1.Основные подходы к трактовке культуры
Впонятие культура каждый человек вкладывает свой смысл. Явления К. изучаетмножество конкретных наук: археология, этнография и т. д. У каждой из них своепредставление о К. как о предмете их исследования. Для археологии культура — изучениедошедших до нас предметов, в кот. материализованы результаты деятельности людейпрошлых лет. Этнография изучает проявления культуры того или иного народа вовсем ее многообразии и целостности.
Однакоможно выделить несколько основных подходов к трактовке культуры:1)аксеологический: понимание К. как совокупности мат. и дух. ценностей;ценность — мат. и идеальное явление, значимое для человека.2)деятельный:понимание К. как свойственного только человеку способа деятельности, связанногос преобразованием как окружающего мира, так и самого себя.3)знаковый:рассматривает к. как совокупность знаков и символов, содержащих в себе иливыражающих культурно значимую информацию и способствующую единствуобщества.4)понимание к. как совокупности норм и правил, регулирующих поведениечеловека в обществе.5)исторический: понимание к. как содержание результатовисторических процессов.6)антропологический: к. – мера человеческого в человеке,т. Е. сущности человека как уникального явления.7) этнографический: этнос-некаягруппа людей. Этнос включает представления о наличии групповой культурнойобщности, что обеспечивает единство, передачу от поколения к поколению опыта.8)социологический: культура рассматривается через призму общества и егодеятельности, изучается как фактор создания, существования и развитиячеловеческого общества. 9) технологический: к. определяет уровень производстваи воспроизводства общественной жизни.
Такимобразом, понятие “культура” весьма многозначно, имеет различное содержание иразный смысл.
2.Человек и культура
Культураесть специфический человеческий способ деятельности, направленный на созданиедуховных и материальных ценностей, результатом которого является динамическаясистема символов, идеалов, образцов, традиций, норм поведения, воплощаемая всоциальном развитии человека, в его духовном мире. А это означает, что именночеловек творит культуру, но одновременно и культура творит человека. Такимобразом, в силу своей человекосотворенной и одновременно человекотворческойсущности культура во всех своих проявлениях, типах, видах, формах обращена кчеловеку.
Культура-это связующее звено между обществом и природой. Основой этой связи выступаетчеловек, как субъект деятельности, познания, общения, переживания и т.д.Человек- это биосоциальное существо. Как социальное существо, человек в значительноймере преодолел свою зависимость от природы. Поэтому культура выступает, какспособ и метод овладения человеком естественным и социальным мирами. Создаваякультурные ценности, человек является творцом и даёт новые формы развитияприроды и общества.В культуре и благодаря культуре, человеку удаётся преодолетьрамки своего временного биологического существования.В культуре раскрываютсячеловеческие способности, его духовный мир. Культура выступает, как «мерачеловека».Культура служит благу человека, его физическому и духовномуздоровью, т.е. это деятельность, отмеченная знаком "+".
Культура- часть общества, одно из социальных качеств человека, и с этой точки зрения мыне можем найти общества или человека без той или иной культуры. Вместе собществом и человеком происходит становление и развитие их культуры.
3.Зарождение представлений о культуре в Античности
Долгоевремя процесс возникн. культуры, её функционир. происходил стихийно, неосознан,неорганиз. Можно выделить первый этап в развитии представл. о культуре, когдакультура — уже есть, а вот специальн. упомин. о ней — ещё нет. Уже в первыхдошедших до нас письм. источн. есть упомин. о культуре — о государ. институтах,законах, стихах, мифах и т. д. Первые религ. тексты, дошедшие до нас, даютописание и культуры народов, их создавших: «Веды»,«Авеста», «Библия» и др. Они же показыв. и методы, спомощью кот. культивиров. религ. чувства, моральн. нормы. Но выработать достаточнообщего понятия, в кот. бы отразилась единая, общая природа таких явл., как труди живопись, чел-к ещё не мог.
Для нас,находящихся в поле влияния европ. культуры, особ. интерес предст. цивилизацияДр.Греции и Др.Рима. Именно они оказали существ. влияние на культуру Европы.
Впервыеслово, схожее со словом «культура» мы встречаем в произвед. МаркаПорция Катона. Он считал, что возделывание почвы невозможно без особогоотношения хлебопашца к своему труду, участку земли. Таким образом, слово«культура» применялась для хар-ки чел-ка, то есть оно появл. какэлемент «культурной антропологии”. Римский оратор и философ Цицерон,говоря о „культуре“, имел в виду уже не материальное отнош., адуховное, идеальное. Поэтому для него философия и сост. культуру духа и ума. Нотакое поним. культуры односторонне. Отсюда идёт представл. о культуре „вшироком и узком смысле слова“. Культура „в широком смысле слова“часто применяется для хар-ки и матер. и дух. отнош. людей. Культура „вузком смысле“ характеризует духовн. сторону жизни общ-ва и человека, то,что задается „воспитанием“, „обучением“.
Оченьскоро обнаружив. третий смысл слова „культура“. Культурный человеквсем обязан воспитанию. Воспитание, обучение необходимо, так как человек живетв городе — полисе (греч.) или цивитас (городская община в Древнем Риме). Покачеловек жил в деревне, ему хватало семейн. воспит. или тех знаний, кот.передаются уличн. общением. А вот жизнь в полисе, в цивитас (цивилизации)сложнее, организованнее. Здесь уже необх. спец. сис-ма обуч.: школа,»институт". Таким образом, «культура» — это то, чтоотличает чел-ка образов., воспит. от необуч… Очень скоро в сис-ме качеств,отлич. культурного человека, стали выделять нравст-ть.
Термин«культура» греки не применяли. У них был термин – пайдей, котозначает как непосредственное воспитание, так и в более широком смысле — образование, обучение. В этом слове подчеркивается связь образования своспитанием, а также идея контакта воспитания с обучением, овладением навыками,умениями.
Наиб.известность получили 2 сис-мы представл. о культуре: Афинская и Спартанская.Афинские мыслители впервые выдв. идею многосторонне развитой личности, как целиразвития культуры. Такие кач-ва чел-ка как знатность, воинское ис-во,гражданственность, красота, нравственное совершенство, добродетель, богатство, формируютидеал культурн. человека. В Спарте главное в культуре — это воинское ис-во,умение воевать. Поэтому там и сформиров. идеал культурного человека-воина, кот.прежде всего должен был повиноваться. Все остальные кач-ва – напр. мудрость,краснореч., знание ис-тв — не ценились.
4.Философское осмысление культуры Французским и Немецким Просвещением
Каксамостоят. явл. соц. жизни культура впервые была рассм. лишь во 2ой пол. 18в.,в эпоху Просвещения. До этого времени и вплоть до конца 18в. в европ. языкахтермин «культура» употребл. с прист. agri или другим завис. словом.
Больш-вомыслит. этой поры счит., что для «исправл.» чел-ка и общ-ва достаточно«просвещ.» чел-ка, обучать его, передов. ему знания, накопл. чел-вом, формир.его способн. к разумн. деят. Просвещать – значит «культивиров.» разум.
Какправило, деятели Просвещения рассм. культуру как духовн. продукт общ-ва,игнорируя мир матер. культуры. Признавая культуру как духовн. образов.,просветители обедняли его хар-р, устраняя из поля своего внимания культуручувств – мир эмоций, пережив., настроений, то есть психическую составл.духовности. Ядром духовности объявлялся разум, и его продукт – научное знание,способн. достигать истины в той или иной форме, осуществлять разумн., рациональн.деятельн.
ДеятелиПросвещения считали, что руководствуясь разумом, то есть научн. знанием, чел-кпреобразует общ-во, создает его по законам истины, справедливости, добра,красоты и т.п. Общ-во – само по себе разумно, гармонично. Но его портят«нравы», неразумно устроенные институты, темнота и невежество толпы, слеповерящей в авторитеты, ее «непросвещенность». Чел-ка, а значит и общ-во, можноисправ., так как по природе своей они «правильн.», разумн… Главное – этопостепен. преобразован., чисто количеств. изменен., происходящ. непрер., безвсяких «скачков».
Просветителямибыло осознано противореч. между природой и культурой. Так в концепции Ж.-Ж.Руссо культура обличалась как отдаляющая человека от природы, разрушающая«естественные» человеческие связи. «Культурные народы» восприним. как«испорченные» и «морально-развращенные», им противопоставл. «чистота и простотанравов» так назыв. «варварских» первобытн. народов.
Немецкийпросветитель И.Г. Гердер поним. культуру как историч. ступень совершенствчеловечества и связывал ее со степенью развития наук и просвещения.
Аналогичныхвзглядов придерж. и другой немецкий просветитель – Вильгельм фон Гумбольд,утверждавший, что культура есть господство человека над природой, которое оносуществ. с помощью науки и ремесла.
Всочинениях Вольтера, Тюрго, Кондорсе, Вико культура предстает как результатпоступат. развития истории и степень воплощения разумн. начала, реализованногов религии, философии, науке, праве, морали как объективациях разума. Целькультуры, соотв. высш. назнач. «разума», — сделать людей счастл., живущими всогл. с потребн. своей «естественной» природы.
Многиемыслители новой эпохи задаются вопросом о сущности этой созданной в противовес«натуре» среды челов. существования, «второй природы», подчас вкладывая соотв.смысл в термин «культура». В данном понятии была зафиксир., во-первых, областьдействительн., детерминированная не природной необходимостью, не божественнымпредопределением, а деятельностью человека как самостоят. и свободн. сущ-ва,где человек предстает не как творимое, а как творящее существо. И, во-вторых,«культура» стала обозначать меру совершенства общественного человека, уровеньего социализации, степень воспитанности, просвещенности, образованности.
5. Проблемакультуры в классической немецкой философии (И. Кант, В. Гегель)
Внемецкой классической философии культура рассматривается как область духовнойсвободы человека.
ИммануилКант связывал основу культуры не столько с силой разума, сколько со сферойморали. Он выступает против толкования разумности как простого соответствияповедения человека природной необходимости. Действительное назначение разумазаключается в его влиянии на волю, в способности подчинить ее нравственномузакону. Вопрос о специфической природе человека получает новое решение. Основойего является резкое разграничение мира природы и мира свободы. Разумностьчеловека состоит в его способности действовать независимо от природы, т.е. вего свободе. Согласно Канту, сущность культуры и заключается в том, что человекобретает свободу в постановке любых целей, т.е. может действовать независимо отприроды. Вслед за Ж.Ж. Руссо Кант критикует цивилизацию, хотя эта критикалишена у него односторонне негативного отношения к ней. Цивилизация,безжалостная по отношению к отдельному человеку, одновременно представляетпрогресс по отношению ко всему человеческому роду. И.Кант подходит к культурекак субъективному состоянию личности и проводит различие между культурой умениякак цивилизованностью и культурой воспитания как нравственностью. Канттрактовал культуру как способность ставить любые цели, в которых воплощаетсядвижение к моральному состоянию общества. Культура играет роль регуляторачувственной, непосредственной сферы общественной жизни, устремленной к царству«человеческих целей», то есть к предельно реализованной идее свободы.
Гегельрассматривал такие обнаружения культуры, как искусство, религия, философия,наука в качестве различных форм самопознания разума, духа народа, творящегоисторию и формирующего «лики» культуры. По его мысли, сущность культурыопределяется не близостью человека к природе, не субъективными фантазиямигениев, а приближением индивида к мировому целому. Сам термин «культура»означает у Гегеля «образование» (Bildung) индивида, его возвышение до «знания»,даваемого «научной философией». Смысл такого «образования» индивида, или егокультуры, состоит в том, чтобы посредством философии пройти все ступени шествиямирового духа
Немецк.классич. философия хар-ся признанием множеств. типов и форм культуры, располагающ.в определ. историч. последов. и образующ. единую линию духовн. эволюции чел-ва.
