актуальными остаются вопросы о соотношениипонятий культура и общество, культура и история, о воздействии культуры наобщественную динамику. Культурные цели современности меняются настолько быстро,что это ставит человека в трудное положение. Особую значимость в связи с этимприобретает изучение наиболее существенных особенностей культуры прошлых вековдля избежания примитивизации современной культуры.
Основные составные компоненты культурологии –философия культуры и история культуры. Вместе они составляют основукультурологии. Исторические факты подвергаются философскому анализу иобобщению.
Философия культуры– раздел культурологии, изучающийконцепции происхождения и функционирования культуры.
История культуры – раздел культурологии, изучающийспецифические черты культур различных культурно-исторических этапов.
Предмет культурологии — исследование феноменакультуры как исторически-социального опыта людей, который воплощается вспецифических нормах, законах и чертах их деятельности, передаётся из поколенияв поколение в виде ценностных ориентиров и идеалов, интерпретируется в«культурных текстах» философии, религии, искусства, права..
5.Донаучныйпериод развития культурологической мысли
Несмотря на то, что культурология — это молодаянаука, находящаяся в стадии становления, она оперирует богатейшим фактическимматериалом в области истории и теории культуры, накопленным многовековойевропейской традицией анализа культуры. Античные представления о культуре. Внем подчеркивается отличие человеческой жизнедеятельности от биологических формжизни. Поэтому культура понимается прежде всего как возделывание, обработка,уход. Но объектом такого ухода может быть не только земля (как считалось до сихпор), но и сам человек. Цицерон считал, что дух, разум человека необходимовозделывать так же, как крестьянин возделывает землю. Именно «обработкаразума», развитие мыслительных способностей человека есть истинноепризвание свободного гражданина, в отличие от рабов и низших сословий, уделомкоторых является физический труд, обработка земли.Важным аспектомцицероновского понимания культуры было осознание ее как идеального единстваличности и государства.
Античное понимание культуры — гуманистично, в егооснове лежит идеал человека (для античности — это человек-гражданин,человек-воин, человек, способный наслаждаться прекрасным). Достижение этогоидеала и было целью культуры.
Представления о культуре в Средние века.Средневековье, отрицая языческое отношение к миру, тем не менее сохранило основныедостижения античной культуры. Средневековье, целиком обратилось к Богу,признав его творцом мира, единственной подлинной реальностью, отказавшись отантичного единства природы и богов. Таким образом, впервые появляетсяпредставление о явлениях культуры как о текстах, которое будет активноразвиваться в XX веке. Тогда открылись новые измерения человека: вера,надежда, любовь, в которых он стал черпать силы для жизни. Крупнейшийсредневековый мыслитель Августин Блаженный вводит понятие "стрелывремени", движения истории от начала к концу, что разрывает временнойкруг античности. Критерием прогресса становилось соответствие культуры высшимморальным ценностям..
Развитие представлений о культуре в эпохуВозрождения и Новое время. Возрождение связано с новым открытием античности, ееидеалов и ценностей, и прежде всего отношения к человеку как к гармоничноразвитой личности. Именно Возрождение cтало эпохой рождения cовременногогуманизма – веры в силы человека, в то, что человек – такой же творец, как иБог. Он сам творит культуру, и в этом он равен Богу. В этом заключалосьзнаменитое открытие человека эпохи Возрождения.
Так рождалось новое понимание культуры как чисточеловеческого мира, отличного от мира природы( частью которого была культура вантичности) и божественного мира (к пониманию которого стремилась культураСредневековья). Так появилось осознание того факта, что культура — сущностнаяхарактеристика человека.
Культ человека вызвал глубокий интерес к истории,которая должна была ответить на вопрос, кем был и кем должен стать человек. Этопривело к соединению возрожденного античного интереса к человеку с христианскойсредневековой линеарной моделью истории, что послужило основанием дляформирования современного научного принципа историзма.
Заслуга применения исторического метода кисследованию развития общества принадлежит итальянскому мыслителю ДжамбаттистаВико. В своем фундаментальном труде «Основания новой науки наций» (1725) онотмечал, что философы до сих пор исследовали природу, которая не созданачеловеком, и пренебрегали «миром наций», историческим миром. Вико видел своюзадачу в том, чтобы восполнить этот пробел, раскрыв основы общей природы всехнародов путем рассмотрения их истории.В основе культуры лежит борьбаклассов, сословий и социальных групп, которая либо укрепляет культуру, либоприводит ее к гибели. Культура сродни живому организму, и в своём развитии онапроходит через определённые этапы.
6. Понятиеморфологии культуры. Основные структурные элементы духовной жизни общества
Морфология культуры (от греч. morphe– вид, образ, форма и logos- учение) – сравнительно новая область культурологического знания, изучающаямногообразные формы культурных явлений, структурные элементы культуры каксложной целостной системы, а также принципы их взаимодействия. Кругисследовательской проблематики данного научного направления достаточно широк иохватывает вопросы:
- зарождения,становления и трансформации культурных форм в зависимости от спецификиокружающей среды (как природной, так и общественной);
- организациикультурных форм в виде разного рода подсистем, областей, уровней культуры;
- осуществлениякультурной коммуникации, то есть обмена информацией между разными культурамиили частями одной культуры;
- взаимодействияинститутов культуры со сферами экономики, техники, политики и т.д.
Формирование культурного пространства предполагает организациюпроизводства, хранения, распределения и потребления материальных и духовныхценностей, создание общественных институтов и системы общественных отношений,основанных на совокупности определенных норм и принципов. Современнаяморфологическая модель культуры представляет собой совокупность множествафункциональных блоков, обладающих специфической структурой, набором кодов иязыков, способов действия, механизмов общения с окружащим миром.
Широкое распространение получил принцип дифференциации культурных форм наоснове анализа конкретной направленности их общественного применения. Согласноэтому принципу, рассматриваются три уровня связи субъекта социокультурной жизнис окружением: специализированный, трансляционный и обыденный. Особо выделяетсякультура социальной организации и регуляции (хозяйственная, правовая,политическая культура); культура познания и рефлексии мира, человека имежчеловеческих отношений (философская, научная, религиозная, художественная);культура социальной коммуникации, накопления, хранения и трансляции информации(культура массовой информации, культура трансляции социального опыта,культурной компетенции и знаний). В рамках каждого обозначенногофункционального блока различается специализированная деятельность человека и ееобыденные аналоги.
К ведущим формам культуры относят, в частности, материальную и духовнуюкультуру; доминирующую культуру, субкультуру и контркультуру; элитарную имассовую культуру и другие.
7.Искусствокак элемент культуры
Искусство — это сферадуховно-практической деятельности людей, которая направлена на художественноепостижение и освоение мира. Оно призвано удовлетворять универсальнуюпотребность человека, воссоздавать окружающую действительность в развитыхформах человеческой чувственности.
Специфика искусства,позволяющая отличать его от всех других форм человеческой деятельности,заключается в том, что искусство осваивает и выражает действительность в художественно-образнойформе. Художественный образ — это суть искусства, это чувственноевоссоздание жизни, сделанное с субъективных, авторских позиций. художественныйобраз может быть воплощен в глине, краске, камне, звуках, фотографии, слове и вто же время реализовать себя как музыкальное произведение, картина, роман, атакже фильм и спектакль в целом.
Виды искусства — этоисторически сложившиеся, устойчивые формы творческой деятельности,художественно реализующие жизненное содержание и различающиеся по способам егоматериального воплощения: — изобразительное искусство раскрывает многообразиемира с помощью красок, мрамора, глины и т. д. (т. е. с помощью пластических иколористических материалов); — литература включает в себя все оттенкитворчества, реализуемые в слове; — музыка имеет дело не только со звучаниемчеловеческого голоса, но и с разнообразными тембрами, созданными природными итехническими приспособлениями (речь идет о музыкальных инструментах); — архитектура и прикладное искусство — через существующие в пространствематериальные конструкции и вещи, удовлетворяющие практические и духовные нуждылюдей, — сложно и многообразно выражают свою видовую определенность.
В ходе функционирования мировой художественнойкультуры система видов искусства постоянно изменялась, проявляя при этомразличные, порой взаимоисключающие тенденции:
— из древнего синкретического искусства произошладифференциация всех его видов,
— в процессе исторического развит ия образовалисьсинтетические виды искусства (театр, архитектура),
— влияние научно-технического прогрессастимулировало появление новых видов искусства (кинематограф, телевидение,видео).
В современном развитии взаимодействия видовискусства четко обозначились тенденции:
— сохранения суверенности каждого отдельного еговида искусства;
— тяготения к синтезу искусств.
Обе тенденции на сегодняшний день актуальны иплодотворны, ибо существующее между ними противоречие ведет не к поглощениюодних видов искусства другими, а к взаимовлиянию и взаимообогащению, но в то жевремя еще раз подчеркивая их право на самостоятельное функционирование всистеме художественной культуры.
Взаимоотношение различных видов искусства— явление весьма полезное, прежде всего для самого развития искусства.Искусство— явление социальное. Оно участвует в социальном преобразовании общества,оказывая эстетическое воздействие на личность.
Искусство полифункционально. Искусство вовлекаетчеловека в круг социальной жизни, влияя на самые личные стороны человеческогосущества.
8.Наука как элемент культуры
Наука – это особая совокупность знаний;особый вид деятельности; отрасль общественного труда.
Важнейшиеотличительные черты научного знания следующие:
Рациональность всех содержащихся в научном знанииположений и выводов. В научном знании не может быть ничего недоступногочеловеческому пониманию, ничего магического, необъяснимого, опирающегося толькона веру, эмоции, инстинкт.
Объективность,общезначимость, безличность: внаучном знании должна выражаться объективная истина в максимально очищенном отличных симпатий и антипатий, убеждений и предубеждений виде.
Воспроизводимостьпроверяемость: любой исследователь, воссоздавусловия, в которых получен какой-либо научный результат, должен быть всостоянии убедиться в его истинности или, если он не подтверждается, отвергнутьего.
Логическаястрогость, точность и однозначность.
Логическаявзаимосвязьразличных элементов научного знания, наука — логически упорядоченная система.
Периодизация развития науки
1. I век до н.э. – XVIвек н.э. – период преднауки. Накопление знаний, первые философскиепредставления о природе.
2. XVI – XVII –эпоха научной революции. Формирования основ современного естествознания.Возникновение научной методологии. Выделение науки как отдельной сферыдеятельности, возникновение научного сообщества.
3.XVIII – XIXвека – классическая наука. Образование отдельных дисциплин. Возникновениетехнических наук. Наука становится двигателем прогресса.
4. XX век – постклассическая наука. Революционные открытия нарубеже XIX – XX веков потрясают основы ряда наук (теория относительности,квантовая механика, генетика). Со второй половины XX века – огромные масштабы внедрения открытий в практику,сокращения сроков от открытий до применений. Наука – один из новых институтов вструктуре культуры. Однако значение ее быстро растет, а современная культураиспытывает глубокие изменения под влиянием науки. Наука, давая знания человеку,вооружает его, дает ему силы. «Знание – сила!» — утверждал Ф.Бэкон. Но длякаких целей и с каким смыслом употребляется эта сила? На этот вопрос должнаотвечать культура.Гуманистическая ценность науки неоднозначна. Если ценностьнауки измерять практическими последствиями, то она, с одной стороны, далакомпьютер, а с другой — ядерное оружие. Высшая ценность для науки – истина, вто время как высшая ценность для культуры — человек.
9.ОБРАЗОВАНИЕ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ
Материальныеи духовные ценности и знания, накопленные человечеством, необходимо передатьновым поколениям, поэтому поддержание достигнутого уровня развития, егосовершенствование невозможны без овладения культурным наследием. Образованиеявляется существенным компонентом процесса социализации личности.
Принято различать формальное и неформальное образование. Терминформальное образование подразумевает существование в обществе специальныхучреждений (школ, вузов), осуществляющих процесс обучения. Функционированиесистемы формального образования определяется господствующими в обществекультурными стандартами, политическими установками, которые находят воплощениев государственной политике в области образования. Под термином неформальногообразования понимается несистематизированное обучение человека знаниями инавыками, которые он стихийно осваивает в процессе общения с окружающейсоциальной средой или путем индивидуального усвоения информации.
При всейсвоей значимости неформальное образование играет вспомогательную роль поотношению к системе формального образования.
Наиболеесущественными особенностями современной системы образования являются: — превращение ее в многоступенчатую (начальное, среднее и высшее образование); — решающее воздействие на личность (по существу образование является основнымфактором ее социализации); — предопределение в значительной степенивозможностей карьеры, достижения высокого социального положения. Институтобразования обеспечивает социальную стабильность и интеграцию общества,выполняя следующие функции:- трансляция и распространения культуры в обществе(ибо именно посредством образования происходит передача от поколения к поколениюнаучных знаний, достижений искусства, моральных норм и т.д.); — формирование умолодых поколений установок, ценностных ориентаций и идеалов, доминирующих вобществе; — социальная селекция, или дифференцированный подход к обучающимся(одна из важнейших функций формального образования, когда поиск талантливоймолодежи в современном обществе возводится в ранг государственной политики); — социальное и культурное изменение, реализуемое в процессе научных исследованийи открытий (современные институты формального образования, в первую очередьвузы, являются основными или одними из важнейших научных центров во всехотраслях знания). Модель социальной структуры образования можно представить каксостоящую из трех основных компонентов: — учащихся; — преподавателей; — организаторов и руководителей образования.
В современномобществе образование является важнейшим средством достижения успеха и символомсоциальной позиции человека. Расширение круга высокообразованных людей,совершенствование системы формального образования оказывают воздействие насоциальную мобильность в обществе, делают его более открытым и совершенным.
10.Типология культуры
Типология (от греческого typos — «отпечаток», «форма»,«образец») — способ научного познания, в основе которого лежит расчленениесистемы объектов и их группировка с помощью обобщающей модели. Применительно к культуре типология означает упорядоченное описание иобъяснение отдельных культурных комплексов, выявление закономерностей ихстроения и развития./>ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР,классификацияразличных видов и форм местных и мировых религий. Т.К. строится на основаниинескольких критериев:
связь срелигией (культуры религиозные и светские); региональная принадлежностькультуры (культуры Востока и Запада, средиземноморская, латиноамериканская);регионально-этническая особенность (русская, французская);
принадлежностьк историческому типу общества (культура традиционного, индустриального,постиндустриального общества); хозяйственный уклад (культура охотников исобирателей, огородников, земледельцев, скотоводов, индустриальная культура);сфера общества или вид деятельности (культура производственная, политическая,экономическая, педагогическая, экологическая, художественная и т.п.); связь стерриторией (сельская и городская культура); специализация (обыденная испециализированная культура); этническая принадлежность (народная,национальная, этническая культура); уровень мастерства и тип аудитории(высокая, или элитарная, народная, массовая культура) и др. Отраслями культуры следует называтьтакие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляютотносительно замкнутую область в составе целого. Экономическая, политическая,профессиональная и прочие виды деятельности людей дают основание выделить их всамостоятельные отрасли культуры.
Формыкультуры относятся к таким совокупностям правил, норм и моделей поведениялюдей, которые нельзя считать полностью автономными образованиями; они неявляются также составными частями какого-то целого. Высокая, народная имассовая культура различаются набором приемов и изобразительных средствхудожественного произведения, авторством, аудиторией, средствами донесения дозрителей художественных идей, уровнем исполнительского мастерства. Видамикультуры мы будем называть такие совокупности правил, норм и моделейповедения, которые являются разновидностями более общей культуры. К основнымвидам культуры мы будем относить: а) доминирующую (общенациональную)культуру, субкультуру и контркультуру; б) сельскую и городскую культуры; в)обыденную и специализированную культуры. Духовную и материальную культурунельзя отнести к отраслям, формам, типам или видам культуры, поскольку этиявления сочетают в себе в разной степени все четыре классификационных признака.Духовную и материальную культуру правильнее считать комбинированными иликомплексными образованиями, стоящими в стороне от общей концептуальной схемы.Их можно называть сквозными явлениями, пронизывающими и отрасли, и типы, иформы, и виды культуры. Разновидностями духовной культуры выступаетхудожественная, а разновидностью материальной — физическая культура.
11.Запад и Восток как культурологические понятия
Делениекультур на восточные и западные фиксирует не только их территориальноерасположение, но и характеристику методов и способов познания мира, ценностнойориентации, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических иполитических структур. "/> Запад "подразумевает европейскую и американскую культуру, "/> Восток />" –страны Центральной, Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки.Западная культура ориентирована на ценности технологического развития,динамичный образ жизни, совершенствование культуры и общества. Идея значимостиличности, приоритет инициативы и творчества закрепляется в конституционныхформах.
Длясоциальной динамики западной культуры характерны волнообразность, рывки,неравномерность. Процесс перехода к новому протекает как ломка устаревшихценностных систем, общественно-экономических и политических структур. НаВостоке новое не отвергает и не разрушает старое, традиционное, а органичновписывается в него. Западная культура нацелена вовне, тогда как для восточнойкультуры характерна погруженность во внутренний мир человека. Если западнаякультура пошла по пути создания техники и технологий, опосредующих отношения сприродой, то для восточной культуры характерно стремление к гармонии сприродой, развитие естественным образом. Восточной культуре характеренколлективизм, западной – индивидуализм. Однако сегодня можно говорить, чтовосточные культуры, не потеряв своего самобытного начала, восприняли многиечерты, характерные для западного мира.
В рамкахВосточной культуры выделяются 4 основных культурно-исторических типа:
1.индо-буддийский
2.китайско-конфуцианский
3.арабо-мусульманский
4. японский.
В рамкахЗападной культуры выделяются:
1.европейская
2.американская
3.Австралийская.
Запад иВосток в системе мировой цивилизации
Одна из закономерностей развития культуры – ее двойственность,с этим связано возникновение и существование Востока и Запада. Это глобальноеделение человечества формировалось постепенно. Первобытная эпоха его не знала.Они появляются лишь в ходе неолитической революции, когда в некоторых районахмира возникли первые очаги земледелия и животноводства. В течение многихстолетий Запад и Восток противостояли не просто как регионы, а как разныецивилизованные системы во многом чуждые друг другу, соперничающие, но в тожевремя дополняющие друг друга. Запад и Восток как культурологические понятияпредставляют собой условные обозначения, типологические модели, за которымистоят реальные различия в рамках мировой культуры. Понятия «Восток» и «Запад»не имеют четкого определенного смысла. Чаще всего под Востоком понимают Азию, апод Западом Европу и Северную Америку. Однако различия между Западом и Востокоминтересуют культурологию не в географическом отношении, а как различия междудвумя типами культур.
12.ЛИЧНОСТЬ КАК СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ КУЛЬТУРЫ
Личность определяетсякак «индивидуальная внутренняя социальность, конкретный ансамбльсоциальных качеств человеческой индивидуальности», «устойчиваясовокупность социально значимых черт», характеризующих индивида, продуктвключения индивидов в социокультурную среду, или как «человеческий индивидв аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе историческиконкретных видов деятельности и общественных отношений». Общепринятым внаучной литературе является лишь то, что личность всегда характеризуютинтеллектуальные, морально-волевые качества человека, выраженные виндивидуальных особенностях его ментальности и культуры , а такжесуществование глубинной, сущностной взаимосвязи между личностью и культурой .Взаимоотношения личности и культуры носит двойственный характер. Личность одновременноявляется и объектом культуры , />и её субъектом .Культуры вне человека, без человеческой личности не существует.
Дажевысочайшие произведения искусства, созданные, но утраченные людьми, перестаютбыть феноменом культуры до тех пор, пока их вновь не коснется одухотворяющаявсе деятельность человека. Более того, культура как таковая, культура всейсвоей чистоте, подлинности существует только в актах деятельности человека илипо созданию, воссозданию объектов , преобразующих внешнюю среду (т.е.предметов материальной культуры ), или же в актах по преобразованиювнутренней природы самого человека (такие акты и образы можно отнести кдуховной культуре личности ).Человек изначально становится объектом культуры .И даже, если рассматривать культуру как деятельность человека природы (каквнутренней, так и внешней) в соответствии с определенным планом действий,очевидным представляется то, что сам этот идеальный план не закладывается всознание человека от рождения. Ведь все без исключения собственно человеческиеспособы жизнедеятельности, формы деятельности, обращенные на другого человека ина любой предмет, ребёнок усваивает извне. Культура того или иного социумасуществует вне, помимо индивида: «язык» культуры , в самом широкомсмысле, составляют моральные нормы, нормы межличностных отношений, нормы права ит. д. Индивид в процессе социализации, воспитания и саморазвития усваивает всеэти идеальные нормативы./> Как субъект культуры , человек существует стех пор и до тех пор, пока он активно производит и воспроизводит свою реальнуюжизнь в формах, созданных им самим или другими людьми, в формах, принадлежащихтой системе культуры, её контексту, в который она вписана. Данное условие можетбыть выполнено только тогда, когда индивид будет способен адекватновоспринимать смысл произведений культуры. Именно восприятие смысла,деятельность в соответствии с ним и будут актами культуры. Только индивид,продуцирующий истинно человеческие ценности, служащий человеческим целям и идеалам,и осуществляющий их в своей жизнедеятельности, может быть субъектом культуры ,а следовательно, человеком как таковым, личностью.
13.Пространственно–временная динамика культуры. Понятиеаккультурации
Динамика Культуры - изменения внутри культуры и во взаимодействии разныхкультур, для которых характерна целостность, наличие упорядоченных тенденций, атакже направленный характер; 2) раздел теории культуры, в рамках которогоизучаются процессы изменчивости в культуре, их обусловленность, направленность,сила выраженности, а также закономерности адаптации культуры к новым условиям,факторы, определяющие изменения в культуре, условия и механизмы, реализующиеэти изменения. Понятие Д.к. тесно связано с широко используемым в теориикультуры понятием «культурные изменения», но не тождественно ему.Культурные изменения предполагают любые трансформации в культуре, в т. ч.такие, которые лишены целостности, ярко выраженной направленности движения;понятие «культурные изменения» шире, чем понятие Д.к.; вместе с темоно менее определенно.Аккультурация —процесс взаимовлияния культур (обмен культурными особенностями), восприятияодним народом полностью или частично культуры другого народа. При этоморигинальные культурные модели одной или обеих групп могут быть изменены, но игруппы по-прежнему различны. Следует различать аккультурацию и ассимиляцию, прикоторой происходит полная утрата одним народа своего языка и культуры приконтакте с другим, более доминантным. При этом, несомненно, аккультурация можетбыть первой ступенью на пути к полной ассимиляцииПонятие Аккультурация началоиспользоваться в американской культурной антропологии в конце XIX века в связис исследованием процессов культурного изменения в племенах североамериканскихиндейцев (Ф. Боас, У. Холмс, У. Мак-Джи, Р. Лоуи).
14. Личность как субъект и объект культуры
В процессестановления личности происходит уже в существующем культурном контексте, приего непосредственном воздействии на индивида. Поэтому можно утверждать, чточеловек в этом взаимодействии является объектом воздействия культуры, а вернее,мира культуры. Ребёнок учится действовать как человек, взаимодействовать сдругими людьми, учится мыслить. Чувствовать и выражать свои мысли и чувствасловами. Осваивая предметы мира культуры, человек учится действоватьпо-человечески. Воспринятые формы деятельности, или какие-либо всеобщие нормыкультуры, организуют сознательную волю отдельного человека, упорядочивают еёпроявления вовне.
