Введение
Нашествие орд Батыя,нанесшее огромный ущерб Юго-Западной Руси, тяжело отразилось на ее культурнойжизни. Многие культурные центры были разрушены захватчиками, в огне пожарищбезвозвратно погибли ценнейшие памятники литературы и искусства. Наибольшемуопустошению подверглись Переяславская и Киевская земли, особенно ее южнаячасть, значительная часть территории Черниговских земель. В руинах лежал Киев — крупнейший центр культуры Древней Руси. Враг истреблял жителей городов и сел,угонял их в рабство. Произошло вынужденное переселение значительной части населенияв северные и западные, сравнительно безопасные местности.
Возрождение культурыЮго-Западной Руси происходило в неблагоприятных условиях. Тяжкое золотоордынское иго, господство литовских, польских феодалов и других иноземныхпоработителей тормозили процесс возрождения и дальнейшего развития культурнойжизни украинских земель. Несмотря на это, культурой XIII-XVI в. были преодоленыразрушительные последствия нашествия Батыевых орд, и достигнуты крупные успехив развитии. Этому способствовали восстановление и дальнейший подъемпроизводительных сил, формирование украинской народности, стимулировавшее ростнационального самосознания.
1. Просвещениеи книжное дело в украинской культуре ХIII — перв. пол. XVI вв
1.1. Просвещениево втор. пол. XIII-XIV вв. Книгописание
Золотоордынцынанесли тяжелый удар городам Юго-Западной Руси, особенно крупнейшим из них,однако они продолжали оставаться важнейшими центрами культуры. Особеннозначительной была роль Киева, где, в частности в Киево-Печерском монастыре,сохранялись и развивались богатые культурные традиции Древней Руси.
Врассматриваемый период письменность не была монополией духовенства. Буквенныеклейма па глиняной посуде и свинцовых пломбах, надписи на сравнительнонедорогих вещах (пряслицах, костяных рукоятях ножей) свидетельствуют, чтограмотные люди имелись и в среде ремесленников и рядовых дружинников. В рядегородов найдены бронзовые писала для писания на восковых табличках,применявшихся при обучении грамоте.
Осуществовании школ на Волыни можно сделать вывод из жития иконописца,впоследствии митрополита Петра, волынца родом. Семи лет он «вдан бывает отродителей книгам учитися». В житии отмечено, что учитель был добросовестным, амальчик сначала занимался плохо и лишь впоследствии превзошел своих сверстников.Заботу родителей об обучении детей характеризует также надпись писца Иева напергаментной рукописи поучений Ефрема Сирина 1288г. Из нее узнаем, что у тиунавладимир-волынского князя Владимира Васильковича Петра был «сын именемЛаврентий, его ж уда учити святым книгам». Несомненно, «учение святым книгам»-не просто обучение грамоте, а более высокая ступень образования, включавшаяэлементы риторики, философии, юридических знаний.
Высокообразованныелюди, знатоки иностранных языков работали в княжеских и епископских канцелярияхГалицкоВолынского княжества. Они готовили тексты грамот, вели дипломатическуюпереписку. В Галицко-Волынской летописи кроме ряда упоминаний о грамотахприведен текст двух грамот Владимира Васильковича и одной Мстислава Данииловича.Сохранились сведения также о грамоте Льва Данииловича. Известны в оригиналахграмоты галицко-волынских князей Андрея Юрьевича и Льва Юрьевича,боярина-правителя Дмитрия Дедьки, предназначавшиеся зарубежным адресатам. Онинаписаны на хорошем латинском языке, согласно общепринятымв то время правилам составления дипломатических документов. Язык и стильгалицко-вольшских грамот оказали влияние на дипломатическую форму писавшихся наукраинском языке грамот Великого княжества Литовского и Молдавии (вт. пол. XIV-перв. пол. XVII вв.).
Изрукописных книг, созданных или имевших распространение во второй половинеXIII-XIV в., до нас дошла лишь ничтожная часть их. Ряд древнихпамятников(Христинопольский апостол XII в., Бучацкое евангелие XII-ХIII вв. идр.)сохранился в монастыре южноволынского села Городище-одного из культурныхцентров XIII-XIV вв.
Вконце XIV веке в Киеве дьяк Спиридоний переписал Киевскую псалтырь. В Холме приЛьве Данииловиче переписаны Холмское евангелие ХIII в., Галицкое евангелиеГригория пресвитера а Евангелие 1283 г. Филологический анализ холмскихрукописей обнаруживает украинские языковые черты, все более пробивавшиесясквозь церковнославянскую основу текста литургических книг.
Ошироком распространении рукописных книг на Волыни свидетельствует летописныйрассказ о владимирском князе Владимире Васильковиче, который «бысть философвелик». В связи со смертью князя летописец перечисляет его пожертвованияцерквам своего княжества во Владимире, Берестье, Вельске, Каменце, Любомле иепископским кафедрам других княжеств — Луцкой, Перемышльской, Черниговской. Изчисла подаренных в летописи названы и частично описаны 36 книг. Но это не всекниги, пожертвованные Владимиром. Так, вне перечня остались книги, переданныецеркви в Вельске, — о них упомянуто без указания названий и количества. Однойлишь церкви в Любомле князь передал 12 томов. Очевидно, из книг, отправленных вдругие города, летопись называет только самые ценные. Во многих· случаяхуказано, откуда князь получил их: два соборника достались по наследству ототца, молитвенник купил у попадьи в Любомле, ряд книг списан по его указанию, адве — сам списал.
Срединазванных в летописи книг есть не только молитвенники и литургические тексты(евангелие-апракос, апостол, служебник, триодь, октоих, паремья, 12 миней,ирмологион), но и предназначавшиеся для светского чтения: пролог двенадцатимесяцев, «соборник» и «соборник великый» (вероятно, сборникиморально-дидактических текстов, аналогичные Изборнику 1076 г.). Обращаетвнимание разнообразие книг при дворе Владимира. Кроме перечисленных в спискепожертвованных книг, в его библиотеке имелись и другие. Об этом свидетельствуетупоминание в летописи о гадании князя на «книгах пророческих ».
Высокогоуровня достигло во Владимирском княжестве искусство оформления книги,переплета. Среди книг Владимира Васильковича многие были окованы серебром. Апосланное в черниговскую епископию «золотом писано» Евангелие-апракос было«окованно сребром с женчюгом и среди его Спас с финиптом» Особенно подробноописан переплет двух евангелий, заказанных для любомльской церкви. Одно из нихоковано «все золотом и наметем дорогым сженчюгом, и деисус на нем скован от злата, цяты великы с финиптом». Такимобразом, кожаные переплеты самых дорогих книг украшались золототканымиматериями, металлическими накладками с изображениями, выполненными финифтью(эмалями). Все эти богатые переплеты изготовлялись местными ремесленниками.Некоторые книги украшались прекрасными миниатюрами. Следовательно, во Владимиреработала большая группа переписчиков и специалистов по художественномуоформлению книг. Есть основания полагать, что книгописные мастерскиесуществовали также при епископских кафедрах и в крупных монастырях.
НашествиеЗолотой Орды не прервало культурных связей между землями, ранее входившими вДревнерусское государство. Значительный вклад в дело культурного общенияюгозападных и северо-восточных древнерусских земель внесли выдающиеся деятеликультуры того времени. Так, поставленный Даниилом Галицким на киевскуюмитрополию Кирилл (ранее княжий ~печатник» и один из руководителей придворноголетописания) после 1250 г. на долгие годы поселился в Северо-Западной Руси.Считают, что житие Александра Невского, во многом напоминающее по форме и стилюлетописное жизнеописание Даниила Галицкого, создано: Кириллом или одним изГалицких книжников, прибывших вместе с ним на Северо-Западную Русь. При участии: Кирилла была составлена первая восточнославянская редакция: Кормчей книги(свода канонического права), ставшая основой, как для юго-западных, так и длясеверорусских обработок.
1.2Просвещение в ХV – перв. полов. ХVI в
Захват во второйполовине XIV в. большинства украинских земель польскими и литовскими феодаламизатруднил процесс развития украинской культуры. Национально-религиозное угнетениекоренного украинского населения католическим и феодалами и городской верхушкойкрайне отрицательно сказалось на состоянии просвещения и культуры вообще.Выступления против окатоличивания означали в то же время борьбу за самобытностьукраинской культуры, за сохранение ее восточнославянского характера,обусловленного общим культурным наследием трех восточнославянских народов икультурными связями между ними.
В XV — начале XVI вв.главными очагами украинской культуры были города, где при монастырях, епископскихкафедрах существовали школы, переписывались и собирались книги. В частности,важную роль в распространении письменности сыграл Киево-Печерский монастырь.Через него осуществлялись также культурные связи Украины с Россией и южнымиславянами.
Издревле в монастыряхвелась обучение грамоте, однако монастырское образование было оченьограниченным, а не имело единой системы. Школы существовали и при некоторыхприходах. Так, в документах 1550-1551 гг. упомянуты школы при церквах вКрасноставе и Саноке Русского воеводства. Завещанием волынского шляхтича В.Загоровского назначалась постоянная оплата дьяку, обучавшему детей, а всвободное время переписывавшему книги. Завещание не устанавливало ничего новогов форме обучения грамоте, но свидетельствовало о сохранении давней традиции.Кроме православных школ в некоторых городах Галичины и Закарпатья действовалишколы при католических храмах. Самой старой из них была школа при львовскойлатинской кафедре, однако вплоть до середины XVI в. обучение в ней носило схоластическийхарактер.
