Стиль рококо. Содержание "Домостроя". Христианские и мусульманские праздники

План
1. Раскройте содержание и приведите примеры художественногостиля рококо
2. Как в «Домострое» регламентируютсяотношения между членами семьи?
3. Укажите происхождение и смысл вашего имени
4. Сравните по 4 этническим классификациям коряков инанайцев
5. Перечислите христианские праздники, приходящиеся налето, раскройте их смысл
6. Как вы понимаете притчу, изложенную в евангелие отМатфея (гл.25: 14-25: 30)?
7. В каких родственных отношениях находятся сноха изоловка?
8. Укажите, в каких аятах Корана суры5 «Трапеза» регламентируется процедура составления завещания.Раскройте содержание
9. Дайте правильную последовательность мусульманскихпраздников начиная с 1 мухаррама с указанием названиямесяца в мусульманском календаре и смыслом этого праздника
10. Дайте описание праздника Весак в ламаизме. Когда онпроводится?
11. Могут ли люди продавать землю? (согласно Библии), кн.«Левит» гл 25, Почему? Укажите номер стиха и раскройте его содержание
12. Чем отличались стиляги от фарцовщиков в культуресоветского периода?
13. Раскройте содержание статьи67 «Русской Правды» (пространная редакция, по Троицкому списку) идайте объяснение: почему именно эти действия в древнерусском обществеоценивались как оскорбление личности, а не просто нанесение физического ущербаи вреда?
14. Опишите иконографические типы Великая Панагия иЭммануил
Список литературы
1. Раскройте содержание и приведите примерыхудожественного стиля рококо
 
Рококо́ (фр. rococo,от фр. rocaille — декоративная раковина, ракушка, рокайль (ниже даноопределение)), реже роккоко — стиль в искусстве (в основном, в архитектуре),возникший во Франции в первой половине XVIII века (во время правления РегентаФилиппа Орлеанского) как развитие стиля барокко. Характерными чертами рококо являютсяизысканность, большая декоративная загруженность интерьеров и композиций,грациозный орнаментальный ритм, большое внимание к мифологии, эротическимситуациям, личному комфорту. Наивысшее развитие в архитектуре стиль получил вБаварии. Впоследствии стиль рококо сменился неоклассицизмом.
Стиль рококо был продолжениемстиля барокко или, точнее сказать, его видоизменением, соответствовавшимжеманному, вычурному времени. Он не внёс в архитектуру никаких новыхконструктивных элементов, но пользовался старыми, не стесняя себя при ихупотреблении никакими традициями и имея в виду, главным образом, достижениедекоративной эффектности.
Отбросив холодную парадность,тяжёлую и скучную напыщенность искусства времён Людовика XIV и итальянскогобарокко, архитектура рококо стремится быть лёгкой, приветливой, игривой во чтобы то ни стало; она не заботится ни об органичном сочетании и распределениичастей сооружения, ни о целесообразности их форм, а распоряжается ими с полнымпроизволом, доходящим до каприза, избегает строгой симметричности, без концаварьирует расчленения и орнаментальные детали и не скупится расточать последние.В созданиях этой архитектуры прямые линии и плоские поверхности почти исчезаютили, по крайней мере, замаскировываются фигурной отделкой; не проводится вчистом виде ни один из установленных орденов; колонны то удлиняются, тоукорачиваются и скручиваются винтообразно; их капители искажаются кокетливымиизменениями и прибавками, карнизы помещаются над карнизами; высокие пилястры иогромные кариатиды подпирают ничтожные выступы с сильно выдающимся вперёдкарнизом; крыши опоясываются по краю балюстрадами с флаконовидными балясинами ис помещёнными на некотором расстоянии друг от друга постаментами, на которыхрасставлены вазы или статуи; фронтоны, представляя ломающиеся выпуклые и впалыелинии, увенчиваются также вазами, пирамидами, скульптурными фигурами, трофеямии другими подобными предметами. Всюду, в обрамлении окон, дверей, стенныхпространств внутри здания, в плафонах, пускается в ход затейливая лепнаяорнаментация, состоящая из завитков, отдалённо напоминающих собой листьярастений, выпуклых щитов, неправильно окруженных такими же завитками, из масок,цветочных гирлянд и фестонов, раковин, необделанных камней (рокайль) и т.п. Несмотряна такое отсутствие рациональности в пользовании архитектоническими элементами,на такую капризность, изысканность и обременённость форм, стиль рококо оставилмного памятников, которые доныне прельщают своей оригинальностью, роскошью ивесёлой красотой, живо переносящими нас в эпоху румян и белил, мушек и пудреныхпариков (отсюда немецкие названия стиля: Perückenstil, Zopfstil).
Как на особенно замечательные изэтих памятников можно указать во Франции на Версальский дворец, вГермании — на Дрезденский Цвингер, в России — на петербургский Зимнийдворец и некоторые другие постройки графа Растрелли. Интересным памятникомрококо считается Амалиенбургский павильон замка Нимфенбург в Баварии.
Версальский дворец (фр. Châteaude Versailles) — парадный дворец французских королей в пригороде Парижа Версале.
С XVII века являлся образцом длядворцов многочисленных монархов и князей по всей Европе.
С 1979 Версальский дворецвключён в список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.
Ниже — фасад Версальского дворца.
/>
Этот стиль ассоциируется, преждевсего, с причудливыми формами орнаментики, состоящей из раковин, коралловидныхобразований, завитков, цветочных гирлянд, прихотливо извивающихся стеблей.
В противовес парадности имасштабности барокко в архитектуре рококо получают развитие постройки болееинтимного, камерного характера, с господствующим в их интерьере, культом уюта,изящества и изнеженности.
Появляются новые типы жилыхпомещений: будуары, интимные кабинеты. Стиль рококо наиболее ярко ипоследовательно проявился в оформлении интерьеров. Зеркала, позолота, буйностелющиеся по стенам и потолкам лепные узоры деформируют пространственнуюструктуру интерьеров. Архитектоническое начало с его колоннами, пилястрами,карнизами сменяется откровенно декоративным; единственный элемент, служащийчленению поверхностей стен и потолков — капризно изогнутая рамка.
Стилю рококо чужды прямая илиправильных очертаний кривая линия и симметрия. В мебели и декоративномубранстве интерьера используются самые дорогие материалы: экзотические породыдерева, мрамор, шелк, гобелены, бронза, золото. Новинка эпохи, завезенная изКитая — бумажные обои для оклейки стен жилых помещений.
Наиболее характернойособенностью мебели для сидения этого стиля является почти полное отсутствиепрямых линий. Все они изогнуты: вертикальные — соответственно конструктивнымтребованиям, горизонтальные — согласно требованиям удобства. Все углы скруглены.Суживающиеся книзу ножки с характерным изгибом внизу оканчиваются каблуком,замаскированным изящным, не доходящим до пола завитком. Они сильно расширяютсякверху, прочно охватывая раму сиденья и сливаясь с нею в одно неразрывное целое.К крепко связанному каркасу приделывается спинка в виде прямоугольника соскругленными углами и вырезанными боками, напоминающая деку скрипки. Насиденье, спинку и локотники накладываются подушки, обитые шелковой материей.
Диван образуется путемсоединения трех кресел с общей связью, причем средние локотники и лишние ножкивыбрасываются. В период уже развитого рококо на передней стороне дивана хотя иостаются четыре ножки, но они расставлены неравномерно, средние шире боковых.
Кубические формы комодов ишкафов в стиле рококо как бы разбухли книзу, который словно отек и выпучилсявперед.
В мебели рококо существуетнесколько типов столов. Декоративные столы-консоли наглухо прикреплены к стене,по большей части неразрывно связаны с находящимся над ним зеркалом, заключеннымв богатую резную раму: их доска делается из мрамора, у которого толькоприлегающая плотно к стене сторона — прямая, все же остальные изогнуты покривым. Поддерживающие доску ножки консоли сильно изогнуты. Существуют такжедекоративные столы на четырех ножках, стоявшие посреди комнат. Обычно вдворцовых залах они служат только для украшения. На них ставят часы, канделябрыи пр. При устройстве письменных столов в эту эпоху начинают более всегозаботится об удобстве работающих за ними. Для этого к обычным столам с тремяящиками с короткой или с длинной стороны, а иногда и с трех сторон, приделываютряды открытых ящиков, разделенных вертикальными перегородками на небольшиеячейки.
Представление об интерьере какцелостном ансамбле зарождается именно в эпоху рококо. Архитекторы в своихпроектах стремятся достигнуть полного стилевого единства всех компонентовкомнатного убранства: декора стен и потолков, форм мебели, расцветокдрапировочных и обивочных тканей.
Стиль рококо был в первуюочередь стилем придворно-аристократического искусства, но он наложил отпечатокна характер всей художественной мебели, всего декоративно-прикладного искусстваэпохи.
Рококо — декоративный стиль,носящий черты хрупкости, утончённости, некоторой манерности и чувствительности.Стиль рококо отражал вкусы аристократии времён заката абсолютизма (эпохаправления Людовика 15). В интерьере преобладали пастельные тона: голубые,розовые, серые, фиолетовые, позолота — лёгкая, светлая. Стены затягивали шёлкомили покрывали росписями. Интерьер дополнялся предметами из фарфора и большимколичеством зеркал. Интерьеру соответствовал и характер костюма — богатый,нарядный, декорированный золотом и драгоценными камнями. Костюмы шили избархата, тяжёлого шёлка, парчи, буржуазия — из шерстяных тканей.
Мужской костюм. Обязательнойпринадлежностью мужского костюма была белоснежная рубашка с кружевами манжетами.Разрез на гуди украшался кружевными оборками — жабо. Поверх рубашки надевалсякамзол из шёлковой ткани, украшенный вышивкой. Поверх камзола носили бархатныйкафтан. Кафтан шился точно в талию, а в полы вставляли клееный холст илипластины из китового уса, чтобы они расширились к бёдрам. Рукава кафтана были сширокими, почти до локтя обшлагами другого цвета. Кафтан и камзол не имеливоротника, но зато имели карманы с клапанами. Борта кафтана и обшлагаукрашались золотым или серебряным шитьём и пуговицами из металла илидрагоценных камней. Узкие панталоны — кюлоты заходили за колено и застёгивалисьна пуговицу. На ногах знать носила белые шёлковые чулки, буржуазия — цветныеили полосатые.
Обувь башмаки на каблуке,украшенные пряжками. Причёски — белые, напудренные парики. Над ушами волосыукладывались в небольшие валики, сзади волосы заплетали в косичку илиукладывали в чёрный шёлковый мешочек. Лицо всегда гладко брили. Мужчиныпользовались пудрой, румянами, чистили и белили зубы, использовали духи. Головныеуборы — шляпа — треуголка, украшенная перьями, которую в основном носили вруках. Дополнением служили шляпы, перчатки, муфты и табакерки.
Женский костюм в началевека имел такой силуэт: узкие плечи, чрезвычайно тонкая талия, округлая линиябёдер, маленькая причёска — всё это придавало фигуре изящество и лёгкость. Женщиныносили корсет, панталоны и несколько нижних юбок. Нижние юбки крахмалились ипристёгивались. Женщины носят два платья: нижнее — фрипон, верхнее распашное — модест.Лиф платья на груди скреплялся бантами или шнуровался, вырез — каре, обшитыйкружевами. Рукав был узкий. Длиной до локтя, украшался у локтя пышными волнамииз кружев. На шею повязывали лёгкую шёлковую косынку. Придворное платьенатягивалось на нижнюю круглую по форме юбку, державшуюся на каркасе изкитового уса. Модным типом женского платья был контуш — длинная, не отрезная вталии одежда, которая одевалась поверх нижней юбки на каркасе. Контуш былраспашным и скреплялся на груди при помощи лент, на спине он образовывалкрупные складки, заложенные под обшивкой ворота. Платье украшалась бантами,кружевами, букетами цветов и вышивкой.
/> />
Головные уборы надевали редко. Вдорогу надевали небольшую по размерам шляпу — треуголку. При выходе на улицуголову покрывали кружевной накидкой. Причёски были небольшими по объёму и состоялииз локонов, поднятых вверх, сколотых на затылке, и украшенных перьями, цветамии т.д. волосы обильно пудрили. Обувь — туфельки на высоком каблуке с узкиминосами. Дополнениями служили большое количество ювелирных украшений, муфты,веера. Самое модное дополнение — чёрная бархотка на шее.2. Как в «Домострое» регламентируютсяотношения между членами семьи?