Субъектомкультуры, носителем социально-человеческой деятельности ребёнок станет лишь тами тогда, где и когда сам начнет эту деятельность совершать. Индивид, овладеввсеобщими формами человеческой жизнедеятельности, сам вырабатывает внутренниеобразы, образцы, соответствующие его потребностям; он определяет их ценностьдля себя и других в соответствии с теми идеалами и целями, которые ставит передсобой он сам и все человечество. Он осмысливает эти образы, выражает их всловах и претворяет в делах своей активной деятельностью, создавая нечтообъективно существующее: вещь или поступок. Подлинное усвоение культурыпроисходит лишь в том случае, когда индивид не только обретает культурныеформы, выработанные предшествующими поколениями, но и сам как субъект культурыпроизводит новые идеи, формы, ценности.
Как субъекткультуры, человек существует с тех пор и до тех пор, пока он активно производити воспроизводит свою реальную жизнь в формах, созданных им самим или другимилюдьми, в формах, принадлежащих той системе культуры, её контексту, в которыйона вписана. Данное условие может быть выполнено только тогда, когда индивидбудет способен адекватно воспринимать смысл произведений культуры. Именновосприятие смысла, деятельность в соответствии с ним и будут актами культуры.Данное утверждение становится особенно понятным на следующем примере:«трактор для дикаря — просто груда металла, у современного филолога этотпредмет может вызвать множество ассоциаций, но проникнуть в подлинный смыслданного феномена культуры может только человек, владеющий тем идеальным содержанием,которое было заложено в трактор, человек, расшифровавший это содержание инаучившийся действовать в соответствии с ним. И так обстоит дело с любымпроизведением культуры: вы не прочтете книгу, пока сами не научитесь читать; выне поймёте фильм, пока не овладеете языком кино, пока не попытаетесьразобраться в идеях фильма.
15.Западная культурологическая мысль XVIII-XX вв.
Основныекультурологические концепции. Западники (А.Герцен, В. Белинский) считали, что западнаякультура должна стать образцом для подражания. Они высоко оценивали значениереформ Петра I, как одну из наиболее действенных попыток России приблизится куровню развития Европы. Считали, что завершить эту работу позволит отменакрепостного права. Славянофильством называется направление русскойидеалистической философии середины XIX в. Для него было присуще стремление обосновать и сформировать в русскомобществе целостное представление о самобытном историческом пути России и праверусской культуры занять достойное место в культурном наследии всегочеловечества. Славянофильство было представлено такими именами, как А.С.Хомяков(1804-1860), К.С.Аксаков (1817-1860), И. С. Аксаков (1823-1886), И. В.Киреевский (1806-1856), Ю. В. Самарин (1819—1876) и др.
Сторонникиразвития светской культуры, петровских реформ и идей о насильственном (толькопри необходимости и только для прогрессивного социального развития) изменениисоциальной структуры и форм общества стали называтьсязападниками. К нимотносили Н. В. Станкевича (1813—1840), В. Г. Белинского (1811-1848), А. И.Герцена (1812-1870), П. А. Анненкова (1812-1887) и Н. Г. Чернышевского(1828-1889).
Обе стороныкритиковали бездумное подражание западу (от его государственно-политическихинститутов, морали и нравов до образцов массовой «фабричной» культуры и моды навещи), а также их объединяло уважение и любовь к богатейшей русской культуре.
Соборность — это объединение людей в иххристианской любви друг к другу во имя коллективного спасения всего своегонарода, его культурных традиций и поиска пути к общему благу для себя ипотомков через нравственность и духовность. Главный теоретик соборности А.Хомяков определил ее как единство во множественности, способность участвовать вобщих делах, внося собственный вклад и приобретая силу от вкладов других. Без соборностичеловек обречен на духовную нищету, проявляющуюся в эгоизме, корыстности,рационализме, т. е. в том, что характерно для Запада Ведущим принципомсоциальных отношений станет «самоотречение каждого в пользу всех». Историяпродемонстрировала утопичность социального идеала славянофилов.
Концепции – дают ответы набольшинство вопросов в данной науке. Концепции: 1. Диалектико-материалистич; 2.цивилизацион; 3. идеалистическая; 4. гуманистическая(еще в античной Грециискладывается. В центре человек). В древ. Риме появилось слово культура.Агрокультура. Слово кул-ра связано со словом культ. «Кул-ра – это философиядуши». Цицерон. В эпоху возраждения начала развиваться.
5. Психологическая(Леве-Стросс, Юнг) утверждают, чтоосн. понятия кул-ры заложены в психике чел-ка, передаются из поколения впоколение.
В каждом чел. есть понятие матери, старца,защитника, любящей женщины, понятие злодея. 6. Концепция жизни (биологич).
В Герм. во 2 пол. 19 в. Главным в кул-ре должно бытьсохранение жизни чел-ка. В 19в. европейское развитие чел. пошло в опасномнаправлении для чел. К ней отн-ся: Фридрих Нитше(чел. должен убить в себе всетварное и тогда станет сверхчелов-м).
Учение Ото Шпенглера (сторонник цивилизацион.подхода, признавал 8 цивилиз., положил в основу развития кул-ры природ. начало.Всякая кул-ра проходит стадии рождения, юности, зрелости, увядания и смерть. Наэтапе зрелости кул. становится цивилизацией). В наст. время европейск. и амер.наука почти не употреб-ют слово «кул.», вместо него «циви-лизация». Шпенглерсчитает, чтобы сохранить кул. цивилизация должна как можно дольше находится встадии зрелости и не идти на попятную. 7. Концепция европ. игровой кул-ры.Хейзенг(чел. живет играя). 8. Социологическая (Сорокин Пятирим – чел. и егокул-ра развиваются в обществе и глав. влияние на развитие кул. оказываетобщество). 9. Научно-техническая(офор-сь в 2 пол. 19в.). Глав. в развитиикул-ры явл-ся научно-технич. прогресс. Научно-тех. прогресс и революция должныбыть в литер-ре.
Культурологич. школы 20 в.:1. Общественно-историч. – О. Шпенглер «Закат Европы» А.Тойнби «исследованиеистории» Н.Данилевский «Россия и Европа» 2. Натуралистич – З.Фрейд-основательпсихоанализа К.Юнг «Метаморфозы и символы либидо» 3. Социологич.-Е.Элиот«Заметки к определению к.» А.Вебер «Социология истории и к.» П. Сорокин. 4.Символическая-Э.Кассирер «Философия символич. форм» КлодЛеви-Стросс-глав.представитель структурализма.
В зависимости от региональнойпринадлежности в культурологии принято выделять 3 крупных типа культуры:
- западный
- восточный
- западно-восточный,евразийский
Отличия Западной и Восточнойкультуры:
1. они различаютсядинамикой развития. зап. кул-ра развивается динамично, скачкообразно, прошларазные этапы в своем развитии. Вост. кул-ра развивается эволюционно, долгое времяоставалась замкнутой, лаконичной, традиционной. Только в 19-20 вв. в вост.странах начались процессы модернизации
2. В вост. и зап.кул-рах по-разному решались мировоззренческие вопросы:
- различным былоотношение к миру. В зап. кул-ре подчеркивалось активное отношение чел-ка кмиру. Для зап. кул-ры характерен ускоренный прогресс науки и техники, быстроеизменение предметного мира. Зап. стратегия – это изменение среды обитаниячел-ка. Вост. же кул-ра более ориентирована на самостоятельность чел-ка, егодух. совершенствование, изучение возможности регуляции чел-го организма. Ввост. кул-ре возникла идея нирваны, концепция недеяния, получила признаниетеория непротивления злу насилием.
- различным былоотношение к природе. На Зап. сформировалось утилитарное прагматическоепотребительское отношение к природе. На Вост. отношение к природе было болеесозерцательным, трепетным, более мудрым. Считалось, что человек должен координироватьсвои действия с законами космоса, природы, жить в гармонии с ней. Такое отношениек природе оказало большое влияние на характер вост. искусства. На Вост. впервыевозникли пейзажная живопись, садово-парковое искусство, экибана
- различным былопонимание чел-ка, его отношение к обществу, гос-ву. На Зап. чел-крассматривался как автономная, самостоятельная, свободная личность, обладающаяестественными правами, которые должно гарантировать гос-во. На Вост. всегдаподчеркивалась важность интересов не отдельной личности, а семьи, общины,касты, клана, гос-ва; воспитывалось преклонение перед гос. властью. Для Вост.были характерны коллективистские традиции и значительная роль гос-ва вобщественной жизни.
- различноеотношение к возможностям человеческого разума. На Зап. сформировалась сильнаярационалистич. традиция, которая проявлялась во всех видах кул-ры. Рационализм– учение, которое в познании и творчестве отдает приоритет разуму,рациональному началу, абстрактному, логическому мышлению. Восток более тяготенк образному, ассоциативному мышлению, интуитивному познанию. Этим и объясняетсяи традиционное для Востока внимание к медитации, самоанализу. Главнымифакторами худ. творчества считались воображение, интуиция, озарениепросветление, умение чувствовать природу, видеть необычное в повседневном
3. Различным былосоотношение разных видов кул-ры. Важная черта вост. кул-ры – это жесткоепереплетение религиозных, философских и научных идей. Наука рассматривалась каксредство дух. совершенствования чел-ка. Долгое время не оформлялась всамостоятельную область знаний. А научные сочинения появлялись как части дух.поучений. На Зап. разные виды кул-ры существовали самостоятельно и болееконфликтно, чем на Вост. На Зап. еще со времен Античности сформироваласьсильная материальная традиция. Исследователи отдавали предпочтение мируфизических явлений, а наука рассматривалась как средство физического прогрессаразвития производства.
В рамках Вост. культуры выделяются 4основных культурно-исторических типа:, индо-буддийский, китайско-конфуцианский, арабо-мусульманский, японский
В рамках Западной.культуры выделяются:европейская, американская, австралийская.
16.Отечественная культурологическая мысль ХIХ-ХХ вв.
Развитиекультурологической мысли в России имеет ряд особенностей, обусловленныхпограничным положением, которое занимала русская культура и история междуЕвропой и Азией. Отсюда и «противоречивость русской души», которая по мнению Н.А. Бердяева, определялась сложностью русской исторической судьбы, а такжепротивоборством в ней восточного и западного элементов.
Становлениеотечественной общественной науки в XIX в. характеризовалось следующимиособенностями: во-первых, многие идеи в философии, истории и другихобщественных науках развивались под влиянием немецкой классической философииКанта, Гегеля и Шеллинга и др.; во-вторых, понимание сущности культуры было вРоссии теснейшим образом связано с религиозным видением мира и, прежде всего, справославием; в-третьих, культурологическая мысль была преимущественнососредоточена на раскрытии своеобразия исторических судеб России, аследовательно, нередко переплеталась с политикой; и, наконец, в-четвертых, нанее оказывали огромное влияние происходившие в стране резкие социальные сдвигии революционные катаклизмы, глубочайшие из которых стали события 1917 г.Напротяжении ряда десятилетий в России существовали два противоположных духовныхнаправления — славянофильство и западничество. Попытки осознания спецификирусской национальной культуры восходят к реформам Петра I, когда было открыто«окно в Европу», и русские задумались над тем «какие они?» и «какие мы?».Отечественная война 1812 года и восстание декабристов, отмена крепостногоправа, три русские революции и другие исторические события во многом повлиялина разработку многих проблем отечественной истории, которые так и не былирешены в споре славянофилов и западников.
Яркой ипротиворечивой фигурой в этом списке является друг А. С. Пушкина, мыслитель ипублицист Петр Яковлевич Чаадаев (1794 — 1856).Во многих отношениях антиподомевропеиста и вселенского гуманиста Чаадаева был его младший современник НиколайЯковлевич Данилевский (1822 — 1885) — публицист, социолог и естествоиспытатель,один из многих русских умов, предвосхитивших оригинальные идеи, возникшиепозднее на Западе. В частности, его взгляды на культуру удивительно созвучныконцепциям двух виднейших мыслителей XX в. — О. Шпенглеру и Тойнби.
Другойзаметной фигурой в дореволюционной общественной мысли был религиозный философ,поэт, публицист и критик Владимир Сергеевич Соловьев (1953 — 1900). В рамкахсвоей философской системы В. С. Соловьев стремился ответить на вопрос: в какомнаправлении и на каких духовных основах должна развиваться не только русская,но и мировая культура? Философия всеединства В. С. Соловьева стала заметнымявлением в русской религиозной философии XIX — XX вв., она во многом питаласьславянофильской идеей «соборности», т. е. идеей единства всех русских людей подзнаком веры.
Соловьевупринадлежит заслуга глубокой разработки понятия всеединства применительно крусской культуре и ее религиозным взаимоотношениям с культурой Запада, заразвитие с которой он выступал.Николай Александрович Бердяев(1874-1948)Центральным понятиями в философских рассуждениях Бердяева являютсяпонятия «личность», «свобода», «существование», «творчество». Творчество онпонимал как проявление в человеке Бога, как боготворческий процесс, «рождениеБога в человеке и человека в Боге». Являясь одним из первых экзистенциалистов иперсоналистов, русский философ, находившийся под сильным влиянием Ф. М.Достоевского и В. С. Соловьева, сам себя называл «верующим вольнодумцем».Философы,которые внесли свой вклад в развитие культурологической мысли XIX — XX вековВрусскую культурологическую мысль XIX — первой половины ХХ в. внесли свой вкладСергей Николаевич Трубецкой (1862 — 1905), Сергей Николаевич Булгаков (1871 — 1944), Павел Александрович Флоренский (1882 — 1943), предшественник русскогокосмизма Николай Федорович Федоров (1828 — 1903), философ Василий ВасильевичРозанов (1853 — 1919), провозглашавший основой веры семью и половую жизнь;сторонник примирения науки и религии Семен Людвигович Франк (1877 — 1950),способствовавший становлению экзистенциалистского взгляда на культуру;прорицатель будущих мировых катастроф и создатель философии абсурдности итрагизма человеческого существования Лев Исаакович Шестаков (1866 — 1938),выступивший против диктата разума над духовной свободой личности, и многиедругие.
К сожалению,представленная этими философами русская культурологическая мысль в значительноймере развивалась в эмиграции. Тем не менее и в советское время появились трудыряда ученых, которые внесли заметный вклад в изучение вопросов культуры. Срединих можно назвать Алексея Федоровича Лосева (1893 — 1988), круг интересовкоторого включал философию, эстетику, логику, мифологию, науку о языке, музыку,математику все они рассматривались в русле общей идеи человеческой культуры.Однако пристальное внимание ученый уделял исследованию культуры античногопериода. А. Ф. Лосев является автором многотомной «Истории античной эстетики».Именно в античности он видел истоки современной европейской и отечественнойкультуры.В числе других ученых ХХ в., занимавшихся проблемами мировой иотечественной культуры, были Дмитрий Сергеевич Лихачев (1906 — 1998) — исследователь древнерусской литературы, истории искусства и поэтики, а такжеЛев Николаевич Гумилев (1912 — 1992), сын известных русских поэтов ХХ в. А. А.Ахматовой и Н. С. Гумилева. В своих трудах по евразийской истории онрассматривал культуру как результат органического взаимодействия природнойсреды, этноса и мутационных космических влияний, вызывающих так называемую«пассионарность», т. е. способность людей к творческому напряжению.Из ученыхболее позднего поколения — Сергей Сергеевич Аверинцев (1937 — 2004) автор работпо истории позднеантичной и средневековой литературы, западноевропейскойфилософии культуры ХХ в. и христианской теологии, а также Юрий МихайловичЛотман (1922 — 1994) — специалист по русской культуре и литературе ХVIII — XIXвв., структурному литературоведению, семиотике и типологии культуры и некоторыедругие исследователи.
17.Проблема возникновения культуры
Вопрос опроисхождении, генезисе культуры — ключевой вопрос культурологии. От того илииного его решения зависит и вопрос о понимании самой культуры, её сущности, азначит, и тенденциях её развития в будущем. Но здесь есть и другая особенность:в зависимости от понимания культуры решается и вопрос о её порождении,возникновении, генезисе.
Мы можемвыделить ряд представлений о генезисе культуры. Например, для некоторых авторовкультура связывается с речью, со словом, с вербальными формами её выражения.Здесь присутствует примерно такая логика рассуждений: слово, речь — всегдаосознаны, сознательны, духовны. Если существует речь, значит, существуетсознание, а раз существует сознание, то существует и духовная культура. Акультура — это только духовное явление. В таком случае, начало возникновениякультуры должно относиться к 40-50 тысячелетиям до н. э., когда у человекапоявляется речь и он начинает членораздельно выражать свою мысль. Но здесьвозникает ряд возражений: мы не должны слово напрямую связывать с мышлением.Мышление может выражаться и в иных формах, например, в жестовой деятельностиили в ритуалах. Тогда появление культуры, а здесь речь идёт о духовнойкультуре, надо относить к более ранним началам человечества, когда появляютсяпродукты духовной деятельности человека: наскальный рисунок, протоскульптура,захоронения. Тогда момент появления культуры относится к периоду, отстоящему отнас примерно на 200 тысяч лет. Но и на такое понимание генезиса культуры можновозразить: ведь „сознание“ сопровождает любую трудовую деятельностьчеловека. Труд — это целесообразный процесс, который осуществляет человек в еговоздействии на природу для её преобразования. Поэтому культуру надо связывать споявлением труда, производства орудий. Момент начала производства орудий и естьмомент становления человека и его культуры. Процесс порождения человеканазывается антропогенез. Соответственно, процесс становления культуры получилназвание культурогенеза. В современной науке всё большее количество сторонниковполучает концепция, согласно которой появление человека и появление культурысовпадают во времени, хотя и имеют различную природу. Но человек — это существосоциальное, общественное, каковыми не являются другие живые существа. Значит,появление человека связано и с появлением общества. Таким образом, мы имеем триодновременно происходящих процесса, и кроме уже отмеченных двух необходимоговорить и о социогенезе.
Антропо-социо-культурогенез- это единый во времени, в сущности, в целом, но различающийся в частях,коэволюционный, самоорганизующийся, взаимосвязанный процесс порождениячеловека, общества и культуры. Значит, ответить на вопрос, когда появиласькультура, можно, только ответив на вопрос о времени появления человека иобщества, то есть осветив проблемы антропогенеза и социогенеза.
18.Эпоха первобытной культуры
основныеэтапы и черты развития. Первобытная эпоха — это наибольший период в историичеловечества — от возникновения человека (около млн. лет тому назад) и допоявления государственности. У разных народов этот период длился неодинаково,некоторые даже в настоящий момент живут при условиях первобытности. Поэтомусовременная наука различает собственно первобытную культуру — что существоваладо возникновения первых цивилизаций на Земли (конец IV—начало III тысячелетиядо н.э.), и традиционную первобытную культуру.
В течениепервобытной эпохи происходили такие процессы: антропогенез — биологическаяэволюция человека, которая завершилась приблизительно 40 тысяч лет тому назадвозникновением вида «человека разумного» (Homo Sapiens), а также основныхчеловеческихрас; формирование мышления (или интеллекта) человека, егоязыка; расселение человечества по всем континентам; переход людей отприсваивающего ведения (охота, сборщица) хозяйства к воспроизводящему труду(земледелие и скотоводство); социогенез — формирование общественных форм жизни ввиде родовой, а затем родовой племенной организации; появление первыхмировоззренческих, религиозных представлений, мифологических систем.
Среди этихважнейших процессов, которые заложили фундамент истории человечества, своеместо занимает формирование культуры как особенной сферы человеческогообщества. Причем для ранних этапов истории разных народов характерно единствозакономерностей, общность проявлений становления культуры.Специфической чертойпервобытной культуры является синкретизм (неразделенность), когда формысознания, хозяйственные занятия, общественная жизнь, искусство не отделялись ине противопоставлялись друг другу. Любой вид деятельности содержал в себедругие виды. Например, в охоте были соединены — технологические приемыизготовления оружия, стихийные научные знания, о привычках животных, социальныхсвязях, которые выражались в организации охоты. Индивидуальные, коллективныесвязи, религиозные представления, — магические действия по обеспечению успеха.Они, в свою очередь, включали элементы художественной культуры — песни, танцы,живопись. Именно в результате такого синкретизма характеристика первобытнойкультуры предусматривает целостное рассмотрение материальной и духовнойкультуры, четкое осознание условности такого распределения.
Первобытнуюисторию человечества традиционно разделяют на палеолит, мезолит и неолит — 2млн. лет тому назад — предел III тысячелетия до н.э.; эпоху бронзы — IIтысячелетие до н.э.; ранний железный век — I тысячелетие до н.э. Используя этупериодизацию, дадим общую характеристику эволюции материальной культуры иискусства первобытного общества.Под первобытной культурой принято понимать архаичнуюкультуру, которая характеризует верования, традиции и искусство народов, жившихболее 30 тыс. лет тому назад и давно умерших, либо тех народов (например,затерянные в джунглях племена), которые существуют сегодня, сохранив внетронутом виде первобытный образ жизни. Первобытная культура охватываетпреимущественно искусство каменного века, это до — и бесписьменная культура.
Первобытноеискусство — искусство эпохи первобытного общества. Оно возникло в позднемпалеолите около 33 тыс. лет до н.э., отражало воззрения, условия и образ жизнипервобытных охотников (примитивные жилища, пещерные изображения животных,женские статуэтки). У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появилисьобщинные поселения, мегалиты, свайные постройки; изображения стали передаватьотвлеченные понятия, развилось искусство орнамента. В эпохи неолита, энеолита,бронзового века у племен Египта, Индии, Передней, Средней и Малой Азии, Китая,Южной и Юго-Восточной Европы сложилось искусство, связанное с земледельческоймифологией (орнаментированная керамика, скульптура). У северных лесныхохотников и рыболовов бытовали наскальные изображения, реалистические фигуркиживотных. Скотоводческие степные племена Восточной Европы и Азии на рубежебронзового и железного веков создали звериный стиль.Первобытное искусство — только часть первобытной культуры, куда помимо искусства входят религиозныеверования и культы, особые традиции и обряды. Поскольку о них уже шла речь,рассмотрим первобытное искусство.
19.Сущность, возникновение цивилизации и особенностиеё ранней формы
Возникновениии развитие цивилизации не возможно без технического прогресса, также как итехнический прогресс не возможен без цивилизации.
Цивилизация(лат. civilis – гражданский, государственный) – совокупность материальных идуховных достижений общества. В концепциях Н.Я. Данилевского понятиецивилизации противопоставляется понятию культуры. Шпенглер различает культурукак царство органически-жизненного в противоположность цивилизации каксовокупности технико-механических элементов. Целостность каждого отрезка иопределяет отграничение одной цивилизации от другой. В современной социологиицивилизация рассматривается с точки зрения внутренней организованности,обусловленности общества тремя основными компонентами: техникой, социальнойорганизацией и философией, причем техника определяет остальные компоненты. Вразвитии цивилизаций можно проследить некоторые общие функциональные черты:
· Каждаяцивилизация имеет свой логический центр, в котором популяционные признакивыражены наиболее четко.
· Исходным центромраспространения первичных цивилизаций является определенное этническое ядро.Поэтому культура первичных цивилизаций (и материнских, и дочерних) имеетопределенный этнический окрас
· Характернымпризнаком цивилизации, как и всякой популяции, является тенденция кмаксимальному расширению, то есть распространению своих соционормативныхпринципов, основанного на них образа жизни и достижений культуры.
· Каждаяцивилизация образует единое информационное поле, которое требует общего(международного) языка и письменности.