В любойформе эмпирич. представл. о культуре как природн. воплощ. совершенства приводитк представл. о цели культуры как обретении духовн. свободы. Ибо духовн. бытиене есть гармония многого, но знание и самосознание, не созерцание, но воплощ…Поэтому идея Культуры в немецкой философ. классике неизбежно трансформир. видею Истории, в культурно-историческую концепцию человека и общ-ва. При этомпреодолев. руссоистское противопоставление природы и культуры, что весьма важнодля утверждения в личном сознании экологич. принципа, без кот. немыслима совр.культура.
6.Марксистское понимание культуры
Марксис.философ. рассм. культуру как специф. хар-ку общ-ва, выражающ. достигн.человеком уровень историч. развития, включающий в себя определенное отнош.чел-ка к природе и общ-ву, а также развитие творч. сил и способн. личности.Культура поним. не только как чисто духовн. проблема воспит. и просвещ. чел-ка,но и как проблема создания необх. условий, в том числе матер., длявсестороннего и целостного развития индивида. Культура может быть понята не изсамой себя, а только в связи с общ-вом, с трудом; она есть не только совокупн.его результатов, но и сам процесс человеч. деятельн.
К.Марксв поним. культуры исход. из идеи ее прогрессивн. динамики. Обоснов. имматериалистич. поним. истории выдвигало в кач-ве глубинного основан культурыматериальное произ-во. Результатом такого произ-ва явл. материальн. культура,кот. призн. первичн. по отнош. к культуре духовн, обеспеч. накопление итрансляцию прогрессивн. ценностей и традиций. Таким образом К.Маркс одним изпервых раскрыл и обосновал связь культуры со всеми сферами соц. жизни, ееспособн. связыв. историю чел-ва в един. целостн. процесс. При этом в кач-вецентральн. в марксистской теории выступ. пробл. соотнош. классов. иобщечеловеч. в разл. феноменах культуры.
Относякультуру (вместе с идеолог., политикой, гос-вом и т.п.) к “надстройке”,вторичн. образов., размещающемуся в об-ве “над” своим общественно-экон. базисом— исторически обусловл. совокупн. производит, сил и производств. отношений, —теоретики марксизма вольно или невольно признавали культуру в целом следствиемэк-ки и политики, а духовное произ-во — порожд. и продолж… произ-ва материальн.Марксизм прокламировал вторичн. и производность культуры по отнош. к социуму иистор. развитию.
Невольн.недооценка культуры, ее места и роли в обществ, развитии приводила марксизм к односторон.,чисто социол. поним. культуры. Формацион. подход к истории предполаг, чтокаждому истор. типу об-ва прямо соотв. вытекающий из опр. социально-экон. иполит, отношений тип культуры: первобытно-общинный, рабовладельч., феодальный,бурж. и социалистич.; каждый исторически последующий тип культуры “отменял” и“снимал” в себе предыдущий; в соответствии с формационной логикой социальнойистории история культуры выстраивалась стадиально. Ценностно-смысловые различиянац. культур трактов. как нахождение разных народов и стран на разных стадияхистор. развития, в принципе единого для всего чел-ва. Финалистские представл.об истор. процессе, телеологически направл. к единой последней цели —коммунизму, вносили в марксистскую методолог. осмыслен. и изучен. культурызапрограммированность и социологич. заданность, что подчас затрудн. объективн.оценку явл. культ.
Марксистыпреувелич. роль и значение классовой борьбы в истор. процессе и в историикультуры. За любым явлен. культуры и культурн. процессом, с т. зр. марксизма,стоит непримир. борьба классов, партий и их идеологий, к-рая исчерпывающеобъясняет не только социодинамику культуры, но и ценностно-смысл. иерархиюкультурн. форм, и индивид. позиции деят. культуры, и стилев. черты их отд.произвед… Тем самым культурологич. анализ оборач. социально-полит, расследов.культуры и культурн. деят-ти, поиском классов. врагов или союзн. (в т.ч. т.н.классов. “попутчиков”) в К., определен. скрыт. партийной принадл. деятелей К иих полит, ориентаций. Подобн. классово-партийн. подход к К. не только былчреват социол. и политол. вульгаризац. культурн. процессов, явным обеднен.представл. о К. и культурн. истории, но и фактически превращал культуру впридаток политики.
Собств.,в констатац. социально-истор. и материально-экон. зависим. К. от обществ.условий ее происхожд. и бытования, в выведен. факторов объективн. соц-политич.детерминац. К в истории чел-ва и заключ. важнейш. вклад марксистов в миров.культурологич. мысль.
7.Эволюционная теория культуры (Тайлор, Морган)
В сер.19 в. в европ. науке широко распространились идеи эволюционизма. Они охватывалиисследования в биологии, этнографии, антропологии, истории культуры. Центр.Понятием этого направления стало понятие эволюции развития, плавного накопленияизменений, которые постепенно ведут к усложнению уровня организации в соц. илии иных системах.
Теорет.Идеи эволюционистов:
1)Единство чел-ва создает основу для всеобщности его культуры как необходимогоусловия и способа жизнедеят-ти; 2) При всем многообразии и самобытности жизнинародов, культуры состоят из общих элементов; 3)Все культуры не толькоравноправны, но и равноценны; 4)Все культуры эволюционируют, развиваются, инароды находятся на разл. Ступенях этого процесса; 5)В культуре ничто неумирает, ни одна ее ступень не отвергается полностью.
Эволюционизмкак теория был в чем-то сходен с просветительским рационализмом, но в рядепунктов от него отличался. Наиболее авторитетным считается Э.Тайлор(1832-1917). Труд – «Первобытная культура».
Культураслагается из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев ит.д. Явления культуры сущ-ют у каждого народа. Как бы не различались культурынародов, их объединяет общее сходство природы чела и обстоятельств его жизни.Все народы и все культуры соединены в один непрерывно развивающийся процесс.Эволюция происходит постепенно, когда один слой культуры накладывается навторой. Катастрофы, катаклизмы, скачки губительны для нее.
Тайлорраскрывает процесс перехода от одной стадии к другой на примере развитияматериальной и дух. Культуры. Общий прогресс развития цивилизации состоит встремлении к благосостоянию человеч. Рода. Однако изменения не всегда ведут кпозитивным переменам и прогрессу.
Древнейшаяистория человека жива в настоящем и оказывает влияние на многие стороныповседневной культуры. Тайлор возлагал большие надежды на науку о культуре.
Морганиздал свой классический труд «Древнее общество», посвященный вопросамвозникновения семьи, собственности и родоплеменной организации. Морган сделалнебезуспешную попытку периодизации древней истории культуры по признаку«изобретений и открытий». Добывание огня, изобретение лука, гончарноеремесло, земледелие, скотоводство, обработка железа были в его схеме важнейшимивехами, обозначавшими переход от одного типа культуры к другому.
Моргансочетал идею естественной эволюции с идеей прогресса разума. Он был убежден,что цель прогресса — общее благо человечества — будет достигнута в результатеустановления господства разума над честно-собственническим произволом,утверждения гармонии личных и общественных интересов. Демократизм в управлении,братство в общественных отношениях, равенство в правах, всеобщее образованиебудут характеризовать высший общественный строй, к которому неуклонно стремитсячеловечество. Он будет возрождением в высшей форме свободы, равенства и братствадревних народов.
К к.19в.популярность эволюционизма стала угасать. Появилось много крит. суждений вистории культуры, движения от простого к сложному. Идеи эв-ма приобрели особуюактуальность в наше время.
8.Ценностная теория культуры (Виндельбанд, Риккарт)
К концу19 столетия формируется убеждение в необходимости особой науки и особогоподхода к изучению культуры. Представители неокантианской философии В.Виндельбанд (1848—1915) и Г. Риккерт (1863—1936) установили принципиальноеотличие «наук о культуре» от «наук о природе». К первым они относили сферуисторического знания, где устанавливается индивидуальное, специфическое,неповторимое значение для человека явлений действительности; науки о природе, ккоторым они причисляли естествознание и социологию, имеют дело с выявлениемобщего, сходного, повторяющегося в познании. Культура, согласно Риккерту,обладает ценностным характером, т.е. для нее характерно не общее иповторяющееся, а «важное», «интересное», «значимое» своей уникальностью. Всоответствии с таким пониманием культуры ее познание состоит в соотнесенииявлений культуры с определенного рода ценностями — моральными, эстетическими,религиозными, политическими и т.д. Культура – это не то, что сущ-ет, а еще ито, что имеет для нас ценность. Такие ценности придают смысл предметному миру,создают наше мировоззрение, но сами находятся за пределами опыта. Подвергкритике фил. Жизни с позиций теории ценности. Проводит различие м/у ценностяминауки и культуры. Подчеркивал биолог. Содержание понятия «жизнь». Жизнь – этоусловие всякой культуры. Из поиска истины вырастают подлинные ценности, безкот. невозможна жизнь.
Помнению Виндельбанда, развитие культурологии было менее ощутимым, нежелиестественных наук. Ее ценность не получила достаточно широкого признания. Но посвоей внутренней значимости и по своей научной важности развитие культурологииоказалось столь же выдающимся и успешным, как в своей области развитиеестествознания. «И если все отдельные ветви такого понимания — развитиегосударств и хозяйственных отношений, литературы, искусства, религии —стремились в конечном счете в одну «историю культуры», то научная обработкаисторического космоса, к которой сводится вся работа наук о культуре, предстаеткак явление, равноценное физическому космосу, в картине которого должнысоединиться все результаты естествознания».
9.Теория культурно-исторических типов Данилевского
Русскийученый, славянофил, почвенник Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) впервыев широком объеме поставил принципиальные вопросы, составляющие содержаниекультурологии. Его книга «Россия и Европа» — замечательный памятникрусской общественной мысли 19 века — стоит как бы в стороне от основного русларазвития русской философии и социологии.
В своейработе Данилевский высказал мысль, что в общем потоке мировой культурывыделяются некоторые образования, представляющие собой замкнутые виды с целымнабором признаков от этнографических до географических. Каждый тип замкнут, егобытие аналогично с жизнью и циклами бытия живых организмов. Данилевский ставитпод сомнение идею о единой линии исторического и культурного развития общества,обосновывает тезис о славянской исключительности. Данилевский утверждает, чтоистория не есть непрерывный процесс, что она состоит из меняющих друг другакультурно-исторических типов, каждый из которых живет собственной жизнью, имеетсвое лицо и свою судьбу. Он утверждает «самодостаточность» исамобытность культур, создаваемых этносами. Культуры в зрелом состоянииполностью подчиняют себе биологическую жизнь этноса и поэтому можно сказать,что истинными деятелями мировой истории являются не народы, а культуры.
Всегокультурно-исторических типов в истории насчитывается тринадцать: египетский,китайский, древнесемитский, индийский, иранский, новосемитский, греческий,римский, арабский, романо-германский или европейский, перуанский, мексиканский иславянский. Последний, правда, еще полностью не сформировался. Он на 500-600лет моложе своего европейского собрата и соперника.
Подобноотдельному человеку, который может жить продуктивно и творчески лишь тогда,когда найдет себе подходящее поприще, культуры «плодоносят» или«прозябают в бесплодии» — в зависимости от того, насколько правильноони поняли свое историческое предназначение, насколько смогли уберечь и развитьсвою самобытную творческую способность. Заслуга Данилевского в том, что онпытался связать результаты культурных контактов с уровнем зрелостивзаимодействующих культур.
Справедливамысль Данилевского о необходимости избирательного, продуманного заимствованиячужеродных культурных форм. «Защита» культурной среды в ряде случаевстоль же необходима, как и защита среды природной. Даже при доброжелательной ибескорыстной позиции культуры-донора культуре-реципиенту может быть нанесенущерб.