Уже в XV — перв. пол.XVI в. немало выходцев из Украины училось в Краковском, Пражском, Падуанском,Парижском университетах, а также в некоторых университетах Германии. В 1549 г.С. Ожеховский писал, что Прикарпатье «наслаждается латинскими и греческиминауками» благодаря связям украинского населения с греками и поездкам на учениев Италию. Только в Краковском университете в XV-первой половине XVI в.обучалось не менее 1200 выходцев с Украины. Из них заслуживает упоминанияматематик и астроном (основатель кафедры астрономии Краковского университета)Мартин Король из Журавицы — небольшого села в западной части Русскоговоеводства. Примечательно, что среди студентов-«русинов» значительную частьсоставляли горожане. В частности, из небогатой городской семьи происходил ЮрийКотермак из Дрогобыча первый отечественный автор печатной книги. Он учился вКраковском и Болонском университетах, в 1478- 1482 гг. преподавал астрономию вБолонском университете свободных наук, а на 1481-1482 гг. избирался ректоромэтого университета — одного из центров гуманистического естествознания ифилософии. В 1487-1494 гг. Юрий Котермак-Дрогобыч был профессором астрономии имедицины в Краковском университете, где в те же годы изучали эти предметыНиколай Коперник и немецкий латиноязычный поэт-гуманист Конрад Цельтис.
В 1482 г. в римскойтипографии Эухариуса Зильбера вышел трактат Юрия Котермака-Дрогобыча«Прогностическая оценка текущего 1481 года», содержащий первую попыткуопределения географической долготы Львова, Дрогобыча, Кафы. Работы ЮрияКотермака-Дрогобыча, соответствовавшие уровню европейской науки того времени,получили распространение и в рукописных копиях (одна из них сделана рукойзнаменитого гуманиста Гартмана Шеделя, автора «Всемирной хроники»).
В 1451-1477 гг.львовским католическим архиепископом был Григорий из Санока. Он сгуманистических позиций выступал за ослабление подчиненности литературы и наукибогословию. Украину посетили видные итальянские гуманисты Ф. КаллимахБуонаккорси, Помпонио Лето. Здесь жил связанный с флорентийскими гуманистамиарендатор прикарпатских солеварен А. Тедальди. Пребывание их на Украине,несомненно, способствовало распространению гуманистических идей. Наконец, кпервой половине XVI в. относится литературная деятельность поэта ПавлаПроцелера из Кросно и публициста Станислава Ожеховского, творчество которыхпроникнуто идеями итальянского Возрождения. Их произведения, написанные сгуманистических позиций, явились вкладом в освобождение от церковного влияниякультуры (секуляризацию), без чего немыслимо было дальнейшее развитиеобразования и науки.
Павел Процелер изКросно происходил из немецких колонистов, но называл себя русином. Онкомментировал краковским студентам произведения древнегреческих поэтов, хорошознал новолатинскую гуманистическую поэзию. С. Оржеховский с гордостьюподчеркивал, что он украинец. Станислав Оржеховский вошел в историю польской иукраинской культуры как блистательный публицист, автор политических трактатов,в которых призывал выступить на борьбу с турецким владычеством на югославянскихземлях, проповедовал веротерпимость. Хотя Павел Русин и С. Ожеховский писали налатинском языке и их труды распространялись преимущественно среди городскойверхушки и феодалов, все же они способствовали дальнейшему развитию украинскойкультуры.
В трудных для развитиякультуры условиях, сложившихся В Украине, огромное значение имело богатоенаследие отечественной культуры, поддержанию и развитию которого служилипрочные культурные связи с Россией и южными славянами. В Украине по-прежнемупользовались популярностью памятники литературы, написанные или переведенныееще во времена Киевской Руси, создавались и новые произведения в русле той жетрадиции. Углублялся интерес к научной литературе.
Захват земельЮго-Западной Руси польскими и литовскими феодалами затормозил развитиекнигописания, но не мог его приостановить. Книжное дело в Украине, равно как ив России и Белоруссии, развивалось на прочном фундаменте достиженийкнигописания Киевской Руси в период ее существования как единого государства иво времена феодальной раздробленности.
На протяжении XV-XVIвв. рукописные книги создавались не только в Киеве и других крупных городах, нои во многих местечках, а нередко и в селах. Переписчиками их были и духовныелица и светские люди. Если в селах рукописи переписывались по заказу феодалов,то города превратились в центры книгописания, рассчитанного на сбыт. В Украинене возникли столь крупные книгописные мастерские, как в Московской Руси, однакоцентры книгописания существовали во всех украинских землях. Так, в Закарпатье,где сложились особенно неблагоприятные условия культурной жизни, все же былсоздан такой выдающийся памятник, как Королевское евангелие 1401 г. Изсеверобуковинских рукописных книг заслуживает внимания Минея, оконченная в 1504г. попом Игнатием из Кицмани.
Начиная с XV в. книгипереписывались преимущественно на бумаге. На протяжении XV — перв.пол. XVI в.господствующим орнаментом в оформлении книг на Украине был плетенчатый. Совторой половины XVI в. на первое место выступают растительные узоры, однако какплетенка, так и тератологический орнамент дожили до конца существованиярукописной книги. Подъем украинского книгописания наметился в XVI в., особенново второй его половине. Более разнообразной становится тематика книг, ихоформление.
1.3 Распространениепервых печатных книг
Из упоминаний вдокументах XV-ХVI вв. видно, что уже в это время книжные собрания имели ипредставители духовенства и светские люди. Так, в 1528 г. в совете г. Львовашла тяжба о книгах, привезенных из Молдавии Могильницким для горожанинаМакария. Домой к последнему приходил Васько Волынец специально, чтобы читатьэти книги.
Если среди рукописныхкниг преобладали литургические произведения и патристика (религиозные ифилософские труды отцов церкви), то в печатном виде получила распространениетакже и светская литература.
Печатные книги вскорепосле их появления начали проникать в восточноевропейские страны, в том числе вУкраину. У многих горожан имелись книги, издававшиеся в Польше (преимущественнов Кракове) и городах Западной Европы (Базеле, Франкфурте, Нюрнберге,Страсбурге, Париже, Венеции). Они приобретались главным образом припосредничестве книготорговцев Кракова, Познани, Гданьска, связанных сотдельными издателями и с торговыми фирмами Франкфурта, Лейпцига и другихгородов.
Так, в 1477 г. воЛьвове торговал познанский книготорговец Петр из Любека, а в самом конце XV в.М. Шмид — представитель знаменитой нюрнбергской фирмы Кобергеров. На львовскуюянварскую ярмарку приезжали также книготорговцы и типографы из Кракова,Познани, Гданьска. Книжная торговля велась также на ярмарках других городов.
Наибольшим спросомпользовалась античная литература, филологические труды западноевропейскихгуманистов, книги по медицине и юриспруденции. Наплыв зарубежных католических,а впоследствии и протестантских печатных книг ставил перед православнымикультурными кругами задачу противопоставления этой литературе произведений,которые служили бы интересам самобытного развития украинской культуры. Поэтомуособое значение для развития культуры имело издание первых книг кириллическимшрифтом на церковнославянском (старославянском) языке.
Зарождение славянскогокириллического книгопечатания связано с потребностями культурной жизни иидеологической борьбы на украинских и белорусских землях, находившихся подвластью Великого княжества Литовского и Польши. Однако первая типография, призванная обслуживать православное население Украины, возникла в столице икрупнейшем экономическом центре Польского королевства Кракове.
Избрание Кракова дляпервой кириллической типографии объясняется не только наличием в этом крупномгороде материальной и технической базы, но и тем, что национально-религиозноеугнетение здесь подчас проявлялось менее остро. Для части католическогодуховенства и феодалов собственно польских земель вопрос борьбы с православиембыл менее актуален, чем для католической верхушки, стремившейся утвердиться наукраинских и белорусских землях. То, что в Кракове наряду с поляками проживалинемцы, итальянцы, венгры, чехи, белорусы, украинцы и представители другихнародностей, содействовало превращению города в важный центр международныхкультурных связей. Одним из проявлений этих связей был выход в Кракове в концеХУ в. первых четырех книг, напечатанных кириллицей на церковнославянском языке.В двух из них «Часослове» и «Октоихе») есть выходные сведения: они напечатаны в1491 г. в Кракове горожанином из Франконии немцем Швайпольтом Фиолем. Тем жешрифтом напечатаны «Триодь постная» и «Триодь цветная». Для печа· тания книг вкачестве оригиналов использовались рукописи восточнославянского происхождения.Послесловиям к книгам присущи четко выраженные украинские языковые черты.
Появление книг,напечатанных кириллицей, создавало предпосылки для дальнейшего распространенияграмотности, для оживления литературного процесса. И.Я. Франко считал этособытие «переломным фактом» в истории украинской письменности.
В конце XV в.действовала кириллическая типография в Черногории, в начале XVI в.- в Валахии.Значительные центры кириллического славянского книгопечатания возникли также вВенеции и Трансильвании.
Однако книги из этихстран проникали в Украину спорадически. Значительно большее значение дляУкраины имело зарождение в первой четверти XVI в. белорусского книгопечатания,сразу же достигшего высокого уровня и ставшего мощным фактором подъема культурына восточнославянских землях.
Основателемкнигопечатания в Великом княжестве Литовском стал Франциск Скорина — выходец изПолоцка. Мировоззрение его формировалось под воздействием опыта и знаний,полученных на родине, а также в результате знакомства с культуройзападноевропейского Ренессанса. Скорина стал предшественникомбелорусско-литовской реформации. Он сознательно ставил перед собой задачу:способствовать просвещению «людей посполитых».
На протяжении 1517-1519гг. в Праге Скорина выпустил в свет «Псалтырь» и еще 22 ветхозаветные книги (в19 выпусках) «Библии русской». Свою издательскую деятельность он продолжил вВильнюсе. Здесь около 1522 г. были напечатаны малоформатная «Псалтырь»,«Часослов», 17 акафистов и канонов, «Шестодневец» со службами по дням недели,святцы с пасхалией, а в 1525 г. – «Апостол». Предисловия и послесловия Скоринык книгам и их разделам написаны зачастую с просветительских позиций. Так, вобщем предисловии к «Библии» он говорит о необходимости использовать имеющиесяв отдельных богослужебных книгах элементы реальных знаний для изучения«вызволенных наук», т. е. грамматики, риторики, диалектики. арифметики,геометрии, астрономии, музыки.