Каждаяцивилизация в процессе роста создает вокруг себя зону влияния в виде внешнегопопуляционного социокультурного поля. Это поле стимулирует общественныепроцессы у окружающих цивилизацию этносов, способствуя формированию у нихплемен как социально-потестарных организаций и их союзов.
Каждаяцивилизация формирует общую религиозно-этическую систему, в традициях ипринципах которой закодированы ее соционормативные принципы. Такаяидеологическая система играет роль еще одного инструмента популяционногофункционирования наряду с политической системой и поэтому может объединяться споследней.
Каждаяцивилизация развивается в уникальных условиях, определяющихся взаимодействиемнакопленного ею экономического, соционормативного и культурного потенциала сприродным ландшафтом и историческим окружением в виде этнической среды исоседних цивилизаций. Этапы развития цивилизации внешне похожи на три фазыразвития биологического организма: рост – расцвет – упадок. Поэтому современныетеоретики вслед за античными распространили этапы жизни человека (детство –зрелость – старость или детство – юность – зрелость – старость) на общественныеорганизмы. Однако механизм их развития иной, чем у биологических организмов.Выделяют несколько типов цивилизаций:1. Первичные цивилизации, возникшие вэтнической среде и подразделяющиеся на: а) Исходные или Материнские цивилизации, возникшие спонтанно, б) Дочерние цивилизации, возникшие в зонесоциокультурного воздействия исходных (материнских) цивилизаций на этническуюпериферию.2. Вторичные цивилизации, возникшие в результате качественнойперестройки соционормативных принципов уже существующих цивилизаций или ихчастей.НТР — это составная и более существенная по значимости часть НТП.Если НТП может развиваться как на эволюционной, так и революционной основе, тоНТР — это скачкообразный процесс.Конфликт цивилизации и техническогопрогресса.С момента возникновения человека, возникает и научно-техническийпрогресс, которые обусловлен развитием человеческого разума.Если рассмотретьразвитие человека с самого начала, то можно заметить Не следует, однако, винитьв этом только технику. За ней стоит управляющий ею человек, ошибки которогочаще всего и служат причинами названных фактов.Первопричину негативного влияниятехники на человека нужно искать не столько в ней, сколько в человеке, всоциальных отношениях, в путях решения экономических и иных проблем, вспособах удовлетворения общественных и индивидуальных потребностей.Человечествопридумало наркотики и алкоголь, которые нашли применение в медицине ипромышленности; но они же создали условия для таких явлений, как наркомания,пьянство и алкоголизм, оказывающих в масштабах планеты такое воздействие, чтолюдские потери от них сопоставимы с иными войнами.
20.КультураДревнего Рима
Рим начал позднее раз-ся чем др. Грец. На рим.цивилиз. оказали влияние греки. В своей истории др. Рим-я к-ра прошла след.этапы: 1. к-ра этруссков (8-5в.) 2. республиканский (5-1) 3. период империи (1в. до н.э.-5 в. н.э.). Религия –антропоморфизм. Юпитер(вместо Зевса) и Юннона,Меркурий, Янус -2ликий бог. Много духов. Распространено гадание (аракул) –повнутрен. животных. Философ. заимствовали у греков. В 3 в. до н.э. ЛивийАндроник перевел на рим. язык «Одисею».Поэт Лукреций- философ. поэма «О природевещей». Вершина поэзии во 2 в. до н.э. – 2 в. н.э. Раз-ся проза (Цицерон,Цезарь). Астрономия (сис-ма Птолемея). Геоцентрич.-в центре Земля. Составиликарту неба на 100 звезд. Хор. развив. арх-ра: 5этаж. дома, используют цемент ибетон для кладки. Ввели прав. планировку домов (улицы парал. и перпендик.).Площади на пересеч. улиц. Ставили скуль-ры. Здание сената, муниципал-в, крытыхрынков, домов, библиотеки, бани, здания цирков. В Риме родилась коррида, боигладиаторов с дикими животн. Хор. развито право. Легло в основу соврем. права.Колизей. Появился юлианский солнечный календарь.В Римской империи в1в возникла2ая по счету религия- христианство.Язык римлян-латынь, явилась родоначальникоммногих языков мира.
21.КультураДревнего Египта: религия, идеология, искусство
По сред. и ниж. течению р.Нил – цивилизация древ.Египет. Цивилиз. сложилась в 5-4 тыс. до н.э. Периоды:
I. 4 тыс. до н.э. –медно-камен. век. Есть фараоны, выращивают пшеницу, ячмень, виноград, имеютткац. станок, ткут льняную одежду, изобрели фаянс, глин. кирпич, фаянс. посуду,папирус, ведут записи, строят дома из необож. кирпича. II.3 тыс. до н.э.- освоили овощеводство, изобрели плуг, развивается метал. пр-во(бронз. век); III. 2 тыс. до н.э. – досер. 1 тыс. IV. от 2400 до 2000 дон.э. V. 1 тыс. до 700 г. – 30г. н.э. Религия древ. египтян: боги (Маат- богиня правды, Ра –бог солнца). В 3тыс. (бог Тод- бог луны). Особен-ть: верели в наличие души у чел., в вечностьдуши, в наличие нескольких миров. Бальзомировали умерших, в 3 тыс. до н.э.строили пирамиды (ступенчатые, непрвиль. формы, правильные, изломанные). Прав.пирамида – Хеопса. Египт. успешно развивали письмен-ть (4 тыс. до н.э.).Иероглифы переросли в идеоматич. письмо (рис., слоги, звуки).Всю историю писалина папирусе.Лит-ра: сотни мифов, 1ые имена писателей (Кагимни и Пхитетэб«Жизнеописание» и «Поучение», «Рассуждение житейской мудрости». Жанр сказки.Сер. 2 тыс. – сказки бытовые и рассказы. Была развита поэзия.
Архитек-ра: единств. в мире создатели пирамид,создали тип храма на основе камен. колон, город. дома 2-3 этаж. из камня инеобож. кирпича, затем из обожженного. 2 тыс. – строят загород. храмы (колоныдо 20 м). Хорошо раз-ся скульптура: скул. сфинкса (лев с головой чел), изображ.чел. Вся скульп. фронтальна, неподвижна, статична, руки плотно лежат наколенях. В сер. 2 тыс. до н.э. становится изящной и идеалистич. (настольныескульп., бюсты). Раз-ся борильеф, шло развитие живописи (плоскостная, непередает V и пространства). В 2тыс. до н.э. стали передавать Vи прост-во. Живопись достигла вершины к 1 в. до н.э. Создали 10ую сис-му счетаи считали до мил. Изобрели простые дроби, научились вычислять Vусечен. пирамиды, откр. число пи, создали задачники для школьников, изобр.прописи. Успеш. раз-сь медицина: пломбировали зубы, лечили жен. болезни, 2 тыс.– описали кровообращ-е, лечили различ. раны, в т.ч. черепные, изобр. способпр-ва стекла и прои-ли посуду, изоб. 300 рецептов масел.
22.Формирование и основные черты античнойдревнегреческой цивилизации
Античность(древность)ввели итальянские гуманисты в эпоху возрождения(обозначение греко-римскойкультуры). Развитие древне Греции: I-критомекенская цивилизация (3-2тысячелетие до н.эналичие дворцов –цитаделей, мощных архитектурных комплексов) II-гомерский(11-8век днэ. (иллиада, одессея) гекзаметр(любой стих, состоящий из 6 метров) 3архаическийпериод(период колонизации, греческий мир выведен из состояния изоляции) (8-6 векднэ. Возникновение письменности)формирование городов государст афины спарта ) Греческаярелигия-политеистическая. На горе воцарился зевс(олимпийские боги, гора олимп;гера-владычица неба; бог торговли, воровства-гермес, афродита –богинялюбви, посийдон-бог моря, апполон-охранитель света; 776 год-первые олимпискиеигры(раз в 4 года)Наука-натур философия(6-5 века донэ)к 6 веку-архитектурныйорден-1)дарический и анический классический (5-4) разваите философии, медицины эллинизтический(4-2века днэ.)(эллада 0это греция) Платон и аристотель: оратор-демо, историк-ксенофонт.Эпикурейцы-, кто не задумываясь отдаёт предпочтение материальным радостям жизни… Вгородах появляются полестры и гимназии.
23.Наука иискусство Древней Греции
К-ра Др.Г всвоем развитии прошла след. этапы:1.Критомикенская к.(2тыс.л-13в до н.э)2.Гомеровский(9-8в до н.э)3.Архаический(7-6в до н.э)4.Классич.(5-4в дон.э)5.Эпоха иллинизма (кон.4-нач1в до н.э).Уже в Гомер. Эпоху греч. народсоздал эпос Гомера-«Илиада», «Одиссей», создал класич. древнегреч.религию воглаве с Зевсом. Эту сист. потом дополнил Гесиод-«Теогония»-мифы др. Грец. ирелигии изложены, «Труды и дни»… Наиб. расцвета иск. достигло в классич.период. Возник театр, появились драматич. поэты, получили развит. скульп.архит… Видами были Мирон, Поликлед, Фидий. Построен храм Зевса, Акрополя,Эгине. Было развито образование. Особ знамен. Афинская, Спартанская школы. Вцелом к-ра Гр.носила сотязат. хар-ер. Состяз.певцы, ораторы, философы, спортив.состяз-Олимп.игры(776г-1ыеолимп. игры). 1ая письм-ть –«линейное письмо А». Не расшифровано. Религия–антропоморфизм. Боги живут подобно людям на горе Олимп. Бог Кронус-богвремени, богиня Гея. Родили Посейдона, Аида, Зевса, Геру. Зевс и Гера сталисупругами. Их дети Арест, Афина, Гефест, Аполлон. Оч. рано религ. и философ.отделились. Филос. на 2 течения: материал., идеализм. Материализм(Демокрит-учение об атомах), учение Аристотеля, Сократа, Платона. Оформ-сьнаука. Эфклид дал систематиз. геометрии. Теория пропорц., т. б. м. величин.Физика (архимед), ботаника (Фиафраз) описал раст-я; мед. (Гипократ), астрономия– признали, что Земля имеет форму шара, высчит. длину экватора, года. Родиласьистор. (геродод в 5 в. до н.э. описал греко-персид. войны, ввёл 3 части светаЕвроп., Азия, Ливия (Африка)).Ксенофонт написал греч. историю. Офр-сь скул-ра,первонач. похожа на древнеегипет-ю. Появ. ску-ра в движении. Появ-сь сложнаяскул-ра (Гермес с младенцем Деонисем на руках). Офор-сь музыка как искусство.Создан 7 звуковой ряд (Пифагор). В 5-4 в. до н.э. записывают музыку буквами,затем знаками. Живопись: перспектива (изобрели пространство и V), открыли цвето-теневуюформулировку.
24.Средниевека как культурно – историческая эпоха. Становление средневековой цивилизациив Западной Европе
1642 – англ.-буржуаз. революция. В 17 в. в Европефилософ. как самост. знание. Декарт (создатель рационалистич.), Спиноза.Материалисты: Бэкон, Джон-Лок. В 17 в. бурное развитие наук: матем- Декартоформил интеграл. исчисление; физика –Ньтон открыл законы; астрономия –в 16 в.Николай Коперник (гелиоцентр. сис-ма) победила. Галилей, Джордано Бруно; биология–открыты живая клетка и микроорганизмы –Гук и Левенгук открыли. В 17 в.оформ-ся национ. и худ. школы. Нидерланды: хор. развита живопись. 2 худ. школы:фломанская школа живописи и голандск. шк. жив-си. В 16 в. новый худ. стиль вИталии –барроко (отлич-ся отсут-ем строг. симметрии, больш. кол-во украшений).Барокко просущ-вал в Евр. с 1600 по 1750 г. Фломанск. шк. опиралась на барроко.Писались портреты знати. Представ-ли Барокко: Рубенс (прекрасно передает чертылица, портрет «Камеристки», перед. внутр. мир чел., создает картины охоты,истор. картины), Ван Дейк, Рембрандт. В 17 в. в Нидерл. худ. стали писатьмаслян. красками. У Рубенса 2 ученика: Ван Дейк (портреты, «Сусанна и старцы»,«мадонна с куропатками») и Якоб Йорданс (темы народ. жизни «Бобовый король»,«поклонение пастухов»). Голандск. шк. живописи: 1) умение изобразить движениемышц чел. Франс Халс – созд. портреты простых людей (портрет «Цыганка», «маллеБаббе»). 2) натюрморт(в Герм. успешно раз-ся) Питер Глас Хеде; 3) голандск.пейзаж; 4) вершина голанд. творчество Рембрандта (худ. достиг реализма вживописи. «Ночной дозор», «Автопортрет Саскией на коленях», «Флора»). Послекончины жены (Саски) Рембрандт находился в апатии и долго не писал картины, акогда начал снова писать картины стали в красно-коричн. тонах и на религиоз.темы «Возвращение блудного сына». В Герм. и Нидерл. –групповые портреты. ВоФранции в 17 в. господ-ет барокко и ещё 1н новый стиль рождается –классицизм(опора на разум, рационализм; обязат. пропорции; минимум украшений. В арх-ре:колоннады и пропорцион.). Лит-ра: рассудочность, герои много говорят, произв.заканчивается трагедией. Буало (теоретик классиц-ма), Пьер Корнель (автортрагедий «Сид», «Гораций», «Цинна»), Жан Расин (ав. трагедий «Афалия»,«Андромаха», «Британик»). В живописи: антич. тематика, трагед. содерж-е,наличие ярких контраст. цветов; позы людей застыв., повторяющие геометр. формы.Пуссен (худ.во Франц. «Танкред и Эрминия», «Времена года»). В 17 в. во франц.живописи расспрос-ся реализм. Худ. Луи Ленен «Посещение бабушки». В 17в.успешно развив. кул-ра во Франц. Романы: буржуазный (ав. Фюретьер); бытовой(Сорель); комический (Скорон); фантастич. (Сирано де Бержерат «Иной свет…»).17в. –создана национ комедия во Франц. (Мольер). Большое кол-во академий: науки,арх-ры, надписей, живописи.
25. Христианство – основа средневековойзападноевропейской культуры
Христианствоявилось стержнем европейской культуры и обеспечило переход от античности ксредневековью. Однако история культуры западноевропейского общества была нестоль однозначна, одно несомненно — вся культурная жизнь Средневековой Европыэтого периода в значительной степени определялась христианством, которое уже вIV в. становится государственной религией в Риме. В это время на Вселенскихцерковных соборах принимается ряд ведущих положений христианского вероучения —символ веры. Эти положения объявляются обязательными для всех христиан. Основойхристианского учения была вера в воскресение Христа, воскресение мертвых,Божественную Троицу.Бог един во всех трех лицах: Бог-отец — сотворитель мира,Бог-сын, Иисус Христос, — искупитель грехов и БогДух Святой — были абсолютносоравны и совечны друг другу.
Кроме этогоосновой христианства являются десять заповедей, которые спасают человека от егогрехов. Любовь к ближнему, смирение, сострадание — вот что может помочьчеловеку найти Бога. Христианство учило, что человек склонен к греху и не можетбез помощи церкви получить спасение. Воздействие церкви на феодальное обществобыло огромным, хотя и не одинаковым в различных странах. НаВостоке, в Византии,христианская церковь существенно зависела от сильной императорской власти.Византийские императоры уже с V в. играли важную роль в собственно церковнойжизни: даже право церковных соборов принадлежало императору, который самопределял состав участников и утверждал их постановления. На Западе же церковьне только подчинялась в такой мере государству, но, напротив, заняла особоеположение. Римские епископы, с IV в. именовавшиеся папами, присвоили себеважные политические функции. В 1054 г. произошел раскол между Восточной(Православной) и Западной (Католической) церковью, который был связан как сдуховными, так и с политическими коллизиями (желание папства контролироватьВосточную церковь).Ко времени раннего средневековья относится возникновениеересей (от гр. особое вероучение). Так, сторонники еретического учения,несторианства, отрицали догмат о божественной сущности Христа, утверждая, чтоИисус Христос и Дева Мария были смертными людьми. Другое еретическое учение —монофизитство, напротив, видело во Христе только Бога и отрицало в немчеловеческую природу. Папство, возникшее в VIII в., всегда активносопротивлялось распространению ересей. Одним из орудий борьбы с ними былаинквизиция, которая с XIII в. действовала как регулярный церковный суд.
Христиа́нство(от греч. Χριστός — «пома́занник»,«месси́я») — авраамическая мировая религия, основанная на жизни и ученииИисуса Христа, описанных в Новом Завете[1].
Христианеверят, что Иисус из Назарета это Мессия, Сын Божий, Бог, ставший человеком, иСпаситель человечества.[2]
Христианство— крупнейшая мировая религия по численности приверженцев, которых около 2,1млрд и по географической распространенности — почти в каждой стране мира естьхотя бы одна христианская община.[3]
Христианствовозникло в I веке в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римскойимперии, первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия своегосуществования получило распространение и в других провинциях и среди другихэтнических групп.
Корнихристианского вероучения связаны с ветхозаветным иудаизмом. Согласно церковномупреданию, Иисус (Иешуа) воспитывался как иудей, соблюдал Тору, посещал синагогув Шаббат (субботу), соблюдал праздники. Апостолы и другие первые последователиИисуса были евреи. Уже через 20 лет после основания церкви христианство началораспространяться среди других народов.
26.Средневековое искусство стран Западной Европы
Периодразвития культуры и искусства Западной Европы со времени падения ЗападнойРимской империи (V в.) до начала эпохи Возрождения (XV в.) впервые был назван«средним веком» итальянскими писателями-гуманистами. Они считали это времядиким и варварским в противоположность античности и культуре их времени.Позднее ученые пересмотрели эту негативную оценку. В историизападноевропейского искусства средних веков принято различать три периода —искусство раннего средневековья (V— IX вв.), романское искусство и готику.Последние два названия имеют условный характер. Романскими (от латинского слова«Рома» — «Рим») археологи XIX в. назвали постройки X—XII вв., в которых онинашли черты сходства с римской архитектурой, впоследствии так стали называтьискусство эпохи в целом.
Готическимпервоначально именовали все средневековое искусство. Итальянские гуманисты считалиего порождением готов, в начале V в. разграбивших Рим. Когда появился термин«романское искусство», под готикой стали понимать произведения архитектуры,скульптуры и живописи середины XII—XV вв., которые отличались от предшествующихярко выраженным своеобразием.В резиденции Карла в Ахене был построен дворец ирядом с ним — дворцовая церковь — капелла. Она хорошо сохранилась. Романскоеискусство наиболее ярко раскрылось в архитектуре церковных зданий, ихживописном и скульптурном украшении. Романскому храму присуща суровая,мужественная красота, его отличает внушительность и торжественная мощь. ВЗападной Европе церкви имели вытянутую среднюю часть. Внутри это помещениеделилось рядами опор, столбов или чаще-аркад на более узкие продольные залы —нефы. С западной стороны, где находился вход, его обрамляли или увенчивалибашни;Готическая скульптура по сравнению с романской больше похожа накруглую статую. Фигуры, хотя и приставлены к колонне или стене, стали объемнее,они смелее выступают в реальное пространство. Более разнообразными стали и темыизображений. Наряду с церковными сюжетами появились фигуры античных философов,королей, правдивые изображения представителей разных народов, иллюстрацииназидательных басен. Изображения святых стали походить на современников,появились и первые попытки создания портретов светских лиц.
Театрально-декорационноеискусство (нередкоего называют также сценографией) — вид изобразительного творчества, связанный схудожественным оформлением театрального спектакля, Основные элементытеатрально-декорационного искусства — декорации, освещение, бутафория иреквизит, костюмы и грим актеров — составляют единое художественное целое,выражающее смысл и характер сценического действия, подчиненное замыслуспектакля. Ткачество — один из древнейших видов народноготворчества.Культура керамики стояла в Китае очень высоко еще на заре нашей эры.Постепенно отыскивая и применяя все более светлые глины, смешивая их сразличными добавками, китайцы примерно в IV—V вв. получили материал, оченьблизкий по составу к фарфору, из которого в мастерских делали селадоны —бледно-зеленые, слегка просвечивающие чаши и пиалы. К VI в. в Китае появилисьуже фарфоровые изделия в современном понимании — твердая полупрозрачнаяпосуда со спекшимся черепком, получаемая в результате обжига особой массы,состоящей из каолина (тонко размолотой белой глины), полевого шпата и кварца.
27.Возрождение как явление культуры
XIII век(конец) – начало ренессансной культуры Италии — проторенессансом. Рядом с Дантевсегда называют имя итальянского поэта Франческа Петрарки (1304 — 1374 гг.),который считается первым гуманистом Италии. По сути, в это время возникает топонимание мира, которое ставит человека в центр Вселенной.Неуемная радостьжизни, здорового, сильного, отважного человека с яркими эмоциями и смелымимыслями — такие черты присущи первым пьесам У.Шекспира (»Укрощениестроптивой", «Сон в летнюю ночь», «Много шума изничего», «12 — я ночь» и т.д.) В них ярко выражена ренесанскаямысль, что про человека судят не по одежде и положению, а по его уму, отваге иблагородству.Опережая все искусства, пышно расцветала испанская литература:сатира, драматургия. Чрезвычайно популярным становится театр. Народную стихиювнес в литературу Франсуа Рабле (1494 — 1553) романом «Гаргантюа иПантагрюэль», в котором дал гениальную сатиру на свое время.
Одним извыдающихся явлений культурной жизни Франции XVI столетия был скептик Мишельде Монтель.По давно сложившейся исторической традиции зачинателямиискусства раннего Возрождения считаются три художника. Это флорентиецМазаччо, художник мужественного энергичного стиля, умерший совсем молодым,но успевший стяжать славу основоположника кватрочентистской живописи своимиросписями. Это скульптор Донателло, проживший долго и сказавший новоеслово почти во всех жанрах и разновидностях пластики. Он создал типсамостоятельно стоящей круглой статуи, не связанной с архитектурой, и он жесоздал целую школу мастеров рельефа, покрывающего фризы ренессансных зданий;Это, наконец, архитектор и скульптор Брунеллески.
Он создалархитектуру вполне светскую «по духу, изящно простую, гармоническихпропорций, где как бы совсем исчезает ощущение тяжести камня, борьбы сил,(сопротивления материала. Человек, его труд, который должен переделать своюжизнь, представлялись, как неисчерпаемая возможность как умение подчинить себевсе природные силы.
Человек — мудрец, выступает у Д. Бруно, Франсисе Беконе и др. натурфилософовпозднего Возрождения в роли всемогущего мага. В этом раскрывалось единствобытия и сознания согласно Ренессансному миропониманию.Мирской дух искусствакватроченто сказался и в откровенном культе чувственной красоты и грации. »Эротики"в позднейшем понимании слова у ренессансных художников нет — для этого уних слишком много душевного здоровья; как говорит Ромен Роллан, «все чистоу сильных и здоровых».
Флорентийскийживописец Сандро Боттичелли — самый замечательный художник позднегокватроченто. Муратов справедливо говорит о нем: «Редко какой художник такпереживал и так выражал духовное содержание своей эпохи». Он отразил еесложные перепутья. В ранних работах Боттичелли преобладают спокойные образы,типичные для зрелого кватроченто. Потом появляется неповторимо боттичеллиевскоенервное изящество линий, хрупкость вытянутых фигур. В пору своего расцветаБоттичелли создает прославившие его картины — «Весна» и«Рождение Венеры», пишет множество «Мадонн», расписываетфресками стены Сикстинской капеллы в Ватикане, иллюстрирует «Божественнуюкомедию» Данте.