Многиетеоретические построения Данилевского имеют целью обосновать самобытностьРоссии как культурного типа, выявить черты славянского характера. У европейцевон подчеркивает «чрезмерно развитое чувство личности», эгоизм,насильственность, которые в политике приводят к религиозной нетерпимости иколониальному угнетению других народов. Крещение «огнем и мечом»,рыцарские ордена, Варфоломеевская ночь, политические репрессии во Франции вэпоху революции, работорговля в США — вот плоды европейской «насильственности»в религии и политике.
10.Общественно–историческая школа (Шпенглер, Тойнби)
Онаимеет наиболее давние, «классические» традиции и восходит к Канту, Гегелю иГумбольду.Ее видными представителями в Западной Европе были Шпенглер и Тойнби. ОсвальдШпенглер(1880-1936) – нем. Фил. и историк культуры, автор сенсационного всвое время труда «Закат Европы».В этой книге он расм-ет историю как чередованиекультур, каждая из которых представляется им в виде некоего «организма»,спаянного внутренним единством и обособленного от других, подобных ему«организмов». В истории человечества он выделяет 8 культур: египетскую,индийскую, вавилонскую, китайскую, Греко-римскую, византийско-исламскую,западноевропейскую и культуру майя в Центральной Америке. В кач. нов. культуры,по Шпенглеру, грядет русско-сибирская культура. Но история, как известно, неподтвердила пророчеств Шпенглера, а новой «русско-сибирской» культуры, подкоторой подразумевалось так называемое социалистическое общество, пока неполучилось. Каждому культурному «организму» отмерен примерно тысячелетний сроксуществования. Умирая, каждая культура вырождается в цивилизацию, переходит оттворческого порыва к бесплодию, от развития к застою, от «души» к «интеллекту»,от героических «деяний» к утилитарной работе. С наступлением цивилизацииначинает преобладать массовая культура, художественное и литературноетворчество теряет свое значение, уступая место бездуховному техницизму испорту.
АрнольдДжозеф Тойнби (1889-1975) – английский историк и социолог, автор 12-томного«Исследования истории» — труда, в котором он, так же стремился осмыслитьразвитие человечества в духе круговорота «цивилизаций», употребляя этот терминв качестве синонима «культуры». Первоначально Тойнби рассматривал историю каксовокупность параллельно и последовательно развивающихся «цивилизаций», позднееон пересмотрел эти взгляды, придя к заключению, что все известные культуры,питаемые мировыми религиями(христианством, исламом, буддизмом и др.), ветвиодного человеческого «древа истории». Все они имеют тенденцию к единству, икаждая из них — его частица. В отличие от О.Шпенглера, выделявшего всего 8«цивилизаций», Тойнби, опиравшийся на более широкие и современные исследования,насчитывал их от двух до трех десятков, позднее остановившись на тринадцати.Движущими силами истории, помимо божественного «проведения», Тойнби считалотдельных выдающихся личностей и «творческое меньшинство». При этом «творческоеменьшинство» ведет за собой пассивное большинство, опираясь на его поддержку ипополняясь за счет его лучших представителей. Тойнби активно опровергал своимиработами расизм и «европоцентризм», а так же сочувственно относилсянац-но-освободительному движению, выступал за сотрудничество и взаимопониманиемежду всеми народами, за их культурное самоопределение, позволяющее сохранятьэтническое многоцветие мира перед лицом угрожающей ему «вестернизации».
11.Социологическаяшкола (Элиот, Сорокин, Вебер)
Онаобъедин. тех ученых, кот. ищут истоки и объясн. К. не в истории и самопроизв.,«божественном» развитии челов. духа, не в психике и не в биологич. предысториичел-ва, а в его обществ. природе и организ… В центре их культурологич.внимания находится само общ-во, его структура и социальн. институты. ТомасСтернз Элиот (1888-1965)-англо-американский поэт и критик модернистск.направл., автор книги «Заметки к определен. культуры». «Под культурой, — писалон, — я поним. прежде всего то, что имеют в виду антропологи: образ жизниданного народа, живущ. в одном месте. Мы видим проявл. этой К. в его ис-вах,его соц. сис-ме, его привычках и обычаях, его религии. Но все эти вещи – лишьчасти, на кот. культура может быть рассечена, и культура есть нечто большее чемсобрание различн. составн. частей – ис-в, обыч. и религиозн. вееров.» Элиотприходит к мнению, что всеобщая стандартиз. и узко утилитарн. подход к жизни, — черты, свойств. соврем. массовой К. ведут к подавл. в человеке творческогоначала. Он так же считает, что сохранить созидат. энергию чел-во может, лишьпреодолев «массификацию» и поддерж. культурную элиту. Элиот делил общ-во надуховн. элиту и непросвещен. массу, причем именно первая способна на культурноесозидание. Питирим Александрович Сорокин (1889-1968).
Будучи подлин.энциклопедист., освоивш. все достиж. соврем. ему гуманитарного знания, поддерж.теорию духовн. элиты как ведущей силы общ-ва. В своих многочисл. трудах (напр.,«Динамика общ-ва и культуры») он рассм. историю чел-ва как последов. сменунеких социокульт. суперсистем, сцементиров. периодически меняющимся единствомценностей, норм и значений. Сорокин выделял 3 типа культуры: а) чувственны, вкот. преобладает эмпирически-чувствен. восприятие и оценка действит. преимущ. сутилит. и гедонистич. точки зрения, т.е. преобл. «истина чувств» и истина наслажден.;б) идеациональный тип, где преобл. сверхчувствен., духовн. ценности, поклон.некоему Абсолюту, Богу или Идее, т.е. «истина веры» и истина самоотречения; в)идеалистич. тип, представляющ. некий синтез чувствен. и идеационального типов,где чувство уравновеш. интеллектом, вера – наукой, эмпирич. восприятие –интуицией, т.е., по выражен. Сорокина, «человеч. умами будет руководить истинаразума». Сорокин к периодам расцвета «чувственной» культуры относилГреко-римскую цивилизац. 3-4 вв н.э., и западн. культуру последних 5 веков, сэпохи Возрождения до нашего времени. К идеациональному типу культуры, помиморусского типа, он относил раннесредневек культуру христианск. Запада (с 6 по 13век), а к идеалистич. – велик. культ. эпохи Возрожд.
АльфредВебер (1868-1958) — немецк. экономист и социолог, автор труда «Принципысоциологии, истории и культуры» выдвинул оригинальн. теорию расчленен. историина три взаимосвязанных, но протекающ. по разным законам процесса: социальный(формирование социальных институтов), цивилизационн. (поступательное развитиенауки и техники, ведущее к унификации цивилизации) и культурный (творчество,искусство, религия и философия). Правильно определ. общ. уровень той или инойнационал. К. можно только при рассмотрен. ее по этим отдельным отраслям. Народстраны, в кот. отлаж. сис-ма госуд.-правов. отнош. и экономич. процвет.,нередко оказыв. с точки зрения К., особенно духовн. и эстетич., на сравнителнизком уровне. Так, если придержив. концепц. А.Вебера, за последн. 2 века вСША, напр., преобл. соц. и цивилизацион. процессы в ущерб культурн., а в России19 столетие, наоб. было «золотым веком» русской К. на фоне соц. консерватизма инаучно-технич. отстал.
12.Натуралистическая школа (Фрейд, Юнг)
Ееглавная черта – стремление подчеркнуть биологическую обусловленность культуры,значительно преувеличивая ее. Это направление объединяет преимущественномедиков, психологов и биологов, которые пытаются объяснять культуру,отталкиваясь от психобиологической природы человека, недооцениваяпринципиальные отличия его от животного. Зигмунт Фрейд (1856 — 1939) –австрийский невропатолог, психиатр и психолог, основоположник психоанализа ифрейдизма – научного направления, стремящегося применить псих. концепции дляобъяснения явлений культуры, процессов творчества и даже развития общества вцелом. Фрейд и его последователи рассматривают культуру как «проекциюиндивидуальной психики на общественный экран». Важным вкладом Фрейда вкультурологию стали его исследования так называемого подсознательного –иррациональной и «темной» части человеческой психики, где рождается творческийпорыв и такие связные с ним понятия искусства, как «вдохновение», «катарсис»,«индивидуальный стиль» и т.п. Это позволило дать научные толкования многимнаправлениям в искусстве и прежде всего сюрреализму. По Фрейду, культура «охватывает,во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладетьсилами природы и взять у не блага для удовлетворения человеческих потребностей;а во-вторых, все институты для упорядочения человеческих взаимоотношений иособенно – для дележа добываемых благ». Движущую силу человечества – стихийныевлечения, среди которых основным и объединяющим всех людей является инстинктпродолжения рода, половой инстинкт, — Фрейд обозначил термином «либидо». Либидо– главная направляющая сила человеческого поведения. При этом энергияэффективных влечений либидо находит выход не только, в половом акте, но впреобразованном виде идет на цели культурного творчества. Поскольку культура,по Фрейду, строится на отказе от влечений, ее главной предпосылкой является ихнеудовлетворенность.
КарлГутав Юнг (1875-1961) , критикуя фрейдовский «пансексуализм», в работе«Метаморфозы и символы «либидо» трактует понятие либидо как психическую энергиювообще. Юнг считал, что в психике человека помимо индивидуального бессознательного,на котором построен весь психоанализ Фрейда, существует и боле глубокий слой –«коллективное бессознательное», являющееся отражением опыта прежних поколений,запечатанного в структурах мозга. Этот опыт сохраняется в так называемых архетипах– изначальных представлениях о мире, лежащих в основе общечеловеческой психикии находящих свое выражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведенияхлитературы и искусства и многих других областях духовной жизни человека.«Архетипическая матрица», формирующая деятельность фантазии и творческогомышления, лежит у истоков повторяющихся мотивов человеческих мифов, сказок,нравов и обычаев, вечных тем и образов мировой культуры.