/> 
ДОМОСТРОЙ — анонимныйпамятник русской светской литературы позднего средневековья и раннего Новоговремени, отразивший представление об идеальном хозяйстве, семейной жизни иэтических нормах московского общества 15-16 вв., свод правил поведениязажиточного горожанина, которыми он должен был руководствоваться в повседневнойжизни.
По мнению одних исследователей (С.М.Соловьев, И.С. Некрасов, А.С. Орлов, в настоящее время Д.В. Колесов) текст Домостроя — результат длительного коллективного творчества, начатого еще в 15 в. вНовгородчине, самой демократической и социально свободной по тем временам территорииРуси. По мнению других (Д.П. Голохвастов, А.В. Михайлов, А.И. Соболевский) авторствои составительская работа принадлежат протопопу Благовещенского монастыря вМоскве, сподвижнику Ивана Грозного Сильвестру.
Домострой — памятникнравоучительной литературы, повествовательный элемент в нем подчиненназидательным целям поучения. Поучения «от отца к сыну» (известны наРуси с 11 в), афористически выраженные нравственные сентенции учительныхсборников (Поучение и наказание отцов духовных); разного родасредневековые «обиходники», которые определяли чин монастырскогослужения и порядок домашней жизни использованы составителем Домостроядля усиления доказательности и достижения беспрекословности исполнения, длячего автор ссылается на освященные традицией образцовые тексты Священногописания и отцов церкви. Исследователи обнаруживают среди источников Домострояславяно-русские (Стослов Геннадия, поучения Иоанна Златоуста, вошедшие всостав сборников нравственного содержания типа Измарагда и Златойцепи) и западные (чешская Книга учения христианского, французский Парижскийхозяин и др.) учительные сборники, чьи тексты восходили к древнейшимсочинениям (древнегреческого трактата Ксенофонта О хозяйстве 4 в. до н.э.,Политики Аристотеля).
64 главы свода житейских правил,объединенных в единую книгу Домострой, поделены на 3 части: Остроении духовном (Как веровати), О строении мирском (Какцаря чтити) и О строении домовном (Как жить с женами и с детьми ис домочадцами).
Для истории повседневностиМосковии16-17 вв. и исторической феминологииособое значение имеют разделы 29,34 и 36, касающиеся воспитания детей (в том числе обучения девочек рукоделию, амальчиков «мужским» домашним работам), определяющие порядок отношенийс женой, «государыней Дома», как автор Домостроя именовалхозяйку. Самые известные и часто цитируемые рекомендации Домостроя(«быти грозою для жены», строго наказывать детей и жену запровинности, вплоть до «сокрушения ребер», «плетью стегать повине смотря») вынесены из поучений, переведенных на славянский языкзадолго до создания этого литературного памятника и сохранялись в составеучительных церковных сборников. Отсюда — архаическая форма выражения поучений иих нравственные мотивы, неприемлемые и осуждаемые сегодня (унижения женщины,суровой аскезы, жестоких форм воспитания детей). В оригинальных частяхпамятника, в том числе в твердо атрибутируемом «малом Домострое» (заключениик тексту, написанном в виде Посланием и наказанием от отца к сыну,возможно, к реальному лицу — сыну Сильвестра Анфиму) жесткость в отношенияхмежду членами семьи не рекомендовалась. В них шла речь о том, «как Богу имужу угодить», как блюсти честь рода и семьи, заботиться о семейном очаге,вести хозяйство. Судя по этой части Домостроя, женщины-московитки былинастоящими домодержицами, руководившими заготовкой продуктов, приготовлениемпищи, организовывавшими работу всех членов семьи и слуг (уборка, обеспечениеводой и дровами, прядение, ткачество, пошив одежды и т.д.). Все членыдомохозяйства, кроме хозяина, должны были помогать «государыне Дома»,целиком подчиняясь ей.
Жестокость отношений с женой идетьми, предписываемая Домострою, не выходила за рамки морали позднегосредневековья и мало отличалась от аналогичных назиданий западноевропейскихпамятников этого типа. Однако в историю русской общественной мысли Домостройпопал именно благодаря одиозным описаниям наказаний жены, поскольку неоднократноцитировался именно в этой части русскими разночинцами-публицистами 1860-х, азатем В.И. Лениным. Этим объясняется несправедливое забвение этого ценнейшегопамятника вплоть до последней четверти 20 в. В настоящее время выражение «домостроевскиенравы» сохранило четко выраженную отрицательную коннотацию.
Как всякий популярный сборниктекучего состава, Домострой может быть представлен как текст несколькихредакций. Первая редакция составлена в Новгороде в конце 15 в. Вторая — переработана выходцем из него протопопом Сильвестром, добавившим личноеобращение к сыну Анфиму, которое также бытовало в самостоятельных списках. Третьяредакция — контаминация двух основных. Домострой современен и стоит водном ряду с такими памятниками как Стоглав, Великие Четьи-Минеии др., превосходя их в выразительности и образности языка, щедро пропитанногофольклорными элементами (присловьями, поговорками).
3. Укажите происхождение и смысл вашего имени
 
Кристина
Греческоеимя, означает «посвященная Христу, „христианка“.
Кристина внешне очень похожа наотца, но характер у неё материнский: она так же, как мать, подвижна,сообразительна, порой непредсказуема, обладает прекрасной памятью. Этожизнелюбивая женщина, которая ничего не делает наспех, не впадает в панику. Онапрочно стоит на земле и не тратит времени на строительство воздушных замков. Кристинане обладает мгновенной реакцией, ей обычно требуется некоторое время, чтобыпринять решение.
Производя впечатлениезастенчивой, даже робкой, на самом деле Кристина просто наблюдает, слушает ивсе запоминает. В обществе эти женщины достаточно быстро сходятся с незнакомымилюдьми, но предпочитают нескольких избранных друзей. Они быстро влюбляются истоль же быстро разочаровываются. Такие женщины чувствуют постояннуюпотребность в нежности и любви с соответствующими внешними проявлениями.
В их внутренний мир проникнутьтрудно, не всегда можно понять, о чем они думают. Однако за внешнейнепроницаемостью Кристин нередко скрывается бурный темперамент. Эти женщины не обойденымужским вниманием, и мужья им попадаются ревнивые… Кристина любит, чтобыдружеские отношения выглядели красиво, не выносит беспардонных вторжений в своюжизнь.
Ценит семью, но плохо уживаетсясо свекровью. „Зимние“ Кристины в браке бывают дважды, у нихрождаются дочери и очень редко — сыновья. Удачнее всего складывается семейнаяжизнь „осенних“ Кристин — они склонны не допускать открытыхконфликтов и во всем уступать мужу.
Этим женщинам всегда необходимкто-то, на кого можно было бы положиться, — человек, который помог бы имсоздать надежный и уютный семейный очаг.4. Сравните по 4 этническим классификациям корякови нанайцев
Классификация (или типологизация)этнических общностей — одна из наиболее важных в методологическом отношениипроблем этнографической науки, основным объектом изучения которой именно этиобщности являются. Установление соотношения между многочисленными и оченьразнообразными, существовавшими в прошлом и существующими ныне этническимиобщностями, или, проще говоря, народами (в этнографическом смысле этого слова),группировка общностей, сходных по тем или иным признакам, и отделениеклассификационных групп друг от друга — все это не только упорядочивает изакрепляет уже накопленные научные результаты, но является одним из основныхпутей дальнейшего познания существа этнических процессов и закономерностей ихразвития во времени и в пространстве. В ряде случаев при выборе системыклассификации приходится учитывать не только ее теоретическое, но и практическоезначение.
Общественные явления и процессыотличаются большой сложностью, и не удивительно, что в гуманитарных науках (кчислу которых относится и этнография) научная разработка классификационныхсистем развернулась позже, чем в естественных науках, охватила лишь частьобъектов гуманитарных наук и в настоящее время еще не окончена. Решениепроблемы классификации этнических общностей усложнялось тем, что оно, кромеэтнографии, затрагивало также философию (прежде всего исторический материализм),социологию и ряд других наук, а потому шло довольно медленно. Классификацияэта, как будет показано далее, может идти по нескольким направлениям. Главнымсреди них представляется исторически-стадиальный подход, нацеленный навыявление основных этапов развития этнических общностей в ходе истории. Однакотакой диахронный подход никак не исключает синхронного, тем более что некоторыеважные признаки этнической общности, прежде всего культура, с трудом поддаютсяисторическому ранжированию. Необходимость сочетания этих двух подходов особенноощущается применительно к этнической ситуации в развивающихся странах, гденекоторые исторические стадии оказались сдвинутыми, а их признаки нечеткими илисмешанными.
Исходной базой классификацииэтносов или этнических общностей должно быть, несомненно, понятие этническойобщности, отделяющее ее от других социальных образований. Разработка понятияэтноса, или этнической общности, еще не вполне завершена, но основные стороныего уже достаточно установлены. Этническую общность можно определить как особуюисторически возникшую форму социальной группировки людей. Основными условиямиее возникновения является общность территории и языка, обычно выступающих затеми в качестве признаков этнической общности.
В качестве дополнительныхусловий или факторов сложения этнических общностей может выступать общностьрелигии, а также близость компонентов этноса в расовом отношении илиобразование значительных переходных (метисных) групп между резко различными врасовом отношении компонентами.
В ходе этногенеза под влияниемразличных факторов, в том числе особенностей природных условий этническойтерритории, складываются характерные для этнической общности черты материальнойи духовной культуры, быта, групповых психологических характеристик; наряду сэтим вырабатывается этническое самосознание, появляется основное общеесамоназвание — этноним; все эти элементы этнической общности могут быть такжеиспользованы в качестве ее признаков. Сформировавшаяся этническая общностьвыступает как социальный организм, самовоспроизводящийся путем преимущественноэтнически однородных браков и передачи новому поколению языка, культуры,традиций, этнической ориентации и т.д.; для более устойчивого своегосуществования она стремится к созданию своей социально-территориальной организации(в классовом обществе — к государству или административно-территориальнойавтономии).
Доминирующий в отечественныхнауках подход к этническим различиям, сводящий их к набору объективныххарактеристик, не способен дать исчерпывающее объяснение этносоциальнымпроцессам. Наглядно это проявляется при исследованиях в поликультурныхрегионах, одним из которых является Дальний Восток России. Особенность данногорегиона в том, что живущие здесь вместе с русскими нанайцы, коряки, ульчи,удэгейцы объединены по весьма формальным признакам с другими народами вклассификационную группу, составляющую объект государственной политики иофициально именуемую — »коренные малочисленные народы Севера, Сибири иДальнего Востока" (КМНССиДВ, далее — КМН). До введения советскойклассификации о нанайцах и коряках как о «народах» не говорилось; существоваликонгломераты родов, объединенных различными связями и языками — близкими, норазделенными на ряд наречий. Территория их расселения значительнотрансформировалась как под влиянием пришлого населения, так и из-за действий состороны государства: активная колонизация XIX в., создание искусственных границадминистративных районов, укрупнение поселков в 60-х годах XX в., внутренняямиграция (перемещение в поселки, расположенные ближе к городам) и т.д. Языкинанайцев и коряков находятся на грани исчезновения, практически не используютсяими, особенно средним и младшим поколением. Ситуация с самоназваниями вызываетнеобходимость делить их на автосамоназвания и самоназвания, приписываемыерусскими, которые зафиксированы в административных классификациях.
Самоназвание нанай, нани,отна — «местный» + най — «человек». В ХVII в. русскиеназывали низовых нанайцев и ульчей натками. Расселяются по обоим берегам Амураниже Уссури, а также по его притокам, в основном на территории четырехадминистративных районов Хабаровского края. Численность по переписям: 1897 г. — 5016, 1989 г. — 12023.
Наряду с общим этнонимом, дляотдельных территориальных групп применялись свои названия. Киле (территорияПриамурья в районе Комсомольска), вероятно, эвенкийского происхождения. Акани (левыепритоки Уссури и Сунгари, КНР), хэдзэн и др. Нанайцы являются носителями байкальскогоантропологического типа с небольшой примесью северного китайскогоантропологического компонента.
Нанайский язык относится к южной(маньчжурской) подгруппе тунгусо-маньчжурских языков. Он содержит элементыобщетунгусской и маньчжурской лексики; наряду с орочским и ульчским, реликтыдревнеалтайских языков, в нем прослеживается влияние фонетики корякского,незначительная доля китайской лексики. Нанайский язык младописьменный. В 1931 г.был разработан алфавит на основе латинской графики, который в 1936 г. былпереведен на кириллицу.