Высокоевозрождение Достаточно только трех имен, чтобы понять значениесреднеитальянской культуры Высокого Ренессанса: Леонардо да Винчи, Рафаэль,Микеланджело.Леонардо(фреска «Тайная вечеря», Джоконда-мона лиза).Рафаэль,(разностороннимхудожником: и архитектором, и монументалистом, и мастером портрета, и мастером декора(Лучшаяиз фресок «Афинская школа»)Микеланджело Буонаротти. был ваятель,архитектор, живописец и поэт. Два главных скульптурных замысла проходят почтичерез всю творческую биографию Микеланджело: гробница папы Юлия II и гробницаМедичи.самым законченным из его трудов оказался не скульптурный, а живописный — роспись потолка Сикстинской капеллы. Рафаэль(секстинская мадонная)
28.Искусство Возрождения. Предвозрождение(Проторенессанс)
Первыепредвестники искусства Возрождения появились в Италии в XIV веке. Художникиэтого времени, Пьетро Каваллини (1259—1344), Джотто (1267—1337), Симоне Мартини(1284—1344), рисуя картины традиционной религиозной тематики, и отталкиваясь оттрадиции интернациональной готики, начали использовать новые художественныеприёмы: построение объемной композиции, использование пейзажа на заднем плане,что позволило им сделать изображения более реалистичными, оживленными. Эторезко отличало их творчество от предыдущей иконографической традиции,изобилующей условностями в изображении.В начале XV века Филиппо Брунеллески(1377—1446), флорентийский ученый и архитектор, открыл и описал законы линейнойперспективы в живописи. Это позволило художникам получать совершенныеизображения трёхмерного пространства на плоском полотне картины.
Наиболееизвестные художники этого периода — Мазаччо (1401—1428), Мазолино (1383—1440),Беноццо Гоццоли (1420—1497), Пьеро Делла Франческо (1420—1492), Андреа Мантенья(1431—1506), Джованни Беллини (1430—1516), Антонелло да Мессина (1430—1479),Доменико Гирландайо (1449—1494), Сандро Боттичелли (1447—1515).
Большоераспространение получила скульптура. В творчестве скульпторов получили развитиемногие формы: статуя, рельеф, бюст и т. д. Ими были достигнуты новые высоты визображении пластики человеческого тела: эмоций, движений тела, сложных сцен вмногоплановых, перспективных рельефах. Наиболее известными скульпторами этогопериода являются Донателло (1386—1466) и Лоренцо Гиберти (1381—1455)ВысокоеВозрождениеНаивысший расцвет искусства Возрождения пришёлся на первуючетверть XVI века, которая получила название «Высокое возрождение». РаботыЛеонардо да Винчи (1452—1519), Рафаэля Санти (1483—1520), МикеланджелоБуонаротти (1475—1564), Джорджоне (1476—1510), Тициана (1477—1576), АнтониоКорреджо (1489—1534) составляют золотой фонд европейского искусства.Подходя кживописи с точки зрения естествоиспытателя, Леонардо да Винчи добился высокогомастерства в передаче мимики лица и тела человека, способах передачипространства, построения композиции. Вместе с тем его работы создаютгармоничный образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам. В дальнейшемэти новации были развиты Рафаэлем Санти.
Картины искульптуры Микеланджело Буонаротти полны героического пафоса и, одновременнотрагического ощущения кризиса гуманизма. Его картины прославляют силу и мощьчеловека, красоту его тела, одновременно подчёркивая его одиночество вмире.Творчество Джорджоне и Тициана отличает интерес к пейзажу, поэтизациисюжета. Оба художника достигли большого мастерства в искусстве портрета, спомощью которого передавали характер и богатый внутренний мир своихперсонажей.Позднее ВозрождениеТретий период Возрождения простирается вИталии приблизительно 30-90-е гг. XVI века.Северное ВозрождениеЗапределы Италии новая художественная школа начала распространяться в XVвеке.Заметные стилевые отличия между итальянским Возрождением и СевернымВозрождением дали возможность выделять это направление. В отличие отитальянских территорий на севере в живописи долго сохранялись традиции и навыкиготического искусства, меньшее внимание уделялось исследованиям античногонаследования и познанию анатомии человека.В Нидерландах первым художником,проповедовавшим подходы Возрождения в искусстве, стал Ян ван Эйк (1385—1441).Его главное произведение, «Гентский алтарь», является одним из известнейшихпроизведений эпохи Возрождения.
В XVI векетехника живописи в Нидерландах поднялась на недостижимую для других странвысоту. Достигнув совершенства в изображении предметного мира, художникиоткрыли для себя ранее неизвестную, теневую сторону сознания человека. Наиболееярко это выразилось в творчестве Питера Брейгеля Старшего, (1525—1569) иИеронима Босха (1450—1516).В Германии искусство возрождения развивалось подвлиянием реформации, поэтому искусство этой страны было проникнуто духомрелигиозности. Вместе с этим, большое значение придавалось изображению неприукрашенной действительности, в то время как в итальянское искусство тяготелок идеализированному изображению мира.К наиболее значительным художникам этогопериода можно отнести Альбрехта Дюрера, (1471—1528), Лукаса Кранаха(1472—1553), Альбрехта Альтдорфера (1480—1538), Маттиаса Грюневальда(1470—1528).
29.Реформация и духовная жизнь Европы XVI в.
Расцветискусства в Германии в начале XVI в. был связан с Реформацией. Главой передовыххудожников здесь был Альбрехт Дюрер (1471–1528) – портретист, а также мастергравюр. Дюрер создал серию иллюстраций к последней книге Библии – Апокалипсису(«Откровению Иоанна Богослова»).Расцвет искусства в Голландии был связан спобедой Нидерландской революции. Заказы на картины делала теперь не церковь (впротестантских храмах не было икон), а зажиточные горожане, желавшие украситьсвои дома. В Голландии развивались такие жанры живописи, как портрет, пейзаж,натюрморт. Всю жизнь работал не покладая рук, но умер в нищете великий мастерживописи Рембрандт ван Рейн (1606–1669). Одна из лучших его картин –«Возвращение блудного сына».
С конца XVIв. начался расцвет искусства в Испании, называемый часто «золотым веком» испанскойкультуры. Самым выдающимся художником этого периода был Диего Веласкес(1599–1660). Он писал как парадные портреты короля, его семьи и высшейзнати, так и картины, посвященные простому народу («Пряхи»).Вторая половина XV– начало XVI вв. – время величайшего взлета изобразительного искусства вИталии, где в этот период лучшие черты гуманизма проявились в произведенияхтрех великих современников.Флорентиец Леонардо да Винчи (1452–1519) былэнциклопедически развитым человеком: гениальным живописцем и ученым,архитектором и скульптором, музыкантом и поэтом. Как художник он больше всегоинтересовался человеком, его чувствами и мыслями («Мона Лиза»). Леонардо даВинчи был и инженером—изобретателем, намного опередившим свое время. Онразрабатывал устройства, которые можно назвать прообразами парашюта ивертолета, подводной лодки и водолазного костюма.Великим деятелем этоговремени был Микеланд—жело Буонарроти (1475–1564) – скульптор, живописец,архитектор, военный инженер и поэт.На центральной площади Флоренции былустановлен изваянный Микеланджело «Давид». Микеланджело выполнил грандиознуюработу по росписи фресками потолка и стен Сикстинской капеллы в Ватикане. Онтакже разрабатывал проект огромного купола собора Св. Петра в Риме. Прекрасныисполненные гармонии и тихой грусти работы художника Рафаэля Санти (1483–1520).Самая знаменитая его картина – «Сикстинская Мадонна».Свой бессмертный роман «ДонКихот» великий испанский писатель Мигель Сервантес (1547–1616) создал, сидяв тюрьме по ложному обвинению. Произведения Шекспира, Сервантеса идругих авторов стали основой для творчества писателей Нового времени.СудьбыБруно удалось избежать ценой отречения от своих взглядов Галилео Галилею(1564–1642) – изобретателю телескопа. Законы движения планет были вычислены ИоганномКеплером (1571–1630).
30.Культура Византии. Формирование православия
КультураВизантии — уникальное явление в истории европейской культуры. Она возникла вгосударстве, официально существовавшем с IV до середины XV вв со столицейКонстантинополем
КультураВизантии V-XVвв. Огромное влияние на к-ру Византии оказало хрис-во, кот. с 4 в. стаов-сяофиц. гос. религией Виз. Вместе с тем на к-ру Виз. оказали больш. влияниеАнтичная и Эллинистическая к-ры. Наиб. расцвета к-ра Виз. достигла в 6в. Послеэтого она угасает. В 6в. в Константинопле был построен собор Св.Софии–постройка этого памятника свидетельствовала о наличии замеч. ученых, арх-ров,инженеров, матем-ов. В лит-ре испол-ют житие святых, летописание. В живописи–мозаика, фрески, витражи. Высокого уровня достигло Виз. худ. ремесло –выделкашелковых тканей, ковров, ювел. изделий, стекла. 1395 –образ-е Виз. империи.Греч. язык –госуд. Вся истор. Виз. делится: 1) 4-6 вв. –не было нападенийварваров. Сохранялась свет. школа(школа 7 искусств: алгеб., танцы, геом.,физика), древ. города, библиотеки. В 9 в. -1ый в Европе университет. 4-6 в.успешно раз-ся мед. (Арибазий издает 70 томов мед. энцикл). Успешно раз-сяфилософия (неоплатонизм). На площади установ. послед. конная статуя императораЮстиниана. Построен ипподром. 2) 7-10 вв. В 7 в. –большая часть Виз. завоеванаарабами. Уничтож-е египет. нас-я. В лит-ре рождаются жанры: героич.-патриотич.песни; животн. эпос (против феодалов); народ. стих (песнопение, молитвы)- РоманСладкопевец. Хор. раз-ся мед.: хирургия (врач Никита), акушерство.
Литер.энциклопедия «Ссуда» (30 тыс. справок). Энциклоп. по ветеринарии (1ая), поистор, Константин Б.; 3) 11-15 в. (до 1453) фармокология раз-ся. До конца 16 в.самая развитая работа по фармок-и – Мирезопс. Арх-ра: храм Котоликон в Афинах(высокий купол, на нем скуль-ра чел; по углам здания у основ. купола 4 ангела–скул-ры). В 9 в. борьба между иконопоклонниками и иконоборцами. В 843 г. –иконопокл. победили. Развивается иконопись. Создана икона Чудотворца, иконаВлад. Божей Матери. В 8-9 в. храмы украшались портретами (церковь Виталия в г.Ровене). С 1453 до 196- Виз. в турец. владении.Роль религии в византийскойцивилизацииОдним из характерных признаков средневековых цивилизаций являетсягосподство мировых религий. Впервые идеология в её религиозной форме становитсядоминирующем фактором развитияобщества.В Византии господствующей идеологиейявлялось христианство.
Котороевозникло в 1 веке. Христианство дало новое представление о мире. Мир состоит издвух частей: мир земной (греховный)мир небесный (идеальный, чистый)В 4 векеВизантия принимает христианство в качестве официальной религии. И можносказать, что языческое сознание уступило христианскому. Христианское сознаниеобращено к внутреннему миру человека. Входе утверждения христианства в Византиипоявились сритски (иные толкования основных догматов), А каких же именноЦерковь не допускала инакомыслия.
Онастремилась укрепить свои позиции. И средневековое сознание было ориентированнона авторитеты. Церковь предписывала постигать божественные истины, а не менятьих. Предметом споров на долгое время был догмат о святой троице. Котораявключала Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого духа. Шли споры особенно на раннихэтапах Византийской цивилизации природе ХристаИменно христианство открылодисгармонию человека (красота телесная, красота духовная).В 11 векеокончательно сформировалось два ветвления в христианстве. Католическое назападе и православное на востоке. Произошел раскол церквей который называетсясхизма (1054 год — раскол церквей).
Поводомпослужила попытка католической церкви дополнить символ верыВ Византии церковьутверждала что путь к спасению, путь к богу мог происходить и без участияцеркви, человек мог и на прямую обратится к богу через молитву соединившись сним. Таким образом в христианстве превалирует эмоциональное индивидуальноеначало. Отсюда и система ценностей, и поведение, и несколько иной идеалличности. Он начал формироваться в Византии, а потом она передала эту системуРоссии и таким образом формирование русского типа человека очень эмоциональногочеловека с мистическими взглядами формировалось на протяжение многих столетий.Религия Византии выполняла также стабилизирующею функцию. Она являлась единойоболочкой формирования Византийской духовности и культурыТаким образомВизантийская цивилизация это христианская цивилизация.
31.Средневековый Восток
С первыхвеков нашей эры начинается эпоха Средневековья в китайской культуре.
В китайскомобществе, как и в древности, по-прежнему был высок статус научных знаний. Кважнейшим открытиям относятся изобретения пороха и компаса.
СредневековыйКитай – родина книгопечатания. В У111 в. в стране был изобретенксилографический способ книгопечатания, а в Х1 в. – печать с помощью разборногошрифта. В эпоху Средневековья китайцы особое внимание уделяли синкретизмунауки, религии и искусства. Так, в У111 в. была введена система государственныхэкзаменов, требующих от претендентов на должность чиновника знания не толькоконфуцианского канона, но и классической литературы, поэзии, искусства икаллиграфии. Китайская средневековая литература чрезвычайно богата посодержанию. Жанр беллетристики возник в 111-У1 вв. в форме так называемых«рассказов о чудесном». Этот жанр был ведущим в эпоху Тан, да и в дальнейшемпользовался большой популярностью.
В эпоху Сун вКитае возникает повесть. Для эпохи Юань характерен расцвет драматургии. Времягосподства династии Мин было благотворно для расцвета повествовательной прозы вформе эпопеи и романа. Пейзаж в китайском искусстве, зародившись в первых векахнашей эры, приобрел совершенно самостоятельное значение и стал главнымвыразителем идейных, эмоциональных и этических взглядов средневекового Китая.Этот жанр живописи оказал колоссальное воздействие на развитие изобразительногоискусства Востока – Центральной Азии, Ирана, Японии и Кореи.Храм Кайласанатха (ВладыкаКайласа, У111 в.) в Элуре (Эллоре) – лебединая песнь скального зодчествавосточной Индии и архитектурный шедевр мирового значения. Техника строительстваи мастерство обработки камня достигли в Элуре небывалого совершенства. ХрамКайласанатха поражает огромным количеством скульптур и архитектурных деталей.Он как бы тонет в пространстве, пластика его объемов и контуров растворяется ввоздухе. Храм живет и дышит множеством образов людей, гениев сфер, высшихбожеств и животных, вмещая в себе, как Кайласа – священная гора Гималаев, весьмир.
Дляскульптурного искусства Индии традиционно обилие суровых и гневных каменныхбожеств, взирающих на зрителей из таинственного полумрака. Обычно их изображалив битве со злом или в готовности к подвигам. Гигантские тела индийских божеств,выполненные в смелых ракурсах и резких поворотах, поражают взор как бы бьющейчерез край жизненной силой. Стремясь передать щедрость и изменчивость природныхсил, которые олицетворяли божества Вишну и Шива, мастера придавали имфантастический облик многоголовых и многоруких существ.
32.Арабо-исламская культура
Огромноевлияние на к-ру ар. Востока оказало появление в этом районе появление исламав7в. Вместе с исламом здесь распространился арабский язык, ставший языком наукии лит-ры.Было развито образование. Существовали начальные, средние, высшиешколы. Каждый мусульманин, собиравшийся занять какую-либо должность, должен былполучить соотв. Образование. Каждый знатный чел. окружал себя поэтами, учеными,знатоками Корана. Араб.наука многое взяла у древ.и античных ученых, но и самауспешно развивалась. В Багдаде и др.крупных городах существ. дома мудрости. Влит-ре развиты мифы, поэмы, сказки. Была развита архитектура. Строились замеч.дворцы, гробницы, крепости, мусульманские храмы-мечети. Постройки богатоукрашались резьбой по камню, мозаикой на стенах и на полуАрабы в 7 в. имелисвою пись-ть, имеют красивый звучный язык (много глас.), хорошо развита поэзия.В 8-9 в. собраны стихи «Хамаса»- сборник стихов. На всей тер-рии ислам. В 10 в.в Багдаде -1 Медросе –высш. учеб. заведение в исламе. Заимствовали у Египтасис-му обучения. «Дом науки» -свет. науч. заведение. Лит-ра: 10ки жанров(стихи, песни бедуинов-кочевников, любов. поэмы). Поэт Амархаям (перс) создалжанр «Рубаи» -носит философ. и нравств. хар-р. Амархаям сис-зировал алгебру,написал учебник, урав-я 3 степени. Абуль-вофа вводит понятие tg, ctg, создали свою тригонометрию. Хор. раз-ся оптика.Химия (пр-во щелочей, кислот, красок). Хор. раз-ся история: Макризи написалист. Коптов; написана истор. араб. Халифата, Сирии. В исламе свой тип храма(мечеть). Высок. башня стоит отдельно от храма, рядом. 1ые мечети под открт.небом. Земля в мечете устелена камен. плитами (мечеть в Куфе). Мечеть Кааба вМекке (самая свящ. мечеть). В форме куба. В стене Каабы хран-ся чер. камень–метеорит. Мусульм. храм в Александрии, в Сирии. Тадж-Махал в Индии. Искусствомусульман: запрет изображать чел. или животное (только орнамент можноизобр-ть). Орнамент бывает 3х видов: геометр., растительный, арабистика (буквывплетены в орнамент). Хор. развивалось ювелир. искусство.
33.Новое время как культурно-историческая эпоха
Научнаяреволюция XVII в. Как известно, термин «Новое время» наряду с термином«Возрождение» стали применять еще гуманисты эпохи Ренессанса, называвшие таквремя, в которое они жили, в отличие от античности – времени древнего расцветакультуры, и средневековья – времени между античностью и Возрождением. Историческив последующие времена сложилось так, что термин «новое время» закрепился заэпохой, последовавшей за Возрождением, начиная с XVII века. Научная революция –это сравнительно короткий период времени, в течение которого происходитрадикальная переработка основ теорий, служивших для объяснения каких-либоявлений и фактов, исследуемых учеными. Научная революция, произошедшая нарубеже Нового времени, привела к смене старых представлений о мире,базировавшихся на субъективном толковании священных текстов и явлений видимогомира, научным взглядом на эти проблемы. Она охватывает XVI-XVII вв. и связана сименами таких выдающихся ученых и мыслителей своего времени, как Н.Коперник,И.Кеплер, Т.Браге, Д.Бруно, Б.Спиноза, Г.Галилей, И.Ньютон, Р.Декарт и многихдругих. Это было время небывалого расцвета естественных наук –физики, математики и особенно астрономии. Критерием познания становитсяэксперимент, ученые отныне ставят перед собой задачу не просто описать явление,но объяснить его, понять причинно-следственные связи, приводящие квозникновению того или иного явления. Научная революция XVI-XVII вв. привела кформированию картины мира, весьма отличавшейся от старых, сформировавшихся ещев античности, представлений о Вселенной. Вместе с тем достижения античных исредневековых ученых не были отвергнуты, они вошли в учения нового времени каких составная, органичная часть. Можно также отметить, что на смену философскимтолкованиям природы вещей пришло их истолкование посредством математических ифизических законов.
34.Западноевропейская культура «века Просвещения»
Особое местоэтой эпохи, охватывающей конец XVII-XVIII вв., отразилось в полученных еюэпитетах «Век разума», «Эпоха Просвещения. Просвещение -необходимая ступень в культурном развитии любой страны, расстающейся сфеодальным образом жизни. Просвещение в основах своих демократично, этокультура для народа. Главную свою задачу оно видит в воспитании и образовании,в приобщении к знаниям всех и каждого. Как всякая значительнаякультурно-историческая эпоха. Просвещение сформировало свой идеал и стремилосьсопоставить его с действительностью, осуществить как можно скорее и как можнополнее на практике.
ЭпохаПросвещения — однаиз самых ярких в развитии философии и духовной культуры в Европе.
Главныеценности эпохи Просвещения. Идея равенства всех людей перед законом, передчеловечеством — первый характерный признак эпохи Просвещения.Избавление от всехсоциальных неурядиц просветители видели в распространении знаний. И не без ихучастия в эпоху Просвещения победу одержал рационализм, развившийся взападноевропейской мысли еще в Средние века. В статье „Ответ на вопрос:что такое Просвещение?“ И. Кант писал:Просвещение — это выходчеловека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится пособственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своимрассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие пособственной вине — это такое, причина которого заключается не в недостаткерассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им. религия в тойформе, в какой преподносила ее церковь, казалась просветителям-атеистам впылу борьбы крайностей врагом человека. В глазах просветителей-деистов. Богпревратился в силу, которая лишь внесла определенный порядок в извечносуществовавшую материю. В эпоху Просвещения стало особенно популярнымпредставление о Боге как великом механике и о мире как огромном механизме.
Благодарядостижениям естественных наук возникло представление, что время чудес и загадокминовало, что все тайны мироздания раскрыты и Вселенная, и общество подчиняютсялогичным, доступным человеческому разуму законам. Победа разума — второйхарактерный признак эпохи.
Третийхарактерный признак эпохи Просвещения — исторический оптимизм.Эпоха Просвещенияпо праву может быть названа „золотым веком утопии“. Просвещение, прежде всего,включало в себя веру в возможность изменять человека к лучшему,»рационально" преобразовывая, политические и социальные устои.
Ориентиромдля создателей утопий XVIII в. служило «естественное» или «природное»состояние общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления насословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутогопороками, живущего сообразно разуму, а не «по искусственным» законам.Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества, который, позамечанию Руссо, возможно, никогда и не существовал и который, скорее всего,никогда не будет существовать в реальности.
Возрожденческийидеал свободной личности приобретает атрибут всеобщности и ответственности:человек Просвещения думает не только о себе, но и о других, о своем месте вобществе. В центре внимания просветителей — проблема наилучшего общественногоустройства. Просветители верили в возможность построения гармоническогообщества.
Глубокиеизменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные сзарождением и становлением буржуазных экономических отношений обусловилиосновные доминанты культуры XVIII в.Главными очагами Просвещения былиАнглия, Франция, Германия. С 1689 г. — года последней революции в Англии — начинается эпоха Просвещения. Это была славная эпоха, начатая одной революциейи закончившаяся тремя: промышленной — в Англии, политической — во Франции,философской и эстетической — в Германии. За сто лет — от 1689 до 1789 гг. — миризменился. Все больше выветривались остатки феодализма, все громче заявляли осебе буржуазные отношения, окончательно утвердившиеся после Великой французскойреволюции.
XVIIIстолетие подготовило также господство буржуазной культуры. На смену старой,феодальной идеологии пришло время философов, социологов, экономистов,литераторов нового века Просвещения.
В областиморали и педагогики Просвещение проповедовало идеалы гуманности и возлагалобольшие надежды на магическую силу воспитания.В области политики, юриспруденции и общественно-экономической жизни — освобождение человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом,перед человечеством. Эпохе впервые пришлось решать в столь острых формах давноизвестный вопрос о достоинстве человека. В разных сферах деятельности онтрансформировался по-разному, но неизбежно приводил к принципиально новым,новаторским по своей сути открытиям. Если говорить об искусстве, например, тоне случайно именно эта эпоха столь неожиданно для себя, но столь результативновынуждена была откликнуться не только на проблему «искусство иреволюция», но и на проблему художественного открытия, рожденного в недрахформирующегося нового типа сознания.
35.Художественнаякультура Западной Европы XVII-XVIII вв.