13./>Символическая школа (Де Соссюр, Кассирер,Леви-Стросс, Лотман)
Самоемолодое направл. в культ-гии, появл. кот. связ. с усилением знаковой сторонык-ры, сложилосьв рез. разв. СМИ. Ч-к творит вокруг себя мир, но это творчество становится всеболее и более символическим. К-ра теряет непосредств. связь с предметами,образуя знаково-символич. систему. Все процессы, происходящие в к-ре,рассматриваются как чисто коммуникационные. К-ра понимается как некая знаковаясис-ма, созданная чел-ком в силу присущей только ему способности ксимволизации, а через нее — и к взаимной информации. Кассирер— нем. фил., труд«Философия символич. форм» (1923—1929).В осн. его концепции к-ры — человеч.способность к массовой, систематической и постоянной символизации. Логикаокруж. мира неотделима от логики знаков. Истоки к-ры -в спос-ти творить некийискусственный, окружающий нас мир, обозначая реальность опред. символами. Язык,наука, искусство, религия, мифы — составные части символ-го круга, в кот. живети страдает ч-к. Исх. из этого К-рер предлагает называть ч-ка не мыслящимживотным, а символич. животным, имея в виду, что у животного, в отличие отч-ка, нет внутр. мира, нет воображения. В ответ на полную загадок и опасностейреальность ч-к как бы уходит в себя, в свою внутр. вселенную и живет там своимимыслями и идеями. А животное сделать этого не может, всегда ориентировано лишьна внешний и вполне реальный мир. Назвал ч-ка “незавершеннымживотным”, несовершенным в своем биологич. естестве. Он менее чем животныеприспособлен к жизни в природе, поэт. создание некот. искусственной средывокруг себя необх. ч-ку, это проявление опред. защ-х механизмов.Подсознательный поиск каких-то позитивных путей развил в ч-ке спос-ти кподражанию, что в принципе изменило формы и способы ч-кой. жизнед-ти. К-разаменила в ч-ке инстинкты. При этом ч-к из существа естеств., живущегоинстинктами и чувствами, превр. в искусств., скованную ограничениями иправилами стр-ру, подчиненную разуму, точнее-оторванному от реальностиабстрактному мышлению. Осмыслению и практич. исследованию этой проблемы напримере «примитивных» племен Юж. и отчасти Сев.Америки посвятил свою жизньфр.этнограф, антрополог и фил. Леви-Строс. Род. в еврейской семье художника,учился в Сорбонне на фил. факультете, потом находился на преподавательскойработе в Бразилии, где после знакомства с жизнью местных индейских племен сталзаниматься этнографией и антропологией. Проведя этнографические исследования вомногих странах «3-го мира», ученый отметил, что «дикарь», в той или иной обл.может проявлять спос-ти к изобретательству и к воплощению изобретений в жизнь.Решающее влияние на поступки ч-ка оказыв. символические формы, традиции,ритуалы и прежде всего язык. Все мы живем условностями и мифами, все большеотдаляющими нас от реальной жизни. Миф толкуется в кач.фундам-го содержанияколлективного сознания, основы устойчивых соц-х стр-р. Причем ничто ненапоминает так миф-гию, как пол-кая идеология.Миф питает коллективное сознание,к-ру первоб-х и др. народов, а ид-гия — наших современников. Де Соссюр(1857—1913)выдвинул идею о том, что наряду с лингвистикой(языковая сис-мазнаков), можно представить всеобъемлющую науку, кот. охватила бы все знаковыесистемы в их соотнесенности с окруж. миром. К-ра стала рассм. как строгоиерархизированный «текст», опорой кот. явл-ся естественный язык, взаимодейств.сдр. «языками» — сист.знаков в науке, повседневной жизни и особ. в искусстве сего «языками» музыки, живописи, театра, арх-ры, кино, телевидения и т.д.Первоб.чел-к мог выразить в языке — сис-ме символов — лишь примитивные мысли ипередать их в пространстве не более, чем на дистанцию голоса, а во времени, допоявления наскальных рисунков, он вообще был неспособен увековечить движениясвоей души. С развит. языка и возникнов. изобразит. искусства и письмен.возм-ти чел-ка увелич… С изобрет. транспортных ср-в и печати они стали ещебольше, а когда чел-к в XX веке начал шир.исп. телеграф, телефон, радио, кино,телевидение, видеоаппаратуру, его спос-ть передавать идеи и информ. сталапрактически безграничной, включая и выход в открытый космос. Радик. изм. искорость передачи, и богатство форм передаваемого символич. материала: отустно-языковой к печатной, визуальной, аудиовизуальной, черно-белой, цветной,стереофонической. В статьях Ю.М. Лотмана «Несколько мыслей о типологиикультур», «Технический прогресс как культурологическая проблема» отмечается,что процесс смены типа коммуникации влечет за собой изменение глобальныхкультурных типов в истории. Первая смена – переход от бесписьменных культур кписьменным, вторая – появление печ. станка и конструирование «книжной» культуры,;третья – распространение новейших современных технологий; четвертый тип – этотот культурный тип, к кот. относят современные цивилизации: тип «новыхинформационных технологий»
14.Функциональныйанализ культуры (Малиновский)
Значит.вклад в разработку структ.- функц-ного метода внес Б. Малиновский (1884-1942),много изучавш. жизнь дописьменных сообществ. Он стрем. построить логич.стройную и эмпирич. обоснов. теорию к-ры. Но его стремл. строго и однозначноопредел. понятия «соц. сис-мы», «к-ры», «сообщ-ва»,«осн. потребн.», «функций», «функциональности»вскрыло серьезные логич. трудн., с кот. сталкивается структ.-функц-ный метод.Под влиян. книги Фрэзера «Золотая ветвь» М-ский увлекся этнограф. ипостав. целью создать научную теорию К. Много путешествуя, он не только наблюдживую К., но и активно участв. в ней. Благодаря этому он пришел к интерес.выводам. По М-скому, не так важно, что думает чел-к по поводу своего поступка,но важно, чтобы он поступал так, как предписыв. обществ. нормами. Не так важно,как понимают те или иные обряды, церемонии и символы. Важно, явл-ся ли онифункц-ми, отвечают ли какой-либо потребн. общ-ва. Каждый чел-к мыслит в соотв.с ур-нем своего развития и не все одинаково осознают потребн. общ-ва. Своютеорию М-ский излож. в книге «Научная теория культуры» (1994). Этатеория сочетает эл-ты натурализма, бихевиоризма, психоанализа сострукт.-функц-ным методом. Теория К. должна начать с «базовых»потребн. чел-ка, таких как потребн. в пище, сексуальн. партнере, движении,физич. и психич. развитии, избавл. от боли. Из первичн. потребн. вытек.«вторичн.», так назыв. «соц. императивы». Соц.императивы — это потребн. в экономич. обмене, авторитете, соц. контроле, сис-ме образования.Иногда они противоречат первичн.потребн., удовлетв. ценой их ущемления. К. естьсовокупн. ответов на первичные потребн. и соц. императивы. Функциональн. К.состоит в том, что она прямо или косвенно удовлетв. потребн. чел-ка. М-скийутвержд., что все явл. К. проходят проверку временем и лишь постепенно «завоев.место под солнцем», доказывая свою эффект… Процесс этот осложнен тем, чторазн. люди и разные соц.группы могут по-разному оценив.«эффективность», т.е. полезн., правильн., справедлив. одних и тех жеэл-тов К… В культур. мире идет «борьба за существов.»Благодаряэтому, К. становится все более компактн. Этот вывод М-ского весьма уязвим. Впримитивн. К., где нет резкого соц.расслоения и сложных рын.механизмов К.однородна и компактна. В больших совр. цивилизациях к-ра многослойна. Здесьодной потребн. могут соответств. разные «культ.ответы». При этом внек. соц.слоях и нац.меньшинствах удержив. формы К., неприемлемые длябольшинства, но престижные или соответств. давней традиции. Мн-во культ.ответов на одну и ту же потребн. выраж. разнообраз. человеч. склонностей ипоэтому вполне функционально. Культ. явл. могут менять свои ф-ции. Но проблема сост.в том, чтобы выяснить — когда, в каком отнош. и в какой степени данное явл.четко и однозначно определ… Есть свои + и — в том, чтобы жить в городе или вдеревне, иметь богатство или нет, жениться или нет. М-ский и сам сознав.нечетк. теоретич. основан. функционализма, сводя их в конце концов к прост.формуле Иисуса Христа: «По плодам их узнаете их!» Иначе говоря, онподчерк. практичн. функц. подхода. В ряде своих работ М-ский показ., что функц.эл-ты К. — действия, идеи, вещи — могут иметь символич. хар-р. Символы нужны,т.к. многие важные для общ-ва цели и нормы не имеют большой силы дляиндивид.сознания. Индивид действует обычно, исходя из собств. выгоды и своегорасчета. Но общ-ву важно, чтобы и в повседневном повед., и в критич. моментыдействов. бы соц.мотивы, поддерживались бы «стратегич.» цели иинтересы. Имена национ. героев вспоминают не часто. Но когда враг у ворот, онипоявляются на знаменах бойцов и становятся могущ. силой. К-ра возник. изпрактич. потребн., но по мере ее развития все большая доля совокуп.энергиичленов общ-ва направляется в русло творческой, духовной активности.Эмпирич.установлено, что чем больше доход, тем меньшая его часть тратится на питаниеи удовлетв. необход. нужд. Параллельно росту дохода возраст. траты на досуг,спорт, образов. Если принять тезис М-ского о функционал. всех явл. К., то нужнопризнать, что и египет. пирамиды, и человеч. жертвы были нужны общ-ву ифункцион. ему соответств.
15.Игровая концепция культуры (Хейзинга, Ортега-и-Гассет, Гёссе)
Проблемагенезиса К. представл-ся голланд.фил-ом и истор-ом Хейзинга в необыч. русле.Онпредлож. игровую концепцию К. в общем и культурогенеза в частности. Платон говорил об игровом космосе, И. Кант — о теории эстетич.«состояния игры», Шиллер подчеркив., что чел-к только тогда «явл-ся чел-ком,когда играет», Х-га выдвинул положение, что К. — продукт «играющего чел-ка». Всвоей книге «Чел-к играющий» он отождествляет игру и К. на ранних стадияхистории, прежде всего в поэзии, обрядах, мифах и пр. Игровое повед. чел-касегодня чаще всего реализ. в разл. рода праздниках, карнавалах, фестивалях,зрелищах и т.д. Ведь игра или только эл-ты игры имеют существ. знач. вформиров. чел-ка как соц. сущ-ва, в снижении соц.-психол. напряженности вобщ-ве, в гуманизации самого чел-ка путем «выплескивания» дремлющих в немразрушит. сил. Поэтому в самых разл. цивилизациях придав. большое знач.разнообр. явл.-ям игровой сферы К. К. развивается в игре и как игра. Всекультурное творчество- игра: и поэзия, и музыка, и человеч. мысль, и мораль ивсе возможные формы К… Х-нга опирается на истолков. ис-ва из игры как спонтанной, незаинтересов. деятельн., кот. приятна самапо себе и независ. от какой-либо цели. Х-нга рассм.-ет игровое начало каксвойство худ. деят., как основание всей К. Игра старше К. Все осн. черты игрыбыли сформиров. еще до возникнов. человеч.сообщества и присутствуют в игровыхповед. животных. Игра сопровожд. К. на всем протяжении ее истории и хар-тмногие культ. формы. Для изменения окруж. среды посредством любойматер.действит., чел-к должен был совершить предварительно аналогичную работу всобств. воображ., т.е. своего рода «проиграть» деятельностный процесс. Но Х-гане сводит игровой элемент только к дух. проявлению. Игра присутств. и во всехсферах матер. к-ры. Целые эпохи «играют» в воплощение идеала, напр., К. Ренессанса,стремившаяся к возрожд. идеалов античности. Игровой инстинкт, по мысли Х-ги,может прояв. в люб. момент, вовлечь в процесс игры и отд. индивидуума ичеловеч. массы. В игре рождаются великие движущие силы культ. жизни: право ипорядок, общение, предпр-во, ремесло и ис-во, наука и. т.д. Но играть необх. поправилам. Можно отрицать почти все абстр. понятия: право, красоту. Можноотрицать серьезн. Игру – нельзя.
Играесть занятие внеразумное. За каждым выраж. абстр. понятия прячется образ,метафора, а в каждой метаф. скрыта игра слов. Тоже и миф. С помощью мифа на раннейстадии пытаются объясн. все земное, найти первоприч. челов. деяний в божеств…В каждой из этих причудл. оболочек, в кот. миф облекал все сущее, изобретат.дух играет на рубеже шутки и серьезн. Среди общих призн. игры отмеч. напряжен.и непредсказуем. Вытеснен. игры нач-сь в XVIIIв., когда общ-вом овладело трезвоепонятие пользы, что и привело к утрате свободн. духа К. Эта ситуация явл-сянаилучш. показателем кризиса европ. К., достигш. в XXв. полн. своего выражения. Анализ совр. культ. состоян. в аспектеигры предпринял исп. философ Ортега-и-Гассет. Являясь беспощадным критикоммассовой К., захлестнувшей Европу в нынешнем столетии, Ортега-и-Гассетпротивопост. ей подлинную «живую» культуру, которую чел-к делает личнымдостоянием, обращаясь к ней в силу спонтанной внутренней потребн… Хар-ка«живой» К., данная исп. философом, созвучна критериям игры Хейзинги. Сущность К.,по мнению этих мыслит., составл. спонтанность и отсутствие прагматич. установки.Из конкр. Эл-ов такой К. складыв. «элитарный» пласт культ. процесса, противостоящ.натиску массовой К. Игра рассм. как важнейш. феномен челов. бытия в числе 4других — смерти, труда, господства и любви — нем. философ. Е. Финком. Игровоеначало пронизыв. всю челов. жизнь и определ. способ понимания бытия. В отличиеот Хейзинги Финк считает игру важнейш. способом реализации челов. деятельн., несвойствен. животн. миру. Фантазия как способ оперирования воображаемым присущатолько чел-ку. В игре, основ. кот. служит фантазия, он реализ. высок. духовн. потенции.Так происх. возвыш. чел-ка над природой и рождение К.