Этническую основу нанайцевсоставляет «конгломерат родов различного происхождения», что свойственнопрактически для всех народов Приамурья. Вероятно, что как единая общностьнанайцы сформировались относительно поздно. В ХVII в они известны как гольды,имеющие внутренние территориально-хозяйственные подразделения с собственнымисамоназваниями «нанай», «нани», «киле» и «акани».В Х1Х в. представляли наиболее крупную тунгусоязычную общность.
Нанайский ареал по особенностямродового состава, материальной и духовной культуры, диалектам, брачным связям,делится на две группы — верховых и низовых нанайцев, граница между которымипроходит близ устья реки Хунгари. При оседлом характере расселения, длянанайцев свойственны меж и внутри этнические контакты, связанные с промысловой деятельностью(изменение ресурсов), стихийными бедствиями, эпидемиями и т.п. С середины Х1Х в.через товарный обмен интенсифицируются связи с русскими, что способствовалопроцессу переселения нанайцев с притоков на Амур.
Традиционная russia.rin.ru/guides/7006.htmlэкономика
нанайцев носила комплексный характер, но, в зависимости от расселения,значимость отдельных хозяйственных составляющих менялась. Так, в амурских селениях,ведущей была добыча проходной рыбы лососевых и осетровых пород. Нанайцы,живущие по притокам Амура, в большей степени занимались охотничьим промыслом,уходя за пушным зверем на сотни километров в тайгу. Атрибутика нанайской охотыимеет общесибирские черты.
Нанайский транспорт в большейстепени свидетельствует о рыболовецких основах их культуры (собачий транспорт амурскоготипа, специализированные лодки для передвижения по различным водоемам). Многочисленныеселения нанайцев (102, по данным 1860 г) располагались по берегам Амура, отульчской территории вверх более чем на 500 км. до устья Уссури. Жилая средапредставлена сезонными поселениями и разнообразными типами построек: землянки,полуземлянки, наземные каркасные жилища с кановой системой отопления, русскаяизба.
Традиционный костюм нанайцевтакже имеет общеамурские соответствия и состоит из широкого халатакимонообразного кроя с правосторонним запахом, который носился с поясом,штанов, ноговиц и невысокой обуви. В зависимости от хозяйственнойнаправленности, в качестве основного материала могла использоваться рыбья кожа,шкуры зверей, часто различные материалы комбинировались.
В системе питания нанайцевпреобладала рыбная пища, дополняемая мясом м продуктами растительногопроисхождения (дикоросы, зерно, овощи). Широко распространена консервация рыбыспособом вяления.
Традиционные социальные институты(родовая организация, объединение родов доха, семья), а также основытрадиционного мировоззрения и шаманства, имеют общеамурские соответствия.
Коряки — Численность — 9242человека. Язык — чукотско-камчатская группа палеоазиатской семьи языков. Расселение- Корякский автономный округ Камчатской области.
Живут на северо-востоке России. Письменностьсуществует с 1931 г. на латинской, а с 1936 г. — на русской графической основе.
К началу контакта с русскими вХVIII в., они делились на кочевых и оседлых, распадавшихся, в свою очередь, нанесколько обособленных групп: карагинцы, алюторцы, паренцы, каменцы и т.п. Кочевыебыли расселены во внутренних районах Камчатки и прилегающей материковой части,оседлые (береговые) — на восточном и западном побережьях Камчатки, в районеПенжинской губы и п-ова Тайгонос.
В хозяйстве оседлых сочеталисьзверобойный промысел, рыболовство, сухопутная охота и собирательство. Морскойзверобойный промысел — основное занятие коряков Пенжинской губы (итканцев,паренцев и каменцев) также играл важную роль у алюторцев, апукинцев икарагинцев, в меньшей степени у паланцев. Основными орудиями были гарпун, сети.
Для кочевых коряков (чавчувенов)было характерно крупнотабунное оленеводство с численностью стада от 400 до 2000голов. Основными орудиями труда пастухов были аркан v длинная веревка с петлейдля ловли оленей, посох и палка в виде бумеранга, с помощью которой собиралиотбившуюся часть стада. Зимой кочевые охотились на пушных зверей.
Зимним и летним жилищем кочевыхкоряков была каркасная переносная яранга. Преобладающим типом жилища у оседлыхкоряков была полуземлянка длиной до 15, шириной до 12 и высотой до 7 м. Вначале ХIХ в. под влиянием русских поселенцев у паланцев, карагинцев, апукинцеви коряков северо-западного побережья Охотского моря появились бревенчатые избырусского типа.
Одежда была глухого покроя. Оленеводышили ее в основном из оленьих шкур, приморские наряду с оленьими использовалишкуры морских животных.
Основной пищей оленных коряковбыло мясо оленя, которое ели чаще в вареном виде, употребляли также кору ивы иморскую капусту. Береговые жители питались мясом морских зверей, рыбой. С ХVIIIв. появились покупные продукты: мука, рис, сухари, хлеб и чай. Мучную кашу варилина воде, крови оленя или тюленя, а рисовую кашу ели с тюленьим или оленьимжиром.
Основной социальной единицейявлялась большая патриархальная семейная община, объединявшая близкихродственников по отцовской линии, а у оленных иногда и отдаленных родственников.
В начале ХХ в. происходитразрушение патриархально-общинных отношений среди оседлых коряков. Вызвано этопереходом к индивидуальным видам хозяйственной деятельности: добыче мелкогоморского зверя, пушной охоте, рыболовству и развитию в конце ХIХ в. оленеводствау алюторцев, отчасти паланцев.
Главные праздники оседлыхкоряков ХIХ v начала ХХ вв. посвящены промыслу морских животных. Основные ихмоменты — встреча и торжественные проводы пойманных животных. Главный осеннийпраздник кочевых коряков — коянайтатык — «перегонять оленей», устраивалсяпосле возвращения стад с летних пастбищ. После зимнего солнцестояния оленеводыустраивали праздник возвращения солнца, включающий гонки на оленьих упряжках,борьбу, бег с палками, набрасывание аркана на движущуюся по кругу цель, подъемпо обледенелому столбу.
Были развиты также обрядыжизненного цикла (свадьбы, рождение детей, похороны, поминки). Болезнь исмерть, для защиты от которой совершали различные жертвоприношения, обращалиськ шаманам, пользовались амулетами, приписывали вредоносной деятельности злыхдухов, представления о которых нашли отражение в похоронно-поминальнойобрядности.
Основными жанрамиповествовательного фольклора являются мифы и сказки (лымныло), историческиепредания и легенды (панэнатво), а также заговоры, загадки, песни. Наиболеешироко представлены мифы и сказки о Куйкыняку (Куткыняку) — Вороне.
Музыка представлена пением,речитированием, горлохрипением на вдохе и выдохе, исполнением на инструментах. Клирическим песням относят «именную песню» и «родовую песню»,имеющие местные и семейные напевы.
Общее корякское названиемузыкальных инструментов — г`эйнэчг`ын. Это же слово обозначает и духовойинструмент, похожий на гобон, с пищиком из пера и конусным раструбом избересты, и флейту из растения борщевик с наружной щелью, без игровых отверстий,и пищалку из пера птицы, и трубу из бересты. Кроме того, имеются манковаяпищалка, свисток, пластинчатый варган, круглый бубен с плоской обечайкой ивнутренней крестовидной рукояткой с позвонками на скобе с внутренней стороныобечайки, различные бубенчики, колокольчики, вихревой аэрофон — пропеллер-жужжалкаи др.5. Перечислите христианские праздники, приходящиесяна лето, раскройте их смысл
Христианизация Руси происходила вжестокой борьбе церкви против народных обычаев. Ставшее синонимом кабалы,христианство повсеместно встречало упорное сопротивление народных масс. Всё этовынуждало церковь создавать новый, христианский пантеон святых и христианскиепраздники из старого, «языческого» материала. После принятияхристианства в качестве государственной религии происходило календарноесоприкосновение древних языческих праздников с новыми,церковно-государственными, обязательными. Нередко они совпадали по срокам, нонередко и расходились.
Годичный цикл древнерусскихпразднеств складывался из разных, но в равной мере архаичных элементов,восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев или кближневосточным земледельческим культам, воспринятым первоначальным христианством.
Одним из элементов былисолнечные фазы: зимнее солнцестояние, весеннее равноденствие и летнеесолнцестояние. Вторым элементом был цикл молений о дожде и о воздействии наурожай. Третьим элементом был цикл празднеств урожая. Четвёртым элементом былидни поминовения предков (радуницы). Пятым могли быть коляды, праздники в первыхчислах каждого месяца. Шестым элементом были христианские праздники, частькоторых тоже отмечала солнечные фазы, а часть была связана с аграрным цикломюжных областей Средиземноморья, имевшим иные календарные сроки, чем аграрныйцикл древних славян. Вот эти различия, а также подвижный христианскийпасхальный цикл вносили путаницу в сроки празднований.
Летние христианские праздники:
1 июня — День Святого Духа
29 июня — День всехроссийских святых — церковно-национальный праздник
7 июля — Рождество ИоаннаКрестителя
12 июля — День Святыхапостолов Петра и Павла
9 августа — День святоговеликомученика Пантелеимона
14 августа — Происхождениечестных древ Креста Господня (Медовый спас)
19 августа — ПреображениеГосподне (Яблочный спас)
28 августа — Праздник УспенияБогородицы
1 ИЮНЯ — ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХА
Этот праздник был установленЦерковью «ради величия Пресвятаго и Животворящего Духа, яко един есть (от)Святыя и Живоначальныя Троицы», в противодействие учению еретиков,отвергавших Божество Святого Духа и единосущность Его с Богом Отцом и СыномБожиим.
Святой Дух един с Отцом и Сыномво всем, посему Он и совершает с Ними все, будучи самовластным, всесильным иблагим. Через Него подается всякая мудрость, жизнь, движение, Он — источниквсякой жизни. Он имеет все, что имеют Отец и Сын, «кроме нерождения ирождения», исходя от единого Отца. Святой Афанасий говорит: «ДухСвятый от Отца не создан, не сотворен, не рожден, но исходит». Но в чемсостоит исхождение Святого Духа от Отца для нас непостижимо, как непостижимо ирождение Сына. Поэтому Святая Православная Церковь никогда не решаласьподвергать эту тайну Божества человеческому рассуждению, но всегда исповедовалаее, согласно с учением Спасителя нашего Иисуса Христа (Ин.15,26). Господьоткрывает человеку только то, что необходимо для его спасения, и многие тайныостаются для нас за непроницаемой завесой.
Обогащая человека духовнымидарами и растя в нем плоды духовные, Дух Святой украшает человека имногообразными добродетелями, делает его, по слову Писания, древом добрым,творящим и плоды добрые (Мф.7,17). Жизнь по Духу Святому ясно обнаруживается вплодах Духа, к которым относятся, по словам апостола Павла, «любовь,радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание»(Галат.5,22-23).
29 ИЮНЯ — ДЕНЬ ВСЕХ РОССИЙСКИХСВЯТЫХ — ЦЕРКОВНО-НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК
Русская Православная Церковьпразднует день всех святых, в земле Российской просиявших. Впервые этотпраздник был установлен Святейшим Патриархом Никоном в честь воссоединенияМалороссии и Великороссии в 1654 году. Затем, в результате секулярных реформ,праздник был забыт и вновь восстановлен Поместным Собором 1917-18 годов. Отмечаетсячерез 2 недели после Пятидесятницы.
Православные святцы насчитываютцелый сонм Святых Божиих Угодников, просиявших в нашем Отечестве благочестивойжизнью, даром молитвы и чудотворения, даром исцеления больных и помощистраждущим, а также мученической кончиной за веру, в том числе и в недавниедесятилетия.
7 ИЮЛЯ — РОЖДЕСТВО ИОАННАКРЕСТИТЕЛЯ
Праздник русской Православной церкви.Иоанн Креститель — христианский пророк, возвестивший грядущий приход ИисусаХриста. Именуется также Иоанн Предтеча, поскольку является предшественникомИисуса. Чудесное зачатие Иоанна Крестителя было предвозвещено его родителямЗахарии и Елисавете архангелом Гавриилом.
12 ИЮЛЯ — ДЕНЬ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВПЕТРА И ПАВЛА
Напоминанием о единстве иразнообразии в жизни Церкви стал праздник святых первоверховных апостолов Петраи Павла, который православные России отмечают 12 июля. По православному учениювласть в Евангельской Общине принадлежала Собору Апостолов, среди которых Петри Павел считаются главными — «первоверховными», в отличие отКатолической Церкви, где Петр считается единоличным «главой апостолов».Память двух апостолов празднуется одновременно, и это очевидный символ единства.Но Петр и Павел столь различны, что их общий праздник становится напоминанием оразнообразии.