1642 – англ.-буржуаз. революция. В 17 в. в Европефилософ. как самост. знание. Декарт (создатель рационалистич.), Спиноза.Материалисты: Бэкон, Джон-Лок. В 17 в. бурное развитие наук: матем- Декартоформил интеграл. исчисление; физика –Ньтон открыл законы; астрономия –в 16 в.Николай Коперник (гелиоцентр. сис-ма) победила. Галилей, Джордано Бруно;биология –открыты живая клетка и микроорганизмы –Гук и Левенгук открыли. В 17в. оформ-ся национ. и худ. школы. Нидерланды: хор. развита живопись. 2 худ.школы: фломанская школа живописи и голандск. шк. жив-си. В 16 в. новый худ.стиль в Италии –барроко (отлич-ся отсут-ем строг. симметрии, больш. кол-воукрашений). Барокко просущ-вал в Евр. с 1600 по 1750 г. Фломанск. шк. опираласьна барроко. Писались портреты знати. Представ-ли Барокко: Рубенс (прекраснопередает черты лица, портрет «Камеристки», перед. внутр. мир чел., создаеткартины охоты, истор. картины), Ван Дейк, Рембрандт. В 17 в. в Нидерл. худ.стали писать маслян. красками. У Рубенса 2 ученика: Ван Дейк (портреты,«Сусанна и старцы», «мадонна с куропатками») и Якоб Йорданс (темы народ. жизни«Бобовый король», «поклонение пастухов»). Голандск. шк. живописи: 1) умениеизобразить движение мышц чел. Франс Халс – созд. портреты простых людей(портрет «Цыганка», «малле Баббе»). 2) натюрморт(в Герм. успешно раз-ся) ПитерГлас Хеде; 3) голандск. пейзаж; 4) вершина голанд. творчество Рембрандта (худ.достиг реализма в живописи. «Ночной дозор», «Автопортрет Саскией на коленях»,«Флора»). После кончины жены (Саски) Рембрандт находился в апатии и долго неписал картины, а когда начал снова писать картины стали в красно-коричн. тонахи на религиоз. темы «Возвращение блудного сына».
В Герм. и Нидерл. –групповые портреты. Во Франции в17 в. господ-ет барокко и ещё 1н новый стиль рождается –классицизм (опора наразум, рационализм; обязат. пропорции; минимум украшений. В арх-ре: колоннады ипропорцион.). Лит-ра: рассудочность, герои много говорят, произв. заканчиваетсятрагедией. Буало (теоретик классиц-ма), Пьер Корнель (автор трагедий «Сид»,«Гораций», «Цинна»), Жан Расин (ав. трагедий «Афалия», «Андромаха»,«Британик»). В живописи: антич. тематика, трагед. содерж-е, наличие яркихконтраст. цветов; позы людей застыв., повторяющие геометр. формы. Пуссен(худ.во Франц. «Танкред и Эрминия», «Времена года»). В 17 в. во франц. живописирасспрос-ся реализм. Худ. Луи Ленен «Посещение бабушки». В 17в. успешно развив.кул-ра во Франц. Романы: буржуазный (ав. Фюретьер); бытовой (Сорель);комический (Скорон); фантастич. (Сирано де Бержерат «Иной свет…»). 17в.–создана национ комедия во Франц. (Мольер). Большое кол-во академий: науки,арх-ры, надписей, живописи.
36.Западноевропейская культура ХIХ.
Прогресснауки и техники. Факторы, повлиявшие на основные процессы и направленияхудожественного творчества, были разнообразны. Они включали изменения вбазисных отношениях, в политической жизни, развитии науки, промышленнуюреволюцию и ее результаты, религиозный аспект. Основные процессы и направленияобщественно-политической, научной и религиозной жизни В числесоциально-экономических и политических факторов определяющее значение имелисоциальные революции и революционное движение. В XIX в. буржуазные революцииохватили многие страны Европы и представляли собой один из важнейших этаповклассовой борьбы. Они способствовали утверждению и развитию капитализма,решению назревших исторических задач, в частности, объединению Италии иГермании, пробудили в прогрессивном человечестве стремление к свободе отсоциального гнета и несправедливости.
Огромноевлияние на развитие западноевропейского мира оказала промышленная революция, которая завершилась именно в XIX в.Промышленная революция привела к существенной перестройке труда и предметногомира. Ее непосредственный результат – беспрецедентный рост производительностиобщественного труда. Практические потребности стимулировали быстрое развитиенауки. XIX в. – это расцвет классического естествознания, создания единойсистемы наук. В это время связь науки с производством становится теснее.Появляются первые научно-исследовательские лаборатории, работающие напромышленность. Открытия в различных областях естествознания все большевоздействуют на развитие ведущих отраслей индустрии: металлургии, энергетики,машиностроения, приборостроения, транспорта, химической промышленности.
К наиболееярким достижениям промышленной революции XIX в. относится применение электричества в промышленности,новых средствах связи (телеграф, телефон), приводных устройствах рабочих машин,во многих технологических процессах различных производств, в создании лампнакаливания для освещения помещений и улиц. Создание паровоза, двигателявнутреннего сгорания, телефона, радио, кино и многое другое составило переворотв науке и технике.
Началосьформирование индустриального общества, коренным образом отличающегося отпредшествующего ему доиндустриального. В этот исторический период наукупрославили Р. Майер (1814-1878), Дж. Джоуль (181-9-1889), Г. Гельмгольц(1821-1894), открывшие законы сохранения и превращения энергии, что обеспечилоединую основу для всех разделов физики и химии. Огромное значение в познаниимира имело создание Т. Шванном (1810-1882) и М. Шлейденом (1804-1881) клеточнойтеории, показавшей единообразную структуру всех живых организмов. Ч. Дарвин(1809- 1882), создавший эволюционное учение в биологии, внедрил идею развития вестествознании. Благодаря периодической системе элементов, открытой гениальнымрусским ученым Д. И. Менделеевым (1834-1907), была доказана внутренняя связьмежду всеми известными видами вещества. Открытие электрона, радия, превращенияхимических элементов, создание А. Эйнштейном (1879- 1955) теорииотносительности и квантовой теории М. Планкам (1858-1947) ознаменовали прорыв вобласть микромира и больших скоростей. В XIX в. достигнуто значительноеразвитие философской мысли. Оно было подготовлено учениями И. Канта (1724-1804)и И. Фихте (1762-1814).
XIX в. иособенно первая его половина – время всеобщего интереса к исторической науке.Почти во всех странах возникают исторические общества, открываются музеи, издаютсяжурналы. Открытие принципа историзма и диалектичность мышления делают возможнойвыработку научных принципов истории. Эту миссию выполнил французский историкФрансуа Гизо (1787 -1874), явившийся создателем домарксовой теории классовойборьбы.
Формируетсякомплекс гуманитарных научных дисциплин; достигает значительных высотэкономическая наука, зарождается социология. Под влиянием атеистическихтенденций в обществе серьезный кризис переживает церковь.
В Европупроникают новые религии, рождаются концепции отделения церкви от государства,свободы совести, вероисповедания, секуляризации образования и др.
Развитиепроизводства означало введение все более сложных технологий, что былоневозможно без определенного минимума народного образования. Общей чертойразвития мировой культуры в XIX в. был неуклонный рост международногокультурного обмена. Этому способствовало стремительное развитие мировыхэкономических контактов, совершенствование средств транспорта, связи и взаимнойинформации.
37.Искусство Западной Европы ХIХ – началаХХ вв. Зарождение модернизма
Архитектурарубежа XIX—XX вв. — особое явление в истории мирового зодчества. Само названиестиля архитектуры этого периода — модерн — свидетельствует о признании за нейпринципиальной новизны, непохожести на известные в прошлом стили. Своеобразиеархитектуры модерна — в окончательном преодолении влияния античного ордера, ввиртуозном владении разнообразными средствами декоративного оформления фасадови интерьеров зданий.
Модерн нашёлсебе почву практически во всех странах Европы и эхом отозвался в Америке.Источником вдохновения служила вся история архитектуры от древних архаическихсооружений до японских домов. Но не только она. Архитекторов воодушевлялопрактически всё, что было создано природой: растения, раковины моллюсков, чешуярыб, игра потоков воды, плетение прядей женских волос. Почему так расширилсякруг используемых образцов? Ответ заключается в сущности творческого методаархитекторов модерна, для которых главным стал принцип импровизации на выбраннуютему. Поэтому столь разнообразны сооружения рубежа XIX— XX вв., столь несхожиманеры отдельных зодчих и противоречивы их высказывания. Практически в каждойстране были мастера, работавшие в разных вариантах стиля.
В Бельгиинаиболее заметными архитекторами стиля модерн были Виктор Орта и Анри ван деВелде. Во Франции Эктор Гимар под влиянием творчества Орта применилорнаментальные металлические конструкции в строительстве павильонов Парижскогометрополитена, а Опост Перре (1874—1954) и Тони Гарнье (1869—194/>продолжилиопыты инженера-строителя Гюстава Эйфеля в области эстетического осмыслениясугубо практических сооружений.
Австрийскаяшкола модерна прежде всего связана с деятельностью Отто Вагнера (1841 — 191/>иего ученика Йозефа Марии Ольбриха (1867—190/>— автора выставочногозала венского Сецессиона. Одновременно с ними в Вене работал один из наиболеепередовых архитекторов начала века — Адольф Лоос (1870-1933).
В Германиипоисками нового архитектурного стиля занимались различные творческиеобъединения. Одним из самых известных стал Сецессион в Мюнхене, образованный в1892 г. Наиболее яркий его представитель — Август Эндель (1871—1925).
Другимцентром была Дармштадтская колония художников, основанная в 1899 г. Большаячасть её сооружений была построена по проектам Ольбриха в суровом, лишённомдекора стиле. Рядом с Дрезденом архитектор Генрих Тессенов (1876—1956) возвёлдля художественных мастерских «город-сад» Хеллерау, показав возможностиархитектурной импровизации на тему классицизма. На Британских островахкрупнейшим мастером модерна был шотландский архитектор и художник Чарлз РенниМакинтош(1868—192/>, глава Школы искусствав Глазго, который возводил сооружения, напоминавшие сельские коттеджи, а такжезанимался декоративно-прикладным искусством.
Развитиемодерна в странах Северной Европы оказалось связанным с национальным прошлым.Голландский архитектор Хендрик Петрюс Берлаге (1856—1934) создал выразительныездания из кирпича, близкие традициям XVII в., а финский зодчий Элиель Сааринен(1873— 1950) обратился к деревянным срубам и фольклорным орнаментам. Испанскиймодерн нашёл единственного в своём роде исполнителя в лице Антони Гауди, вравной степени использовавшего в постройках исторические и природные мотивы.
В конце XIXстолетия в Америке возникла чикагская школа, самой заметной фигурой которой былЛуис Генри Салливен (1856—1924), придумавший один из типов высотных деловыхзданий.
Модернзавершил творческие поиски XIX в. и одновременно стал основанием длядальнейшего развития архитектуры в XX столетии. Наступившей эпохе он оставилновые материалы и конструкции, новые представления о форме и пространстве,плоскости и линии.
38.Глобализация культурных процессов в новейшее ипостновейшее время
Понятие«железный занавес», образно обозначившее разрыв союзническихотношений СССР и его военных соратников, имело не только политический, но икультурный смысл: идеологи большевизма, и при жизни И.В. Сталина, и после егосмерти, делали все возможное, дабы оградить духовную жизнь страны от«растлевающего влияния буржуазной идеологии». Но едва начался процессдемократизации всех государств распавшегося Советского Союза, не говоря уже остранах бывшего «социалистического лагеря», стали возникать широкие иинтенсивные культурные контакты недавних идеологических противников. Онисказывались, разумеется, не столько на лишенной каких-либо стимулов дляизменения своих устоев культуре демократических стран (тем более что крахсоветского строя привел к катастрофическому падению авторитета коммунистическихпартий и социалистической идеологии во всем западном мире), сколько на культуребывших «социалистических наций», по сталинской терминологии. Правда,уровень культуры — и правовой, парламентской, и экономической, иорганизационно-управленческой, и бытовой — пока еще не слишком высок, но этоестественно, если учесть полное отсутствие демократических традиций в стране,которая сохраняла на протяжении всей истории советской власти основысамодержавно-феодального строя, его идеологию и психологию; потому процессвыхода на новую ступень культуры начинался так же, как в XVIII-XIX вв. вАмерике — со стадии «мафиозного капитализма». Вместе с тем Россияпошла в поисках демократии дальше, чем Китай, Северная Корея, Туркменистан,дальше даже, чем Белоруссия и Украина, и это укрепляет уверенность в будущемэнергичном развитии данного процесса в XXI в.
В этой связихарактерными представляются мне и труды В. Шубарта, осмыслявшего преодолениеРоссией разрыва Запада и Востока как проявление исторической необходимостидуховного объединения человечества (как бы наивно ни было его понимание такойнеобходимости). Современное евразийство является, конечно, не простымповторением идей Н. Трубецкого и его единомышленников (недавно создано«Евразийское экономическое сообщество», и нельзя не согласиться сС.Н. Пушкиным, что «современных евразийцев следует считать все же ненеоевразийцами, а постевразийцами»), но расширением самого представленияоб исторической необходимости развития интегративных процессов в отношенияхмежду народами этих регионов, и не только в ближайшем евразийском пространствев пределах бывшего Советского Союза, а во всеохватывающем культурномпространстве нашей планеты.
Безусловно,верна позиция Н.А. Назарбаева, рассматривающего перспективу «ЕвразийскогоСоюза» как развитие экономических и культурных связей «между тремябыстро растущими регионами — Китаем, Россией и Мусульманским миром»;независимо от того, будет ли именно Казахстан — географический «центрЕвразии» — «связующим звеном» в этом процессе, как полагает Н.А.Назарбаев, или же стать им больше оснований у России, существенно лишь то, чтои лидеры, и народы трех названных регионов, и самого Казахстана, и другихгосударств Средней Азии, Ближнего, Среднего и Дальнего Востока раньше или позжеосознают архаичность всех форм национализма, ибо он разъединяет народы,отгораживает каждый от других, т. е. возвращает человечество к свойственнымфеодализму, а им унаследованным от первобытности, раздробленности,разобщенности, а тем самым к неизбежным конфронтациям, доходящим до военныхстолкновений.
Война ибыла законом отношений между народами на протяжении всей истории человечествавплоть до середины Между тем уже после Первой мировой войны для предотвращениявоенных конфликтов средствами политического диалога было изобретено специальное учреждение- Лига Наций. Однако справиться с возложенной на нее миссией она не смогла — несмогла потому, что практические интересы тоталитарных государств перевешиваличисто нравственные запреты, которые им противопоставляла эта организация(проводившиеся ею дебаты получили точное название «диалог глухих»).
Созданнаяпосле Второй мировой войны Организация Объединенных Наций отличается от Лиги Наций не только охватом всех странмира, хотя и это существенно, а прежде всего тем, что за ее дискуссиями стоитугроза применения смертельного для человечества атомного оружия, и владеющие имдержавы вынуждены находить способы несилового разрешения межгосударственныхконфликтов. Развитие ядерной энергетики, другие технологические проблемы,чреватые экологическими катастрофами (загрязнение промышленными отходами земли,воды и воздуха), возможность генной инженерии распространять действие своихтехнологий на генофонд человека — все это расширяет сферу регулирующеговоздействия ООН и на жизнедеятельность человечества в условиях мира, превращаяее зародыш будущего Мирового Правительства. Об этом говорит и создание при ООНспециального культурологического подразделения — ЮНЕСКО, активноспособствующего развитию интегративных процессов в сфере культуры как духовнойсилы, альтернативной физическому, вооруженному насилию, т. е. войне, террору,революционным переворотам. Так впервые в истории человечество начинаетосознавать свое общечеловеческое единство условием своего самосохранения.
Великаяисторическая роль культуры нашего времени и состоит в том, чтобы сформировать вчеловечестве сознание диалектического единства «Я» и «Мы»,т. е. единства Свободной Творческой Личности и Человеческого Рода, бытие иразвитие которого есть единственная реальная абсолютная ценность. Абсолютом человечестве, посколькуданная форма бытия абсолютна не «вообще», а для каждого представителяэтого рода и для каждой его части (расы и нации, пола и поколения, сословия икласса, конфессии и профессии), абсолютна не только в том смысле, в какомсуществование целого абсолютно по отношению ко всем его частям, но и в том,более конкретном, в каком каждый индивид и каждая общность обязаны человечествукак целому самим своим физическим и духовным существованием, унаследованным отбесконечной череды предков и становящимся, в свою очередь, преходящим звеном(относительно крупным или мельчайшим звенышком) в непреходящем существованииэтого целого.
39.Мировая культура ХХ в.: демократизация и коммерциализация духовнойжизни; массовая культура
В культуре XX века счрезвычайной и во многом определяющей силой проявляются особенности, присущиеименно и исключительно переломному времени. Они проявляются не только в том —что и как отражает искусство (ниже речь пойдет в основном об искусстве какважнейшей части искусства), не только в развитии охранительных тенденций и вноваторстве, отвергающим художественный опыт прошлого, вплоть до отрицаниявозможности воплотить новые идеи в изобразительной форме, — но и в общемпотрясенном состоянии, в которое приходит искусство, теряющее на великихисторических рубежах старую и обретающую новую почву для своего развития.Видоизменения, которые претерпевает культура XX века от этапа к этапу своегоразвития, концентрируются в стилевых, идейно-художественных явлениях ипроцессах.
Можно отметить такжеразный характер стилевых движений, новых, традиционных, возрастающих иугасающих, локальных и общезначимых, глубоких и поверхностных, строгосоответствующих социальным или национальным условиям, в которых ониразвивались, или формализованных, допускающих наполнение различным социальнымсодержанием и допускающих различную национальную интерпретацию. Реальнаяистория искусства XX в. показывает как одни из художественных движений,возникнув взрывоподобным образом, быстро исчерпывают себя, другие же устойчивосуществуют на протяжении всех десятилетий XX в., лишь видоизменяясь на тех илииных этапах и в различных социальных и национальных условиях, как, например,неоклассика. В силу этих обстоятельств момент, когда возникает то или иноедвижение, далеко не всегда определяет его место в истории и художественныхпроцессах XX в. В конце XX в. в разных концах Европы почти одновременновозникло желание освободиться от смешения стилей, которое в течение почтиполувека царило в архитектуре и прикладном искусстве.
Одно из стилевыхдвижений, возникнув на рубеже веков, вошло большим мотивом в глубь XX в; онообщеизвестно под названиями «ар нуво» в Бельгии и Франции, «Югендштиль» вГермании, в русском языке его обозначили как «модерн», что значит современный.Для стиля модерн характерно стремление к внешней декоративности. Как украшения,использовались растительные мотивы, однако в столь преобразованном виде, что вних трудно узнать реальное растение. Главная роль отводилась красивым плавнымлиниям, которые поодиночке или целыми пучками покрывали поверхность, поникшиелепестки, извивающиеся водоросли, ирис и всевозможные экзотические тропическиецветы, которые изображались словно бы увядающими. Иногда среди растительныхмотивов помещались грациозные женские фигуры.
В скульптуре он оказалсяпричастен к зарождению замыслов ансамблей, содержащих обобщающие идеи ипредставляющих собой сложные пространственно-изобразительные композиции,вовлекающие человека в свой художественный мир. (Ансамбль в Осло посвященныйжизни человечества — Т. Вигелон). В архитектуре стиль «модерн» расцвел особеннобурно и пышно. Он в значительной мере окрасил собой целый период в историиархитектуры конца ХГХ — начала XX вв. Однако нигде он не стал государственнымстилем: для зданий не прижились его романтические вольности. Его главнымицентрами стали Вена и Брюссель. Футуризм (от латин. futurum — будущее) как икубизм относится к тем художественным направлениям внутри модернизма, которыевстали на путь последовательного отказа от реалистических основ искусства.Футуризм не случайно I ародился в Италии.
Группа художников,которым надоело бесконечное преклонение в их стране перед искусством прошлого,попытались создать новое искусство, искусство будущего, как они говорили. Ониизложили свои взгляды в футуристических манифестах, призывавших отвергнутьдостижения прошлого и возвеличивающих технику и промышленный дух новоговремени. Их восхищали железные дороги, опутывающие земной шар, стальные мосты,огромные мосты, огромные города, кишащие автомобилями. Футуристы хотели в своихпроизведениях охватить существенную примету нового времени — возрастающий темпжизни. Они пытались передать его в своих картинах, располагая события на одномхолсте, рядом друг с другом наподобие киноленты. Наиболее эмпирическим средифутуристов является Джино Северине. Такие его сюжеты, как «Автобус» или «Метро»передают ощущение от езды, а следовательно, и движение. Одним из самых сложных,самых спорных направлений в модернизме был и остается до сих порабстракционизм. Название это расплывчато и не выражает действительной сущностиданного явления. Поэтому нередко употребляют название «беспредметноеискусство». В последние годы термин «массовая культура» сталупотребляться гораздо реже, чем прежде.
Он все более и более,уступает место понятию популярная культура, исследователи делают акцент на то,что последняя ориентирована на развлечения и отдых, кроме того, понятие«популярная культура» часто связывается с фольклором, будь то наследие устногонародного творчества прошлого века или же «фольклор индустриальной эры»; темсамым делается попытка связать «популярную культуру» с народной традицией итаким образом сблизить их. Наконец, выделяется еще «элитарная» как культуравысшего порядка, которая противостоит и «массовой» и «популярной» культуре инедоступная пониманию и восприятию масс. Чаще всего имеется в видуавангардистское искусство. В меньшей мере «массовая культура»противопоставляется классическому искусству.
Следует отметить, чтограницы между массовой культурой не остаются неизменными, они влияют друг надруга, чему в значительной степени способствует развитие технических средствмассовой коммуникации. Своеобразным бунтом против традиционных норм буржуазнойморали и эстетики явилось появление в 60-70 гг. так называемой контркультуры итак называемой высокой культуры. Однако, довольно скоро процесс этот выдохся инекоторые элементы контркультуры сами вошли в культурный оборот общества.Культура — это процесс непосредственно нацеленный на формирование личности,деятельной сущности человека. В рамках действия всеобщей закономерности,присущей этому процессу, на каждом отдельно взятом этапе развития системаформирования обладает своим присущим только данному этапу обликом, определяемымконкретно-историческими условиями. Одним из таких условий в современномобществе является научно-техническая революция (НТР). Современная НТР с самогоначала выступает в качестве мирового процесса, что объясняется, прежде всего,тем, что в настоящее время наука по своему характеру являетсяинтернациональной. Вместе с тем, природа НТР противоречива и в определенныхусловиях она может стать фактором дегуманизации в обществе.
40.Религиозная ситуация в мире в ХХ в. и в наши дни
Религиозная ситуацияопределяется как совокупность изменяющихся структурных элементов религии;отношением к ней общества, групп и индивидуумов; уровнями их религиозного сознания;силой или слабостью влияния религии на общество; характером межрелигиозногодиалога; особенностями (моделями) государственно-конфессиональных отношений.
Состояние религиознойситуации в современной России, изменения в ней за последние 15–17 лет,наблюдающиеся тенденции и противоречия можно рассмотреть в нескольких аспектах.