16.Постмодерническое понимание культуры.(К.)
Состояниекультуры, сформировавшееся в последние 3 десятилетия 20в. в развитых странах,получило название эпохи постмодерна, а постмодернизм – это концепция,освещающая специфику этой эпохи. Постмодернизм заявил о себе вначале в сфереискусства, и лишь потом обнаружили его преломление в различных сферах культуры.Начиная с 1979г. ПМ утверждается в статусе философской теории, фиксирующейспецифику современной эпохи в целом. Постмодерн можно считать своеобразнойреакцией на новаторство модерна. Авангардистской установке худ. Модерна нановизну в постмодерне противостоит стремление включить в современное искусствовесь опыт мир. Худ. Практики путем его цитирования. Постмодернистскаяэстетическая позиция отказывается от жесткости и замкнутости концептуальныхпостроений, сознательно игнорирует практики бинарного противопоставления, делаяставку на маргинализацию, открытость, безоценочность и дестабилизацию любых,прежде всего классических, культурно-ценностных ориентаций.
Постмодернизмхар-ет разочаров. в идеалах и цен-тях вохрожд. и просв-ния с их верой вторжество чел. разума, безгран. челов. возм-стей, прогресс.В русле постмодерн.разв-тся современ. тенденц. зап. фил-фии(Бодрийяр, Лиотар, Деррида и др.), худ.лит-ре(Виан), живописи(Фукс), соц-гии(Н.Луман), теологии (Дж.Миллер), арх-ры(Ч.Дженкс), музыки(А.Шнитке и др.).Постмодерн. чаще всего тракт. как символ постиндустр.общ-ва и трансформаций современ. социума, как порождение «усталой», энтропийнойК.Он утверж. своим творч-вом принципы плюрализма, алогизма, отсутствиепервосимвола, ирония к предшеств. культ. ценностям. Единств. норма-отсутств.норм и канонов.Предст. собой альтерн. по отношен. к модернизму, постмодерн.(Бодрийярт)утвержд., что его шествие привело к« симуляции», когда ис-тво не отраж.реал-ть, а искож. ее. Прогресс тракт. как один из мертв. миров зап. мира,иерарх. сист. уступ. место понятию множеств., не основ. на единстве. В постмод.утрачив. смысл противопост. прекр. и безобр., выс. и низк., элитарной и массовойкульт.В центре вним.оказыв.идея самоорганиз. телестности.Термин тел -это и чел.тело, социум, тело земли.Телесность приним. разные эстетич. ракурсы-желание,соблазн, отвращение. Основой прир. и соц. связей индивида выступ. желания, имдолжен подчин. чел, а не нормам и канонам.Важн. категорий постмодерн. явл.«деконструкция»(ввел Деррида)-принцип. невозможн. содержательного истолк.бытия, вместо этого выдвиг. возм. множ-ого истол. одного текста через др. безжестких рамок и правил. Признается исчерпанность творч. потенций зап. культ., вкот. чаще всего возник. не новые идеи, а интерприт. уже сказанного.
Лиотар:постиодернизм – не конец модернизма, не новая эпоха, а модернизм в стадииочередного обновления. Осн. хар-ка ПМ – утрата великими повествованиямисовременности (главные идеи современности) своей легитимирующей силу. В центреразмышлений об искусстве – проблематика «нерепрезентативной эстетики».
Ж.Бодрийяр:анализирует целый спектр кризисных явлений, происх-х в культуре 20в. изатраг-щих все сферы деят-ти чела. Многие особенности соврем. Культуры выводитиз своей концепции симулякров (образы, поглощающие, вытесняющиереальность).Симулякры воспроизводят и транслируют смыслы, неадекватныепроисходящим событиям, факты, не поддающиеся однозначной оценке. Отмечает, чтосоврем. Культура перенасыщена, чел-во не в состоянии расчистить скопивш.завалы, многие культурн. явления нах-ся в состоянии транса (оцепенения).Ценности более невозм. иденцифиц..
17.Местокул-ры в сист. Бытия и ее строение
Представивкульт. в виде сложн. сист., найдутся исходные элем. Они назыв. чертами культ.,образ. состав культ. и делятся на матер. и дух.
Совок.матер. создает матер. культ. Она включ. физ. объекты, созданные чел. руками(артефакты): книга, храм, дом. Артефакты отлич. тем, что они созданы чел.,несут определ. символ. знач… выполн. определ. ф-ю и предст. собой ценность длягруппы или общества.
Совок.нематер. элем. образует нематер., дух. культуру: правила, образы, законы,ценности. Они тоже результ. деятельн. чел. (артефакты), но сотворены разумом ичувствами. Их нельзя трогать, слышать, видеть. Они сущ. в сознании и поддерж.чел. общением. Черты одной культ. выраж. через черты др. (знания через книги).Одни элем. культ. существ. в одиночестве, другие организ. вокруг себя совок.новых элем. В таких случая говорят о культ. комплексе, как совок. культурныхчерт, возникших на базе исходного элем. и функцион. с ним связанных.
Культура– подсистема 2-х крупных систем: 1) антропосоциокультурная сфера бытия; 2)бытие в целом. На определенной ступени истории природы на планете зародилсяантропосоциальный культ системы бытия. Существовавшие законы бытия не совсемсоответствовали сегодняшним законам природы.
Особенностибытия культуры: структура бытия: природа, общество, культура. Эти трисоставляющие пересекаются, а в центре находится человек. Такойантропологический статус человека обусловлен его главным атрибутивным свойством– его деятельностью, как осознаваемым, целенаправленным, свободным и творческивареативным проявлением активности. Деятельность – способ материального бытиячеловека. Отсюда следует, что культура м.б. сведена только к духовной илидругой культуре.
Культ.входитв антропосициокульт. сферу бытия, во взаим-ния с прир-й в целом в бытие.Статусчела в сист.бытия обусл. его деят.-осознав-ой, своб., творчески варьятивнойактив-ти.Деят-ность-способ бытия чела, культ. не может быть сведена только к духдеят-сти.3подсист.-1).матер. культ.,2).дух.,3)худож-ная Соотнош. этих подсист.может быть различным.В аптитезе дух. и мат. не может быть 3-его члена.В предел.самой культ. дух., мат. и худ. не однородны.1)этап познаниемира,2)оценивание,3)проектир. желаемого.Подсист. дух.культ.1.мир знаний,2.мирценностей,3.мир проекта.Дух культ.1)технич.культ.,2)физич.,3)соц.форма.Худ.культ-это мат и дух.Различ. 3 класа иск-тв.Они определ. по матстр-ре.1)простра-ная,2)врем-е3)простр-врем.Иск-во(Иск)-ядро худ.Культ.категории-1)Иск, восоздающ.пережив. художн. Мат.мира(живопись),2)Иск, выраж.внутр.эмоц. мирчела.(музыка)3)Иск, соедин.интелект-дух.изобр.реал-ти с выраж эмоц отношхуд-ка.(кино)Отлич. худ культ. от дух.и матер. не меш-ет соедин-ся.Худ. соед. Сдух, с матер.(дизайн)
18.Функциикультуры в обществе
Ф-циик-ры – совокупность ролей, кот. выполняет к-ра по отношению к обществу людей.
Культ.выполн. множество разных но одноврем. взаимосвяз. ф-й. Исходной явл.адаптационная ф-я (функция приспособления к среде). Благодаря культ., примен.ее норм, ценностей, образцов поведения каждый индивид и любое сообществоиндивидов адаптируются, приспосабливаются к измен. условиям окруж. природной исоц. среды. Она позвол. людям, руководств. ее ценностями и нормами, обычаями итрадициями приспосабл. к окр. среде, приноравливать ее к своим потребностям иинтересам. Адаптац. ф-я тесно связ. с познават. ф-ей. Суть ее закл. в вооруж.ч-ка знаниями, необход. для овладения силами прир., познания обществ. явл. итенденций их развития, для определ. линии поведения, своей гражд. позиции. Восуществл. этой ф-ции реш. роль принадлежит науке, искусству. Социализирующаяф-я. Она позвол. каждому индивиду, включ. в процесс восприятия и усвоениясуществ. в обществе ценностей и норм, формироваться как личность. Только с пом.к-ры ч-к становится личностью.
Создаваянеобход. для чела нормы, правила, стандарты поведения, культ. выполняетнормативную ф-ю. Связывая прошлое с наст. и подготавл. наступл. будущего,культ. выполн. трансляционную ф-ю. Важную роль в ее осуществл. играет традициякак способ сохранения и воспроизв. определ. образцов и ценностей, ограниц.связанная с новацией как способом обновления культ. С этой ф-ей связана ф-япроизводства новых, ранее не существ. Знаний, ценностей и норм. В рамкахсуществ. культ. в процессе ее воспроизв. и развития возник. новые символы,стили и тд. Информац. ф-я. Она позвол. дать индивиду, соц. группам, обществудостоверную, верную информ., без чего не возм. сама организ. обществ. жизнилюдей, их ориентация на те или иные виды деятельности и соц.отношений.Сохранение и передача во времени и пространстве информации. Игроваяф-я явл. мощным фактором воспроизв. и развития энергетики чела. Через игруребенок входит как личность в мир взрослых, усваивае определ соц. роли иценности и тд. Решающая ф-я – ч-котворческая. Культ. формир. чела, творит егопо определ образцу, определяемому ее ценностями, нормами и идеалами. Оценочнаяф-ция – проявл. на неск. уровнях: 1)-й – нормы морали; 2-й – нормы права; 3-й– обычаи и нормы.Ф-ция разграничения и интеграции ч-х групп – к-ра либоразграничивает либо соединяет ч-кие группы.
19.Материальная культура, её признаки и состав
Мат.к-ра – основана на рациональном репродуктивном типе деят-ти, выражается вобъективно-предметной форме, удовлетворяет, в первую очередь, первичные потр-тичеловека; результат, средство и условие деят-ти людей.
Базовымэл-ом явл-ся артефакт – искусственно созданный мат. объект, воплощающий в себеособенности создавших его к-ры и чел-ка; неделимая единица культуры, продукткультурной деят-ти чел-ка, любой искусственно созданный объект.
Состав:1.К-ра производства (труда) – орудия труда, машины, технические системытранспорт. средства; 2. К-ра быта (повседневности) – постройки, предметы быта,одежда; 3. К-ра топоса (местопоселения) – тип жилища и тип нас. пункта. Особаяобласть – вооружение и военная техника.
/>Строение: 1.Мир технической культуры.2. Мир физической культуры. 3. Социальная организация. 4. Материальное общение.Графически строение мат. к-ры:
/>
/>/>/>/>
Объектымат. к-ры специфичны для эпохи, соц. группы, нации и даже для индивидуума. Онаможет выступать и как соц. знак, и как памятник к-ры. Многие памятники мат.к-ры являются символами эпохи. «Катюши»-символ ВОВ, каравелла – символ времёнКолумба.
Источникиизучения:
1.реальныепредметы 2.их изображения 3.макеты и модели, соответствующие оригиналу4.письменные источники.