9 АВГУСТА — ДЕНЬ СВЯТОГОВЕЛИКОМУЧЕНИКА ПАНТЕЛЕИМОНА
Православная церковь отмечаетсегодня день святого великомученика Пантелеимона, покровителя всех врачей ицелителя больных. Его имя означает «всемилостивый». Имея особый дарот Бога, святой Пантелеимон бескорыстно врачевал больных и страждущих. Егообезглавили в 305 году ненавистники Христа.
Почитание св. мученика в РусскойПравославной Церкви известно уже с 12 века. Великий князь Изяслав, в святомкрещении Пантелеимон, имел изображение великомученика на своем боевом шлеме иего заступничеством остался жив в сражении. Под командованием Петра I русскиевойска одержали в день памяти св. Пантелеимона две морских победы над шведами. За8 дней до праздника начинается предпразднество. В день праздника совершаетсяторжественное Всенощное бдение, и тысячи гостей и паломников участвуют вбогослужении.
14 АВГУСТА — ПРОИСХОЖДЕНИЕЧЕСТНЫХ ДРЕВ КРЕСТА ГОСПОДНЯ (МЕДОВЫЙ СПАС)
Происхождение (изнесение) ЧестныхДрев Животворящего Креста Господня празднуется 14 (1) августа, в первый деньУспенского поста. В народе этот праздник называется Первый Спас. Этот праздникбыл установлен в Константинополе по причине болезней, часто бывавших там вавгусте. Начало этого праздника относится к IX веку, а в XII-XIII веках онутвердился во всех поместных Церквях. В Константинополе был обычай, по которомуежегодно 31 июля часть Животворящего Древа Креста Господня, хранившаяся вдомовой церкви византийских императоров, износилась в храм святой Софии, гдесовершалось водосвятие. Затем, начиная с 1 августа (ст. ст.), две недели этасвятыня носилась по городу, причем служили литии «для освящения мест иотвращения болезней».14 августа (ст. ст.) Животворящее Древо Крестапереносили обратно в царские палаты.
Русское название праздника«происхождение» — неверный перевод греческого слова, которое означаетторжественную церемонию, крестный ход. Поэтому в название праздника добавленослово «изнесение». В Русской Церкви это празднество соединилось своспоминанием Крещения Руси 1 августа 988 г. В «Сказании действенных чиновсвятыя соборныя и апостольския великия церкви Успения», составленном в1627 г. по повелению Патриарха Московского и всея Руси Филарета, дается такоеобъяснение праздника 1 августа: «А на происхождение в день Честного Крестабывает ход освящения ради водного и просвещения ради людского, по всем градам ивесем». Известие о дне Крещения Руси сохранилось в хронографах XVI века:«Крестися князь великий Владимир Киевский и вся Русь августа 1».
В этот праздник в храмахполагается вынос Креста и поклонение ему. По принятому ныне в Русской Церквичину малое освящение воды 1 августа совершается до или после Литургии. Вместе сосвящением воды совершается освящение меда (поэтому этот праздник и называетсяв народе еще «Первый медовый Спас», «Спас на воде», «МокрыйСпас»). С этого дня благословляется вкушение его нового сбора.
Празднество Всемилостивому Спасуи Пресвятой Богородице, отмечаемое в этот же день, установлено по случаюзнамений от икон Спасителя, Пресвятой Богородицы и Честного Креста во времясражений святого благоверного князя Андрея Боголюбского (1157-1174 г. г. — вел.кн. Владимирский) с волжскими булгарами.
Как в день Воздвиженья, так и вдень Происхождения, по сходному в эти дни воспоминанию силы креста, которойпобеждали врагов православные цари, Церковь одинаково совершает богослужение имолит Господа спасти людей и даровать властям силы для побед над врагами.
19 АВГУСТА — ПРЕОБРАЖЕНИЕГОСПОДНЕ (ЯБЛОЧНЫЙ СПАС)
В конце пути земной жизниГосподь Иисус Христос открыл Своим ученикам, что ему надлежит пострадать залюдей, умереть на Кресте и воскреснуть. После этого Он возвел трех апостолов — Петра,Иакова и Иоанна — на гору Фавор и преобразился пред ними: лицо Его просияло, аодежды сделались ослепительно белыми. Два пророка Ветхого Завета — Моисей иИлия — явились Господу на горе и беседовали с Ним, а глас Бога Отца из светлогооблака, осенившего гору, свидетельствовал о Божестве Христа.
Преображением на горе ФаворГосподь Иисус Христос показал ученикам Славу Своего Божества для того, чтобыони во время Его грядущих страданий и Крестной смерти не поколебались в вере вНего — Единородного Сына Божия.
По традиции, на ПреображениеГосподне в конце Божественной литургии совершается освящение яблок и другихплодов. Поэтому в народе этот день называют вторым, или яблочным спасом.
28 АВГУСТА — ПРАЗДНИК УСПЕНИЯБОГОРОДИЦЫ
Праздник Успения Богородицы — денькончины девы Марии. По совершении Господом спасения рода человеческого ивознесения Его на Небо, Пречистая и Преблагословенная Дева Мария, Матерь Божияи Ходатаица нашего спасения, жила довольно продолжительное время среди первыххристиан.
В праздник Успения Церковьпрославляет Богородицу, которая, приняв под свое покровительство родчеловеческий, ходатайствует за нас перед Самим Богом.
День Купалы был главным летнимязыческим праздником, которым отмечались летний солнцеворот и самые длинные днилета, когда все растения набирали полную силу.
Церковь приурочила к этомувремени свой праздник, посвящённый Иоанну Крестителю. Культ этого святоговозник из культов поклонения божествам воды и солнца и двуликому богу солнцаЯнусу у древних римлян. [Руднев В.А. Обряды народные и обряды церковные. — Л.: Лениздат,1982, с.107] В итоге симбиоза получился «Иван-Купала».
К числу летних русальскихпраздников, по всей вероятности, относился и «семик» (четверг седьмойнедели по пасхе), который следует отождествить с «Ярилиным днём», приурочиваемымк 4 июня. [Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. — М.: «Наука», 1988,с.676]
Наиболее популярным и всеобщимбыл праздник троицы — в честь «сошествия духа святого» на апостолов ипоследователей Иисуса Христа на 50-й день после его воскресения из мёртвых, тоесть после пасхи, и на 10-й день после вознесения на небо.
Этот миф берёт своё начало издревнеиудейской религии и связан с праздником «пятидесятницы» («семиседьмиц»), по которому у древних евреев устанавливалось время уборкиурожая (от его начала до завершения). Христианство переделало этот праздникпо-своему, а русское православие приурочило его к циклу весенних полевых работ,соединив со славянским языческим «семиком».
Середина августа — время, когдау восточных славян завершалась жатва яровых и праздновался сбор урожая. На этотязыческий праздник наложилось празднование успения богородицы 15 августа. Веселияпо поводу завершения сбора урожая принадлежали к числу важнейших в системеязыческих действ восточнославянского календаря. Поэтому «успение» сталоодним из главнейших православных праздников. [Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., ФрояновИ.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л.: Лениздат, 1988,с.304]6. Как вы понимаете притчу, изложенную в евангелиеот Матфея (гл.25: 14-25: 30)?
 
Притча о талантах.
14. Ибо Он поступит, какчеловек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил имимение свое:
(Лк. 19: 12). В русском“Он поступит” подчеркнуто. Этих слов нет в подлиннике. Буквально: “ибо какчеловек, уходящий от своего народа, призвал своих рабов и отдал им имение свое.” Отсюда видно, что тут одно придаточное предложение, которое начинается с“как” (ώσπερ), а главного предложения нет. В нашемславянском эта греческая форма передана вполне точно (без главного предложения):“яко же человек некий отходя призва своя рабы, и предаде им имение свое”и т.д. Во многих переводах, старых и новых, также нет главного предложения. Такв Вульгате: sicut enim homo peregre proficiens vocavit servossuoset tradidit illis bona sua." В английском (А. V) сделано такое дополнение: For thekingdom of heavenis as a man travelling into a far contry who called hisown servants и проч. (ибо Царство Небесноеподобно человеку, отправляющемуся в далекую сторону, который призвал своихрабов и проч. В этом переводе есть главное и придаточное предложения, ноглавное не одинаково с русским переводом. Из сказанного можно видеть, кактрудно передать точно на русском языке 14 стих. Что же это за оборот речи? Онназывается мудреным словом: анантаподртон, которого нет в словарях, и не вовсех грамматиках, и которое значит неотдача, невозвращение; отсутствиесоответствия предыдущей речи. Такие обороты встречаются и в других местах вНовом Завете (например, Мк.13: 34); они называются еще эллипсисом (сокращением)или апосиопезисом (умолчанием) и употребляются для краткости речи. Такие жевыражения были употребительны и в иудейском мидраше (Мерке).
Частица γαρ (ибо)связывает речь 14 стиха с предыдущей; но значение ее объяснить здесь нелегко. Повсей вероятности, связь заключается в следующем: вы не знаете ни дня ни часа, ипоходите не только на дев, о которых говорилось в предыдущей притче, но и нарабов, которым один человек разделил имение свое. Потому что (γαρ)когда он отправлялся в далекую страну, то призвал и проч. Различие притчи оталантах от притчи о десяти девах заключается в том, что в последнейизображается “личное состояние" членов Христова Царства, тогда как впервой указывается на их личную деятельность. Златоуст сравнивает притчи одевах и о талантах с притчей о верном и злом рабе (24: 40-51). “Эти притчисходны с прежнею притчею о рабе неверном, расточившем имение господина своего. ”Под словами “имение свое” не разумеется здесь недвижимая собственность, атолько деньги. Из того, что дальше господин говорит: “над многим тебя поставлю”(ст.21 и 23), можно заключать, что он не был даже сравнительно беден, и,отправляясь в дальнюю страну, поручил своим рабам только часть своего имущества.
15. и одному дал он пятьталантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.
(Лк. 19: 13). Всеимущество отправившегося в чужую страну человека состояло, следовательно, извосьми талантов. Эти таланты, как, видно из ст.18 и 27, были серебряные (τοάργύριον, τααργύρια). Гольцман определяет стоимость всейотданной рабам денежной суммы в 35 000 немецких марок, т.е. приблизительно в17-18 тысяч рублей на наши деньги. Другие, переводя стоимость одногосеребряного таланта на английские фунты стерлингов, считают один талант равным234 фунтам стерлингов (фунт стерлингов — около 10 рублей на наши деньги), дваталанта — 468 фунтов стерлингов, пять — 1 170, а вся сумма равнялась,следовательно, 1 872 фунтов стерлингов, на наши деньги приблизительно 18 000рублей. Под талантом понимали, в духовном смысле, разные, даруемые Богомчеловеку, способности, которые он должен употреблять на служение Богу и в целяхпреуспеяния Царства Небесного. Выражения, заимствованные из этой притчи: талант,талантливый, не зарывай таланта и прочее — сделались у нас стереотипными,ходячими, вошли в пословицу. Под талантом, который дается людям, разныеэкзегеты понимают всякий дар, получаемый человеком от Бога. Но в частныхопределениях этого общего понятия наблюдается некоторая разница. “Подталантами, — говорит Златоуст, — здесь разумеется то, что находится во властикаждого (ή εκάστουδύναμις — сила каждого), — илипокровительство, или имение, или научение, или что-нибудь подобное. Другиепонимали те дары, о которых говорит апостол в 1 Кор.12. Под “силой” (δύναμις)можно понимать скорее готовность какого-либо человека, его расположение,добровольное или недобровольное, послужить делу Христова Царства, чемкакой-либо положительный дар или талант. Все же дары или таланты даются человекуот Бога.
16. Получивший пять талантовпошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;
17. точно так же и получившийдва таланта приобрел другие два;
18. получивший же один талантпошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
Указывается на обычный способсохранения денег у древних (употреблявшийся даже и недавно в наших деревнях),когда деньги закапывались в потайных местах, известных только самомузакапывающему или нескольким доверенным лицам (клады).
19. По долгом времени,приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
(Лк. 19: 15 — выражениясовершенно другие). Ориген: “заметь здесь, что не к господину (рабы) идут насуд и чтобы получить достойное по своим делам, а господин приходит к ним."Господин рабов отправился в чужую страну, не дав рабам никаких порученийотносительно своих денежных сумм. Об этом они должны были догадываться сами,как это видно из притчи. Двое догадались, что с них будет потребован отчет, ипоступили благоразумно. Третий рассудил иначе. Выражение “по долгом времени"понимают в том смысле, что оно влияет на выражения, сказанные прежде онеожиданности и быстроте второго пришествия Господа, и говорят, что этопоследнее не следует понимать в абсолютном смысле. Non est absoluta celeritasadventus Demini (Бенгель). Некоторые думают, что, строго говоря, здесь нет речио страшном суде, всеобщем, а о частном, когда Бог потребует отчета у каждогочеловека пред его смертью или во время ее. Можно, конечно, понимать словаХриста и в этом последнем смысле. Συναίπειλόγον — confert, vel componit rem seu causam. Врусском передано это выражение точно, хотя и не буквально.