В Россиисложилась ситуация вероисповедных свобод. Вехой в этом изменении следуетсчитать начало перестройки (1985 г.). До этого в советский период былосформировано законодательство о религиозных культах, в котором свобода совестипреимущественно декларировалась
В настоящеевремя Конституция РФ содержит главные принципы в вероисповедной политике,присущие всякому демократическому государству. Уже после утверждения в 1990 г.Законов СССР и РСФСР «О свободе совести и религиозных организациях« и »Освободе вероисповеданий« религиозная ситуация в корне начала меняться вреспубликах СССР, и в России.
В настоящеевремя противоречивость развития сферы предоставления вероисповедных свободзаметна в их нарушениях преимущественно на региональном уровне. Особенно этобыло заметно в период доработки Закона РСФСР (1990г.). В этот период во многихсубъектах Федерации стали разрабатываться и обсуждаться свои законы инормативные акты, противоречащие федеральным: в Тульской области, в Дагестане,в Удмуртии…(в 30 субъектах). До сих пор некоторые религиозные объединения поразным причинам не могут пройти перерегистрацию. Наблюдаются нарушения правверующих и их общин на свободу вероисповедания, распространение своего учения исоответствующей литературы. Только в текущем году произошло несколько случаев,в которых отражено нетерпимое отношение к деятельности некоторых религиозных организаций.Сюда можно отнести: факт поджога с помощью бутылок с зажигательной смесью вНижневартовске церкви „Слово Жизни«; в Тутаеве Ярославской области былсовершен поджог палатки протестантской церкви. Двух служителей избилиметаллическими прутьями. В подстрекательстве участвовали некоторыепредставители органов власти; в городе Лиски Воронежской области местноймилицией под руководством представителей городских властей было прекращенослужение Центра Духовного Возрождения, некоторые участники служения, среди которыхбыли женщины и дети получили психологические и физические травмы; попытку сжечьв Суздале имущество Синода Российской Православной автономной церкви.
41.Русская культура в системемировых цивилизаций, этапы её становления и развития
Нахарактер рус. кул-ры большой влияние оказали особенности природы России.Суровый климат русской равнины, лес, реки, степи, бескрайние просторы – все этоформировали основы отечественной кул-ры (мировоззрение народа, характер егорасселения, связи с др. землями, тип хоз. деятельности, отношения к труду,организацию соц. жизни, фольклорные образы, народн. философию).Ключевский:природа приучила русского чел. к чрезмерному напряженному кратковременномутруду. Поэтому ни один народ не мог так напряженно трудиться. Борьба с природойтребовала от рус. людей совместных усилий. Поэтому устойчивыми понятиями стали:наваливаться всем миром и аврал. Природа вызывала у чел. восхищение –фактическое отношение. Фатализм рус. чел. сочетался с стихийно-реалистич.отношением к жизни.
Нерационализм, а интуитивизм доминировал в сознании рус. чел. У рус. чел. большевосточной, византийской иррациональности, чем западной рациональности. Эмоциипреобладают над разумом, страсти над интересами. У рус. людей преобладалонаглядно образное и действительное мышление. Природа оказывала большое влияниеи на характер русского искусства. Об этом пишет Д.С. Лихачев в работе «Заметкио русском». Издавна русская кул-ра считала волю и простор главным эстетическимии этическими ценностями.Большое влияние на характер русской кул-ры оказалэкономический фактор. Исторически сложилось так, что на протяжении вековосновной хозяйственной единицей в России была община – с коллективнымпользование землей и внутренним самоуправлением. Общинная организация хозяйстваоказала влияние на формирование ценностей русской кул-ры: приоритетколлективного начала над личным, отзывчивость на чужую беду, взаимопомощь,милосердие и сострадание, гостеприимство.На своеобразие русской кул-ры оказаливлияние особенности политико-правого развития России. В первые векасуществования славяно-русского гос-ва успешно развивали демократические формыправления (вече). В отличие от запада, где кул-ра впитала правовые нормы,разработанные еще в Древнем Риме, на Руси всегда существовал приоритет моралинад правом. К тому же судебные нормы (Русская правда) были более гуманны.
Недооценкаправовых норм, их незнание определяли на всем протяжении истории России низкуюправовую культуру. На своеобразие русской кул-ры большое влияние оказалгеополитический фактор: промежуточное положение России между цивилизациямизапада и востока. Проблема цивилизации принадлежности России, ее отношение кзападу и востоку стало предметом теоретического расследования в 19в. Чаадаевпризнавал своеобразие цив-ного развития России, но видел его в том, что мыникогда не развивались вместе с др. народами, не принадлежали ни к одному изсемейств чел. рода, ни к западу, ни к востоку.Западники связывали будущееРоссии с ее развитием в русле европейских традиций.Славянофилы связывалибудущее России с развитием самобытной, самодостаточной русской культурой.
Данилевский наиболее перспективным считалславянский тип кул-ры, наиболее полно выраженный в русской кул-реТойнбирассматривал Россию как дочернюю зону православной Византии. Аналогичные мысливысказывал Леонтьев.Большое внимание уделял этой проблеме Плеханов: в Россииидут 2 процесса параллельных друг другу, но направленные в различные стороны. Содной стороны происходит европеизация высшего культурного слоя, а с др. стороныпроисходит усиление азиат. способа производства и восстановления деспотии. Этопорождает разрыв между народом и интеллигенцией. Россия не объединяет восток изап., а противопоставляет, даже разрывает эти 2 мира.Н.А. Бердяев считал, что вРосси соединяются вост. и зап. как 2 потока мировой истории, причем этосоединение превращает Россию не в некий интеграц. вариант, а в аренустолкновения и противоборство западных и вост. элементов. Промежуточноеположение России между востоком и зап. порождает глубокую противоречивость врус. кул-ре ее раздвоенность и внутренний раскол.
Существуетевразийская концепция цивилизационного развития России. Представители: Трубецкой,Алексеев, Корсаев, Савицкий. Евразийцы отстаивают мысль об исключительностирос. цивилизации, обусловленной спецификой ее место положения. Также какславянофилы они отрицательно относились к реформам Петра 1. Но в отличие отславянофилов они делали акцент на восточном элементе в рус. кул-ре,подчеркивали положительное значение татаро-монгольского периода длястроительства гос-ва и сохранения устоев православия в условиях идеологическойи военно-политической экспансии Запада.
Гумилев считал себя последнимевразийцем.Среди духовных факторов, определивших своеобразие рус. кул-рыследует называть прежде всего православие. У древ. славян существовалаязыческая религия, основанная на вере в множество богов, кот. символизировалиразличные природные стихии и покровительствовали тем или иным сторонамдеятельности чел-ка.В 988 г. Русь приняла христианство в его византийскомправославном варианте. Пришедшее из вне христианство существенно изменилось подвлиянием местных, языч. верований и культов. Христианские и языческие традиции,наслаиваясь друг на друга, образовали со временем некий синтез, получившийназвание русское православие.
Принятиехристианства приобщила Русь к кул-ре Византии всего христ. мира. В кон.10 в. наРусь из Болгарии приходит письменность, а вместе с ней на Руси появляютсярукописные книги. С 11в. начинается летописание. Русью была воспринятаВизантийская иконопись, фресковые росписи, искусство мозаики. Вкон.10-нач.11в.в. на Руси появляется монументальная каменная архитектура. ИзВизантии приходит крестово-купольный вид храма. В правлении Ярослава Мудрого наРуси появляется монашество и монастыри, кот. становятся своего рода культ.центрами. В условиях феодальной раздробленности и татаро-монгольского игаединство русской земли сохранялось благодаря цельности русской кул-ры,сплоченная единством языка, славянской письменности, религиозными воззрениями ихристианскими ценностями. В послемонгольский период правосл. церковь сыгралаважную роль централизации и укреплении гос. единства. В начале 18в. Нестром1была проведена церковная реформа, кот. имела своей целью стремление лишитьцерковь самостоятельности.
42.Истоки русской культуры
Восточнославянскоеязычество. “язычество». Он — литературного происхождения. Произошелот церковнославянского слова «языци», т. е. «народы»,«иноземцы». русские книжники эпохи Киевской Руси — христиане по вере- как бы «отгораживались» от народов, еще не крещенныхДо нашеговремени дошли источники, свидетельствующие о поклонении древних славян такимпредметам и явлениям. Автор «Хождения Богородицы по мукам» — произведения XII-XIII вв.- пишет, что «они все бога прозваша: солнце имесяц, землю и воду, звери и чади». Знаменитый русский церковный деятельXII в. Кирилл Туровский в одной из своих проповедей яростно восклицал:
Вера в сверхъестественныевозможности какого-либо объекта называется фетишизмом. Фетишем могли бытьдобычливые орудия охоты, деревья, плоды которых утоляют голод, и т. д.Первоначально предмет сам по себе воспринимался как проявлениесверхъестественных сил. С усложнением мышления человек, задаваясь вопросом обисточнике этих сил, начинает думать, что их носителем является существующая вобъекте какая-то неведомая ему сила -своеобразный двойник данного объекта.Зримый образ этого «двойника» еще не сложился в сознании людей, и онвыступал безликим и бесформенным, не оторванным от предмета. Это уже новаяформа развития первобытных верований — анимизм.
У восточных славянотголосками фетишизма и анимизма, преломленных тысячелетиями, было поклонение,например, камням, деревьям, рощам. Культ каменных фетишей — очень древний.Вполне возможно, что у древних славян он возник из почитания каменных орудий,необходимых в охоте и хозяйстве. Во всяком случае, у древних римлян существовалкульт первобытного кремневого орудия — «ударника» (отсюда и богЮпитер носил еще имя Феретрий — ударник). «Культ камней, оказался у славянвесьма живучим. „Слово. Иоанна Златоуста“ (по русскому списку XIV в.,но написанное гораздо раньше) при перечислении мест, куда русские»приходаше молятсь" и «жертву, приносящу», называет«камення». Среди белорусов до недавнего времени существовало поверье,что в седую старину камни говорили, чувствовали, росли и размножались, каклюди.Объектом поклонения восточных славян были также деревья, рощи, лес.
О почитании деревьев упоминается в«Житии Константина Муромского», о молитве «в дрова»сообщает и «Слово Иоанна Златоуста». В северных районах Русисуществовал культ березы. По предзнню на месте города Белозерска раньше рослиберезы, которым приносились жертвы. Культ березы сохранялся и позже. В 1636 г.нижегородские священники жаловались в своей челобитной, что «собиратсяжены и девицы подъ древа, подъ березы, и приносятъ яко жертвы, пироги и каши ияичницы и поклоняс березамъ оучнуть походя песни сатанинские приплетая пети идланми плескати, и всяко бесятся».! В Приднепровье был распространен культдуба. Византийский император Константин Багрянородный в своем сочинении«Об управлении государством» (948-952), основываясь на личныхвпечатлениях, писал о россах — русских, что они в походе «у весьмавеликого дуба приносили в жертву живых птиц». Два мощных«священных» дуба были обнаружены уже в нашем веке на перекрестке двухторговых путей средневековья «из варяг в греки» и из Киева вЧернигов. Их подняли со дна Тотемизм — это вера в происхождениечеловеческого рода от какого-либо вида животных. Появление тотемизма прежде-всего связано с организацией рода как общественной ячейки существования людей впервобытном обществе. Человек в рамках рода осознает общность происхождениявсех его членов
Другим социальнымфактором возникновения культа предков послужило выделение в роде возрастной группыстарейших. Их почитаемость в земной жизни сказывалась на отношении к нимродичей после смерти. След этой формы культа сохранился в известном образеЧура, или Щура. По мнению видного советского этнографа С. А. Токарева, это былпочитаемый предок-родоначальник. Сохранившиеся сейчас в детских играхвосклицания: «Чур меня!», «Чур, это мое!» — означали вдревности заклинания, призывания Чура па помощь. Что Чур-Щур был именно предок,видно из слова «пращур», прапредок. На культ предков указывает исохранившийся обычай поминания умерших родителей в определенные дни года.Археологи фиксируют проявления культа предков в курганных и простыхзахоронениях.Язычество восходит на новую ступень. Это-стадия полидемоннзма.
Демоны — ранее двойникиреальных вещей и явлений объективного мира, а также людей, но покинувшие своихреальных носителей и ставшие самостоятельными существами. Они приобретаютантропоморфный образ. Теперь и лес, и вода-матушка, я даже жилище — земное и неземное,где находятся души мертвых, становятся обитаемыми, в них поселяются демоны.Именно демонов, населяющих то или иное природное пространство, имеют в видусредневековые авторы, когда пишут, что славяне поклоняются водным и леснымстихиям.у восточных славян на протяжении многих веков складывался своеобразныйпантеон демонов, или низших божеств. С течением времени на их первоначальныефункции наслаивались новые. Поэтому в ряде случаев до нас дошли ихполифункциональные образы. Пример тому, как отмечалось выше, — русалки. Междудемонами существовали отношения, отражающие родственные и бытовые связи людей.У славянских демонов существовала определенная иерархия: среди них былиначальники и подчиненные, старшие и младшие. Домовой имеет семью: жену (домаха,домовиха), детей. Леший также может иметь парный персонаж — лесную хозяйку(лешачиху, лешавицу). у восточных славян сложилась достаточно развитаясистема так называемой низшей мифологии, или демонологии. Стадию«демонизма» прошло язычество и других народов. Наиболее известныпредставители «низшей мифологии» древних греков и римлян. Античнымбогам-олимпийцам во главе с Зевсом предшествовали, а в дальнейшем сопровождалив их земной жизни демоны — полубоги различного «ранга»: нимфы, наяды,сатиры, герои и т. д.поступательное движение язычества, появление егоновых форм и разновидностей в то же время не мешали сохранению старыхверований. К концу I тыс. н. э. у восточных славян имело место удивительноесосуществование всех слоев языческих верований. Впрочем, очевидно, только намэто смешение представляется неким хаосом, для наших же предков все былоестественно и гармонично. В целом же к этому времени восточное славянствостояло уже у порога политеистических воззрений.
43.Крещение Руси и его культурные последствия
Началовторого периода совпадает с принятием христианства. Как отмечается в летописи,в 988 г над Киевом «воссиял свет» Христовой веры, радикальноизменившей судьбу Руси. Следует подчеркнуть, что принятие византийскогоправославия не было случайным или неожиданным актом. Напротив, оно сталоответом на требование исторической необходимости, и ему предшестововала большаяи серьезная подготовительная работа.С юга из Византии христианство сталопроникать на Русь задолго до его официального утверждения, что во многомопределило выбор князя Владимира. Около 988 года Владимир крестился сам,крестил свою дружину и всех русских вообще. В Новгороде ДОбрыня, который преждеучреждал культ Перуна, теперь крестил новгородцев. Новгородцы поклялись недавать веру отцов и дедов на поругание и взялись за оружие, но Добрыня приказалподжечь Новгород. По описанию «Повести временных лет», Владимиркрестился в Новгороде, в церкви Святого Василия. После крещения он избавился отслепоты, что еще больше укрепило его веру в бога. Вернувшись в Киев, Владимирприказал принять крещение всему населению города. Важным было то, чтохристианство придает особое значение полярным категориям Добра и Зла и проводитлинию раздела между ними через самого человека.
Телесный мирчеловека, оскверненный грехопадением, должен быть преображен индивидуальнымиусилиями личности. Учение о грехе и о спасении становится центром христианскогобогословия.Фактором, подготовившим принятие христианства Русью, стало созданиебратьями Кириллом и Мефодием во второй половине 19 века славянской письменностина основе греческого уставного письма с добавлением несколько букв. Они прибылииз Византии в великоморавскую державу по приглашению князя Ростислава смиссионерскими целями в 863 году.Князь Владимир и его окружение подвергликритическому изучению и сопоставлению католицизм, ислам и хазарский иудаизм.Владимир также препринял попытку создания своего варианта монотеизма(единобожия), возвысив культ Перуна над всеми другими. Однако эта попыткапотерпела неудачу. Только после этого выбор был сделан в пользу византийскогоправославия. Летопись сообщается, что на решение Владимира заметно повлияликрасота и великолепие богослужения в Константинопольском храме св. Софии, атакже возможность вести богослужение не на латыни, как того требует католицизм,а на родном славянском языке.Приход Христианства вызвал глубокие зименения вовсей древнерусской культуре, которые сразу же проявились в архитектуре иградостроительстве.
44.Расцвет древнерусской культуры в ХI– начале ХIIIвв.
К XII в. византийские новшества,привнесенные на славянскую почву в связи с крещением, оказались органичновключены в развитие национальной культуры, составив с ней неразрывное единство.Цивилизационное влияние последнего осколка античного мира оказало стимулирующеедействие на молодую культуру Древней Руси.В XII в. начинается развитие новых культурныхцентров… С культурологической точки зрения имело место расширение сферыдействия новой синтетической культуры, распространение культурных новаций отпередового центра (Киева) к периферии.Наиболее ярко эти процессы проявились влетописании. В самом начале XII в. (1113 г.) в киевской земле монахом Киево-Печерского монастыря Нестором создается Повесть временных лет. Эта летопись поправу считается одним из самых замечательных произведений древнерусскойкультуры. «Слово о полку Игореве» считается одним из самых свободных отцерковного влияния произведений литературы домонгольской Руси. Не менееинтересно «Поучение» Владимира Мономаха (1053 – 1125). На склоне жизни («насанех седя») он пишет наставления своим детям, готовя их к нелегкому трудуправителей земли.
Мономах вспоминает свою жизнь и даетчитателю возможность представить и понять, каким же должен быть настоящийкнязь. Образованный, смелый, деятельный, истинно верующий – таким предстаеткняжеский идеал в «Поучении.Существенные изменения происходят в архитектуре.Несмотря на то, что Киев по прежнему сохраняет роль культурного центра Руси, вомногих землях возникают свои, отличающиеся от столичных, разновидности храмов.Начинается формирование самостоятельных архитектурных школ. Базовой моделью длястроительства по-прежнему служит крестово-купольная конструкция, но конкретныевоплощения ее варьируются. Новгородская школа тяготеет к суровой строгостиформ, монументальной мощи композиции, простоте убранства. Храмы строились изместного камня – известняка, который достаточно трудно поддается обработке.Высокому уровню развития духовной сферы русской культуры XI–XIII вв.соответствовало высокое развитие материального производства. Дисбаланс,выразившийся в преобладании духовного развития над техническим, ставшийхарактерной особенностью культуры Древней Руси в эпоху позднего средневековья,в киевскую эпоху еще не проявлялся. Изделия ремесленников славились далеко запределами Руси.Раньше всего обособилось металлургическое производство (еще вродоплеменную эпоху). Кузнецы рано стали особой категорией населения, первымиспециалистами, образ которых был окутан дымкой таинственности и связывался всознании с колдовством.
Способы обработки металлов удивляютсвоим разнообразием: наряду с тонкими ювелирными технологиями, такими какковка, скань, зернь, эмаль, применявшимися для изготовления штучного товара,единичных экземпляров особо ценных украшений, уже в те далекие временасуществовали способы производства продукции массовой, «ширпотреба»: штамповка,литье, позолота.Гончарное ремесло обособилось несколько позже кузнечного. В XI в. появляется ножной гончарный круг.Помимо самой разнообразной посуды гончары изготовляли кирпичи (плинфу). Умели вДревней Руси делать стекло. Однако использовали его, в основном, дляпроизводства украшений. Стеклянных оконных стекол или посуды почти не было.Непревзойденным мастерством отличались русские мастера деревообработки. Дерево– универсальный материал: от мисок и ложек до храмов и крепостных стен – таковбыл диапазон возможного его использования.Многие вещи для повседневногоиспользования люди делали себе сами, например ткань для будничной одежды(холсты, грубые сукна) изготовлялась в домашних условиях в каждой семье.
45.Формированиекультуры великорусской народности (вторая половина ХIII-ХV вв.)
С 14в. восстанов. русских земель.14-15 в. –развивается различие в кул-ре юго-запад. Руси, северо-восточ.1299–центр руск. правосл. церкви переместился в Вл.; 1326 – в Москву. На Русипо-прежнему разв-ся кул. по княжествам. В 14в. успешно раз-ся новгород. земля.Построена церковь Спаса Преображения на Ильине улице, церковь Петра и Павла. Изкамня, нет резьбы, появилось др. окончание с использованием 2хскатной крыши. Всев.-восточ. Руси строительство Кремлей. 1326 – 1ые камен. здания в Москве,Успенск. собор. При Иване Калите – деревян. стены; при Д. Донском – бело-камен.кремль; при Ив. 3 Вас. (конец 15в.) –соврем. кремль. Построены: Архангельск.собор, новый Успенск. собор, Благовещенский собор (русскими мастерамипостроен). Грановитая палата построена. Большой дворец в Кремле. Строятсякрепости в: Новгор., Пскове, Изборске. Успеш. раз-ся живопись. Худ. Феофан Грек(фрески, иконы). После завоевания рус. земель т.-м. – живопись в красно-корич.тонах. Феофан расписал в Новгор. церковь Спаса на Ильине ул. Андрей Рублев (жилв конц. 14-нач. 15 в.). Совершил прорыв: применил полутона, чистые, светлые(голуб., розовый); отошел от типа лица.
Был тип визант., стал рус. тип лица(Успенск. собор); исполь-ет многофигур. композиции; передает выраж-е лица иглаз; в иконе «Троица» изобразил 3х юношей. Он расписал Успен. собор во Влад.,Звенигороде, написал иконы для Троице-Сергеевской Лавры. Осн. тема литер-хпроизведений – борьба рус. людей с инозем. захватчиками «Повесть о взятииБатыем города Влад», «Пов-ть о разорении Рязани Батыем». Соз-сянрав.-религиозные повести: повесть о Петре и Феврони Муромских. Повестифилософ. плана в Новгород. княж-ве «Повесть о белом клобуке». При Ив. 3возвр-ся кирпич. строительство.
46.Русскаякультура позднего средневековья (XVI-XVII вв.)
Рус. кул. 17 в. хар-ся отходом свет.кул. от религиозной. С одной ст. установ. кр. право, с др. раз-ся капиталистич.отн-ния. В лит-ре нов. жанры: повести религиоз. –философ. плана, нравств. плана(вымышлен. герои). Н-р «Повесть о Фрале Скопееве» -любов. сюжет; герой –свободчел., немного авантюрист. Появ-ся сатирические произ-я, стихи. Нов. жанрдемократич. сатира –«Повесть о Ерше Ершовиче». Рус. поэзия: Квашник, Карций –досилабические стихи (рифма есть, ритмич. ударение нарушено). Силлабическиестихи (Симеон Полоцкий -1ый сборник стихов «Ветроган …», «Салтый» в стихипереложил. Соз-ся школы при монастырях, при мануфактурах (при пушкарском дворе,оружей. палате, печатн. дворе). Соз-ся учебники. 1ый букварь Бурцева иИстомина. Грамматика Смотрицкого, 1687 г. –«Считание удобное» -таблиц.умножения.
История «Синопсис» -ав. Гизель. 1687-1ое учеб. заведение (славяно-греко-латин. академия).1ые книги науч. илипрактич-го знания «Пособие по пушечному делу». «Соляные промыслы» — ав. Семен.1ый мед. справочник. «Травник» -созд. Афанасий. Фармокопея –учеб. пофармакологии; Иван Беннидиктов. По анатомии учебник переведен. Заимств. сзапада сис-му цифр; сис0ма Декарта. Истор. успешно раз-ся. Созд-ся книги–истор. сочинение «Казанский летописец». Ист. повести об Азовских походах.Сущ-ет театр: театр скомарохи (передвижной); кукольный т. (т. Петрушки –куклына пальцах; т. вертеп –рисован. театр; т. райок –деревян. куклы на ниточках).Появ. театр актера. Появ. наши актеры. Известно ок. 30 пьес. «Лодка». Театрыпри учеб. заведениях, при духов. семинариях. Живопись: Семен Ушаков, БаженОгурцов, Зиновьев, Константинов. Распр-ся парсунная живопись (бытов. жанр,портретный –Ушаков возгл. направление). Патриарх Никон принял решение, чтоцеркви строятся только 5главые («Церковь Воскресенья на Дебре»). Широкораспрс-ся кирпичное строительство (2-3этажные дома); красив. здание приказов.Нов. стиль арх-ры: москов. (нарышенское) барокко – церковь Покрова в Филях.Муз. искусство – церков. пение по нотам; многоголосие.