20.Духовная культура
Духовнаякультура – важнейший вид культуры, включающий интеллектуальную и эстетическуюдеятельность человечества.
Духовнаякультура — многослойное образование, включающее в себя познавательную,нравственную, худ., правовую и др. к-ы; это совокупность нематериальных эл-тов:нормы, правила, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы,язык, знания, обычаи. Любой объект нематериальной культуры нуждается вматериальном посреднике, например — книга.
Духовнаякультура бурно развивается, в ней появляется много процессов и явлений. Спонятием духовной культуры тесно связано понятие духовного производства, служащеедля обозначения осуществления в духовной деятельности человека его творческихвозможностей. Духовная культура — это продукт духовного производства, и именнодуховная культура пробуждает, поддерживает и развивает в человеке личность.Поэтому духовная культура не тождественна «начитанности» или«образованности», и никакие знания сами по себе не могут сделатьчеловека личностью, способной к сознательным и ответственным поступкам.
Духовнаякультура — это совокупность результатов духовной деятельности и сама духовнуюдеятельность. К базисным эл-там относятся: обычаи (традиционно установившийсяпорядок поведения, закреплённый коллективными привычками), нравы(обычаи,приобретающие моральное значение), закон (нормативный акт, принятый высшиморганом гос. власти в установленном конституционном порядке. Виды законов:обычное право-совок. неписаных правил поведения в доиндустриальном общ-ве,санкционированных органами власти; юридические законы — закреплённыеконституцией), ценности — наиболее сложный и развитый продуктжизнедеятельности, формирующийся в результате синтеза норм, обычаев, интересов,потребностей (Витальные (жизнь, здоровье), Социальные, Политические, Моральные,Религиозные, Эстетические). По степени распростр.: общечеловеческие,национальные, сословно-классовые, локально-групповые, семейные,индивидуально-личностные. Бывают преходящие и непреходящие ценности.
Строениедух. к-ры: 1. Мир знаний. 2. Мир ценностей. 3. Мир проектов. 4. Духовноеобщение.
Духовн.К. выступает многослойным образованием и включает в себя: познавательную(интеллектуальную) культуру; нравственную; художественную; правовую;педагогическую; религиозную.
Мат. идух. К. существ. в тесном единстве. В сфере матер. К. челов. деятельн.характериз. измен. материал. мира. Деят. в сфере духовной К. предполаг.определ. работу с сис-мой духовню ценностей. В отечествю обществознаню долгоевремя господствю точка зрения, что первичню явлю материалю К., а духовн –вторичной. Между тем непредвзятое рассмотрение обнаружит искусств. хар-р такогосоподчинения. Ведь такой подход предпол, что человек сначала должен удовлетв.свои так называем. «материальн» потребн, чтобы затем перейти кудовлетв. «духовн.» потребн…
21.Художественная культура
Худ. К.есть особая область к-ры, образовавшаяся благодаря концентрации вокруг иск-варяда связанных с ним форм деят-ти: худ. восприятия, мышления, творчества,переживания и т.п. Худ. к-ра имеет особые формы материального воплощения,духовна в своей основе, имеет изобразительный характер. Это особая целостная структура,в которой материальное и духовное органически соединяются. Эта органичностьнеизвестна другим формам духовной деят-ти и позволяет выделить худ. к-ру какособый самостоятельный и центральный слой к-ры. В худ. к-ре человеческаядеят-ть представлена всеми своими видами, которые сливаются и отождествляются всамом иск-ве, а также, специфически преломляясь, входят в худ. к-ру, окружающуюиск-во своими институтами. Так познавательная деят-ть внедряется в худ. к-ру вформе худ. производства. Коммуникативная деят-ть входит в нее в видепотребления произведений иск-ва, поскольку восприятие произведений иск-ва естьсвоего рода общение публики с автором или его произведением.Ценностно-ориентационная деят-ть в составе худ. к-ры специализируется наоценках произведений иск-ва. Познавательная деят-ть, со своей стороны,проявляется в виде специфического интереса к иск-ву, изучаемого в рамкахискусствоведческих наук. Центральным звеном худ. к-ры является иск-во каксовок. деят-ти в рамках худ. творчества субъекта и его результатов. />
Строениехудожественной культуры:
1.Пространственныеиск-ва. 2. Временные иск-ва. 3.Пространственно-временные иск-ва.
Худ.к-ра осваивает сферу худ. ценностей, которые имеют непосредственное отношение кэстетическим ценностям. Эстетическая деят-ность реализуется в сл. сферах:1.практическая деят-ть(дизайн), 2.Худ.-практическая деят-ть(обряды),3.творческая деят-ть, 4.восприятие произведений иск-ва.
Худ.к-ра — сложное системное образование, в существовании которого выделяют 2стороны: 1. То, что связано с организационной стороной функционирования худ.к-ры. В любом историческом типе к-ры сущ. особые соц. институты, которыеотвечают за обеспечение условий функционирования худ. к-ры, за создание,распространение и восприятие эстетических ценностей. Это системаобразовательных учреждений; издателькие учреждения; научно-исследовательскиеорганизации; СМИ. 2. Это та часть худ. к-ры, которая непосредственносвязана с творческой деят-тью в сфере иск-ва и результатами этой деят-ти. Этосами произведения, процесс их создания, отношения междуавтором-произведением-рецепиентом(тем, кто воспринимает произведение). Именноблагодаря иск-ву возможно целостное восприятие мира. Иск-во – особый родтворческой деят-ти и рез-ты этой деят-ти по преобразованию мира по законамкрасоты, рез-том чего является создание худ.-образной с-мы. Важнейшейкатегорией в иск-ве является понятие прекрасного. Каждая к-ная эпоха формируетсвой идеал прекрасного. Ф-ры, влияющие на его формирование: 1. природныеусловия; 2. изначальное представление о природной гармонии; 3. нац. представл.об идеале прекрасн.; 4. соц.-классовое представл. о прекрасн.; 5. видениехудожника.
22. Традиционнаяи инновационная культуры
Всякаякультура сочетает традиции и новации. Традиции воплощают в себе консервативноеначало. Они обеспечивают стабильность общественного порядка, без них в обществевоцарился бы хаос. Благодаря новациям развиваются общество и культура,расширяются горизонты познания и духовного мира людей, улучшаются условияжизни. Соотношение между традициями и новациями в культуре складываютсяпо-разному. Традиционная культура характеризуется доминированием традиционностинад новаторством. В инновационной культуре наоборот. Отличительной чертойтрадиционной культуры является неукоснительное следование обычаям, ритуалам.Эти образцы поведения усваиваются с детства от старших. Подражание ипослушание-важнейшее условие, обеспечивающее их сохранение и трансляцию отпоколения к поколению. Еще одна черта-почетание старейшин, кот. выступают как хранителинакопленного соц. опыта. Присущ высокий уровень нормативности. Онаустанавливает множество различного рода запретов-табу, кот. не подлежатобсуждению и рациональному обоснованию. Огромную силу имеет общественноемнение. В сознании людей господствует коллективистский и конформистский дух, вкот. видится проявление воли богов. Все, что нарушает «заветы отцов и дедов»,встречается с настороженностью и опаской, поэтому характерна ксенофобия иосуждение любых попыток творчества. Эта культура ставит преграды всякимпеременам в образе жизни и мышлении людей. Общество веками остается почтинеизменным. Инновационная культура восприимчива к новациям и динамична. Она неозабочена бережливым сохранением идущих от прошлого традиций и легко допускаетразного рода отступления от них. Это ведет к ослаблению нормативности культуры,размыванию шкалы жизненных ценностей. В результате расшатывается мораль,происходит падение нравственности. Вместе с тем личность обретает автономию иполучает возможность более или менее самостоятельно определять свои жизненныецели, идеалы. Либеральное отношение к нестандартным формам мышления и поведениясоздает условия для развития различных форм творчества, результаты кот.получают социальное признание и входят в жизнь. В этих условиях происходитинтенсивное развитие искусства, науки, техники. Здесь высоко ценятся знания,образованность, критичность и самостоятельность мышления. Перемены в обществене пугают, а радуют. Однако общей тенденцией истории человечества являетсядвижение от традиционной культуры к инновационной.
23.Характеристика субкультуры
Каждоеобщество имеет некоторую совокупность культурных образцов, которые принимаютсябольшинством членов общества. Эту совокупность принято называть доминирующейкультурой. В то же время общество включает группы людей, которые развиваютопределенные культурные комплексы, характерные только для этих групп. Такиекультурные образцы принято называть субкультурами. Субкультурные тенденции вомногом обусловлены стремлением любой культуры, обладающей статусомофициальности, заполнить собой все отсеки жизни, стать универсальностью итотальностью. Любая же унификация всегда порождает альтернативу. Допустимоговорить об особых кодексах правил и моральных норм внутри субкультурныхобразований. СК обладают герметичностью и стойкостью, они способнывоспроизводиться достаточно долгое время.
Культурныесозидательные импульсы, исходящие от СК, интегрируются в общее русло ведущихтенденций эпохи, выступая своеобразной вариацией, пусть даже очень яркой, общейкультурной панорамы. Субкультуры могут быть выделены по многим критериям: профессиональному,территориальному (городская, сельская культура), демографическому (молодежная,женская), этническому (культура этнических меньшинств), конфессиональная, стилюжизни (корпоративные СК). Таким образом, субкультура – это суверенное целостноеобразование внутри доминирующей культуры, отличающееся собственной системойценностей, обычаями, нормами, лексикой, атрибутикой. Субкультура являетсяспособом ннституционализации определенных интересов, которых в культуребесконечно много. С помощью вхождения в определенную субкультуру индивид можетразными путями принять и реализовать базисные ценности общества. Отличительнойособенностью субкультурных образований является тот факт, что они не стремятсянавязать свое господство в культуре, чаще всего, наоборот, изолируют своипризнаки от иного культурного слоя. Субкультуры являются очень динамичнымиэлементами структуры культуры и могут развиваться независимо от ядра доминирующейкультуры. Существование субкультур обусловлено сложностью процесса вхождения вмир доминирующей культуры (социализация), а также связано с противодействиемстремлению официальной культуры заполнить собой всю жизнь общества. Всовременной культуре спектр различных субкультур столь широк, что становитсявсе более проблематичным выделение единой обобщенной доминирующей культуры.
Субк-ра– это такие явл-я к-ры, кот. идут вразрез, отрицают принятые в общ-ве ценности,нормы, принципы, идеалы. Существ-е субк-ры обьясняется соц-ми, этн-ми,демограф-ми различиями, существ-ми в общ-ве. Субк-ра выраб-ет свои особенныестандарты, образцы, свой стиль, свой кодекс правил и норм поведения. Субк-ры визвестн. мере автономны, закрыты, не претенд. на то, чтобы закрыть собойгосподст
24.Понятие контркультуры
Контрк-ра– к-ра, которая открыто противопоставляет себя господствующей к-ре и притязаетна лидирующее положение. Термин контрк-ра был введен в 1968 г. Т.Роззаком и означал форму протеста «новых левых», хиппи, панков против стереотипов, норм иценностей индустриального общества. В современной культурологической исоциологической мысли понятие контркультуры использ. по крайней мере в 2-хсмыслах:1) для обазначения соц-культурных утановок, противостоящихфундаментальным принципам, кот. господствуют в конкретной к-ре. В этом значениитермин контрк-ра употребл., когда идет речь о замене одного типа к-ры другим.(н-р, хр-во по отнош. к господствующей ранее эллтнтстической к-ре). 2)в более узкомзначении, употребляется в контексте молодежных выступлений, вспыхнувших вомногих ведущих странах в к. 1960-х гг. Протест, отразивший критическое отнош. ксоврем. к-ре, отвержение ее как «к-ры отцов», положил нач. формиров. движениямолодежи и интеллегенции, объединенных в особые коммуны.