В часть изданных книгСкорина ввел столько грамматических и лексических элементов белорусского языка,что эти тексты стали промежуточным звеном в переходе от церковнославянского кбелорусскому литературному языку. Желание сделать свои издания понятными- однаиз ярких черт гуманизма Скорины.
Широко распространеныбыли издания Скорины в Украине, а из сохранившихся рукописных копийскорининских изданий большинство создано на украинских землях.
Продолжателями делаСкорины были Симон Будный, издавший в 1562 г. в Несвиже две книги набелорусском, языке, и Василий тяпинский. Неизвестно, где работала типографияТяпинского — в родном Тяпино В Белоруссии или в другом месте (в 70-годах XVI в.он имел дом в Луцке). Единственное ее известное издание – «Евангелие» вышло,вероятно, в начале 70-х годов XVI в. Текст его печатался параллельно нацерковнославянском языке и в переводе на «простую мову».
Деятельность Скорины,Будного, Тяпинского была одним из проявлений оживления общественно-политическойи культурной жизни, создававшего предпосылки для дальнейшего подъема культуры.
2. Литература
2.1. Народнаясловесность и литература
Во втор. пол. ХIII-перв. пол. XVI вв. зародилось и получило широкое развитие устное поэтическоетворчество украинского народа. Оно развивал ось в условиях борьбы противфеодального гнета и чужеземных захватчиков. Возникали и распространялись новыеформы народнопоэтического творчества, порожденные своеобразием исторических,социальных, культурных и других условий жизни нашего народа.
Определенные измененияпретерпела в описываемое время календарно-обрядовая и семей но-обрядоваяпесенность, пополнились новыми темами и мотивами прозаические жанры, живойнародный язык обогатился новыми пословицами, поговорками, загадками, крылатымивыражениями и т. п.
Сопровождая труд и бытнарода, обрядовая поэзия на этом этапе уже в значительной мере теряетмагическую и культовую направленность, становится выражением идеалов человекатруда, формируемых в виде поэтических пожеланий во время общественных и семейныхпраздников (встречи нового года, весны, жатвы, свадьбы и пр.). В самих жеобрядовых действах еще сохраняются отзвуки первобытных магических ритуалов,связанных с земледелием и крестьянским бытом (драматизованные ряженья-игрыхозяйственно-символического значения с плугом, туром, козой, культ хлеба вкалендарных и семейных обрядах). Особенно жизнерадостными были новогодниеобряды с ряженьем и песнями, отражавшими радость, вызванную приближением весныи полевых работ.
С середины XIV в. наУкраине под влиянием христианской религии древнее мартовское летосчислениеначинает сменяться январским. Вместе с ним передвигаются на зимний период иновогодние обряды, однако их содержание и поэтика, как и раньше, ориентированына весенний хозяйственный период.
Главные мотивы народныхколядок и щедровок этого периода — величально-трудовые и героико-ратные. Стильих возвышенно-монументальный. Зато обрядовые игры и ряженья наполнены юмором,традиционным для бродячих профессионалов-скоморохов, известных в Древней Руси глумцов,игрецов, плясунов.
Православная церковьстремилась приспособить древние народные обряды, песни и увеселения кправославной ритуальности и праздникам. При этом отношениецерковных иерархов к глубинным языческим традициям было достаточноскептическое, даже негативное. Сохранившиеся в церковных документах описаниянародных обрядов (например, описания праздника Купала в послании игуменаПамфила 1505 г., в сборнике церковных законов «Стоглав» 1551 г. и др.)характеризуют их как «сатанинские», «растленные» игрища.
Встреча весны плясками,пением веснянок, играми в определенной степени отражала дохристианскоеобожествление природы, стремление заручиться ее содействием на время тяжелыхземледельческих работ. Бодрые, преисполненные светлых надежд на будущее, весенниепесни и пляски созвучны пробуждению природы. Главная тематика веснянок, каквидно из позднейших записей, — семейно-бытовая, с выражением народных взглядовна любовь, семейные отношения и т. п. В них слышны также языческо-мифологические, магически-обрядовые исторические отзвуки. В веснянках до XIX в.сохранились воспоминания о медовой дани, охране замков и городских ворот,образы князя Романа и Журила, очевидно, родственного былинному Чуриле.Средневековая атмосфера чувствуется в таких дошедших до нашего времени взаписях XIX в. игровых веснянках, как «Мосты», «Вратарь», «Король», «Городок»,«Коструб», «Жельман».
Близки к веснянкам посвоему характеру и семейно-бытовой тема тике русальные, петровочные икупальские обряды и песни. Особенно широко и бурно отмечался полныйжизнерадостности и похвалы плодородию праздник Купалы. Его сопровождали кострыи игры возле рек и водоемов, отражавшие поверья языческой старины.
Обрядовая песенностьвтор. пол. ХIII — перв. пол. XVI в. вобрала в себя темы, образы и идейныетенденции того времени. Влияние современности в той или иной мере проявилось вовсех циклах песен, сопровождавших сезонные (зимние, весенние и летне-осенние)календарные обряды и праздники: в колядках и щедровках, веснянках, купальских,петровочных и жатвенных песнях.
Таким образом, основнойфонд обрядовой поэзии, созданной еще в первобытнообщинную эпоху, задолго довозникновения Древнерусского государства, обогащался новыми элементами. Внародной песенности начинают появляться социальные мотивы, отражавшиеантифеодальные настроения народных масс.
Протест против захватачасти украинских земель Великим княжеством Литовским отразился в свадебнойпесне, в которой к тому же заметны следы древнего родового обычая умыкания жен.
Борьба противтурецко-татарских захватчиков также пополняла обрядовую поэзию новыми темами иобразами. В некоторых колядках, дошедших до нас в записях XIX в., юношаизображается именно как защитник украинской земли от врагов.
Данные летописей идругих письменных источников XIV-XVI вв. (в том числе свидетельства польскихписателей), а также содержание отдельных фольклорных произведений даютпредставление о широком распространении в те времена прозаических жанровфольклора — сказок, легенд, преданий и притч. Главными их героями были богатырии витязи, в под вигах которых воспевалась борьба народа против внешнихзавоевателей. Эта борьба требовала громадного напряжения сил народа, и поэтомусила стала важнейшей чертой народного героя. Антиподом богатыря в сказках,легендах и преданиях обычно выступает воплощение враждебных злых сил — змей,силач из враждебного лагеря. Победа положительного героя над ними в жестокомпоединке выражала оптимизм народа и веру в свои силы. Фольклорные произведенияс подобным содержанием выполняли важную общественную функцию — воспитывалипатриотизм. Один из ярких образов богатырей создан в легенде о киевском«лыцаре» Михайлике. В ответ на предательство город~кой верхушки, согласившейсявыдать богатыря врагам, Михаилик взял на ратище Золотые ворота и увез их вЦарьград. Вообще сказочные богатыри зачастую уходят в Турцию и за море, гдевступают в бой с фантастическими чудовищами и многоголовыми змеями, не допускаяих на родную землю. Возможно, легенда о Михайлике — это пересказ сюжетакакой-то эпической песни или былины времен Киевской Руси.
Популярностью в этотпериод пользовались также прозаические предания и легенды о монголо-татарскомнашествии. Одним из персонажей этих произведений был шелудивый Боняка,ассоциировавшийся в народном сознании с ханом Батыем. Ненависть и презрение кзавоевателям нашли выражение в чертах Боняки. Он — отвратительный, кровожадныйлюдоед с висящей за спиной печенью и уродливой громадной головой, с тяжелымивеками, которые поднимаются специальными вилами при помощи слуг.
Эпоха Возрождения,оказавшая влияние на весь средневековый мир, в Украине также вызвала усилениеинтереса к живой действительности. Стремление народа к созданиюгероико-эпических произведений, прежде проявлявшееся в фантастических ибогатырских сказках, легендах и преданиях, а также в былинных сюжетах,возрастало и вызывало к жизни новые жанры, более тесно связанные с реальнойжизнью. С конца XV в. начинает активно развиваться историческая поэзияукраинского народа — лиро-эпические песни и эпические думы. Под 1506годом «Хроника» польского писателя С. Сарницкого уже вспоминает элегическуюпесню о героической гибели братьев Струсов на поле брани, которую пели сельскиежители в сопровождении сопилок. Известно также, что в 1546 г. украинский певец(кобзарь или лирник) пел думы при дворе Сигизмунда II Августа, за что получилденежное вознаграждение.
Украинская эпическаяпесенность этого периода была представлена преимущественно историческимипеснями и балладами. Впрочем, как писал Иван Франко, эпика их не выступала вчистом виде, а всегда сопровождалась лирическими мотивами. Исторические песниотражали борьбу и страдания народа, постоянно подвергавшегося турецко-татарскимнабегам. До наших дней донесли эти произведения глубоко правдивые и волнующиекартины жизни народа в этот тяжелый для него период истории.
Опустошительные набегитурецко-татарских захватчиков па украинские земли сопровождались уничтожениемсел и городов, разбоем и угоном тысяч мирных людей в плен и отправкой их наневольничьи рынки. Все это правдиво зафиксировали народные песни, которые и досих пор благодаря своему почти документальному отражению действительностиявляются ценным историко- познавательным источником.
Картины грабежа иопустошения татарами украинских земель зафиксированы и летописцами. Например,Никоновская летопись, описывая поход Менгли-Гирея в 1482 г. на Киевскую землю,сообщала, что татары полностью ее опустошили, город Киев сожгли, бесчисленноеколичество людей захватили в плен.