20. И, подойдя, получившийпять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов тыдал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.
(Лк. 19: 16). В древностиденьги были дороги, и сто процентов на сто не было делом необычайным.
21. Господин его сказал ему: хорошо,добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди врадость господина твоего.
(Лк. 19: 17). Под “многим"можно иметь ввиду все имущество, весь дом (ср. Евр.3: 6). Выражения “добрый"и “верный" различаются; первое указывает на абсолютную доброту, добротусаму по себе, на внутренние достоинства раба, независимо от данного емупоручения; второе — на отношение его к господину и к его имуществу. Обавыражения различают как genus (αγαθός) и speties(πιστός) — род и вид. Под “радостью" нельзяразуметь каких-либо торжеств или пиров, устроенных господином по случаю еговозвращения; но просто радость самого возвращения, или же по поводу того, что,при свидании с первым и вторым рабами, все было, собственно, найденоблагополучным, а убыток, причиненный ленивым рабом, с избытком покрывалсяприбылью, полученною другими рабами. Ср. Быт.1: 31; 2: 2; Ис.53: 11; Евр.4: 3-11;12: 2; Откр.3: 21.
22. Подошел также иполучивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другиедва таланта я приобрел на них.
23. Господин его сказал ему: хорошо,добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди врадость господина твоего.
24. Подошел и получивший одинталант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где несеял, и собираешь, где не рассыпал, 25. и, убоявшись, пошел и скрыл талант твойв земле; вот тебе твое.
(Лк. 19: 20.21). Чтобысберечь талант без прибыли, его нужно было закопать в землю; у Луки малаясумма, одна только мина, завертывается в платок. При всем сходстве по смыслу, уМатфея и Луки сильное различие в выражениях. Речь раба отличается деловитостью- так, по крайней мере, ему самому кажется. Вместо рассуждений он указывает нафакты, хорошо известные и ему, и самому господину. Неправильно мнение: talisnon erat hic dominus (господин не был таков на самом деле), каким егоизображает раб. Если в притче изображаются действительные лица, если она естьизображение современной тогдашней действительности, то нужно предполагать, чтогосподин был именно таков. Такое предположение не только не вредит духовномусмыслу притчи, а, напротив, крайне его усиливает. Нет никакой надобности всентиментальности и прикрасах, какие допускаются разными экзегетами, еслитолько признать, что Христос изображал лиц такими, каковы они были, а неидеализировал их. Слова раба были справедливы, что отчасти подтверждает далее исам господин. Доброту последнего, проявленную к первым двум рабам, нельзяназвать безупречной с точки зрения абсолютной нравственности. Ему нет никакогодела до того, какими способами рабы его нажили деньги и увеличили вдвое егокапитал, — лишь бы только нажили. Он любит жать, где не сеял, т.е., может быть,у своих соседей, на полях, смежных со своими, и собирать зерно на чужих гумнах.Он был жесток (σκληρός); раб выражает предним страх (φοβηθείς, Мф. ст.25; έφοβούμην- Лк. 19: 21), и не только “знает” его таким, но и “знал" (εγνων- аорист) раньше, прежде, в течение неопределенного времени. Нет надобностипредполагать, что раб этот здесь служит олицетворением еврейского народа,который был in lege persistens, totus carnalis et stupidus; здесь разумеетсякаждый отдельный человек, каждая отдельная личность, которую призывает Бог датьотчет в своих действиях.
26. Господин же его сказалему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю,где не рассыпал;
(Лк. 19: 22). О прежнейрадости при встрече с первыми двумя рабами теперь нет и речи. Прежняя ласковаяи тихая речь превращается теперь в грозное дыхание бури. Опять неверно мнение,что господин опровергает здесь клевету раба (servus autem malus appellatur: qulacalumniam domino facit, — Иероним), или говорит здесь только гипотетически,предположительно (ύποθετικώςτον λόγον προ" γάγεν- Евфимий Зигабен). Тут нет никакого опровержения клеветы, никакойгипотетичности. Слова раба признаются справедливыми; но господин настолько властени силен, что для него обычная нравственность не имеет как будто никакогозначения. Сила — вот его право! Поэтому жадность, хищничество, любовь кприбыли, отсутствие обычной логики в нем являются добродетелью. Если он живетна чужих полях, то это правильно! Если собирает зерна на чужих гумнах, то этозаконно! Раб хорошо знал об этом, и это нужно было ему принять к сведению. Таккак раб не сделал того, что было желательно его господину, то подвергаетсясуду, и притом на основании начал, опять неодобрительных с точки зрения обычнойнравственности. Господин почти целиком повторяет только что сказанную речь рабаи ставит ему ее в вину.
27. посему надлежало тебеотдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;
(Лк. 19: 23). Смысл речине заключается в следующем: тебе нужно было отдать серебро мое торгующим, иесли бы ты, по небрежности, неуменью или по каким-нибудь причинам растратилданный тебе талант, то тебе нечего было бы бояться, — я не подверг тебя за этонаказанию. Напротив, нужно думать, что если бы раб растратил вверенное емуимущество и не возвратил господину ничего или только часть, то тогда подвергсябы еще большему осуждению и наказанию. Об этом только не говорится. Изображаемыйхарактер человека превосходно выдержан в притче с начала до конца. Он человекжестокий, своенравный и жадный, не рассуждает ни о чем больше, как только оприбыли. Он не требует от “лукавого" и “ленивого" раба, чтобы оннепременно нажил ему, как другие, сто процентов на сто. Но хоть какая-нибудьприбыль должна же быть! Если бы она была слишком мала, то господин не пригласилбы раба войти в свою радость; но и не подверг бы его суровому наказанию.
Небезупречность всего этого делаи требований, которая, впрочем, так легко, быстро и естественно, как бынезаметно, переходит в самую возвышеннейшую христианскую нравственность, виднаиз того, что у евреев существовали законы, которыми дозволялось давать деньгивзаймы евреям, но строго запрещалось отдавать им деньги в рост (см. Лев.25: 35-37;Втор.15: 1 — 10; 23: 19, 20). К числу лиц, которые могут пребывать в жилищеГосподнем и обитать на святой горе Господней, псалмопевец относит того, “ктосеребра своего не отдает в рост” (Пс.14: 5). Но если ростовщичество былозапрещено между евреями, то оно дозволялось вполне по отношению к язычникам:“иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост” (Втор.23: 20); “синоземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости” (Втор.15:
1). В Талмуде (Рош — Гашана, 1: 8;Переф. т.4, с.427; Сангедр.3: 3; Переф. т.4, с.258) встречаются постановленияобщего характера — о том, что дающие деньги в рост не могут быть свидетелями исудьями. “Дающий ссуды в рост не может совершит раскаяния, пока он не разорветнаходящихся у него заемных писем и не совершит полного раскаяния (Бавлиприбавляет: что даже язычникам не будет давать в рост; Переф.4, с.259; см. ещеБава Меция, гл. IV-IV; Переф. т.4, с.103-127, где ведутся запутанныерассуждения о купле, продаже, обманах, росте и т.п.). В Бава — Меции 5: 6 (Переф.4,с.119) говорится: “не принимают от еврея “железного окота" (цон барзел),ибо это рост; но принимают “железный скот” от язычников, равно как у нихзанимают и им дают в рост; то же относится и к прозелиту оседлому. Еврей можетдавать в долг (со взиманием роста) деньги, принадлежащие язычнику с ведомаязычника, но не с ведома еврея." Несмотря на все такие постановления, в товремя, однако, “ростовщичество процветало неограниченно" и “не подлежитсомнению, что и еврейские ростовщики в Палестине и повсюду занимались такогорода предприятиями." На это и указывает господин своему рабу, употребляяточное греческое выражение, означающее рождение, рост (συντόκω, русск. “с прибылью”).
28. итак, возьмите у неготалант и дайте имеющему десять талантов,
(Лк. 19: 24). Ориген говорит: “какимобразом отнимается у кого-нибудь то, что было ему раньше дано, и отдаетсядругому, деятельному, чтобы у него было больше того, что он уже приобрел, этоне довольно легко объяснить. ” Дальше у Оригена следует аллегорическое итуманное объяснение. В духовном смысле, конечно, объяснение “довольно трудно; ”но если мы будем держаться близко исторической или бытовой основы притчи, тообъяснение не представится особенно трудным. У раба, который не отдал в ростданной ему суммы, как у недеятельного и ленивого, она отнимается. Это служитпервым для него наказанием. Не принесший роста талант отдается первому рабу, ане второму, хотя и он также был добр и верен. Это надежнее. Все это такестественно и жизненно! Нет нужды, что у первого и без того много талантов. Силыего велики, и он может опять действовать и еще приобретать. Господин повсюду ивезде расчетлив и отлично знает как соблюсти свои интересы.
29. ибо всякому имеющемудастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
(Лк. 19: 25, 26). Указываетсясвоеобразная, но вполне жизненная и понятная причина того, почему отнимаетсяпоследний талант. Она заключается не в том, что “лукавый и ленивый" раб неимеет таланта, а в том, что не имеет роста, прибыли. За этот недостаток прибылиотнимается у него и самый талант. Του δε μηΐχοντος, так. наз. Genitivus absolutus (ср. Мф.13:12 и прим. к этому стиху).
30. а негодного рабавыбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие,возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
(У Лк. 19: 27 речь совершенноо другом предмете). Последних слов “сказав сие… да слышит!" помещенных врусском и славянском текстах, нет ни в каких древних кодексах и переводах, иони должны считаться неподлинными.
Справедливо указывают на разницумежду речью к благим и верным рабам и — к лукавому и ленивому. Там сам господинприглашает верных рабов войти в его радость; здесь, как в 22: 13, выброситьнегодного раба повелевает своим слугам. О тьме внешней и проч. см. прим. к 8: 12.
Рассмотренная притча, ещебольше, чем притча о десяти девах, имела, имеет и будет иметь огромноепрактическое и жизненное значение. Она служит сильнейшим возбудителемхристианской деятельности. Влияние ее было всегда велико. Практический смысл еетаков: не останавливайся ни пред чем, но пользуйся данным тебе от Бога талантоми употребляй его на служение Его Царству. Она служит противодействием ипротивоядием всякому застою, косности, лености, праздности, ретроградству исамодовольству. Неуклонное движение вперед на пути к самоусовершенствованию,непрерывная деятельность и развитие — это составляет главный постулат притчи. Мотив,выставленный для всего этого, еще более удивителен, чем в притче о десяти девах.Если бы какой-нибудь обыкновенный человек, скажем даже, отец семьи, сталпобуждать людей к неусыпной, неугомонной деятельности, то указал бы, вероятно,на ее практическую пользу, выгоду, счастье, на необходимость движения, вредпраздности и недеятельности. Спаситель указывает совершенно другой исвоеобразный мотив. Когда Он придет снова, возвратится к Своим, то сурово,жестоко и без послаблений взыщет с каждого за правильное пользование данным емуталантом, и если не окажется прибыли, то строго накажет. Такой мотив поистинесделался движущей силою в среде христианских народов, и люди верующие и неверующие,все в сущности, сознательно и бессознательно, руководятся им в своейдеятельности. Такого мотива не мог предложить никто, даже самый возвышеннейшийрелигиозный учитель, кроме одного только — истинного Мессии.7. В каких родственных отношениях находятся сноха изоловка?
 
Сноха (т.е. сыноха), сыноважена, невестка, жены двух братьев друг другу, невестки. Сноху привели, итрубу на крышу поставили! Мы не в лиху сноху: что Бог подаст, то и людям (словазоловок). Первого сына женит отец-мать, а второго сноха (т.е. отзыв ее освекрах).
Золовка ж. или золва,золвица мужнина сестра, также зовут братнину жену, невестку. Золовказловка; золовка колотовка; золовка мутовка, говорит о ней молодая.