Цельлюбого контрк-го образования можно обазначить как стремление показатьнесосотоятельность доминирующих установок. Всякая контрк-ра, даже если она незанимает в итоге доминантные позиции, стремится создать новый универсальныйсловарь, использовать новые термины в к-ном взаимодействии, прочертить новыеканалы к-ной коммуникации и в конечном счете создать нового ч-ка и новуюсоц-ную реальность. Подобное удается редко: офиц. к-ру, как правило, обладаетбольшим потенциалом устойчивости, чем контрк-ра.
Т.Роззак выделил основные ос-ти контрк-х движений: оппозиция ценностямзападноевропейской культуры (отрицание массовой культуры, технократизма,рационализма); настроение эсхатологизма; провозглашение необходимости возвращенияк природе и целостности человека. Если понимать контрк-ру как способкардинального изменения ценностных ориентаций эпохи, то это понятие можноиспользовать для анализа всего историко-культурного процесса. Тогда кконтркультурным движениям возможно отнести киников, ранних христиан, движениеромантиков.
Контрк-ране переделывает мир и не исчезает бесследно, а интегрируется с течением временив официальную к-ру и трансформирует ее. Эволюция контркультурных движений – оттотального нигилизма к умеренно-альтернативному содержанию.
25.Элитарнаяи массовая культуры
Элитарнаякультура (ЭК) явл. культурой привилегированных групп общества и хар-сязакрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью.ЭК сознательно противостоит культуре большинства, но нуждается в ней, т.к.основывается на механизме отталкивания от ценностей и норм, принятых в массовойкультуре. Культур. элита не совпадает с властной и часто противостоит ей, ном/у ними возможны хрупкие альянсы. В ЭК круг истинных и «высоких»ценностей сознательно ограничен, а система обязательных норм ужесточена. Этоприводит к количеств. сужению, но зато к качеств. росту элиты, делая ценности иформы поведения уникальными для каждого ее представителя.
ЭКотличает высокий уровень инноваций. Говоря об отношении ЭК к массовой нужноотметить, что хотя первая всегда высмеивала последнюю, но в XX в. очень частопроисходил их взаимопереход. ЭК вторгается в те области, которые имеют по своейприроде массовый хар-р. К примеру, представители стиля модерн, для кот. былаважна функциональность произведения искусства, принимали непосредственноеучастие в развитии тиражной графики, фактически стали создателями искусстваплаката. Поп-арт с его искусством коллажа, концептуальное искусство отражаютпроцесс элитаризации массовой культуры и одновременно омассовление элитарности.Т.о., представители ЭК начинают апеллировать к массовому сознанию. Массовойкультурой (МК) называют такой вид культурн. продукции, кот. каждодневнопроизв-ся в больших объемах. Предпол-ся, что МК потребл. все люди, независимоот места и страны проживания. Это культура повседневной жизни, представленнаясамой широкой аудитории по различным каналам, включая и средства масс.информации и коммуникации.
•Предпосылки МК формируются с момента рождения человечества, и уж во всякомслучае на заре христианской цивилизации.
• ИстокиМК связаны с появлением в европейской литературе XVII — XVIII вв.приключенческого, детективного, авантюрного романа.
•Большое влияние на развитие МК оказал и принятый в 1870 г. в Великобритании закон об обязательной всеобщей грамотности.
Всобственном смысле МК проявила себя впервые в США на рубеже XIX — XX вв.
26.Этническая и национальная культуры
Этнические(народные) к-ры возн. в древности вместе с этносами. Их исторически перваяформа – племенная к-ра. Этнич. к-ра несет в себе традиции предков, охватывающиегл.обр. сферу труда и быта. Обычно она складывается как к-ра устная, но сраспространением грамотности постепенно обликается в письменные формы.Специфика ЭК. в знач. мере обусловлена природной средой. В ней выражаетсявековой народный опыт жизни и рац-го ведения хоз-ва в данных условиях природы.Сейчас она сохр. в большей мере в деревне. Консерватизм, преемственность,ориентация на сохранене «корней» — х-ные черты. Некоторые элементы – символысамобытности народа и патриотической привязанности к ее истории ( есть у любогонарода).
ЭК –наиболее древний слой нац-ной к-ры, но НК не сводится к этнической. Еебогатство приумнож. на основе писбменности и образования. Лучшее достижение НК– продукт творчества наиболее талантливых представителей нации. Она имеет нечтосверх того. У нее есть собственно национальные черты культуры, возникшие тогда,когда представители всех этносов осознали свою принадлежность к новой нации.Осознание большими социальными группами своей приверженности к территориисвоего расселения, общенациональному литературному языку, национальнымтрадициям и символам составляет содержание национальной культуры. В отличие отэтнической, национальная культура объединяет людей, живущих на большихпространствах и необязательно связанных кровно-родственными отношениями.Обязательным условием появления национальной культуры специалисты считают новыйтип социальной коммуникации, связанный с изобретением письменности, с моментомрождения литературного языка и национальной литературы. Именно благодаряписьменности идеи, необходимые для национального объединения, приобретаютпопулярность среди грамотной части населения. Таким образом, национальнаякультура строится на фундаменте письменной культуры, в то время как этническаякультура может быть вполне бесписьменной, например, культура отсталых племен,сохранившихся до наших дней.
27.Региональнаятипология культуры (запад-восток, север-юг)
Хар-нойчертой регион. культур является сущ-ние каждой из них в определенномгеографическом ареале. Деление мира на Восток и Запад условно и меньше всегоимеет собственно географическое значение. Это понятия, прежде всего,философско-культурологического характера, которые фиксируют два принципиальноразличных мировоззрения и пути культурного развития. Противопоставление Востокаи Запада впервые появляется в V в. до н.э. в работах греческих ученых Геродотаи Исократа. Они положили начало рассмотрению Запада как превосходящего Востоктипа культуры. Стереотип превосходства Запада надолго закрепился в европейскойнауке. Лишь в ХХ в. индийскими учеными была сделана попытка рассмотреть Запад иВосток как взаимодополняющие цивилизации, которые вносят свой вклад в развитиечеловечества: «Восток силен своей этикой, а Запад – техникой».
Восток иЗапад представляют собой во многом противоположные культурные традиции, дватипа духовности, два миропонимания. Эти традиции проявляются не только во всехвидах гуманитарной культуры, но и в образе жизни, психологии, нравственныхпринципах и ценностных ориентациях народов.
Особенностивосточного типа культуры.
Востокявляется колыбелью цивилизации. Первые великие культуры человечества зародилисьна Востоке: Шумер, Аккад, Вавилония, Индия, Китай. Чаще всего главными особенностямиВостока как типа культуры называют:
1)Традиционализмвыражается в неизменности социального и хозяйственного уклада, религиозныхтрадиций и художественных. 2) Мистицизм наиболее ярко иллюстрируетсямногочисленными иррациональными методами познания и психологических практик,созданных Востоком форм. 3)Коллективизм Востока представлен многочисленнымиобщественными объединениями, в которых теряется индивидуальность человека.Наиболее ярко это проявляется в индийских кастах. 4)Вост. деспотизмпредполагает превращение всего общества и государства в личную собственностьправителя. В этой политической модели есть только два полюса: царь и холоп,раб. 5)Пожалуй, единственной чертой Востока, которая положительновоспринимается современным западным человеком, является обожествление ипоэтизация природы.
Особенностизападного типа культуры.
Когдаречь заходит об особенностях Запада, то чаще всего отмечаются динамизм,рационализм, индивидуализм и демократия. В рамках культуры Нового временибольшое значение приобрели техницизм и высокий уровень материальногоблагосостояния как широко известные и привлекательные особенности Запада.
1)Динамизмзападного типа культуры проявляется в смене исторических эпох. 2)Западныйрационализм стал самым удачным и многоликим «экспортным продуктом» Запада.3)Индивидуализм – гордость классического и современного Запада. Его вершинойявляется человек как личность – свободный в своих мыслях и поступках субъект.4)Демократия является одним из наиболее известных достижений Запада. Ее истокиберут свое начало в прямом народовластии древнегреческих полисов, в традицияхримских муниципалитетов.
Север –Юг. «Юг» – социокультурный мир народов субтропического пояса – афр. Континента,Океании, Меланезии(прародина человечества). Народы, живущие севернее, образуютсоциокульт. Мир «Севера», в кот. Вед. Роль играет западная культура. Юг:повсюду сохраняются древние местные языческие религии, большую роль играюттрад. Формы мифологии и магии. Распространены представления о происхожденииродов от животных предков. В честь умерших совершаются обряды, им приносятсяжертвы. Важное место – ритуалы инициации. Искусство народов Юга отличаетсяэкспрессией – бурным, страстным выражением эмоций. Как музыка и танец, такживопись и скульптура проникнуты магической символикой. Обычаи южан и северянво многом различаются.
Если дляевропейца главным орудием познания мира является рациональное мышление, то длянегра – чувства, эмоции, «непосредственное сопереживание» происходящих в мирепроцессов.
Вливание«свежей африканской крови» заметно обнлвило и эмоционально обогатило искусствоСевера, в особенности музыку и танец (джаз, рэгги, рэп, брейк-данс).
Т.о.,культура Юга уже сейчас оказывает заметное воздействие на Север. Вместе с темпроисходит и интенсивное освоение южными народами достижений культуры северныхстран. Дальнейшее усиление контактов м/у Севером и Югом будет способствоватьвзаимному обогащению этих социокультурных миров
28. Типысоциокультурных изменений
Социокультурнаядинамика — это совокупность изменений культурной деятельности, включающаявосходящую и нисходящую ветви, эволюционные, революционные, консервативные иреакционные эпохи. Они интерпретируются как «новаторские», следующиеза ними «органические», затем — «критические»,«падающие» эпохи кризисов, упадка и распада конкретно-историческихмоделей культуры.
Типы:
1) фазовые(этапные) – применима исторической периодизации;
2) измен.ведущие к смене дух. стилей, направлений, худ. жанров, ориентаций и мод.Территориальные перемены центров к-ной д-ти.
3) измен,ведущие к обогащению и дифференциации к-р, что означает формиров. новых жанров,видов искусств в рез-те либо творческого процесса, либо внешних влияний.
4) к-ныйзастой – состояние длительной неизменности и повторяемости норм, ценностей,смысла, знаний, как приверженность общ-ва к неизм-х традиций и резкоеограничение или запрет вообще нововведений. В к-ном застое др. цивилиз. – Др.Египет.
5) измен.,ведущие к ослаблению дифференциации или к упрощению к-ной жизни. Упадок идеградация к-ры. Упадочные школы марьеризма, кот. лишь подражали высшимискусствам. Установление жесткого тоталитарного режима сопровождаетсястандартизацией и подавлением к-ной, полит-кой активности.
6) кризиск-ры – ситуация или тенденция разрыва м/у ослаблением или разруш. прежнихинститутов и стр-р и формирование новых, более отвеч-х общ-ву.
7) циклическиеизмен. (волнообразный тип динамики)- повторяемость. Устойчивую фиксацию такиециклы получ. и в мифологии и в календаре и т.д. Всегда после упадка возвращ.золотой век.
8) инверсия– тип изменений, кот. идут не по кругу, а как движения маятника, от одногополюса к другому.
9) обращениек раннему, более богатому периоду жизни – возрождение
10) преобразованиеили трансформация к-ру. Умесна тогда, когда новая состояние возникает в рез-теизменения прежнего под влиянием интенсивного обновления.
Различныеэлементы к-ры измен. с разной скоростью. Наиболее устойчивая к изменен.мифология, религия. Более подвижна – худож. к-ру.э Самая высокая способность кизменению – наука.