Драматические событияисторического и социально-бытового характера находили отражение в народныхбалладах. Среди них выделяется историческая баллада о Стефане-воеводе, дошедшаядо нас в записи чешского ученого Яна Благослава, включившего ее в своюграмматику где-то перед 1571 годом. Песня сложена на закарпатском диалектеукраинского языка. Исследователи связывают ее содержание с событиями 70-х годовXV в., когда молдавский господарь Стефан III Великий боролся против султанскойТурции и одержал ряд значительных побед. Украинский народ, принимавший участиев отражении турецкой экспансии, откликнулся на один из эпизодов этой борьбыпесней «Дунаю, Дунаю, чему смутен течеш?».
На основесуществовавшей песенной культуры украинского народа, прежде всего еелиро-эпических форм, а также под влиянием древнерусской эпической традиции иэпоса южных славян в XV- нач. XVI в. возник украинский народный эпос-думы.Появлению их способствовало формирование казачества, сыгравшего важную роль взащите родной земли от турецко-татарских завоевателей. Создателями и носителямидум были талантливые народные музыканты и певцы — кобзари, зачастуюпроисходившие из казацкой среды, участники освободительной борьбы парода противчужеземных захватчиков и социальной борьбы против феодального гнета.Исполняемые кобзарями на ярмарках, базарах, народных празднествах думыадресовались широкому кругу слушателей: казакам-воинам, тру дящемуся люду.
Характернойособенностью дум, отличающей их от более давних эпосов, является отсутствиефантастики, близость к реальной действительности. Это во многом обусловленообщественным назначением дум — воспитывать массы в патриотическом духе,вызывать в них чувство ненависти к внешним врагам и феодально-крепостническомугнету, возвышать и прославлять героев освободительной борьбы народа, ихмужественные дела, отстаивать принципы здоровой народной морали. Благодаря этимкачествам думы в течение столетий были неотъемлемой и ведущей частьюкобзарского репертуара.
Самый давний пластнародных дум посвящен темам борьбы против нашествия крымских орд и султанскихвойск. На обобщенно-историческом фоне эпохи, который просматривается в думахсквозь отдельные характерные и в то же время сильно типизированные черты,развертываются картины общественных и семейных конфликтов: невыносимаятурецко-татарская неволя — муки в темном тюремном подземелье и каторжный трудна галерах, издевательства над пленниками, эпические картины поединка казакаГолоты, атамана Матяша Старого и других с иноземными поработителями.
К думам XV — перв. пол.XVI в. относятся такие, как «Побег трех братьев из города Азова, из турецкойневоли», «Плач невольников», «Маруся Богуславка», «Сокол и соколенок», «ИванБогуславец».
Тревожная жизнь подпостоянной угрозой турецко-татарских нападений стала основным сюжетом наиболеедавних дум. Они объединены ведущей патриотической идеей и положительнымиперсонажами-Храбрыми защитниками родной земли. Она видится невольникампрекрасной: в ней «тихие воды», «ясные зори», «край веселый», «мир крещеный».Противопоставление ужасам турецкой неволи прелести родного края усиливало патриотически-воспитательнуюнаправленность дум.
Функцию обобщения ипередачи трудового опыта и социальных воззрений народа выполняли малые жанрыфольклора пословицы и поговорки, а также приметы, связанные с ведениемхозяйства. О существовании афористических произведений пословичного типа вживом украинском языке свидетельствует писатель XVI в. Максим Грек, отдельныеобразцы их встречаем в документе того периода — «Речи Ивана Мелешка»
Таким образом, вовторой пол. XIII — перв.пол. XVI в. в условиях золотоордынского ига, а затемгосподства на украинских землях польских и литовских феодалов первостепеннуюкультурную функцию выполняло народнопоэтическое творчество. Оно играло важнуюроль в процессе формирования и развития украинской народности.
2.2. Летописание
После нашествия Батыя иослабления роли Киева как культурного центра русских земель культурные илитературные традиции Древней Руси нашли свое продолжение в Юго-Западнои,Северо-Восточной и Северо-Западной Руси, где при княжьих дворах и монастыряхгруппировались местные и бежавшие от ордынского нашествия из других земель«книжные мудрецы».
На Галицко-Волынскойземле во втор. пол. XIII в. была создана знаменитая Галицко-Волынская летопись.Она состоит из двух частей: Галицкой, охватывающей 1201-1261 гг., и Волынской,относящейся к 1262-1292 гг. Авторы Галицко-Волынскои летописи как и киевскиелетописцы XI — ХIIвв. И творец «Слова о полку Игореве», описывают историюродной земли, руководствуясь чувствами патриотизма, осуждают феодальные расприи призывают русских князей к политическому единению.
Особеннуюисторико-литературную ценность представляет Галицкая часть летописи, написаннаяличностью, очень близкой к окружению князя Даниила. Анонимный автор — большойзнаток литературы Киевской Руси и фольклора. Для создания летописи ониспользовал Киевский летописный свод, документы княжеского архива и канцелярии,в том числе материалы дипломатических сношений, придворные летописные записирассказы-отчеты бояр о военных походах. Кроме того, автор использовал отрывкииз византийских хроник Малалы и Амартола, «Повесть о разорении Иерусалима»Иосифа Флавия, светскую повесть «Александрия». Первая часть летописисоздавалась под наблюдением близких к Даниилу Галицкому «печатника» Кирилла ихолмского епископа Ивана.
Главный герой Галицкойлетописи — князь Даниил Романович. Автор подробно излагает историю его жизни сдетства до самой смерти. Он ярко описывает борьбу Даниила с «боярской крамолой»и походы против внешних врагов — немецких рыцарей-крестоносцев, венгерских и польскихфеодалов, подчеркивает дипломатические способности князя. Человек светский,автор летописи почти не интересуется религиозными вопросами. Рассказывая опостройке прекрасных архитектурных сооружений культового назначения, он видит вних не проявление силы божьей, а результат деятельности человека, его разум ируки. Ярко описал автор строительство города Холма, в котором принимал участие«хитрец» Авдий.
В Волынской летописиотражены главным образом события, связанные с княжением на Волыни ВладимираВасильковича. Можно предположить, что эту часть летописи написал человек издуховного сословия. Автор основное внимание уделяет описанию строительствахрамов, татарское нашествие считает «божьей карой». Сама «похвала» князюВладимиру Васильковичу очень напоминает «похвалу» Владимиру Святославичу в«Слове О законе и благодати» выдающегося древнерусского проповедника Иллариона(XI в.). Автор Волынской летописи придерживается главным образом традицийкиевского летописания XI — XII вв. Личность Владимира Васильковичаидеализируется. Летописец видит в князе умного правителя, храброго воина,смелого охотника, книголюба и философа. О Галицком же князе написано очень малои в плане, далеком от преклонения. Такая позиция обусловлена политическими иидеологическими взглядами автора и последующих редакторов рукописи.
Галицко-Волынскаялетопись как выдающееся историческое и литературное произведение оказалаопределенное воздействие на более поздние летописи — так называемую Краткуюкиевскую летопись XIV-XV вв. и литовско-белорусские летописи (летописи Великогокняжества Литовского).
Поскольку украинскиеземли входили тогда в состав Великого княжества Литовского, влитовско-белорусском летописании значительное место отведено рассказу особытиях на украинских землях. Наиболее ценные данные по истории украинскихземель содержит Супрасльский список. Первая его часть представляет собойкомпиляцию из общерусских летописей, вторая, посвященная исключительно историиВеликого княжества Литовского,- оригинальная.
Характерной особенностьюлитовско-белорусских летописей является наличие в них повестей-вставок,отличающихся по форме и стилю от летописного изложения. Они приобрели чертыхудожественных произведений. Так, «Похвала о великом князи Витовте» превозноситмогущество князя Витовта, которому «покорялись не только вся русская земля, нои все с запада и востока ему поклонялись», ибо, как пишет летописец, он «царьнад всей землей». Выделяется среди других своей политической направленностьюповесть «О Подольской земли». Летописец рассказывает о князьях Кориатовичах,стремясь обосновать право Литвы на Подолию, за которую шла борьба между Литвойи Польшей.
2.3. Церковно-литературныепроизведения
Культурные традицииКиевской Руси продолжались не только в летописании, но и в других видах письменности,в частности в ораторской, житийной и паломнической прозе. Выдающимсяпредставителем ораторской прозы второй половины ХIIIв. был архимандрит Киево-Печерского монастыря, а потом владимирский епископСерапион (умер в 1275 г.). Его пять «Слов», дошедших до нас, несмотря нарелигиозную окраску, отображают реальную жизнь народа во временамонголо-татарского нашествия.
Как и все современныеему проповедники, Серапион считал монголо-татарское иго божьей карой за грехи,за соблюдение языческих обычаев, за ненасытность князей и бояр и ихмеждоусобицы, за издевательства над бедными и сиротами. Он рисует страшнуюкартину лихолетья: «… кровь и отець и братия нашея, аки вода многа, землюнапои; князии наших воевод крепость ищезе; храбрии наша страха напольншеся,бежаша; мьножайша же братия и чада наша в плен ведени быша; села наша лядиною(т.е. молодым лесом) поростоша, и величьство наша смерися; красота наша погыбе;богатство наше онемь и користь бысть; труд наш погании наследоваша; земля нашаиноплеменикомь в достояние бысть; в поношение быхом живущими въскраи землянашея; в по смех быхом врагом нашим… ». Отдельные фрагменты речей Серапионапо силе звучания напоминают строки «Слова О погибели Рускыя земли», написанногонеизвестным автором в Северо-Восточной Руси в 20-30-х годах XIIIв.
Выдающимся литературнымпамятником является «КиевоПечерский патерик», В первой его редакции (началоХIIIв.) содержатся рассказы о строительстве Печерской Успенской церкви и первыхпечерских черноризцах. Со временем «Патерик» превратился в сборник житиймонахов и рассказов о разных чудесах в монастыре, но в нем сохранилось многофактов, характеризующих социальную и политическую историю Руси, а также бытмонастырей, ставших крупными землевладельцами.