48.Русскаякультура XVIII в. основные тенденции и черты развития
Петровские реформы затронули всестороны российской жизни, включая культуру и быт. Просвещение, образование, наука,искусство, быт развивались на протяжении 18-19 вв. под знаком преобразований,начатых Петром 1. Он – герой своего времени, и таких героев петровская эпохапородила немало. Петр 1 и его сподвижники совершили невероятное – за короткийисторический отрезок времени неузнаваемо преобразили Россию: построили новыегорода, создали развитую промышленность, сильную армию и флот, разгромилинепобедимых шведов, добились выхода к морю, вырвали Россию из средневековойтьмы и направили нашу страну по пути европейского развития.При Петре 1 появилсяи первый российский музей – Кунсткамера 1719 г.
Ее экспонатами поначалу служилиразличные древние предметы и редкости, собранные царем во время заграничногопутешествия. Во время второго путешествия царь приобрел в Данциге дляКунсткамеры коллекцию минералов и раковин, в Амстердаме – заспиртованныхживотных, рыб, змей и насекомых.В 1702 голу открылся общедоступный театр вМоскве, в здании. Построенном на Красной площади. Играли там немецкие актерыгруппы И.Купста, О. Фюрста. Репертуар состоял из немецких, французских,испанских пьес.Петровское время характеризуется значительным развитием жанрагравюры. Это был жанр близкий к повседневности и имевшими широкий кругценителей. Книги украшались гравюрами, гравюры украшали дома26 августа 1698года, на следующий день после прибытия из-за границы, царь выступил в ролицирюльника. Он велел подать ему ножницы и самолично обрезал бороды у шокированныхэтой выходкой бояр.Подобную операцию Петр повтори несколько раз, решивпокончить со старой русской бородой. О бритье бороды были изданы специальныеуказы.Законодательно было установлено обложение налогом тех, кто носил бороду.Знатные и богатые платили по 50 руб. за бороду, остальные по 2 гривны.Сохранившийся до нашего времени указ 1705 года обязывал все население страны,за исключением священников, монахов и крестьян брить бороды и усы.
Тем, кто не желал этого делатьнадлежало платить большие налоги с учетом положения в обществе. Во временаПетра1 появились и первые модники. Наряд русского дворянина изменился донеузнаваемости, неизменным элементом мужского платья стала белая рубашка игалстук в виде ленты, поверх одевался камзол и кафтан. Кафтан носилинезастегнутым — нараспашку. В те времена законодательницей мод считаласьФранция, поэтому многие предметы туалета имели французские названия, например“кюлоты” – короткие мужские штаны, к ним полагались белые шелковые чулки. Моднойобувью считались тупоносые туфли на небольшом каблуке с большими металлическимипряжками, или сапоги – ботфорты — с широкими раструбами в верхней частиголенищ. В Оружейной палате Московского Кремля среди предметов одежды хранитсяпара грубых кожаных ботфорт, принадлежавших Петру.
Существует мнение, что царь,владевший многими ремеслами в совершенстве, сшил их собственноручно.Тогда жевошел в моду и парик. При всем своем неудобстве он имел и немалые преимущества:долго сохранял форму, скрывал лысину, и придавал своему владельцупредставительный вид.Однако, как ни богаты и красивы были мужские наряды, имбыло трудно тягаться с женскими. Дама, одетая в нарядное платье, напоминалаизящную фарфоровую статуэтку. В такой же ФОРМЕ Петр I организовал борьбу сдолгополым платьем. 12 февраля 1699 года состоялось шуточное освящение уЛефортова дворца.Гости прибыли на пир разряженные в традиционную русскую одежду— в шелковых зипунах яркого цвета, поверх которых были надеты кафтаны сдлинными рукавами. Поверх кафтанов была ферязь — длинное широкое платье избархата, затем шуба и меховая шапка с высокой тульей. Царю не нравилась этапышная одежда, стеснявшая движения, и мешавшая работе. На пиру Петр I взялножницы и принялся укорачивать рукава.
49.ХIХ столетие –«золотой век» русской культуры. “ ЗОЛОТОЙ ВЕК ” РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Классицизм — европейскоекультурно-эстетическое течение, которое ориентировалось на античное(древнегреческое и древне-римское) искусство, на античную литературу имифологию. В русской литературе век классицизма был сравнительно короток инеярок, в русской музыке почти не было классицизма, зато в живописи и особеннов архитектуре он оставил подлинные шедевры.
Постройки в стилеклассицизма отличаются ясностью, уравновешенностью, етким и спокойным ритмом,выверенностью пропорций.Русская живопись. В 1830 г. на раскопках античногогорода Помпеи побывал русский художник Карл Павлович Брюллов. Он гулял подревним мостовым, любовался фресками, и в его воображении вставала татрагическая ночь августа 79 г. н. э., когда город был засыпан раскаленнымпеплом и пемзой проснувшегося Везувия. Через три года картина “Последний деньПомпеи”совершила триумфальное путешествие из Италии в Россию.Лучшие творенияхудожников попадали в коллекции вельмож, оседали в запасниках Академиихудожеств. Их мало кто видел. Создание общедоступных художественных музеев в'России началось в 1852 г., когда открыл свои двери Эрмитаж. Дворцовое собраниехудожественных сокровищ было превращено в национальный музей, доступный дляпублики.Театр и музыка. В театральной жизни России большую рольпо-прежнему играли иностранные труппы и крепостные театры. Некоторые помещикипостепенно становились антрепренерами (театральными предпринимателями). Ихтеатры превращались в общедоступные. В них стали выступать и крепостные, ивольнонаемные актеры. Такие театры существовали, например, в Пензе и в Казани.Многиеталантливые русские артисты вышли из крепостных. Михаил Семенович Щепкин(1788—) до 33 лет был крепостным. Павел Степанович Мочалов (1800—) вырос всемье крепостного актера.
Большим событием втеатральной жизни России была премьера гоголевского “Ревизора”—сначала впетербургском Александрийском театре, а затем в московском Малом, где рольГородничего играл Щепкин. Прохождение “Ревизора”через цензуру было деломбезнадежным. Только личное вмешательство Николая I позволило поставить комедию.После спектакля он смущенно сказал: “Всем досталось, а мне более всех!”Глинка и Даргомыжский не затмилиобаятельно талантливых А. А. Алябьева, А. Е. Варламова и А. Л. Гурилева.Композиторы-любители, они обогатили нашу музыку многими очаровательнымиромансами. От них ведет начало русский городской романс, наивный итрогательный. В первой половине XIX в. русская музыкальная культура подняласьна невиданную еще высоту.Русская журналистика. В первой половине XIX в.значительно возросло число газет и журналов. Увеличились их тиражи, хотя дажесамые популярные издания (например, “Вестник Европы”) печатались не более чем в1500 экземплярах. В 1811 г. стала выходить первая русская провинциальная газета“Казанские известия”. Она просуществовала 10 лет. С 1838 г. в каждой губерниистали издаваться свои “Губернские ведомости”. Участилось издание детских иженских журналов.
50.Русская наука и техника ХIХ в.
В 19 веке наука в Россиистремительно развивалась. Русские ученые сделали ряд замечательных открытий,заложив основу многому тому, что используют нынешние современники. Мировуюизвестность приобрели математик Чебышев, физики Столетов и Лебедев. Величайшимдостижением русской науки 19 века стало открытие Менделеевым периодической таблицыхимических элементов. Глубокие исследования в сфере органической химиипровел Бутлеров. Больших успехов в изучении психологии добились Сеченов иПавлов. Мечников работал в сфере бактериологии.
Особых успехов в 19 векедобились русские ученые географы. Пржевальский изучал Центральную Азию, аМиклухо – Маклай Океанию. Дальше 19 век, в истории русской науки знаменуетсятехническими открытиями. Усилиями Яблочкова и Лодыгина в российской Империипоявляются лампочки, а Попов подарил русскому народу радиоприемник.В 1880-е годы в России была построена первая электростанция, в быт входяттелеграф и телефон. Интеллигенция русского общества все больше увлекаетсяфилософией, в которой выделилось несколько противоположных направлений: материалисты,верящие в культ разума, атеисты. Позитивисты, считавшие, что человек долженрешать только конкретно поставленные задачи. Религиозная философия,утверждавшая, что мир создан Богом и подвластен ему. Развивается в 19 веке ироссийская историческая наука. Больших успехов в изучении Истории Россиидобились Соловьев и Ключевский.
51.Русское искусство ХIХ в.
Наиболееблагоприятным и плодотворным 19 век оказался для худ. культуры, котораяпереживала невиданный подъем и расцвет и стала классической. Основныминаправлениями русского искусства были сентиментализм, романтизм и реализм.Главная роль принадлежала литературе.Основоположником и центральной фигуройсентиментализма был Карамзин. Романтизм имел гораздо большее влияние ираспространение. В нем существовало несколько течений. Тема гражданственности,патриотизма и свободы наиболее сильно выражена в произведенияхпоэтов-декабристов: Рылеев, Одоевский, Кюхельбекер. Наряду с литературойрасцвет переживает музыка. Огромный вклад внесла "Могучая кучка" — группа русских композиторов, куда входили Балакирев, Бородин, Кию, Мусоргский,Римский-Корсаков. Культура России первой половины 19Отечественная война1812 года вызвала рост национального самосознания и невиданный подъемпатриотизма. Она пробудила у россиян чувство гордости за свое отечество, засвой народ, сумевший победить такого сильного противника, отстоявший не толькосвою национальную свободу, но и свободу европейских народов.
Все этоспособствовало заметному ослаблению и исчезновению крайних форм преклоненияперед всем западным, имевшим место в высших слоях русского общества. Войнатакже оказала благотворное и вдохновляющее воздействие на отечественноеискусство. Многие художники посвятили теме войны свои произведения. В качествепримера можно указать «Войну и мир Толстого». началу 30-х годов врусской литературе утверждается реализм и становится главнымнаправлением. Важную роль в становлении сыграло творчество Грибоедова иКрылова.
Великимиименами русского реализма и всей русской литературы являются Пушкин,Достоевский, Толстой. Ведущим жанром музыки является романс — Алябьев(«Соловей», «Нищая»), Булахов («Тройка»,«Вот на пути село большое»), Варламов («На заре ты ее не буди),Верстовский (»Аскольдова могила"), Гурилев («Разлука»,«Колокольчик», «Матушка-голубушка»).Глинка являетсяродоначальником русской классической музыки. Его первые произведения — оперы«Жизнь за царя», «Руслан и Людмила». Своими произведениями«Камаринская», «Испанские увертюры» заложил основы русскогосимфонизма. Развивается архитектура. Первую нобелевскую премию получаетфизиолог Павлов. Развивается книгоиздательское, газетное дело.Культура Россиивторой половины 19 в. В 60-70-е годы появились оперы на исторические сюжетыМусоргского, Бородина. Русская музыка переживала взлет в своем развитии.Появляется плеяда талантливых музыкантов: Балакирев, Римский-Корсаков, Кюи.Мировое признание получил Чайковский.Театральное искусство к концу векадостигло высокого уровня развития.
Классикирусской литературы работали для театра и создали яркие драматическиепроизведения. Ведущим драматическим театром 10 века был Малый театр, которыйразвивал реалистические традиции. В 1898 году открылся МосковскийХудожественный театр. Во главе его стали Станиславский и Немирович-Данченко. С70-х годов внимание художников было сосредоточено на искании социальнойсправедливости на искании социальной справедливости. В живописи началасьдеятельность «передвижников». Их картины — народническая публицистикав красках и лицах. Среди них были такие талантливые художники — Перов,Крамской, Верещагин.С середины 19 века ведущим направлением в русской живописистановится реализм. Его утверждению и успешному развитию способствоваловозникшее в 1870 г. Товарищество передвижников, куда вошли почти все лучшиерусские художники того времени. Наивысшего расцвета реализм в живописи достиг втворчестве Репина («Бурлаки на Волге», «Крестный ход в Курскойгубернии», «Протодьякон», «Мусоргский»), Сурикова(«Утро стрелецкой казни», «Боярыня Морозова»,«Меншиков в Березове»). Также выдающимися художниками-реалистами былитакже Крамской, Васнецов, Перов, Федотов, Саврасов, Шишкин.
52.«Серебряный век» русской культуры
«Стыквеков» оказался благоприятной основой периода, называемого«серебряным веком» русской культуры. «Век» продолжалсянедолго — около двадцати лет, но он дал миру замечательные образцы философскоймысли, продемонстировал жизнь и мелодию поэзии, воскресил древнерусскую икону,дал толчок новым направлениям живописи, музыки, театрального искусства. Серебряныйвек стал временм формирования русского авангарда.
Периодпереходных культур всегда драматичен, и всегда сложны и противоречивы отношениямежду традиционной, классической культурой прошлого — знакомой, привычной, ноуже невозбуждающей особого интереса, и формирующейся культурой нового типа,настолько новой, что ее проявления непонятны и порой вызывают негативнуюреакцию. Это закономерно: в сознании общества смена типов культур происходитдостаточно болезненно. Сложность ситуации во многом определяется изменениемценностных ориентиров, идеалов и норм духовной культуры. Старые ценностивыполнили свою функцию, отыграли свои роли, новых ценностей еще нет, они толькоскадываются, и историческая сцена остается пустой.
В россиисложность состояла в том, что общественное сознание складывалось в условиях, еще болеедраматизирующих ситуацию. Послереформенная Россия переходила к новым формамэкономических отношений. Рвутся традиционные общинные связи, процессмаргинализации захватывает все большее и большее количество людей. Российскаяинтеллигенция оказалась почти беспомощной перед новыми требованиямиполитического развития: неотвратимо развивалась многопартийность, и реальнаяпрактика значительно опережала теоретическое осмысление принципов новойполитической кульутры.
Русскаякультура в целом теряет один из основополагающих принципов своего существования — «собороность» — ощущениеединства человека с другим человеком и социальной группой.На этой почверазвивается ощущение «внеземного» существования человека. Характернойчертой новой культуры выступает космологизм — элемент и новой картины мира, инового соответствующего осмысления ее. Космологичность русской культурыформируется как насущеная необходимость времени, как выражение общегонастроения. В философии этого периода космологизм оформляется теоретически — онприсущ Соловьеву, Розанову, Лосскому. Космическая направленность положена воснову новых поисков русской поэзии (Брюсов, Белый, Блок), новых направленийрусской живописи (Врубель) и русской музыки (Скрябин).
В переходные периодызакономерно возникают пессимистические настроения, крепнет чувство наступленияконца мира. Последние десятилетия 19 века в России характеризуются глубокимразочарованием в путях истории, неверием в существование плодотворных историческихцелей. Некоторые полагали, чтоожидаемый конец мира связан с предчувствием концарусской империи, русской государственности, почитавшихся священными В философиии публицистике, в художественной прозе и поэтических произведениях оприближающемся «веке-волкодаве» писали многократно.
Новый тип культурыформируется на основе критицизма: духовная культура строится на фундаментепереосмысленного опыта и далеких, и совсем близких лет. Казалось, за двадесятилетия русская интеллигенция пытается решить вопросы, волновавшие еевеками, полностью использовав преимущества и недочета культуры предшествующегопериода. На стыке культур находит предельное выражение характерная чертарусской психологии — религиозность, включая, по словам Карсавина, «ивоинствующий атеизм». Главным в формировании нового типа культурывыступает вера, а не разум. Поэтому в России ищут не просто новые ценности иновые иделы. Ищут ценности «вечные» — «абсолютное добро»,«вечную и нетленную красоту», внеисторическую мудрость.
Критицизм, основанный навере, вызвал к жизни специфическое отношение к культуре и цивилизации. К концу19 века русское сознание ставит вопрос о цене культуры и даже, как замечаетБердяев, «о грехе культуры». С позитивистских позиций пытаетсяосветить взаимосвязь культуры и цивилизации Петр Лавров в неоконченных«Исторических письмах». Цивилизация дает «условную ложь»человеческого существования, а идеалом его является «неприкрашеннаяправда». Разоблачение «возвышенной лжи» привело к формулировкемировоззренческого тезиса: «в природе больше истины и правды, большебожественного, чем в культуре».
Художественная культура«серебряного века»
Новый период отмечентакими гениальными произведениями «Воскресение» и «Живойтруп» Толстого. Публикуются Короленко, Серафимович, Гагарин-Михайловский,Горький, Андреев, Бунин, Куприн, Вересаев. Начало 20 века — время расцветарусского театрального искусства, связанного с именами Станиславского, Шаляпина,Еромоловй. Музыкальное творчество Скрябина и Рахманинова определило развитиемировой культуры 20 века на многие есятилетия. Восприятие мира у художниковстановитсявсе более свободным, идет раскрепощение личности художника.
Многие русские писателиобратились к драматургии. На сцене молодого художественного театра ставятсяпьесы Толстого, Чехова, Горького. Пользуюьтся успехом «Дети Ванюшина»Найденова, драмы Андреева, Юшкевича.
53.1917 г. в судьбе русской культуры
1917 г. для России сталреволюционным. Как бы ни оценивать период революций 1917 г ., невозможноотрицать их громадного влияния на судьбу России и все сферы жизни общества. Вкультуре это влияние проявилось не сразу. Ведь в 1917 г. контуры будущегосоветского строя были еще едва обозначены, особый международный статус Россиикак «осажденной крепости» только намечался, задачи формирования«нового человека коммунистического общества, свободного от пережитковпрошлого», созревали пока только в головах революционных теоретиков. Аименно эти факторы определяли особые условия развития отечественной культуры напротяжении многих десятилетий.Историческое предназначение любой революции — разрушить устаревший порядок и расчистить дорогу новым формам общественнойжизни. Другое дело, что результаты революционного обновления часто оказываютсявесьма далекими от провозглашенных целей, поэтому отношение к революции вобществе и оценки историков со временем изменяются в зависимости от угла зренияи исторической дистанции.
Вдохновленная идеейслужения народу, интеллигенция готова была трудиться для его просвещения иблага. Но октябрьские события 1917 г. многими представителями культуры быливосприняты какузурпация власти со стороны одной партии — большевиков. Последовавшийвследствие этого отказ части интеллигенции от профессионального сотрудничествас советской властью, особенно в первые месяцы ее существования, привел ктяжелым последствиям для многих отраслей культуры России.
В результатереволюционных событий и последовавших военных действий российская культурапонесла и материальные, и духовные потери. Велики были психологические и нравственные последствияреволюции и войны для российского общества. Страна непрерывно воевала в течениесеми лет. Кровавая бойня первой мировой войны, сменившаяся братоубийственнойгражданской войной с громадными человеческими жертвами, обесценила человеческуюжизнь. Миллионы людей были вырваны из привычных условий существования, потерялиблизких. Традиционные нравственные ценности, веками освещаемые религией, былипоколеблены.
КУЛЬТУРА РУССКОГОЗАРУБЕЖЬЯ — ответвление рус. культуры, созданной на протяжении неск. периодовроссийской истории эмигрантами; как правило, противостояла официальной. ИстокиК. р. з. восходят к первым рус. полит, эмигрантам 16—17 вв. (Иван Лядский, кн.Андрей Курбский, Григорий Котошихин). В 18 и 19 вв. деятели рус. культуры своейдобровольной или вынужденной эмиграцией демонстрировали иногда обществ, вызов,социальный протест, свою особую релип, полит, или филос. позицию в отеч.культуре, расходящуюся с официальной, и всегда — явное нежелание примириться сзаданной пассивной ролью в обществ, и культурной жизни страны, со сложившимисяистор. обстоятельствами в стране, с тем status quo, к-рый личность не в силахизменить по своей воле. Поэтому ряды эмигрантов пополняли не только В. Печерин,Герцен и Огарев, Бакунин, Лавров, Кропоткин, бывшие сознат. оппонентамисуществующего полит, режима или конфессии, но и, напр., Кипренский, С. Щедрин,К. Брюллов, З. Волконская, И. Тургенев, навсегда оставшиеся за границей попричинам нередко личного свойства, и Кантемир, Карамзин, А. Иванов, Гоголь, П.Анненков, В. Боткин, Глинка, Тютчев, А. Боголюбов и др., подолгу жившие вдалиот родины и взиравшие на нее из своего «чудного далека», творившие с ощущениемчисто эмигрантской ностальгии. Эмигрантами по преимуществу были в своемогромном большинстве рус. революционеры. Идейные вожди рус. революц.народничества, «отец рус. марксизма» Плеханов и все его товарищи по«Освобождению труда», вожди Октября Ленин и Троцкий, как и множество ихсоратников — большевиков и меньшевиков, — были продуктом рус. эмиграции. Ихтеории, бесцензурные статьи и брошюры, сам план революц. преобразования Россиии построения в ней социализма — все это рождалось уроженцами России во время ихнеустроенной жизни на Западе — в удалении от предмета своего теоретизирования,в атмосфере относит, зап. свободы, как некий мысленный эксперимент надугнетенным и страдающим отечеством. Рус. эмиграция рождала не тольконостальгическую «странную» любовь к оставлен ной (и, быть может, навсегда)отчизне, но утопич. модели и проекты желательных в ней изменений.
Пребывание за границей,на Западе, пусть даже кратковременное, чрезвычайно изменяло видение России,достоинства и недостатки к-рой представлялись на расстоянии крайнепреувеличенными и идеализированными, а преобразования — крайне легкими ипростыми. Подобная аберрация наблюдалась не только у рус.эмигрантов-революционеров, но и у белоэмигрантов-контрреволюционеров —монархистов и либералов, эсеров и меньшевиков, надеявшихся на скорое падениебольшевист. режима и саморазложение рус. революции, на легкую и саморазумеющуюсяреставрацию старой России.
И те, и др. эмигранты —«красные» до революции, «белые» после революции — были во власти творимой имиже утопии, когда дело касалось России и ее истор. судьбы. Поэтому не толькокритико-публицистич. статьи, филос. трактаты, культуролог, эссе, но и мемуарытаких незаурядных эмигрантов, как Керенский, Милюков, Степун, Ильин, Бердяев,Бунин, Г. Иванов, Ходасевич, Зайцев, Одоевцева, Берберова, Тэффи и др.,страдали «худож. преувеличениями», откровенным субъективизмом и дажепроизвольным домысливанием, фантазированием действительности, особенно если онабыла незнакома мемуаристам («советская жизнь»). Инокультурный контекст,высвечивавший своеобразие рус. культуры, выявлявший инновативное содержание техили иных ее феноменов, позволял европ. и мировой культуре заново открыть длясебя рус. культуру, придать ее достижениям значение и смысл, выходящие далекоза пределы нац. истории. Нек-рые открытия рус. культуры не получали адекватнойоценки в контексте отеч. культурной традиции, выпадая из системы ценностей инорм, общепринятых в данную эпоху.