8. Укажите, в каких аятах Корана суры 5 «Трапеза»регламентируется процедура составления завещания. Раскройте содержание
Сура 5 АЛЬ — МА'ИДА «ТРАПЕЗА»(Мединская сура) Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Эта сура ниспослана вМедине. Она состоит из 120 айатов и является одной из последних ниспосланныхсур Корана. Среди многих тем, затронутых в этой суре, следующие:
1) обязательность выполнениядоговоров, обетов и обещаний — будут ли они между рабами и их Господом илимежду людьми,
2) некоторые запрещениямусульманам в пище,
3) разрешённая мусульманам пища,
4) разрешение верующим женитьсяна целомудренных женщинах из обладателей Писания,
5) как и в каком порядкесовершается омовение перед молитвой,
6) сухое омовение песком илипылью в случае отсутствия воды перед молитвой,
7) требование справедливостидаже по отношению к врагам,
8) блага, дарованные Аллахоммусульманам,
9) обязанность хранить СвященнуюКнигу мусульман — Коран,
10) как иудеи искажали слова Аллаха,
11) как христиане забылинекоторые заповеди Аллаха, о которых им напомнили, и что они остаются невернымииз-за утверждения, что Иса — сын Аллаха,
12) разоблачение ложногоутверждения иудеев и христиан о том, что они сыновья Аллаха и Его любимцы, 13) некоторыесведения об иудеях, 14) рассказ об обоих сыновьях Адама, который доказывает,что агрессивность — одна из черт людей, сыновей Адама, 15) месть обязательна,чтобы предупредить и наказать агрессию, 16) наказание за распутство и за кражу,17) ещё раз в этой суре говорится об искажении иудеями законов, данных в Торе,о необходимости судить по шариату, ниспосланному Аллахом, и о том, что Тора иЕвангелие содержали истину до того, как их исказили, 18) враждебность тогдашнихиудеев и христиан к верующим, и требование не подчиняться им, а противостоятьим, 19) неверие тех христиан, которые утверждают, что Аллах — третий в троице,20) в этой суре также рассказывается о тех христианах, которые уверовали вИстину Аллаха, 21) запрещение верующим отказывать себе в той пище, котораяразрешена им Аллахом, 22) искупление за нарушение клятвы верующим, 23) абсолютноезапрещение вина и пьянства, 24) некоторые обряды паломничества (хаджжа),Священное место — Кааба, запретные месяцы, достоинство Каабы и запретныхмесяцев, 25) разрешение того, что арабы сами себе запретили без довода, 26) составлениезавещания перед отъездом, 27) чудеса, совершённые Исой, — мир ему! — дляподтверждения своего учения, несмотря на которые сыны Исраила всё равно неповерили в него. Отказ Исы — мир ему! — принимать поклонение ему как Богу, 28) властьАллаха — слава Ему Всевышнему! — над всем в небесах и на земле и Егобеспредельная сила и мощь
106. О вы, которые уверовали! Когдаприходит к кому-либо смерть, и он хочет сделать завещание, тогда длясвидетельства между вами должны присутствовать двое справедливых из вашихродных или двое других, не из вас (не из вашей среды), если к вам пришласмерть, когда вы странствуете по земле. Вы задержите этих свидетелей послемолитвы (Послеполуденной молитвы «аль-Аср»), на которую собираютсялюди, и пусть они поклянутся именем Аллаха, говоря: «Мы не изменим клятвеименем Аллаха, хотя бы и шло это не на пользу нам или кому — либо из нашихродственников. Мы никогда не утаим то свидетельство, которое Аллах приказал намправдиво передать. Если же мы скроем свидетельство или скажем неправду, мыбудем из числа несправедливых и грешников. И нам будет наказание от Аллаха».
107. Если же окажется, что этидва свидетеля свидетельствовали ложно или утаили что-нибудь и заслужилиобвинение в этом грехе, тогда два других, из близких родственников умершего,имеющих права на его наследство, займут их место после молитвы и разоблачат ихложь. Эти свидетели должны поклясться именем Аллаха, что предыдущие свидетелилгали, и добавить: «Свидетельство наше — правдивее свидетельства двухпрежних, мы не преступаем за пределы правды и не обвиняем этих двух свидетелейнесправедливо. Если же мы так поступили (преступили пределы правды), мы будемиз грешных и неправедных и нам нести наказание за несправедливость к другим».
108. Этот шариат — лучший путь ктому, чтобы свидетели давали верное свидетельство именем Аллаха, боясь, как быих ложь не обнаружилась и их бы не разоблачили, если наследники дадут клятву олживости их клятв. Бойтесь Аллаха в своих клятвах и повинуйтесь Его законам! Поистине,шариат Аллаха учитывает ваши интересы и пользу, не нарушайте его, чтобы неоказаться в числе неправедных! Аллах не ведёт по прямому пути тех, кто вышел изповиновения Ему!
Завещание не следует рассматриватькак дурную примету. У некоторых оно ассоциируется с близкой смертью, хотя насамом деле это не что иное, как своеобразное проявление осмотрительности идальновидности. Поэтому слова 'Когда явится к кому-либо смерть' всего лишьуказывают на последнюю возможность в жизни человека составить завещание, асделать это можно и за много лет до собственной кончины.
Некоторые мусульмане считаютсоставление завещания обязательной процедурой, однако из фразы 'И обязанностьэто благочестивых' явствует, что дело это добровольное, иначе в аяте было бысказано: 'И обязанность это верующих'.
Мусульманские комментаторы изаконоведы считают, что составление завещания обязательно в том случае, если учеловека есть невыплаченный долг или не исполненные в соответствии с шариатомобязанности, например, связанные с хумсом (налоговым обложением собственности),закатом (налогом в пользу бедных), хаджем (паломничеством) и т.п. В остальныхже случаях составление завещания считается весьма похвальным делом.
Между прочим, в рассматриваемомотрывке арабское слово /хайр/ (добро, благо) использовано для обозначениябогатства, чтобы показать, что в Исламе богатство не предосудительно, исчитается даром Аллаха, если оно заработано праведными трудами и расходуется наблаго людей. Такой подход отвергает ошибочные воззрения, согласно которымбогатство представляется абсолютным злом. Ислам с негодованием относится к тем,кто рядится в тогу набожности, но на самом деле так и не понял сути егорелигиозного учения, отождествляя исламское благочестие с бедностью. Взгляды идействия таких приверженцев показного аскетизма послужили причиной застоя внекоторых мусульманских странах, что, в свою очередь, привело к росту в нихкласса эксплуататоров.
Но на самом деле в этой частиаята содержится завуалированный намек на то, что праведно нажитое богатствосчитается законным с точки зрения Ислама. С другой стороны, незаконноприобретенное богатство, которое остается после ухода человека из земной жизни,представляет собой воплощение зла и людских страданий.
Некоторые мусульманские преданиятрактуют использованное в данном аяте слово /хайр/ как указание на то, чтозавещать следует только значительное по размеру состояние. Если же ононевелико, то наследники могут разделить его между собой и без завещания, наосновании закона о наследовании. Другими словами, небольшое наследство неподпадает под правило, согласно которому судьба одной трети имущества покойногорешается в соответствии с его завещанием.
Выражение 'Когда явится ккому-либо смерть' указывает на последнюю возможность для человека составитьзавещание, когда дальнейшее промедление уже невозможно. Однако же составлениезавещания загодя, чтобы быть заранее готовым ко всему, можно считать вполнедостойным и похвальным поступком. И действительно, в мусульманской литературеподобный шаг характеризуется как благой поступок, заслуживающий всяческоговосхищения.
Посланник Аллаха сказал: «Смертьтого, кто умер, оставив завещание, не менее достойна, чем смерть мученика».Такую же оценку завещания можно встретить и в других преданиях. Следовательно,неразумно поступает тот, кто считает составление завещания дурнымпредзнаменованием, которым человек может накликать скорую смерть. Завещание — это своеобразное проявление предусмотрительности. Если оно и не способствуетдолголетию, то уж и не сокращает жизнь завещателя.
Термин /бил ма‘руф/ (посправедливости и доброму обычаю) указывает на то, что завещание должно бытьразумным и обоснованным во всех отношениях. Его следует составить справедливокак с точки зрения размера завещаемой суммы, так и с точки зрения выборанаследника, с тем чтобы завещание соответствовало нормам обычного права издравому смыслу и не содержало бы ничего, что может послужить причинойконфликтов и раздоров и привести к отступлению от истины и справедливости.
Если завещание отвечает этимусловиям, оно должно уважаться и свято соблюдаться во всех деталях. Поэтомулюбые изменения в завещании запрещены и считаются незаконными /харам/, как отом сказано в аяте:
Если внесет кто-либо [изсвидетелей или завещателей] изменения в завещание, после того как выслушал его,то грех падет только на того, кто изменил его
Глубоко ошибаются те, ктополагает, что Аллах не видит всех их нечестивых помыслов.
Воистину, Всеслышащий Аллах,Всеведущий
Рассматриваемый аят можно, средипрочего, толковать и как указание на то, что неправильные действиядушеприказчика никоим образом не умаляют заслугу завещателя в глазах Господа. Иесли душеприказчик внес в завещание какие-либо качественные или количественныеизменения или же изменил саму суть завещания, то грех за причиненное зло падаеттолько на него, а завещатель получит награду Всевышнего вне зависимости оттого, будут внесены в оставленное им завещание какие-либо изменения или нет.
Другой вариант толкованияприводился в комментарии к рассматриваемому отрывку. Суть его состоит вследующем: если имущество покойного в результате неправомочных действийдушеприказчика преднамеренно передается тем, кто не имеет на него права, нолюди эти были в неведении относительно подлога, то греха на них нет. Весь грехложится на душеприказчика, совершившего мошенничество.
Следует отметить, что междудвумя приведенными вариантами толкования нет никакого противоречия, и они обамогут быть выведены из текста аята.
Итак, мы выяснили, что любое внесенноев завещание изменение, количественное или качественное, рассматривается вИсламе как грех. Но поскольку каждый закон может иметь свои исключения, впоследнем из аятов рассматриваемого отрывка сказано следующее:
Если же опасается кто-либо [изсвидетелей], что был завещатель [несправедлив в завещании] или же совершилгрех, [завещая не на цели праведные,] и если свидетель исправит [это], то нетна нем греха. Воистину, Прощающий Аллах, Милостивый
Таким образом, исключениеприменимо только к тем случаям, когда завещание составлено не по правилам. Итолько в этой ситуации душеприказчик может внести в завещание изменения. Приэтом, если завещатель жив, душеприказчик должен посоветовать ему изменитьзавещание, если же завещатель уже скончался, душеприказчик сам выполняет всенеобходимые действия по внесению изменений.
Ислам никак не ограничиваетчеловека в изъявлении его последней воли. Законы Ислама позволяют ему в течениежизни изменять размеры завещанной суммы и способ исполнения завещания, а такженазначать другого душеприказчика. Объясняется это тем, что с течением временименяются обстоятельства и соответственно меняется отношение самого человека ксвоему завещанию.
Необходимо также заметить, чтозавещание следует использовать в качестве средства для исправления того, чтопри жизни мы не успели наладить, так что, даже если кто-то из родственниковотносился к нам недоброжелательно, мы с помощью завещания могли бы доказать имсвое расположение.
В некоторых преданияхуказывается, что мусульманские лидеры специально завещали часть своегосостояния тем родственникам, которые к ним плохо относились, чтобы вернуть ихрасположение.9. Дайте правильную последовательностьмусульманских праздников начиная с 1 мухаррама с указанием названия месяца вмусульманском календаре и смыслом этого праздника
1 мухаррама — Священныйпраздник Хиджры
10 мухаррама — Ашура — 10-йдень Нового года Хиджры
11-12 рабиу-ль-авваля — Деньрождения пророка Мухаммеда, Маулид ан-наби
5-6 раджаба — Ночь Рагаиб
27 раджаба — Мирадж
14-15 шаабана — Ночь Бараат (ночьОчищения)
1 рамадана — 1-й деньРамадана (начало Большого поста)
26-27 рамадана — Лейляталь-кадр (ночь предопределения)
1 шавваля — Ураза-байрам (Идаль-Фитр) — праздник разговения
9 зу-ль-хиджа — День Арафа
10 зу-ль-хиджа — Идаль-курбан — Праздник жертвоприношения
1 МУХАРРАМА — СВЯЩЕННЫЙ ПРАЗДНИКХИДЖРЫ
Начало нового года по хиджре имесяца мухаррам мусульманского лунного календаря, имеющего особое значение вжизни мусульман, а потому он называется священным. В этом месяце, когдаМухаммед еще не имел достаточное число последователей, ему пришлось совершитьзнаменитое переселение — Хиджру из Мекки в Ястриб, названный позже городомПророка, то есть Мединой, вместе с семьей и близкими. Это событие произошло 16июля 622 года по григорианскому календарю и считается началом мусульманскойэры, поэтому месяц мухаррам так почитаем мусульманами. Новое мусульманскоелетоисчисление, в котором точкой отсчета стал день исхода (Хиджры) Мухаммеда изМекки в Медину, ввел в 634 году один из его сподвижников халиф Омар.