С литературной точки зренияочень интересны Арсеньевская (1406) и две поздние Касьяновские (вторая половинаXV в.) редакции «Патерика»
Влияние живогоукраинского языка ощущается в новой редакции сборника житий « Четьи-минеи»(1489) оригинал которого был создан, очевидно, в западноукраинских землях, азатем переписан в Белоруссии. Поэтому в этой редакции сочетаются элементыукраинского и белорусского языков.
2.4. Светскаялитература
Наряду сцерковно-морализаторскими произведениями времен Киевской Руси XIV — XV вв.появляются В украинской редакции такие интересные литературные сборники, как«Измарагд», переводные «духовные повести» о трех королях-волхвах. оТаудале-рыцаре, новые версии светской повести «Александрия», «Троянскойистории» итальянского поэта XIII в. Гвидо де Колумны, «Сказание об индийскомцарстве».
В сборнике «Измарагд»помещено около ста разных «слов», в большинстве своем на морально-бытовые темы:«О книжной МУДРОСТИ», «Книжное почитание», об уважении к учителям, «Ключидавших разума книжнаго», о добродетелях и грехах, «О женах добрых и злых», «онаказании чад», о богатых и бедных и т. д. В «Слове О желании богатства»осуждается страсть к. обогащению, высмеиваются скупцы-златолюбцы. Другие«Слова» предостерегают убогих не водить дружбы с богатыми, не судиться с ними,ибо победит тот, у кого есть золото. В то же время в «Слове» содержатсяобращения к богачам с призывом прекратить «грабления убогых», хорошо обращатьсяс челядью, а домочадцам — быть покорными главам семейств. Таким образом, передчитателем предстала программа официальной морали феодального общества.
В XV в. появилсяукраинский перевод ирландской по происхождению повести о Таудале-рыцаре. Воткраткое содержание. Когда после очередной пьяной оргии Таудал лежал три дня безпамяти, ангел взял его душу и показал ей потусторонний мир. Очнувшись, Таудалрассказывает, что видела его душа: роскошную жизнь на том свете праведников иадские муки грешников. Повесть приобрела популярность не столько благодарясвоему морализаторству, сколько в силу авантюрного характера сюжета. Вообщеэтот литературный памятник близок к светским повестям и средневековым рыцарскимроманам с их любовными интригами, рыцарской галантностью, культом чести и дамы,всевозможными приключениями. Именно в таком плане в XIV-XV вв. перерабатывалисьповести «Александрию» и «Притча о кралех» (о Троянской войне), известные еще современ Киевской Руси. Обе были переведены и переработаны в южнославянскихземлях, в частности в Сербии. «Александрия» в новой редакции приобрелазначительную популярность и известна во многих украинских списках XV-XIX вв.,дополненных разными подробностями, заимствованными из литературных источников,вымыслами переписчиков и редакторов. В этих списках непобедимый завоевательАлександр Македонский предстает перед читателем уже как христианский герой.Исторический фон отступает перед сказочными и фольклорными элементами, вчастности, в рассказе о войне с индийским царем, о «нечистых народах» и разныхчудесах, с которыми пришлось сталкиваться Александру во время его военных походов.Если в первых переводах времен Киевской Руси завоевательская политикаАлександра осуждалась, то в списках XV-XVII вв. заметно восхищение соавторовгероическими подвигами, мужеством и храбростью героя произведения.
Литература втор. пол.ХIII — перв.пол. XVI в. в значительной мере воссоздавала реальнуюдействительность того времени, отражала взгляды разных слоев общества насоциально-политические явления и события, их быт, обычаи и эстетические вкусы.Литература была важным элементом украинской культуры.
славянскийпросвещение украинский народный словесность
3. Художественнаякультура украинских земель
3.1. Изобразительноеискусство
Изобразительноеискусство этого времени сохраняло характерные черты, сложившиеся в нем впредыдущий период: монументальность, утонченный колорит, гармоничные пропорции,уверенный рисунок и высокое профессиональное мастерство, одновременноразвивалось и направление, в котором проявлялся реалистический взгляд на жизнь,вера в человека, стремление к жизнерадостности образного строя, тяга к узорочьюи красочности, обусловленные народно-эстетическими идеалами. Религиозные образыпостепенно теряют былую неподвижность, а лики святых приобретают черты простыхлюдей. Виртуозное владение композицией и обратной перспективой позволялохудожникам придавать пространству определенную глубину, а образы наделятьяркими чертами, величием и человеческим достоинством.
Из памятников киевскойживописи этого времени сохранилась икона богоматери Печерской-Свенской (около1288 г.). Прототипом для нее послужило изображение богоматери Кипрской натроне, но фигуры ангелов киевский мастер заменил образами отечественных святых,основателей Киево-Печерского монастыря — Антония и Феодосия. Их изображенияпривлекают искренностью и непосредственностью. Сочные, насыщенные цвета,изысканная гамма оттенков как нельзя лучше гармонируют с мягким блескомзолотого фона.
Киевской школепринадлежит также икона «Николай С житием» (конец XIII- начало XIV в.) изцеркви в урочище Киевец в Москве. Образ Николая в значительной степени лишенаскетизма. Мягкий овал охристого лика Николая оттенен нежным колоритомрозово-голубой ризы, светящейся на золотом фоне. Нежно-розовые и бледно-голубыескладки одежды придают фигуре легкость и воздушность.
К числу киевскихпамятников принадлежат также выдающиеся произведения конца ХIII в. — иконы«Игоревская богоматерь» и «Максимовская богоматерь». Последняя, вероятно,исполнена по заказу митрополита Максима. Лик богоматери написан мягко, безусловности и геометризации или стилиза· ции формы. С большим мастерствомвыписана одежда, складки на ней. Много внимания уделено цветовым переходам.Названные произведения живописи свидетельствуют о высоком уровне художественнойкультуры Киева в период после монголо-татарского нашествия.
В Галицко-Волынскомкняжестве искусство развивалось под влиянием Киева, откуда, как указываютлетописи, были принесены многочисленные иконы, послужившие образцами для многихпоколений художников. Икона «Покрова» (ХIII в.) из Галичины — произведениенародного мастера, не получившего специальной профессиональной выучки, но затохорошо чувствовавшего декоративные возможности цвета. Теплый зеленый цвет тонкогармонирует с багряным фоном, лазурные тона — с коричнево-черными ивишнево-красными, на фоне которых изредка пламенеет киноварь.
Ярчайшим произведениемконца XIII — нач. XIV в. является икона «Волынская богоматерь». Величественныйсилуэт богоматери в темно-красном омофоре очерчен уверенной рукой. Гордаяпосадка головы, слегка склоненной к младенцу, огромные скорбные глаза,смотрящие с укором, будто требуют от зрителя готовности к самопожертвованию.Утонченная живопись и морально-этический пафос иконы оставляют неизгладимоевпечатление и ставят ее в ряд самых выдающихся произведений украинскойсредневековой живописи.
Изобразительноеискусство с конца XIV в. развивалось при интенсивном проникновении в негонародной струи. Угнетенному иноземными захватчиками украинскому народу нужнобыло единство, способное укрепить его и сплотить для отпора врагу. Эта идеяединства нашла яркое воплощение во фресках церкви Онуфрия в Лаврове (конец XVв.), в сценах на тему «Вселенский собор» и «Акафист богоматери».
Украинских художниковприглашали для росписей католических костелов, ценя их высокое живописноемастерство. Ими выполнены, например, фрески в костеле Вислицкой коллегиаты(конец XIV в.). В стиле росписей соединены традиции древнерусского искусстваХII– ХIII вв. с характерными чертами готиKи. Такое соединение прослеживается визображении архитектурных кулис, а также в ликах персонажей евангельскойлегенды, где энергичная моделировка объемов широкой кистью придает особуюконструктивность формам. Эту тенденцию углубили украинские мастера во главе сволынским художником Андреем, расписавшие часовню св. Троицы в Люблинском замке(1418). В росписях ощущается углубленный интерес к внутреннему мируизображаемых персонажей. В стиле фресок нерасторжимо соединились элементыдревнерусского, готического и проторенессансного искусства. Еще большейэкспрессией отличаются фрески в часовне св. Креста па Вавеле в Кракове (1470).Персонажи росписей, наделенные лицами людей из народа, написаны энергично иуверенно, исполнены внутреннего драматизма.
Наряду с фресковойживописью с XV в. все большее распространение получает иконопись. В нейсохраняются традиции древнерусского искусства ХII-ХIII вв., много общего сиконописью Новгорода и Пскова. С XV в. В церквах вместо невысокой предалтарнойпреграды устанавливают иконостасы, в которых все иконы размещаются вопределенном порядке.
Для украинской иконописихарактерны сочный колорит, лапидарный силуэт и энергичный рисунок, вывереннаякомпозиция. Особенно популярны были образы воинов-победителей. Образ такоговоина воплощен в иконе «Юрий Змееборец» из с. Станыля Львовской обл. (конец XIVв.). Воин, пронзающий копьем чудовище, изображен в рыцарских доспехах навороном коне, который топчет змея. Красный плащ героя победно развевается наветру. Необычайно динамичный силуэт и яркий колорит- Характерные черты этоговыдающегося произведения украинского изобразительного искусства. С подъемомосвободительной борьбы и образованием Запорожской Сечи в душе народа кресланадежда на освобождение, что незамедлительно отразилось в искусстве. В иконе «Чудо Георгия о змие» (середина XVI в.) киевской школы образ Георгия по сравнениюсо станыльским более приподнят и мажорен. Ослепительно белый конь, алый плащГеоргия и золотой фон создают торжественную цветовую симфонию.