В эпоху Серебряного векапризнание нередко находило новаторов рус. культуры — художников и ученых —именно на Западе, а не в России. «Рус. сезоны» дягилевского балета, славаКандинского и Шагала, Ларионова и Гончаровой, Скрябина и Стравинского, Шаляпинаи М. Чехова, А. Павловой и Нижинского, Мечникова и И. Павлова и мн. др.началась именно за границей, и эмиграция многих знаменитых деятелей рус.культуры началась задолго до революции. Своеобразие К. р. з. было заложено ещедо Октября: подчеркнутая нац. специфика и идейно-стилевая оппозиционность (поотношению к рус. культуре в самой России). Это была рус. культура, создаваемая,с одной стороны, в сознат. (или вынужденном, но также осознанном) удалении отРоссии и, с др. стороны, в контексте инокультурного окружения, на «стыке» междурус. и мировой культурой, взятой как целое (вне национально-этнич. различий техили иных конкр. культур). К. р. з. рождалась в постоянном диалоге с совр. зап.культурой (от к-рой она отличалась характерной, даже демонстративной«русскостью», рос. экзотикой) и одновременно — с классич. культурой России и еетрадициями (на фоне к-рых ярче оттенялись броское, подчас рискованноеноваторство, экспериментальность, смелость, — невозможные и непростительные народине), демонстрируя эффект сложного медиативного взаимодействия(сканирования) зап. и рус. культур в феноменах рус. эмиграции и К. р. з.Особенно характерны в этом отношении феномены Бердяева, Набокова, Газданова,Бродского, В. Аксенова, Э. Неизвестного.
Наивысшей кульминациираскол рус. эмиграции достиг во время Второй мировой войны. Одни из деятелейкультуры рус. зарубежья ради победы Красной Армии над фашизмом были готовыпримириться и с советской властью, и с большевизмом, и со сталинскойдиктатурой. Другие — ради поражения большевиков и падения советской власти —желали победы Гитлеру и предлагали ему свое сотрудничество (в принципеподдерживая и власовское движение). Рус. эмигранты стояли перед вполне трагич.дилеммой: либо рус. культура в России погибнет, растоптанная фашист. Германией(с одобрения деятелей К. р. з); либо существование рус. культуры в СССРпродолжится в оковах сталинского тоталитарного режима, в отрыве как от рус.эмиграции, так и от подлинных культурных традиций дореволюц. России (также содобрения рус. эмиграции).
54.Официальная и неофициальная культура в СССР
Сущность тоталитаризма вдуховной жизни. Неофициальное искусство СССР (или другое искусство,альтернативное искусство, нонконформистское искусство, подпольное искусство,андерграунд) — под этим названием объединяют представителей различныххудожественных течений в изобразительном искусстве СССР 1950—1980-х годов,которые по соображениям политической и идеологической цензуры были вытеснены официальнымивластями из публичной художественной жизни. Вследствие «андерграундного»существования, неофициальное искусство в СССР было тесно связано снеформальными молодёжными движениями (например, московские концептуалисты и хиппи,ленинградские Среди этапных точек в истории неофициального искусства —выставка МОСХа (1962), подвергшаяся разносу Н. Хрущева, Бульдозерная выставка(1974), однодневная выставка того же года в Измайловском парке в Москве,выставки художников-нонконформистов в ДК им. Газа и ДК «Невский» в 1974-75годах в Ленинграде, выставки Живописной секции Московского объединенногокомитета художников-графиков в легендарном выставочном зале на Малой Грузинской(организован в 1976 г). Параллельно аналогичные явления происходили в литературнойи музыкальной жизни, имели место в театре и кино («полочные» фильмы,запрещённые спектакли).
Художники, воплощавшие«чуждую» культуру нашли выход к зрителю через «квартирныевыставки». Ядром движения одесского нонконформизма стали: В. Хрущ, С. Сычев,Л. Ястреб, А. Ануфриев, В. Стрельников. К этой основной группе, название которойдала Л.Ястреб,- «Нонконформисты», впоследствии присоединились Е.Рахманин, О. Волошинов, В. Цюпко.
Культура СССР в периодзастоя и Перестройки
Усиление идеологическогонажима, ужесточение цензуры приводили к появлению двух видов художественноготворчества. Печатались и становились известными широкому кругу читателей лишьлитературные работы, не отступающие от принципов социалистического реализма,способствующие — в соответствии с установками сверху — коммунистическомувоспитанию трудящихся. Некоторые из произведений официального искусства, высокооцененные в свое время руководящими органами культуры, оказались«однодневками». И, наоборот, многие работы второго, непризнанного ранеенаправления заняли видное место в отечественной культуре. В творчестве многихпредставителей литературы и искусства в рассматриваемый период занимала темаВеликой Отечественной войны. На экранах кинотеатров демонстрировалиськинофильмы о войне (в их числе «Обыкновенный фашизм» М. И.
Ромма). В городах ирабочих поселках сооружались памятники героям и жертвам войны (например,мемориал «Героическим защитникам Ленинграда» скульптора М. К. Аникушина). Нарубеже 1960–1970-х годов в литературу вошла большая группа прозаиков, темойтворчества которых являлась современная им деревня. В произведениях В. П.Астафьева, Б. П. Можаева, В. Г. Распутина, В. М. Шукшина центральное местозаняли судьбы русского крестьянства, взаимоотношения деревни и города. В жанренаучной фантастики работали А. Н. и Б. Н. Стругацкие. Повысился интересписателей к историческому прошлому страны. Мемуарная литература пополниласьвоспоминаниями известных военачальников периода Отечественной войны (книги Г.К. Жукова «Воспоминания и размышления», А. М. Василевского «Дело всей жизни» идр.). Запрещенные властями литературные произведения печатались, как правило, в«Самиздате». Этим путем пришли к читателю впервые книги А. И. Солженицына«Архипелаг ГУЛАГ», А. Л. Платонова «Чевенгур», Б. Л. Пастернака «ДокторЖиваго». Идеологизация общественной жизни тяжело отражалась на развитииживописи, киноискусства. Как и прежде, пылились в запасниках музеев полотнахудожников-авангардистов 30-х годов. Картины и литературные произведения наисторические темы могли увидеть свет лишь в том случае, если онисоответствовали сложившимся официальным взглядам на события прошлого.Развернулась подготовительная работа для введения всеобщего среднегообразования.
56.Религия и церковь в советскую эпоху (1917-1991 гг.)
В дореволюционной Россиигосподствующее положение занимала православная церковь, являвшаяся частьюгосударственного аппарата и возглавлявшаяся Синодом.
Положение религии и церквив Советской стране было установлено декретом СНК РСФСР от 20 января (2 февраля)1918 об отделении церкви от государства и школы от церкви и определяетсяКонституцией СССР и др. законодательными актами. В целях обеспечения загражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиознойпропаганды признается за всеми гражданами. Каждый гражданин можетисповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Законы СоветскогоСоюза категорически запрещают какую бы то ни было дискриминацию верующих.Граждане могут обучать и обучаться религии только частным образом.
В результате глубокихсоциально-экономических преобразований, ликвидации эксплуататорских классов,победы социализма, развития научно-технической революции и общего роста уровнякультуры большинство населения СССР освободилось от религиозных пережитков.Ослабло влияние религии на верующих, что выражается в угасании некоторых церквей, потере ими своих приверженцев, сокращении сети молитвенных домов и т. д.
На территории СССРсуществуют христианство, ислам, буддизм, а также некоторые мелкие церковные и вероисповедныегруппы..
Наиболее распространённойсреди верующих религией является христианство, которое имеет свыше 10самостоятельных, независимых друг от друга церквей; ряд исповеданий и множествосектантских групп (см. Сектантство).
Русская православнаяцерковь — самаякрупная религиозная организация, как в СССР, так и среди всех 15 автокефальныхправославных церквей мира. Старообрядчество исторически разделено на 3самостоятельных течения: церковь белокриницкого согласия, возглавляемаяархиепископом Московским и всея Руси; беглопоповского согласия, т. е. церковь,приемлющая священников, перешедших из греко-восточной (православной) церкви,возглавляется архиепископом Новозыбковским, Московским и всея Руси;беспоповского толка, не признающая церковную иерархию, действует в различныхрайонах страны самостоятельно, а в Литовской ССР объединяется Высшимстарообрядческим советом. Грузинская православная церковь управляетсякатоликосом-патриархом (с 1972 Давид V, резиденция в Тбилиси), под руководствомкоторого функционирует духовная семинария в г. Мцхета.Армяно-григорианскаяцерковь объединяет епархии и религиозные общества верующих армян, проживающих вСССР и за рубежом. Римско-католическая церковь имеет объединения различноготипа. Евангелическо-лютеранская церковь (аугсбургского вероисповедания)действует в районах Прибалтики, имеет 3 независимых друг от другацентра-консистории
Церковь евангельскиххристиан-баптистов возглавляется Всесоюзным советом (резиденция в Москве),избираемым на съездах верующих.
В отдельных районах СССРдействуют религиозные секты: последователи старых форм русского сектантства(духоборы, молокане, духовные скопцы), почти утратившие своё влияние и неполучающие пополнения. Единых центров секты не имеют.Второй религией (послехристианства) по численности своих последователей является ислам. Онимеет 2 направления: суннизм, распространённый преимущественно в республикахСредней Азии, Казахской ССР, Закавказье, автономных республиках СеверногоКавказа, Поволжья и в ряде областей РСФСР, и шиизм (Азербайджанская ССР).Управление духовными делами мусульман осуществляют 4 независимых друг от другарелигиозных центра — духовные управления мусульман Средней Азии и Казахстана;Европейской части СССР и Сибири; Северного Кавказа; Закавказья.
Буддизм в форме ламаизма распространён вБурятской АССР, Тувинской АССР, Калмыцкой АССР, Иркутской и Читинской областяхРСФСР. Возглавляет его Центральное духовное управление буддистов СССР.
Иудаизм — религия, распространённая восновном среди еврейского населения в РСФСР, УССР, БССР, Грузинской ССР и внекоторых других районах страны.
В СССР существуетгосударственныйорган — Совет по делам религий при Совете Министров СССР, образованный в целяхпоследовательного осуществления политики Советского государства в отношении религий. Главными задачами Совета являются: контроль за соблюдением законодательства вобласти религии, изучение и обобщение практики применения законодательства окультах, содействие религиозным организациям в международных связях, участии вборьбе за мир, за укрепление дружбы между народами. Коммунистическая партиярассматривает религиозную идеологию как антинаучную и потому ведетнаучно-атеистическую пропаганду для освобождения сознания верующих отрелигиозных предрассудков, воспитывает население СССР в духе научногоматериалистического мировоззрения.
56. Основные достижения культуры России советского периода
Было создано многомузеев, такие, как Музей игрушки, Музей мебели, быта 19 и других веков,морозовского фарфора и т. д. Всего только за пять лет 1918 — 1923 былосоздано 250 новых музеев.1925 — введно всеобщее начальное образование.Возникла сеть кружков ликбеза. В России 20-х годов существовало множество самыхразных литературно-художественнх течений, школ и группировок. В одной толькоМоскве насчитывалось более 30. Реализм в живописи представлялихудожники-передвижники.
30-е годы отмеченыликвидацией неграмотности. К концу 30-х годов насчитывалось около 1800 научно-исследовательскихинститутов. Многие советские ученые — Павлов, Жуковский, Чаплыгин, Лебедев,Иоффе получили мировую известность. Дарованы миру были роман «Мастер иМаргарита» Булгакова, «Ювенильное море», «Котлован»,«Чевенгур» Платонова, «Реквием» Ахматовой, Шолохов«Тихий дон». В годы войны литература пережила новый подъем (Ахматова,Берггольц, Твардовский, Сурков, Тихонов, Шолохова, Симонова, Исаковского,Полевого, Фадеева. Высокими достижениями отмечено развитие музыки — Прокофьев,Шостакович, Хачатурян, Хренников, Свиридов, Ковалевский. Шостакович седьмуюсимфонию посвятил героическим защитникам Ленинграда. Широкую популярность имелипесни композиторов Александрова, Соловьева-Седого, Блантера, Новикова,Дунаевского, Мокроусова, Фрадкина. Песня Лебедева-Кумача и Александрова сталанастоящим гимном война — «Священная война». Расцвет переживаетдетская литература — Маяковский, Маршак, Чуковский, Михалков, Гайдар, Барто,Кассиль, Олеша.
1964 - академики Басов и Прохоровнаграждаются за создание лазера. Наша страна первой начинает использоватьатомную энергию в мирных целях. 1954 — начинает работать первая атомнаяэлектростанция, 1957 — пущен первый атомный ледокол «Ленин».
1957 — запуск спутника Земли, открывшийэру в освоении космоса. 1961 - космический полет Гагарина. К 60-м годамуже введена система всеобщего среднего образование.
Розов «В поискахрадости», «Традиционный сбор». Солженицын «Один день ИванаДенисовича». Рыбоков «Дети Арбата».Дудинцев — «Белыеодежды». Фильм «Покаяние» Абуладзе.
Фильмы — «Летятжуравли» Калатазов, «Баллада о солдате» Чухрая, «Судьбачеловека» Бондорчука. Тарковский «Андрей Рублев»,«Зеркало», «Жертвоприношение».
Поэзия — Евтушенко,Вознесенский, Ахмадулина, Рождественский.Удивитнельного успеха достигла«деревенская проза». В этом жанре трудулись Абрамов, Астафьев,Можаев, Белов, Носов.
Авторская песня — Высоцкий, Окуджава, Галич.
Советский театр — «Современник», «Театр на Таганке», «Театр на МалойБронной». Своим успехом советский театр обязан прежде всего творчествурежиссеров Любимова, Ефремова, Эфроса.
Изобразительноеискусство: Реализм — Платонов, Томский, Оссовский, Моисеенко, Коржев,Яблонская, Ромадин, Глазунов, Шилов. Линию русского авангарда продолжают всвоем творчестве Сидур, Калинин.
Продолжают успешноработать ярко заявившие о себе в 60-е годы художники Попков, Салахов, Андронов,Жилинский, Стожаров, Волков. В 70-е годы получают широкую известность группамолодых художников — Назаренко, Нестеров, Булгаков, Ситников, Орлов.
В скульптуре творятАникушин, Комов, Клыков. Социально-экономические проблемы и трудности, ростбездуховности, симптомы нравственной болезни находят выражение в творчествеШукшина, Трифонова, Распутина, Вампилова, Розова, Володина, Битова, Айтманова.
57.Культурные процессы в современной России. Культура впостсоветский период
Начало 90-х гг. проходилопод знаком ускоренного распада единой культуры СССР на отдельные национальныекультуры, которые не только отвергали ценности общей культуры СССР, но икультурные традиции друг друга. Такое резкое противопоставление различныхнациональных культур привело к нарастанию социокультурной напряженности, квозникновению военных конфликтов и вызвало в дальнейшем распад единогосоциокультурного пространства.
Кардинальным образомизменились ее взаимоотношения с властью. Государство перестало диктовать культуре свои требования, икультура утратила гарантированного заказчика.
Исчез общий стерженькультурной жизни — централизованная система управления и единая культурная политика. Определениепутей дальнейшего культурного развития стало делом самого общества и предметомострых разногласий. Отсутствие объединительной социокультурной идеивоспринимается частью общества как проявление глубокого кризиса, в которомоказалась российская культура к концу XX в. В социокультурной ситуации,сложившейся в российском обществе к середине 90-х гг., человек, как живаясистема, представляющая собой единство физического и духовного, природного исоциально-культурного, наследственного и прижизненно приобретенного, уже неможет нормально развиваться.
Словом современный периодразвития отечественной культуры можно обозначить как переходный. Второй раз застолетие в России произошла настоящая культурная революция. В современной отечественнойкультуре проявляются многочисленные и весьма противоречивые тенденции. Но ихможно, условно говоря, объединить в две группы.
Первая тенденция:разрушительные, кризисные, содействующие полному подчинению культуры России стандартамзападной цивилизации.
Вторая тенденция:прогрессивные, питаемые идеями патриотизма, коллективизма, социальнойсправедливости, традиционно понимаемые и исповедуемые народами России.
Борьба между этими посвоей сути антагонистическими тенденциями, видимо, и будет определять основноенаправление развития отечественной культуры третьего тысячелетия.
Культура России и эпоха«постмодерна». Современные культуротворческие процессы, происходящиев России, — неразрывная часть общемирового развития конца XX — начала XXI вв.,перехода от индустриального к постиндустриальному обществу, от «модерна»к «постмодерну».
Духовное состояниезападной культуры и искусства современности получило название постмодернизм.Главной ценностью «постмодернизма» является «радикальнаямножественность». В современной отечественной культуре диковинным образомсоединяются несоединимые ценности и ориентации: коллективизм, соборность ииндивидуализм, эгоизм, нарочитая политизированность и демонстративнаяаполитичность, государственность и анархия и т.п..
Таким образом как раз искладывается общая картина культурной жизни России, характерная дляпостмодернизма, широко распространенного в мире к концу нашего века. Это особыйтип мировоззрения, направленный на отказ от всех норм и традиций, установлениякаких-либо истин, ориентированный на безудержный плюрализм, признаниеравноценными любых культурных проявлений. Но постмодернизм не в состояниипримирить непримиримое, так как не выдвигает для этого плодотворных идей, онлишь совмещает контрасты как исходный материал дальнейшегокультурно-исторического творчества.
Возрождение культурыявляется важнейшим условием обновления нашего общества. Определение путейдальнейшего культурного развития стало предметом острых дискуссий в обществе,ибо государство перестало диктовать культуре свои требования, исчезлицентрализованная система управления и единая культурная политика.Государстводолжно осознавать, что культура не может быть отдана на откуп бизнесу, ееподдержка, в том числе образования, науки, имеет огромное значение дляподдержания нравственного, психического здоровья нации. Кризис духовностивызывает сильный психический дискомфорт у многих людей, так как серьезноповрежден механизм идентификации со сверхличными ценностями. Без этогомеханизма не существует ни одна культура, а в современной России всесверхличные ценности стали сомнительными.В современной России представляютсявозможными три модели развития многонациональной культуры:
победа культурного иполитического консерватизма, попытка стабилизировать ситуацию на основе идей осамобытности России и ее особом пути в истории.
Таким образом, культураРоссии новейшего времени — сложнейшее и неоднозначное явление. С одной стороны,она всегда определяла тенденции социокультурного процесса в мире, с другой — оказывалась под влиянием западной культуры в широком смысле этого слова.
58. Культура и природа
Взаимодействие культуры иприроды — это одна из проблем культурологии.Марк Порций Катон Старший ввёлпонятие культуры, определяя его как возделывание, улучшение, почитание, относяего к обработке земли. В таком понимании культура предстаёт как сотрудничествочеловека с природой, направленное на взаимную пользу. При таком сотрудничествечеловек принимает от природы её материальные составляющие, черпает замыслы,учится, в ответ обогащая природу творчеством своего труда, одухотворяя её.
Действия же направленныена разрушение природы не могут не навредить и человечеству в ней живущему.Такие действие не могут являться результатом высшей сознательной деятельности,проявлением которой и является культура.Не трудно найти примеры проявлений,относящихся к городской жизни которые не могут быть отнесены к области культурыи даже стать примером упадка культуры и её отсутствия. Подобные мнения можнонайти в работах И. Г. Гердера, Н. А. Бердяева, Н. К. Рериха.Не трудноубедиться, что отстранение человека от принципов разумного сотрудничества сприродой, его порождающей, приводит к упадку накопленного культурногодостояния, а после и к упадку самой цивилизованной жизни. Примером томумогут служить упадок многих развитых государств древнего мира и многочисленныепроявления кризиса культуры в жизни современных мегаполисов.
59.НТП и кризис культуры в ХХ вв.
Научно-технический прогрессстимулировал развитие производственных сил. Многие научные открытия получилиширокое практическое применение (телефон, радио, кинематограф и др.).Во второйполовине ХХ в. человечество сделало новый гигантский шаг в овладении тайнамиприроды и их практическом применении. Открытие и использование атомной энергии,освоение космоса, появление новых технологий (лазеры, компьютеры, роботы,спутниковая связь, альтернативные источники энергии) коренным образом изменяютматериальные и производительные социальные силы, организацию и управлениепроизводством.Интенсивное применение научных знаний практически во всех сферахсоциальной жизни вызывает изменение в самом характере научной деятельности.Нарядус техникой и технологией качественно меняется и предмет труда – материалы,которые подвергаются обработке с помощью развивающихся научных методов. Подвлиянием новых технологий в промышленности и быту появляются новые магнитные,керамические и оптические материалы, синтетические волокна и пластмассы,химические соединения.Каменная индустрия первобытности, ремесленное мастерствотысячелетий и современное высокотехнологичное производство – разные полосы вбытии техники и её роли в человеческой жизни. Технический прогресс неостановим.Если где-то и можно говорить о прогрессе , то это в области науки итехники.
КРИЗИС КУЛЬТУРЫ В 20 ВЕКЕВХХ столетии полностью выявились кризисные явления техногенной цивилизации,образовавшейся на руинах средневековья. Культура этой цивилизации складываетсяна основе особых отношений человека и природы, люди в своём стремлении желалипобедить свою зависимость от природы и её высших ценностей, шло признаниегосподства человека над природой, прогресса, обновления, наращиваниятехнологических и научных знаний. Стремление мировой цивилизации выражаетсявсего одним словом: больше. Её жизненная цель заключается в накоплении какможно больших материальных благ, богатств и на этой почве находят решение всечеловеческие проблемы, в том числе и социальные, культурные и прочие. Развитиетехники и технологии как орудия господства человека над природой стали главнымицелями общественного развития. Из вышесказанного напрашивается вывод о том, чтопрогрессирующее развитие науки, породило новую, чудовищную цивилизацию целью истремлениями которой стало стремление переступить все сложившиеся пределы играницы и создать нечто новое, то, чего никогда ранее не было и о чём даже немечталось.
Известнейшие гуманисты имыслители ХХ века с тревогой говорили о стремительно нарастающей деградации культуры .В истории развития науки вопрос о технике учёные лишь недавно стали напрямуюсвязывать с вопросом о судьбе человека и судьбе культуры . Русский философН. А. Бердяев уделял много внимания данной проблеме. В своём труде «Философиятворчества, культуры и искусства» Николай Александрович ярко и чётко развернултему Человек и машина. Как писал он в своём труде, техника есть последняя любовьлюдей, и они готовы изменить своё обличие под влиянием предмета своей любви…
«Техническое орудие поприроде своей неоднородно как тому, кто им пользуется, так и тому, для чего импользуются, неоднородно человеку, духу, смыслу». Мир стоит перед характернымпарадоксом: без техники невозможна культура, с ней связано само возникновениекультуры, но окончательная победа техники в культуре, вступление человечества втехническую эру влечёт культуру к гибели. В культуре всегда присутствуют дваэлемента: технический и природно-органический. И окончательная победа первогонад вторым повлечёт перерождение культуры во что-то иное, уже на культуру непохожее. Техника же истребляла уют и тепло органической жизни, приникшей кземле. Смыслом технической эпохи является то, что она закончилателлурический период, период мистики земли в истории человечества, период вкотором человек определялся землёй не только в физическом, но и вметафизическом смысле. Известно, какое огромное значение имели для людейтеллурического периода растительные, животные и религиозные культы…Технический прогресс губительно воздействует на душу человека, тихо убивает её,но и вместе с тем вызывает сильнейшую реакцию духа, делает человека космиургом.И только от напряжения силы и духа человечества зависит, избежит ли оно гибели.Исключительная власть технизации и машинизации ведёт именно к этому пределу — кнебытию в техническом совершенстве.