10 МУХАРРАМА — АШУРА — 10-Й ДЕНЬНОВОГО ГОДА ХИДЖРЫ
Ашура («ашура, от слова»’ашара", что означает десять) — десятый день мусульманского нового годаХиджры. Для мусульман десятый день считается особенным, потому что в этот день,согласно преданию, Пророк произнес памятные слова: «О люди, спешите делатьдобро в этот день, ибо этот день великий, благословенный. Аллах благословил вэтот день Адама». На этот день приходятся сотворение Всевышним Небес,Земли, ангелов. День Ашура — День ниспослания Всевышним Великой БлагодатиДесяти Пророкам. Светопреставление также наступит в день Ашура.
Для мусульман-шиитов этот день — день траура. Вначале в соответствии с общемусульманскими традициями шииты тожеотмечали наступление мусульманского Нового года — месяца мухаррам и его 10-йдень — Ашуру как день «великий и благословенный». Но с тех пор, как вэтот день 10 октября 680 г. по григорианскому календарю был убит ал-Хусейн,младший сын Али ибн Абу-Талиба и внук пророка Мухаммеда, первые десять днеймесяца посвящают оплакиванию мученической смерти Хусейна.
Имам Хусейн был взят в пленврагами ислама в битве при Кербеле (город на территории современного Ирака). Длямусульман-шиитов имам Хусейн стал символом мученичества, поскольку скончалсяпосле продолжительных и мучительных пыток.
В течение всего месяца проводятобряды, импровизированные представления трагических событий. Женщинам положеномного рыдать, выказывая сострадание к убиенным. Считается, что слезы, пролитыев дни траура, излечивают от различных болезней, поэтому слезы даже собирают вспециальные сосуды — слезницы.
У шиитов принято в этот деньобменивать возгласами «Вах, Хусейн! Вах, Хасан!» Потому этот день ушиитов называется «Шахсей-вахсей».
11-12 РАБИУ-ЛЬ-АВВАЛЯ — ДЕНЬРОЖДЕНИЯ ПРОРОКА МУХАММЕДА, МАУЛИД АН-НАБИ
Этот праздник отмечается 12-гочисла месяца раби аль-авваль. Рождество Мухаммеда стали отмечать лишь спустя300 лет после возникновение ислама и, как считают исследователи не без влиянияхристианской традиции.
Поскольку точная дата егорождения неизвестна, Маулид приурочен ко дню его смерти. Необходимо отметить,что в исламе дни рождения отмечаются весьма скромно, а иногда и вовсе неотмечаются, в то время как даты смерти, обычно трактуемые как рождение длявечной жизни, справляются более торжественно.
По случаю Маулида читаютсяпроповеди в мечетях, происходит общая молитва в честь Мухаммеда, раздаетсямилостыня, Праздник включает в себя декламацию стихов Корана, восхваляющихМухаммеда (мавалид). В некоторых странах проходят торжественные процессии сзажженными фонарями и факелами, мусульмане несут изображение матери пророка — Амины.
5-6 РАДЖАБА — НОЧЬ РАГАИБ
Первая ночь с четверга напятницу месяца Раджаба — месяца, когда был зачат пророк Мухаммед, имеетназвание Рагайб, что в переводе с арабского языка означает мечты, желания. Произошлобракосочетание родителей пророка Мухаммеда, Абдуллаха и Амины.
В эту ночь Аллах проявляет своюблагосклонность, оказывает милости своим рабам. Молитва — ду`а, совершенная вэту ночь, не отвергается Аллахом. За намаз, пост, милостыню и прочиеверослужения, совершенные в эту ночь, воздается многократная благодать. Уважающиеэту ночь прощаются, если искренне раскаиваются. Ценна каждая ночь Раджаба. Ценнатакже каждая пятница. Однако когда две ценные ночи приходятся друг на друга, тоони становятся еще ценнее.
27 РАДЖАБА — МИРАДЖ
Мирадж (Исрав аль-мирадж илиРаджаб-байрам) — Праздник вознесения пророка к небесному престолу Аллаха.
Праздник в ознаменованиечудесного путешествия Мухаммеда из Мекки в Иерусалим (кудс) и его вознесение (мирадж)к небесному престолу Аллаха стал одним из самых популярных сюжетовмусульманских преданий. В средние века возникла обширная народная литература,красочно описывающая детали мираджа. Это событие произошло 27 раджаба 621 года,оно отмечается во многих мусульманских странах, ночь 27 раджаба мусульманепроводят в бдении, читают Коран, молятся и пересказывают предание о чудесномвознесении пророка.
14-15 ШААБАНА — НОЧЬ БАРААТ (НОЧЬОЧИЩЕНИЯ)
Ночь с 14-го на 15-е шагбананазывают ночью Бараат. Бараат означает «непричастность», «полноеотделение». По словам верующих, эту ночь Всевышний создал специально длятого, чтобы Архангелы отчитались перед ним о своих деяниях. В ночь Откровения,Прощения и Милости, как иначе ее называют, Всевышний Аллах приближается к Своимрабам, спускаясь на самые близкие к земле небеса, чтобы оказать им Свою Великуюмилость и благодать.
Ночь Бараат — это вторая позначимости святая ночь после Лейлят аль-кадр — ночи предопределения. В отличиеот ночи Кадир, когда предопределяется вся жизнь человека до ее конца, в ночьБараат определяется существование людей на год вперед. Поэтому благоверныепроводят эти сутки в молитвах, каются в прегрешениях, просят у Аллаха прощения.Именно в эту ночь Аллах принимает решение о судьбе каждого человека с учетомего благочестия и просьб, высказанных в молитвах.
В ночь Бараат в доме каждогоправоверного накрывается дастархан. Сам мусульманин, убрав свой дом, принявдарет и одевшись в чистые одежды, должен произносить молитвы и просить у Аллахапрощения грехов.
15 шагбана считается днем, когдаПророк Мухаммед изменил направление, в котором мусульманин должен встать вовремя совершения молитвы, от Иерусалима на Мекку. Раннемусульманское преданиерассказывает о том, что первые 16 — 17 месяцев пребывания Пророка в Мединемолящиеся обращались лицом к Иерусалиму, но затем Мухаммед изменил направлениена Каабу в Мекке, подчеркивая тем самым независимость ислама и его отличие отиудаизма и христианства. С этого момента община мусульман стала называться«ахль аль-кибла валь-джамаа» («люди киблы и согласия»), аислам считаться самостоятельной религией.
1 РАМАДАНА — 1-Й ДЕНЬ РАМАДАНА (НАЧАЛОБОЛЬШОГО ПОСТА)
1-й день рамадана — это началомесячного поста (саум) в течение священного месяца рамадан. Большой пост втечение месяца рамадан (по-перс. — рамазан) обязателен для всех взрослых,здоровых, ритуально чистых людей. Ритуальная чистота (тахара) в исламе имееточень большое значение, тахара означает освобождение от всего оскверняющего. Нарушившиеслучайно пост, должны поститься после окончания месяца рамадан в течениепотерянных дней.
Пост для мусульманина — средствообуздания страстей, порожденных животным началом (нафс) в человеке. Во времяпоста верующий, концентрируя волевые усилия, освобождается от инстинктивныхпороков и совершенствует в себе человеческое духовное начало (кальб), тем самымкак бы облагораживается человеческая натура. Потому пост, особенно в месяцрамадан, является лучшим средством искупления грехов, совершенных в течениегода. В исламе в отличие от христианства, нет посредников между Богом ичеловеком, отсутствует и духовенство в христианском понимании, которое можетотпускать грехи верующему от имени Бога. Мусульманин сам отвечает перед Аллахомза свои грехи.
Соблюдение 30-дневного поста вмесяце рамадан связано с упоминанием в Коране о том, что именно в этот месяцАллах через архангела Джабраила ниспослал пророку Мухаммеду в виде откровенияКоран.
26-27 РАМАДАНА — ЛЕЙЛЯТ АЛЬ-КАДР(НОЧЬ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ)
Лейлят аль-кадр — ночьпредопределения. Ночь на 27 число месяца рамадан считается ночьюпредопределения, решения судьбы, могущества. Святость Лейлят аль-кадрзаключается в том, что этой ночью началось ниспослание Корана Мухаммеду.
Считается, что в ночьпредопределения Аллах принимает решение о судьбе каждого человека, учитывая егоблагочестие и просьбы, высказанные в молитвах. Поэтому Лейлят аль-кадр принятопроводить в мечети, читая Коран и вознося Аллаху и ангелам мольбы и просьбы.
1 ШАВВАЛЯ — УРАЗА-БАЙРАМ (ИДАЛЬ-ФИТР) — ПРАЗДНИК РАЗГОВЕНИЯ
Исламский мир завершаетсвященный месяц поста Рамадан праздником разговения Ураза-байрам (Ид аль-Фитр).
Ураза-байрам — праздникразговенья знаменует завершение поста в месяце рамадан. Он называется малымпраздником в противоположность большому празднику — празднику жертвоприношения.
В праздник разговенья дарятподарки, обмениваются традиционными блюдами с ближайшими соседями; очень важнов дни праздника собрать вместе всех своих родственников и не выпускать их издома, так как считается, что в Ид аль-фитр в дом приходят души умерших. Послеторжественного богослужения верующие посещаются усыпальницы местных святых,кладбище — помянуть умерших. Семьи умерших за последний год устраивают поминкис приглашением муллы, родственников и близких.
Праздник разговенья отмечаетсяочень радостно и с большими надеждами на счастливое существование в следующемгоду. В дни разговенья устраиваются ярмарки, на которых народные певцы,танцоры, кукольники, жонглеры и др. показывают красочные представления. Идетоживленная торговля на базарах, для молодежи и детей устраиваются качели.
9 ЗУ-ЛЬ-ХИДЖА — ДЕНЬ АРАФА
Предпоследний день Хаджа (паломничества)в Мекку и Медину и вступления паломников в долину Арафа. Паломничество в Меккуна поклонение священной Каабе, главному святилищу мусульман, составляетнепременную обязанность мусульманина, гарантирующую ему прощение за все грехи идостижение вечного блаженства в загробной жизни.
Месяц зуль-хиджа считаетсяпериодом строгого запрета на все недобрые деяния, которых нормальный человек впринципе должен остерегаться в своей повседневной жизни: всякое насилие,проявление нетерпимости, сквернословие, воровство и другие дурные намерения идела.
10 ЗУ-ЛЬ-ХИДЖА — ИД АЛЬ-КУРБАН — ПРАЗДНИК ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
Ид аль-курбан (Курбан-байрам,Ид-аль-Адха) — Праздник жертвоприношения.
Праздник жертвоприношенияявляется частью мусульманского обряда паломничества в Мекку, отмечается он вдолине Мина вблизи Мекки в 10-ый день 12-го месяца мусульманского лунногокалендаря зуль-хиджа и длится 3-4 дня. Конечно, не все мусульмане могутсовершить хадж в Мекку, участвовать в главном празднике мусульман и самому всвященном месте принести жертву, поэтому каноны ислама предписывают мусульманамисполнять кульминационную часть обряда не только в Мекке, а всюду, где могутоказаться мусульмане.
Мифология этого праздникавосходит к известному библейскому сюжету о попытке принесения патриархомАвраамом (по-арабски — Ибрахимом) своего сына Исаака в жертву Богу. Однако наместо библейского Исаака мусульманская традиция ставит Исмаила, считая егостаршим сыном, а Исаак, по мусульманским представлениям, — второй сын Авраама. Заэту преданность и добродетельность Всевышний вознаградил Ибрахима, заменивприношение в жертву Исмаила барашком.
Праздновать деньжертвоприношения, даже если это не происходит в Мекке, начинают с раннего утра.Чуть свет мусульмане идут в мечеть к утренней молитве, но прежде необходимосовершить полное омовение, надеть новую и опрятную одежду, по возможностиумастить себя благовониями. Перед молитвой есть не рекомендуется. По окончанииутреннего намаза (молитвы) верующие возвращаются домой, а затем, по желанию,собираются группами на улице или во дворах, где поют хором славословие Аллаху (такбир).Затем они снова отправляются в мечеть или на специально отведенную площадку,где мулла или имам-хатыб произносит проповедь.