Усиление влиянияцеркви, стремившейся внушить народным массам чувство страха перед мукамизагробной жизни, нашло проявление в иконах на тему «Страшный суд». Но подвоздействием значительного числа заказчиков из народа — крестьян имещан-ремесленников — эти иконы вскоре приобрели не только сатирическую, но иантифеодальную и антикатолическую окраску. На многих из них изображены вхарактерных одеждах римские папы, короли, вельможные паны, таможенники, пьяницыи блудницы с остриженными головами и обрезанными подолами. Всех их ждут адскиемуки. Под влиянием народного художественно-поэтического творчества слабеет аскетическаяструя в изображении святых, облики их приобретают особую теплоту, а палитрастановится яркой. Более изысканными становятся не только композиции, но исилуэты фигур, архитектурные фоны, изображение одежды и различных аксессуаров.
Народные вкусы нашлиотражение и в подборе святых. Все чаще на иконах изображаются Юрий — воин изащитник, Николай — покровитель мореплавателей, путешественников и плотников,Параскева Пятница — покровительница торговли и женского ремесла,врачи-бессребреники Козьма и Демьян и, конечно же, богоматерь с младенцем — заступница пленных и обездоленных. Икона «Богоматерь» из с. Красов Львовскойобл. (XV в.) — свидетельство появления в живописи эмоционального образа женщины- матери.
Меняются и живописныесредства. Лицо у богоматери не темное, а светло-розовое, с длиннымидугообразными черными бровями, маленьким ртом, немного грустными и задумчивымиглазами. Особенно популярны были житийные иконы, «праздники» и «страсти»,которые давали простор творческой фантазии художников, Люди, рассматривая их,будто читали краткие притчи-новеллы. В этих иконах изображена конкретнаяобстановка, много бытовых подробностей — мебель, одежда, ткани. Это былпрогрессивный процесс обмирщения искусства, в котором, однако, будничное,обыденное возвышалось и поэтизировалось.
Высокого уровня вXIV-XV вв. достигло искусство иллюстрирования рукописей. Оно не толькосохраняло традиции, но и приумножало их. Широкое распространение получилитератологические орнаменты и геометрическое плетение, а в начале XVI в. ирастительные орнаменты готико-ренессансного стиля. Особенно обильно украшалисьминиатюрами евангелия и псалтыри. Подлинным шедевром является Киевскаяпсалтырь, переписанная в 1397 г. в Киеве Спиридонием и украшеннаямногочисленными миниатюрами. На белом пергамене выделяется красочная россыпьизящных миниатюр, выполненных синим, ярко-красным, вишнево-багровым, зеленым,зол отпето-охристым цветами, обильно покрытых тончайшей сеткой золотыхштрихов-ассистов, благодаря чему они искрятся и переливаются, производянеобыкновенное впечатление. В миниатюрах много жанровых сцен: строительствобашни, расписывание посуды гончарами, поджаривание мяса на кострах.Изображаются также воины при осаде города, всадники в бою. Утонченный колорит,выразительные жесты, исполненные с каллиграфической отточенностью, грациозныефигурки — свидетельства высокого мастерства художников. Обилие золотых штрихов- ассистов вызывает в памяти колористическое богатство киевских мозаик XI-XIIвв.
Особое место вдекоративно-прикладном искусстве занимают произведения ювелирного изолотошвейного мастерства. Образцом высокохудожественных изделий украинскихювелиров является напрестольный крест с готическими деталями (середина XVI в.),хранящийся в Киевском государственном историческом музее. Подлинный шедеврживописи иглой – золочевская фелонь ( конец XIII – нач. XIV в.), поражающаяизяществом фигурок, изысканностью их поз, тонкостью колорита и артистизмомрисунка. Стилем «золочевская фелонь» близка миниатюрам Галицкого евангелия и Киевскойпсалтыри. В эпическом духе трактуются изображения плащаницы (1545), хранящейсяв Киевском музее украинского искусства.
3.2. Архитектура
На протяжении втор.пол. XIII-XIV в. увеличилось число городов и замков-крепостей. Если вдомонгольскую эпоху на территории княжеств, где формировалась украинскаянародность, известно 87 городов, то уже в конце XIV в.- 143. Вместе с ростомгородского населения усиливалось экономическое и политическое значение городов.В европейской истории XV-XVI века ознаменовались важнейшими явлениями — зарождением в недрах феодальной формации новых общественных отношений, а вместес ними возникновением ростков гуманизма и связанного с ними искусстваПредвозрождения, складыванием национальных культур. Подобные тенденциинаблюдаются во всех странах, где для этого имелись соответствующие историческиеусловия, хотя в различных странах этот процесс проходил неодинаково и не в одновремя. Новые стилистические черты в архитектуре и изобразительном искусствеявились непосредственным отражением эстетических вкусов широких масс народа — ремесленно-купеческих слоев городов и крестьянства.
Восстановлениенормальной жизни страны сопровождалось возведением огромного количествастроений — жилых хозяйственных, производственных и оборонительных. В градостроительствеопределяющими оставались древнерусские (Х-ХII вв.) традиции нерегулярнойпланировки и застройки. К концу XIV в. начинают при меняться также приемызападноевропейской регулярной планировки.
На архитектуруоборонительных сооружений решающее влияние оказали изменения в стратегии итактике ведения войны, развитие военной техники. В предыдущую эпоху важную рольиграла тактика длительной осады города или замка. После монголо-татарскогонашествия преобладает тактика захвата их путем решительного штурма с широкимприменением различных орудий для разрушения стен. Поэтому в системе укрепленийувеличивается количество башен. Это, в свою очередь, существенно отразилось нетолько на конструкции укреплений, но и на их внешнемархитектурно-художественном облике, на их стиле.
Для более эффективногопротиводействия врагу при штурме, а также на случай захвата им части укрепленийс середины ХIIIв. В строительстве вырабатываются соответствующие типыфортификационных сооружений, главными опорными узлами которых становятсябашни-донжоны. Появление их в южнорусской фортификационной архитектуре (замки вОстроге, Чарторыйске и Каменце возле Бреста) свидетельствует о знакомстве, какзаказчиков, так и строителей с достижениями европейской военно-инженерноймысли. Подобного рода сооружений не было в архитектуре Древней Руси XI-XII вв.Башни, как правило, возводились внутри укреплений возле оборонительных стен, внаиболее уязвимых местах. Обводные стены укреплений, сооружавшиеся зачастую издерева, с внешней стороны обмазывались глиной и белились. По виду они ничем неотличались от каменных.
Но со временемвыявились существенные недостатки таких укреплений — они не обеспечивалидостаточной фланговой обороны. Поэтому перед строителями встала задача такрасположить башни и создать такую конфигурацию укреплений, которые позволили бынадежно прикрывать подступы к крепости с флангов. Примером фортификационныхсооружений нового типа являются замки в Луцке, Кременце, Каменце-Подольском,строительство которых относится к ХIII в.
Новые приемы ведениявойны настоятельно требовали сооружения укреплений, не только усиленныхкаменными башнями, но и полностью построенных из камня или кирпича.
В этот период сложилисьдве архитектурно-строительные школы: галицкая и волынская. Для галицкой характернакаменная кладка на известковом растворе с примесью толченого камня-известняка идревесного угля, а изредка и кирпича, слегка стрельчатые, готической формыобрамления бойниц, оконных и дверных проемов, въездных арок с простым декором.Таковы каменные крепости в Белавино, Столпье, Чернееве, Угруске, Хотине,Невицком, Кременце, Каменце-Подольском, Белгороде-Днестровском. Главнейшим ихпризнаком является наличие мощных каменных стен и нескольких башен.
В культовомстроительстве также появились новые тенденции: наряду с сооружениями староготипа возводились храмы подчеркнуто торжественного вида. Например, в Холме былисооружены башнеобразные церкви Иоанна Предтечи, Козьмы и Демьяна, «величествоми красотою не менее сущих древних». К этому же направлению относятся храмыИоанна Богослова и Дмитрия в Луцке (конец ХIII в.). Кроме крестовокупольныххрамов возводились небольшие ротонды с одной апсидой — (Перемышль, ХIII в.), сшестью (Горяны Закарпатской обл.; Галич, ХIII в.) и восемью апсидами или сопорными столбами (церкви Василия и ротонда на территории Михайловскогомонастыря во Владимире-Волынском, конец ХIIIв.). Оригинальна архитектуракрестовой церкви Николая во Львове (ХIIIв.).
Итак, за сто лет посленашествия орд Батыя архитектура сделала большой шаг вперед. Политические задачивремени — укрепление княжеской власти, способной положить конец феодальнойанархии и своеволию боярства,- нашли выражение в архитектуре, в которой всегромче звучала пота торжественности.
Архитектура и живописьконца XIV — перв. пол. XVI в. развивались в условиях нарастания борьбыукраинского народа против социального и национального угнетения. Феодалы возводилив своих резиденциях — опорных пунктах господства над зависимым населением — замки и укрепления. Вместе с тем строительство их вызывалось необходимостьюзащиты от участившихся опустошительных набегов татарских орд, а со временем ивторжений турецких захватчиков. Оборонное строительство заняло ведущее место ипоглощало огромные материальные и людские ресурсы. Важную роль в возведениизамков играли местные строители и инженеры, о чем свидетельствуют особенностистиля архитектуры оборонительных сооружений этого периода, планировка,устройство, конструкция и декор башен, ворот и других частей замка.
Главным строительнымматериалом оставалось дерево, хотя удельный вес камня и кирпича в строительствевозрастал. Из дерева возводил ось преобладающее большинство вооружений — отпростых жилых, хозяйственных и производственных зданий до больших замков ироскошных дворцов. В деревянном строительстве благодаря его массовостинакоплялся инженерно-строительный и архитектурно-художественный опыт,кристаллизовались новые нормы народной архитектурной эстетики, оказавшиевоздействие на развитие архитектуры в целом.
Прежде всего, измененияпроявились в архитектуре оборонительных сооружений. Стены и башни старых замковподстраивались и усиливались утолщениями — прикладками. Во вновь возводимыхзамках башни стремились располагать почти равномерно по периметру двора. Встенах устраивали бойницы нижнего (подошвенного) и среднего боя (БучачТернопольской обл., конец XIV в.; Клевань Ровенской обл., 1495). Иногда замкиусиливались новым рядом стен, вынесенных вперед, либо укреплениями,охватывавшими детинец (Луцк, Острог, Белгород-Днестровский). Как новые замки,так и городские укрепления часто имели нерегулярный план, определяемыйусловиями местности. Этими особенностями украинское оборонное зодчество близкорусскому.
Примером модернизациистарых фортификационных сооружений может служить замок в Луцке. Еготрехъярусные башни и стены, завершавшиеся зубцами-мерлонами с узкимищелевидными бойницами для стрельбы из луков и арбалетов, были переделаны:зубцы-мерлоны заложили и надстроили сверху, устроив новые бойницы в два, а внекоторых местах и в три яруса такой формы, которая могла обеспечить обстрел изогнестрельного оружия как дальних, так и ближних подступов к замку. На башнях вЛуцке возвели по дополнительному ярусу, благодаря чему его силуэт сталвыразительнее, чем еще более подчеркивалась его военно-оборонительная мощь.Перестройка коснулась почти всех давнишних каменных укреплений XII-XIV вв., втом числе в Каменце-Подольском, Белгороде-Дпестровском, Кременце, Хотине,Невицком, Мукачеве.
Смягчение суровостивоенно-оборонительных сооружений свидетельствует о развитии и изменении нормархитектурной эстетики под сильным воздействием народных вкусов. В обликеХотинского замка причудливо сочетаются традиции оборонной архитектуры, элементыготики, мотивы украинского и молдавского народного искусства. Суровость инародная красочность представлены здесь в нерасторжимом единстве.
Изменения заметны и втипах укреплений боярских усадеб, постепенно превращающихся в магнатские замки.Об этом напоминает архитектура замков в Олеско, Клевани, Остроге. Острожский замоксхемой укреплений близок замку в Чарторыйске или Каменце возле Бреста. ВОстроге ближе к восточной стороне деревянных оборонительных стен соорудили такназываемую Башню, или Дом мурованный, по образцу западноевропейских и волынскихбашен-донжонов. Стены были окружены рвом, через который перебросил и подъемныймост, благодаря чему замок мог выдержать длительную осаду.
Особенно большоевлияние на структуру замков оказало появление огнестрельного оружия. В XV в.башни сооружались так, чтобы они выступали за поле стены и имели квадратнуюлибо неправильную пятиугольную форму, острым углом к фронту, что значительноусиливало их устойчивость к артиллерийскому огню. Кроме того, это создавалоблагоприятные условия для ведения флангового обстрела. Увеличение в стенах ибашнях количества бойниц позволило повысить плотность огневой обороны подступовк замку. Например, в хорошо сохранившемся замке в Клевани (1495) бойницыустроены в три яруса, имеют большие боевые камеры для артиллерии и прислуги.Впечатление особой мощи замка в Клевани достигается тем, что стены башен имеютуклон внутрь.
Историческая ситуацияпотребовала приспособить к обороне не только монастыри, но и другие культовыесооружения. Такие древние укрепленные комплексы, как Киево-Печерская лавра,монастыри Михайловский Златоверхий, Кирилловский в Киеве, Елецкий в Чернигове,Спасский в Новгороде-Северском, обносились мощными оборонительными стенами.Архитектурой монастыря-крепости почти ничем не отличались от других видовукреплений. Только набор сооружений, внутренняя планировка и размещениеглавного монастырского монастырского храма создавали определённые отличия отобыкновенного замка. Часто храмы включались в систему оборонительныхсооружений, как например, Успенская церковь в Зимно Волынской обл., (1495),церковь Богоявления в Остроге (XV в.).
В культовой архитектуреконца XIV в. наблюдаются интенсивные поиски новых форм, способных полнеевоплотить народные вкусы и художественные идеалы. Храмы этого периода несутпечать архитектуры суровой переходной эпохи. Их творцы еще нерешались окончательно порвать с традициями ХII–ХIII вв., отказаться от трехнефных с опорными столбами храмов, не отваживалисьприменить в каменном зодчестве планово-пространственную структуру иконструктивные приемы, выработанные в деревянном народном строительстве,истолковать применительно к камню приобретенный народными мастерами богатыйопыт, воплотить его в каменных сооружениях.
Но уже появляются новыетипы храмов, структура которых формировалась под воздействием приемов и формдеревянной архитектуры — трехчастные в плане (неф, алтарь, бабинец) церквиПятницы во Львове (XIV в.) и Успения в Лужанах Черновицкой обл. (1453). У нихбабинец одной ширины с нефом, а перекрытие сводчатое. В некоторых храмахустраивали оборонную башню над бабинцем (церковь Онуфрия в посаде Рыботицкой,конец XIV — начало XV в.), или один световой верх пирамидальной формы, как вцеркви Николая в с. Збручанское Тернопольской обл. (XIV в.), либо три купола,как в церкви Михаила в с. Чесники Ивано-Франковской обл. (XV в.).
В XV — нач. XVI в. вархитектуре небольших храмов появляются черты, непосредственно связанные снародным пониманием прекрасного. В этом плане представляет интерес маленькаяцерковь Троицы в с. Зимно Волынской обл. (1465), ибо в этом миниатюрном храме,имеющем только неф и апсиду, впервые в каменной архитектуре применен новыйархитектурно-конструктивный прием — купола, перекрывающие неф и апсиду,опираются не на подпружные арки и паруса, а на сомкнутый, как бы срезанный натрети высоты свод. Иными словами, неизвестный мастер впервые применилконструкцию залома, хорошо и давно известную в деревянной архитектуре.Купол-верх (баня) с заломом полюбились, вероятно, потому, что эта конструкцияоткрывала широкие возможности для создания торжественных храмов с высотнораскрытым внутренним пространством.
Известные нам памятникидеревянной архитектуры свидетельствуют об их высоком совершенстве. Однакобольшинство из них не сохранилось. Деревянное народное строительство сохраняловековой опыт, создавая непрерывную цепь традиций, не позволяло бесследноисчезнуть удачно найденным инженерно-конструктивным решениям и художественносовершенным формам. В них материализовались представления людей о прекрасном,они были неисчерпаемым источником творчества для последующих поколений.
3.3. Музыка
Во втор. пол. ХIII — перв. пол. XVI в. музыка находилась в тесной связи с народным бытом и обычаями,с деятельностью скоморохов, искусство которых объединяло пение, танец,театрализованное представление. Певцы, музыканты, как и ранее, группировалисьпри монастырях и епископских кафедрах. Некоторые певцы сочиняли специальные«песни-славы» (восхваления) в честь боевых подвигов князей и дружинников. Онизанимали в обществе довольно независимое положение, и с ними вынуждены былисчитаться в феодальных кругах. Так, упомянутый в Галицко-Волынской летописипевец Митуса осмелился даже отказаться служить князю.
Профессиональная музыкавтор. пол. ХIII — перв. пол. XIV в. оставалась (за небольшим исключением)церковной. Еще в конце ХI в. сформировался самобытный мелодический стильзнаменного пения, или знаменного распева, развивавшийся в церковной музыке напротяжении многих веков. Запись церковных песнопений осуществлялась с помощьюспециальных знаков, именуемых крюками, или знаменами. Отсюда и произошлоназвание киевского знаменного распева. Каждый знак обозначал один тонопределенной длительности и служил для запоминания напевов, передававшихся отодного поколения певцов к другому. Основой знаменного распева являются восемьмелодических групп, которые свободно использовались в качествеканонизированного мелодического материала. Запись церковного пения осуществлялась также с помощью системы нот, отличавшейся большой сложностью. Сохранившиесяобразцы мелодий кондаков (коротких хвалебных песнопений в честь отдельныхсвятых) до сих пор не расшифрованы, поскольку утрачен ключ к их прочтению.
Музыкальную культурупостоянно обогащало народное творчество. На протяжении ХIII — XVI вв.продолжали развиваться народные песенные жанры, связанные с самобытнымитрадициями восточных славян языческих времен, в частности песни (игровые,трудовые, обрядовые и величальные), которыми сопровождались восточнославянскиенародные праздники земледельческого круга. Зимний цикл песен состоял из колядоки щедривок, весенний — из веснянок, гаивок, русальских песен, весенних танцев иигр, отображавших различные трудовые процессы. Например, сев проса представленв хороводной игре «А мы просо сеяли», мака — в веснянке «Мак». Летне-осеннийцикл включал купальские песни и игры, а также жатвенные песни, в которыхвозвеличивался труд и урожай как результат этого труда.
Наряду с календарнымиразвивались различные жанры семейно-обрядовых и бытовых песен: свадебные,причитания, плачи, колыбельные и др. В них, как и в песнях земледельческогокалендарного цикла, возникали и развивались черты, свойственные украинскоймузыке. Кроме того, появились новые жанры, отображавшие жизнь и быт украинскогонарода, в частности казаков. Это в первую очередь думы и историческиепесни, которые являются памятниками литературы и музыкального искусства,запечатлевшими героическую освободительную борьбу украинских народных масс.
Стиль исполнения думотличался разнообразием, эмоциональнои насыщенностью, экспрессивностью.Импровизационная мелодекламация сопровождалась игрой на кобзе-бандуре либолире. Характерной для поэтического текста дум является свободноеметроритмическое строение мелодического напева, речитативный склад. В основесвободной композиционной формы дум лежат своеобразные различные по размерупериоды или тирады (по-народному — «уступы»). Они образуются в связи сосмысловым членением текста. Для многих драматических дум характерны напевные ибогато орнаментированные запевы — «заплачки», начинающиеся обычно с возгласа«Гей» или «ОЙ».
Кобзари, бандуристы идругие музыканты пользовались большим уважением и почетом не только средитрудового народа. Их приглашали в господские усадьбы и во дворцы крупныхфеодалов. Популяризировали они украинскую музыку и за пределами Украины. Так, вконце XIV-XVI в. много украинских музыкантов находилось при дворе польскихкоролей в Кракове.