По окончании проповедимусульмане идут обычно на кладбище молиться за умерших, а также поклонитьсяместным святым. Вернувшись с кладбища, приступают к жертвенному обряду, в знакготовности служить богу. Для принесения жертвы мусульмане специальнооткармливают выбранное животное. Иногда мусульмане приготовленных к закланиюживотных украшают всевозможными магическими амулетами, разукрашивают яркойкраской, увешивают ожерельями и колокольчиками
Мусульманин, совершив заклание,не должен скупиться на угощение, необходимо обязательно накормить бедных иголодных Ритуальное угощение (худойи, садака) устраивается также во избежаниевсевозможных несчастий и болезней.
Близким, друзьям и родственникамв дни праздника стараются сделать подарки. В последующие после праздника дниобычно наносят визиты к родным и близким знакомым, так как посещение в днипраздника жертвоприношения считается благословенным и желательным.
10. Дайте описание праздника Весак в ламаизме. Когдаон проводится?
Весак — один из главныхпраздников буддизма. Его отмечают в первое полнолуние месяца вайшакха (или весака),второго в индийском календаре. «В этот день случились сразу три великихсобытия в жизни Будды: его последнее земное рождение, просветление и погружениев нирвану. Между первым и последним событием прошло 80 лет, Просветленным онстал в 35 лет, но все это, согласно традиционной биографии Будды, произошло водин день. Целую неделю монахи рассказывают в храмах о жизни Будды, вокругхрамов и монастырей движутся торжественные процессии, изображаятеатрализованные версии этих трех событий его биографии» (Н.Л. Жуковская).«В центре внимания праздника — просветление Будды, исключительное событиедля человечества, знаменующее собой переломный момент в познании истины. В этотдень принято украшать местные храмы и зажигать фонарики с наступлением темноты,что символизирует просветление, приходящее в этот мир».
В 2007 году первый месяциндийского календаря начался 19 марта. Первые четыре месяца года по-индийски: Чайтра(30 дней), Ваисакха (31 день), Джаиштха (31-32 дня), Асадха (32 дня). Значит,второй месяц начался 18 апреля. Первое полнолуние в этом месяце 2 мая в 14-11по московскому времени. Таким образом, Весак в 2007 году празднуют 2 мая.
Продолжая традиции буддизма,теософия также считает Весак особенным днем. Так, в книге Ч. Ледбитера «Учителяи путь» читаем: «У Господа Будды есть свой особый вид силы, которуюон изливает тогда, когда дает благословение миру, и благословение этосовершенно уникальная и чудесная вещь, ибо благодаря своему влиянию и положениюБудда имеет доступ к тем планам природы, которые всецело вне нашего достижения,и поэтому он может низводить и передавать на наш уровень те силы, которыесвойственны этим планам. Без этого посредничества Будды они были бы бесполезныдля нас здесь, в физической жизни; вибрации их так огромны, так невероятно быстры,что они проходили бы через нас, не задевая нас на всех тех уровнях, которых мыможем достигнуть, и мы даже не знали бы об их существовании».
Итак, есть особый день в году,когда Господь Будда, уже со своего высочайшего сейчас положения, благославляетМир. Далее у Ледбитера: " Для этого чудесного излияния избран деньполнолуния индийского месяца Вайшакха (на Шри Ланке он называется Весак),обычно соответствующего нашему маю — годовщина всех важных событий в егопоследней земной жизни — его рождения, достижения степени Будды и ухода изфизического тела". Ледбитер подробно описывает, где и как происходитявление Господа Будды Белому Братству и паломникам.
А. Бейли также описывает этоблагословение Буддой Мира в день Весака, местом для которого выбрана «некаядолина, лежащая на довольно большой высоте у подножия горной системы Гималаев вТибете». «Сегодня эта легенда, или правдивое живое описание духовногоинцидента, медленно расходится на Западе, где пользуется у многих признаниемили возбуждает любопытство, удивление, сомнение. Некоторым западным стремящимсякажется: пришло время, когда Запад и Восток могут духовно объединиться на семвеликом Празднике общения душ. В унисон друг с другом и под водительствомБудды, Который пришел принести свет на Восток, и Христа, Который пришелпринести свет на Запад, они могут просить, добиваться такого благословения идуховного откровения, что ближайшее будущее сможет продемонстрировать то, чтотак нужно: „на земле мир, в человеках благоволение“. Так можноускорять наступление эры братства и взаимопонимания, когда у каждого будетбольше времени и меньше страха, чтобы искать для себя Бога. Таким образом,величайшее событие на планете с точки зрения духовных истин, оказывающеемаксимальной эффект на человеческую расу. — это Праздник Весак. Влияние егоимело место всегда, но было неизвестно большинству. Сейчас оно должнораспознаваться и сознательно использоваться» (статья «Праздник Весак»).
Последователи А. Бейли во всеммире отмечают конференциями и групповыми медитациями три весенних духовныхпраздника: Пасха (полнолуние в Овне), Весак (полнолуние в Тельце) и День ДобройВоли (полнолуние в Близнецах). В 2007 году это, соответственно, 2 апреля, 2 маяи 1 июня.
 11. Могут ли люди продавать землю? (согласно Библии),кн. «Левит» гл 25, Почему? Укажите номер стиха и раскройте егосодержание
Землю не должно продаватьнавсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня; />24повсей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли.
Почти 3500 лет назадизраильтянам, только что вышедшим из египетского рабства, на горе Синай был данЗакон, который иудеи и христиане считают богооткровенным. Он вошел в историюкак Закон Моисея. Именно этот закон определил не только социально-экономическиеотношения ветхозаветного Израиля, но и христианскую систему хозяйствования.
Почти 3500 лет назадизраильтянам, только что вышедшим из египетского рабства, на горе Синай был данЗакон, который иудеи и христиане считают богооткровенным. Он вошел в историюкак Закон Моисея. Именно этот закон определил не только социально-экономическиеотношения ветхозаветного Израиля, но и христианскую систему хозяйствования.
ВСЯ ЗЕМЛЯ ПРИНАДЛЕЖИТ БОГУ
Согласно Закону Моисея вся земляпринадлежит Богу. Господь говорит об этом так: «Землю не должно продаватьнавсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Левит, глава25, стих 23). Исходя именно из этого, строилась вся система хозяйствования.
12. Чем отличались стиляги от фарцовщиков вкультуре советского периода?
 
"Стиляги" появилисьв СССР в 1950-е гг. Они практиковали в одежде, в поведении стиль (как тогдаговорили «давили стиль»), являвшийся протестом господствовавшему,навязывавшемуся скудной жизнью и аскетической идеологией стилю серой одежды,незаметного, скромного поведения, схожести с окружающими. Стиляги носили яркиепиджаки в клетку, не менее яркие рубахи, галстуки с немыслимыми пальмами,обезьянами, танцевали буги-вуги, начесывали огромные чубы, слушали «ненашу» музыку. Это воспринималось как прямой вызов советской культуре.
Со стилягами нещадно боролись: ихотлавливали комсомольские оперотряды, порою поколачивая, карикатуры на них почастоте и объему конкурировали в журнале «Крокодил» с карикатурами наимпериалистов.
Фарцовщиками называли людей,продававших заграничные вещи стилягам.
 13. Раскройте содержание статьи 67 «РусскойПравды» (пространная редакция, по Троицкому списку) и дайте объяснение: почемуименно эти действия в древнерусском обществе оценивались как оскорбление личности,а не просто нанесение физического ущерба и вреда?
Русская Правда сохранилась вбольшом количестве (свыше 110) списков XIII-XVIII вв. Все тексты Правдынаходятся в составе каких-либо сборников или летописей. По своим особенностямсписки Правды могут быть разделены на три основных памятника:
1) Краткую,
2) Пространную и 3) СокращеннуюПравду.
Первый источник — это обычноеправо древней языческой Руси.
Второй источник — это княжескоезаконодательство. Например: во второй статье Пространной Правды изложен законЯрослава о замене родовой мести за убийство вирой (штрафом).
Третьим источником считаютсясудебные приговоры князей по разным случаям (приговор Изяслава, присудившего кдвойной вире жителей Дорогобужа за убийство княжеского мужа «конюхастарого»).
Четвертый источник — законодательныепроекты духовенства, принятые князьями. В «Русской Правде» находятсяпостановления о том, чтобы разбойник наказывается денежным штрафом, а также«потоком и разграблением», то есть у него конфискуется имущество иего продают в рабство вместе со всей его семьёй за границу. Это постановлениепринято по инициативе епископов при Св. Владимире, когда участились разбои, иборазбойников не страшила пеня.
ПРОСТРАННАЯ РУССКАЯ ПРАВДА
(по Троицкому списку второйполовины XIV в)
СудъЯрославль Володимеричь Правда Русьская
А се наклади
67. А се наклады: 12 гривенъ, отроку 2 гривны и 20 кунъ,а самому ехати со отрокомьна дву коню; сути же наротъ овесъ, а мясо датиовенъ любо полоть, а инемькормомь, что има черево возметь, писцю 10 кунъ, перекладнаго 5 кунъ, намехъ две ногате.
Сам — старший княжеский дружинник,княжь муж, может быть, мечник. Наклады оцениваются в 12 гривен. Подэтим словом понимается «лихва» (Срезневский,II, стб.292). Уже Болтин считал, что «наклад» — накладная плата, сверх положенного", следовательно, накладные расходы. Регламентирован выезд княжего мужа надвух конях. Нормы, указанные в статье, близки кнормам, получаемым вирником. Замечательна ссылка на писца; с XIV в. входит вупотребление термин дьяк. "Мех"- кожа для письма, пергамен (Срезневский, II, 252).Толкование «меха», как сумки (Болтин и др.) неправдоподобно, еще более натянуто объяснениеКлючевского, что речь идет о меховых деньгах.
 14. Опишите иконографические типы Великая Панагия иЭммануил
Икона — это живописное, режерельефное изображение Иисуса Христа, Богоматери, ангелов и святых. Ее нельзя считатькартиной, в ней воспроизводится не то, что художник имеет перед глазами, анекий прототип, которому он должен следовать.
/>
ПАНАГИЯ греч. — всесвятая1. Часть просфоры, изъятая на проскомидии в честь Богоматери; в специальныхящичках (панагиарах) переносилась в монастырскую трапезную, где часть еевкушалась до, а часть — после трапезы. В настоящее время полагается вместе сдругими частицами на дискос и освящается на литургии.2. Нагрудный знакархиереев и архимандритов — небольшая иконка (круглая, овальная, ромбовидная и т.д.),на одной стороне которой изображается, как правило, Спас или Троица, а надругой Богоматерь с младенцем.3. Особый эпитет, который присваивается, какправило, изображениям Богоматери Знамение (иногда — Великая Панагия); раскрываетдополнительный литургический смысл, присущий изображению Спаса Эммануила вмедальоне — символическому прообразу пасхального агнца (т. наз. артоса — круглойпасхальной просфоры).
Великая Панагия (греч. — Всесвятая)- наименование иконы Богоматери, известной, также как Богоматерь Знамение иНерушимая Стена. Представляет Богоматерь с поднятыми и раскинутыми в стороныруками (иконографический тип Оранта), несущую на груди изображениеХриста-Эммануила в круглом медальоне.
Список литературы
1. Алмазов С., Питерский П. Праздники православной церкви. М., 1995.
2. Белов А. Когда звонят колокола. М., 1994.
3. Белов А. Правда о православных «святых». М., 1996.
4. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1993, с.125-152.
5. Гольдциер И. Культ святых в исламе. М., 1999.
6. Гордиенко Н. Православные святые: кто они? Л., 1989.
7. Дочини А. У истоков христианства. М., 1989.
8. Емелях Л. Загадки христианского культа. Л., 1985.
9. Емелях Л. Происхождение христианских таинств. М., 1989.
10. Зборовский Е.М. «По законам красоты». М «Советская Россия»1988 г.
11. Ильин Г. Религии Древней Индии. М., 1982.
12. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996.
13. Исаев И.А. История государства и права России. Учебник для юридическихвузов. — М. — 1996.
14. Климович Л. Обряды, праздники и культ святых в исламе. Грозный, 1986.
15. Косидовский 3. Библейские сказания. М., 1984.
16. Косидовский 3. Сказания евангелистов. М., 1988.
17. Крыв еле в И. Библия: историко-критический анализ. М., 1985.
18. Ленцман Я. Сравнивая евангелия. М., 1995
19. Ранович А. Происхождение христианских таинств. М. — Л., 1983
20. Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей (к методологическимпроблемам этнографии). — Вопросы философии, 1994 № 11.
21. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1985.
22. Юшков СВ. Русская Правда. — М, 1990.
23. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта religion.
historic.ru
24. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта russia.
rin.ru