Формированиеисторической песни относится к XV-XVI вв., но нам известны более поздниеварианты этого вида песен. Исторические песни по своему содержанию и идейнойнаправленности имеют много общего с думами. Однако формы художественноговыражения здесь несколько иные — они имеют строфное строение с мелодией,зачастую напевной, протяжной, повторяющейся с незначительными вариантнымиизменениями во всех куплетах.
Подавляющее большинствопесенных жанров относится к хоровой музыке, в которой веками складывались иразвивались традиции многоголосного народного пения. Ему свойственно свободноеведение голосов, изменение их количества, слияние в определенные моменты вединый звук (унисон) с последующим расхождением и т. п.
Шуточные,юмористические и шуточно-танцевальные песни своими корнями связаны створчеством скоморохов. Они свидетельствуют о здоровом, оптимистическомвосприятии мира трудовым народом Украины. В то же время в них отразилосьсоциальное неравенство и несправедливость, высмеиваются представителигосподствующего класса, духовенства, светские власти. Шуточные песни, зачастуюисполнявшиеся с приплясыванием, отличаются четкостью ритма и структуры. Ихмелодии просты и подвижны, характеризуются вариантным изменением основныхмотивов напева, особенно при вокально-инструментальном исполнении.
С искусством скомороховсвязано развитие различных видов инструментальной музыки. Особеннораспространенными в то время были гудок (трехструнный смычковый инструмент),гусли, лютни, свирели, бубны со звоночками, волынка. В казацкой средепреимущество отдавалось таким музыкальным инструментам, как сурмы, бубны,литавры (тулумбасы), лиры, бандуры, кобзы, цымбалы.
Широкое распространениев народном быту получили танцевальные жанры инструментальной музыки. Наибольшейпопулярностью из них пользовались гопак и казачок. Они стали известны многимнародам, их мелодии были включены в целый ряд западноевропейских сборниковорганной и лютневой музыки того времени, например в органную табулатуру Яна изЛюблина (1540), итальянскую лютневую табулатуру Сантино Гарей да Парма и др.Есть сведения о том, что эти танцы исполнялись даже на свадьбе польского короляСигизмунда 1 с миланской герцогиней Боной Сфорца. Можно назвать и другие факты,подтверждающие тесные контакты и взаимосвязи украинской и польской музыкальныхкультур. Так, выдающийся теоретик и композитор XV- нач. XVI в. Себастиан изФельштина (вблизи Перемышля), считающийся отцом польской музыки, по происхождениюукраинец. Он постоянно называл себя «роксолянус».
3.4. Театр
Народные игры,известные на Руси еще с древних времен, на протяжении ХIП — перв. пол. XVI в.обогащались новыми средствами сценической выразительности и постепенноприобрели более развитые формы театрального зрелища. Если в обрядах (свадьба,похороны, праздник Ивана Купала и т. п.) имелись только зачатки театральности,то в народных играх, в частности в трудовых песнях, хороводах, веснянках,гаивках, уже более заметны элементы народной драмы, пантомимы, балета. Этосодействовало превращению игр в драматические бытовые сценки, в фарс иликомедию.
В народных играх широкоимитировались трудовые процессы (пахота, сев, собирание урожая) и поведениеживотных, зверей, птиц. При этом использовались такие экспрессивные сценическиесредства, как слово, движение, мимика. Применялись также маски, примитивныйгрим: краска для лица, усы и бороды из пакли и шерсти. Передавались понятия иусловными знаками, образами: красочно одетая девушка символизировала весну,седой дед — мороз, мужчина в белой маске, в женской белой рубашке, с косой вруке — смерть.
Драматическое действиенародных игр в соединении с диалогом, пением, пластическими движениями, танцем,жестами, мимикой, ряжением несло в себе элементы театра, которые, однако, нераз вились в самостоятельное сценическое искусство, как это имело место,например, в Древней Греции.
Представление онародных играх втор. пол. ХIII -перв. пол. XVI в. дают те образцы, которыесохранялись в народном быту вплоть до недавнего времени и были описаны в XIX-нач. ХХ в.
Во втор. пол. ХIII-перв. пол. XVI в. получило дальнейшее развитие такое явление в истории театравосточных славян, как представления скоморохов — народных лицедеев, певцов,музыкантов, танцоров, клоунов, фокусников, акробатов, борцов, дрессировщиков.Скоморошество возникло и развилось вместе с народными праздничными играми инекоторыми обрядами задолго до объединения восточнославянских племен вДревнерусское государство. Древнерусские писатели и летописцы определялинародных лицедеев словами игрец, гудец, свирец, сопельник, плясец, глумец,глумотворец, смехотворец, прелестник и др. Со второй половины ХIII в. вписьменных памятниках древнерусских авторов для их обозначения употребляетсяслово скоморох. Этимология этого слова до сих пор не установлена, хотясуществует множество научных гипотез.
О бытовании в ДревнейРуси скоморошества свидетельствуют упоминания о нем в былинах киевского цикла,изображения на фресках Софийского собора в Киеве (ХI в.), на пластинчатыхбраслетах из Киева и других городов, на серебряной чаше из Чернигова (ХII в.),на миниатюрах Радзивилловской летописи (XV в.).
Скоморохи разделялисьна оседлых и бродячих. Оседлые выступали главным образом на игрищах во времяпраздников, на свадьбах и т. п. Бродячие объединялись в ватаги и переходили сместа на место, посещая даже далекие страны. Например, великий итальянский поэтЛ. Ариосто в своей поэме «Неистовый Орландо», которую он писал в течение1507-1532 гг., упоминает о том, что «русские и литвины» (т. е, русские,украинцы и белорусы) водили медведей по ярмаркам.
Комические сцены,иногда импровизированные, скоморохи разыгрывали под открытым небом, наплощадях, посреди улиц, на ярмарках, обходясь обычными ширмами, за которыми онипереодевались и гримировались.
Источником искусстваскоморохов было устное народное творчество. Они являлись не толькоисполнителями, но и создателями устной поэзии, музыкального и танцевальногофольклора. Народ любил скоморохов за то, что получал эстетическое наслаждениеот их развлекательных выступлений, за демократическое содержание их искусства.
Нередко в острой,сатирической форме скоморохи высмеивали церковников и светскую знать. И самвнешний вид скоморохов, их короткополая одежда (что считалось тогда грехом),маски во время выступлений (церковь боролась против «москолудства» уже с ХIв.), «бесовское» поведение вызывали неудовольствие духовных и светскихфеодалов.
К концу XVII в.вследствие общественных и бытовых перемен, происшедших в городах и селахУкраины, скоморохи утратили прежнее значение, я как явление культурыскоморошество исчезает. Однако традиции синкретического искусства скомороховдожили в России, на Украине и в Белоруссии до начала ХХ в.
С принятиемхристианства в культуре Украины появляются и элементы церковного театра. Изнемногих образцов религиозной драмы, имеющихся в византийском православномкульте, в Киевской Руси, а позднее и в Украине был известен до самого начала ХХв. один — «омовение ног». Содержание этого действа основывалось на евангельскомрассказе о таиной вечере, во время которой Христос омыл ноги своим ученикам.Разыгрывалась эта сцена в страстный четверг праздника Пасхи посреди церкви.Роль Христа исполнял архиерей, роли апостолов — двенадцать священников.
Православный культ,отличаясь консерватизмом, не допускал перенасыщенности зрелищными элементами,характерными для католической обрядности, и достаточно свободной интерпретациирелигиозных сюжетов, присущей протестантской церкви.
Таким образом, вУкраине на протяжении втор. пол. ХIII перв. пол. XVI в. существовали различныеначальные формы театральных зрелищ, вошедшие составными элементами втеатральное искусство последующего периода.
Заключение
Как видим, во всехжанрах художественного творчества украинский народ в конце XIV — начале XVI в.достиг больших успехов. Торжество народных идеалов прекрасного, ихвысокоодухотворенное выражение обусловили чарующую прелесть, красоту инепреходящую ценность памятников архитектуры и всех видов изобразительногоискусства, созданных в этот период. Они являются достойным вкладом всокровищницу мирового искусства.
Несмотря на тяжёлыепоследствия нашествия орд Батыя, сложность и противоречивость условийисторического развития украинских земель, в ХIII — перв. пол. XVI в. началсяпроцесс становления культуры украинского народа. Важное значение дляформирования характера культуры имело культурное наследие Древней Руси. Влияниедревнерусских культурно-просветительных традиций сказывалось на уровне ихарактере просвещения, в литературе, живописи, архитектуре. На украинскихземлях переписывались литературные памятники, созданные в Древней Руси(летописи, ораторско-проповеднические сочинения), бытовала переводнаялитература.
В искусстве илитературе наряду с традиционными элементами находят место и новые, связанные сраспространенным в то время в Европе гуманизмомВозрождения. В ХV — перв. пол. XVI в. на украинские земли проникают идеигуманизма. Носителями этих идей стали впоследствии известные всему миру поэты,публицисты, ученые — выходцы с Украины.
В живописи заметностремление к утверждению реалистического взгляда на природу, на место человекав ней. Устанавливаются эстетические принципы, способствующие укреплениюсветских тенденций в культуре. В живописи углубляется интерес к духовному миручеловека. Значительно совершенствуются архитектурные приемы.
Огромное значение длядальнейшего развития культуры Украины имело книгопечатание, начатое навосточнославянских землях белорусским просветителем Франциском Скориной.
Отличительные чертыкультуры украинского народа наиболее четко проявились в устном народномтворчестве. Под влиянием освободительной борьбы против иноземного господства,против турецко-татарских вторжений народ создает исполненные высокогопатриотизма, любви к своей родине фольклорные произведения — думы, историческиепесни. На народной основе развивались музыка и театр.