29. Источникисоциокультурной динамики
Источники:
1) инновации– изобретения, выработка новых идей, образцов, моделей. Носителями новаторства– творческие личности, новаторские группы. Напр. европейцы в колонизированныхстранах, протестанты и т.д. Проблема соединения инноваций с социок-ной средой:любое нововведение находит отстранение, если нет соц-го спроса на него (еслиобщ-во его не принимает)
2) обращениек к-му наследию – сумма всех к-х достижений данного общ-ва, его историч. опыт,включая и подвергая переоценке прошлого. Сохранение прошлых образцов ч/зустранение новых. Диалектика – переход от прошлого к настоящему и будущему.Важная ф-ция – поддержание стабильности, соц. регуляции. Самобытность народа.
3) заимствованте(диффузаинизм) – распространение к-ры в ширь либо в географ. либо в соц-мпространстве. Окультурация может носить либо прямой х-р (влияние эмигрантов)либо косвенный (потребление товаров из других стран, образования). Факторы: — степень интенсивности контактов, -условия контакта; -состояние и степеньдифференциации общ-ва;
4) синтезкак взаимод. и соединение разнородных элементов, при кот. возникают к-ныетечения, отличающиеся от предыдущих элементов.
30.Культурология как наука
Культурологиярассм-ся сегодня как интегративная научная область знания, рожденнаяпотребностями современной эпохи на стыке культурфилософии, культурпсихологии,культурной и социальной антропологии, этнологии, социологии культуры, историикультуры, теологии культуры. Базисом культурологического знания, ее истокомвыступают отдельные науки о культуре, в рамках которых формируетсяпервоначальный аналитический синтез разнообразных фактов и феноменов культуры.Культурология тяготеет к социогуманитарному знанию, однако в ней все чаще ичаще используются методы естественных и технических наук. Это сосуществование,взаимовлияние, взаимопроникновение двух типов знания: естественнонаучного,формально-логического, математического, с одной стороны, и социогуманитарного —с другой.
Вразличных областях современного социогуманитарного знания «вычленяютсяспецифические культурологические направления, исследующие разные (а иной раз иодни и те же) аспекты культурной жизни...» Культурология, таким образом,выступает «в качестве интегративной методологической основы, объединяющейвсе многообразие аспектов изучения культуры в целостную систему».1Культурологическое исследование нацелено на эмпирическое описание культуры;сравнительный анализ культур; межкультурную коммуникацию; изучение истоковобщего и специфического, устойчивого и изменчивого в культуре. Культурология —становящаяся наука. В нее входят знания как социальной, так и культурнойантропологии. В рамках культурологической области исследований существуютразнообразные направления и школы, оригинальные концепции отдельных мыслителей.«Культурология выступает системообразующим фактором всего комплекса наук окультуре, его методологической основой».1 Таким образом, культурологияизучает взаимодействие элементов культуры: традиций, норм, обычаев, социальныхинститутов, культурных кодов, идеологий, технологий и т.д.; изучает разумнуючеловеческую форму существования, то есть те смыслы, которыми наполнен длячеловека мир. Целью культурологического исследования является понимание каксвоей, так и иной культуры, а предмет- содержание общественной жизни.Культурология опирается на единство теоретического и исторического аспектовпознания форм культурной жизни и изучает культурные объекты и процессы.Современная культурология включает в себя как фундаментальные, так и прикладныеисследования (социокультурное проектирование и прогнозирование,социально-культурные технологии и т.п.). Культурология развивается в общеминтегративном процессе взаимодействия социальных, естественных, техническихнаук и гуманитарного знания. При этом все более усиливаются ее связи с частныминауками о культуре. Среди основных задан культурологического исследования особовыделяются следующие: анализ культуры как системы культурных феноменов;исследование ментального содержания культуры; выявление типов связей междуэлементами культуры; исследование типологии культур и культурных единиц;разрешение проблем социокультурной динамики; исследование культурных кодов икоммуникаций.
31.Характерные черты и особенности первобытной культуры
Первобытность– исторически самый первый и самый продолжительный этап развития человеческойк-ры. Этот период принято делить на каменный век: эпохи палеолита (800-13 тыс.лет до н.э.)-верхний и нижний, мезолита (130-6 тыс. лет до н.э.) и неолита (6-2тыс. лет до н.э.)и элиолита, бронзовый и железный век. В целом, первобытнуюк-ру практически невозможно ограничить во времени, так как можно более-менееговорить о ее начале, тогда как вторая граница остается открытой. Началом формированияк-ры принято считать так называемую палеолитическую революции (на рубежесреднего и верхнего палеолита, примерно 40 тыс. лет до н.э.), так как только Homo sapiens может в полной мересчитаться культурным существом. Анализ характерных особенностей первобытнойк-ры строится, прежде всего, на основе данных археологов. Еще одним важнымисточником исследования первобытности является язык и фольклор. Различныефразеологизмы, а также песни, сказки, пословицы, поговорки несут на себеотпечаток древних верований и представлений о мире. На основе данныхархеологии, этнографии и языкознания можно обозначить основные чертыпервобытной к-ры. 1) синкретизм. Синкретизм первобытной к-ры обозначаетнерасчлененность в эту эпоху различных сфер и явлений к-ры. Можно выделитьследующие проявления синкретизма: а) синкретизм общества и природы – ч-квоспринимал себя как органичную часть природы, ощущая свое родство со всемиживыми существами (проявл. в тотемизме); б) синкретизм личного и общественного– отождествление себя с обществом; в) синкретизм различных сфер к-ры – связьискусства, религии, медицины, производящей деятельности, добывания пищи друг сдругом; г) синкретизм как принцип мышления – в мышлении первобытного ч-каотсутствовали четкие оппозиции м/у различными категориями (проявл. фетишизм,различные табу). 2) антропоморфизм – наделение человеческими свойствамипредметов и явлений неживой природы, небесных тел, растений и животных. Этопроявилось в народном фольклоре, в фразеологизмах. 3) традиционализм — вокруг традиции и в связи с традицией было возможно существование общины.Накопленный опыт передается «один к одному» при точном воспроизведении всехдеталей независимо от того, идет ли речь об изготовлении ножа или посуды,охоте, приготовлении пищи, воспитании ребенка. Поэтому для первобытногообщества было характерна неприязнь к инновациям и инакомыслию. Однакотрадиционализм тормозил развитие общества. С точки зрения соц-ной организациихарактерной особенностью первобытной к-ры было отсутствие государства, а такжеярко выраженного имущественного неравенства, слабая соц-ная дифференциация. 4)на первый план выходят анимизм, фетишизм, тотемизм и магические компоненты. 5)к-ра доклассовая, догосударственная, дописьменная. 6) ориентирована наматериальное искусство, ценности, формы. 7) доминирование кочевого образа жизнии земледельческого оседлого. 8) преобладают моменты движения в картине мира.
32. Рольмифа в первобытной культуре
Основупервобытной культуры составляет миф. Миф для первобытности – основа жизни, способмировосприятия и выражения своего понимания мира через образы. Мифология вцелом – самое древнее архаичное создание, имеющее синкретический характер.Здесь тесно переплетены зародышевые элементы религии, искусства, философии,науки, морали и т.д. В мифе сущность явления или предмета представляется вобразной модели. Языком мифа является метафора. Миф характеризуетсямногоплановостью, множественной семантикой, обратимостью. Особенность мифасостоит также в том, что здесь отсутствуют какие-либо доказательства, но, темне менее, его авторитет непреклонен. Мифология для первобытного человека это имудрый учебник жизни, и моральный регулятор и первое проявление творчества, исвод знаний о мире, и проявление дологического способа мышления. Мифыподразделяются на несколько категорий: этнологические (объяснительныепричинные, например, о происхождении тех или иных обрядов, животных и т.д.); космологические(о происхождении космоса в целом или его частей); антропогонические (опроисхождении человека); астральные (о звездах и планетах); тотемические(о животных и растениях тотема); календарные (объясняющие годовойкалендарь) и др. Миф связан с магией и обрядами, так как синкретический языкмифа – живое интонируемое и напеваемое слово, жест, ряженье, использование скульптурноймаски, ритуальное раскрашивание. В своей повествовательной форме мифрассказывает, каким образом реальность, благодаря подвигам богов,сверхъестественных существ, героев, стала такой, как она есть сейчас. Миф –динамичная структура. Его содержание на протяжении веков менялось. Первобытныймиф имел своим содержанием космогонию. Функции мифа: 1) социальная. Мифы опервых предках способствовали осознанию родом своего единства. Рассказывая овозникновении общества и его традиций, мифы обосновывали существующееустройство общества, поддерживали социальный порядок, регулировали поведение.2) миф служил способом организации и хранения культуры. В мифе отражалисьособенности культуры народа. Являясь моделью для подражания, миф обеспечивалпередачу ценностных ориентаций, технологий деятельности и моделей поведения,закрепляя, таким образом, культурное своеобразие общества. 3) миф открывалсмысл мира и человеческой жизни .4) Миф в чувственно-образной форме объяснялмир, находил первопричину и сущность явлений, в нем отражались представленияпервобытного человека о мире. 5) миф являлся также видом художественноготворчества, в процесс которого совершенствовалась память, развивалосьвоображение. 6) психологическая функция. Он создавал иллюзорно-обнадеживающуюкартину мира, порождавшую чувство уюта, вписанности в мир, предсказуемости.
Мифология– форма общественного сознания, способ понимания мира.
33.Культураи искусство каменного века
Вкультуре каменного века огромную роль играл традиционализм. Он приводил к тому,что все значимые формы поведения представляли собой строго символическуюсистему действий (ритуал). Все: охота, брак, война, общение и т.д.,сопровождалось определенными символическими действиями. Для большинствапроизведений первобытного искусства характерны условность, обобщенность форм,символический характер, условный изобразительный язык. Присутствуетправильность в соотношении объемов, чувство симметрии. Важнейшая черта –синкретизм (слитность ф-ций искусства с др.сферами к-ры). Архаичное искусство –инструмент познания. Первые образцы перв-го искусства – отпечатки рук настенах, фигуры животных на стенах пещерах, а также фигуры животных, вылепленныеиз глины, выгравированные на камне и кости. Вместе с охотничьей магиейразвивался и культ плодородия с эротической магией. Искусство палеолита: в эпохунижнего палеолита возникла орудийная и сигнальная д-ть высших млекопитающих,переход от рефлекторной д-ти к сознательному труду. Нач. формир.членораздельная речь. Ч-к уже умел польз. огнем, начал строить жилье. Вверхнем палеолите оконч. сформ. речь. В этом периоде возник ч-к современноготипа. Идет становление первого искусства (графика, скульптура, живопись).Начин. процесс дифференциации искусства. Появл. первобытный театр (ритуальныйтанец, голосовое изображение). Совмещение натуралистических и схематическихизображений: оттиски чел.руки, параллельные штрихи, которые покрываютизображения женщин, беспорядочные волнистые линии. В фигурах крайняя условностьрук, ног и лица. Преобладает предметность, цвет, фактура, объем. Появл.пещерные рисунки (первые изображения – изображ. животных, ч-к изображалсяредко). Изображение фигур контурное, высеченное каменным орудием или нанесенноекрасной охрой. Внутри контур не был заполнен. Искусство мезолита: Ч-к приучилсобаку, изобрел лук, стрелы, лодку, освоил рыбаловство. Появл. многофигурныекомпозиции с изобр. охоты, символическим изображением животных. Ч-к занимаетцентральное место. Преобладает не предмет, а действие, движение. Изредка можновстретить изображения людей, у которых лица рисуются в профиль, а грудь и плечи– фронтально. Искусство неолита: Общество перешло от собирательства кземледелию и скотоводству, зарождение торговли в виде обмена.Подчеркиваетсягеометр. Форма, ритм изображение ч-ка и животных схематично. Наблюдается всебольшая символизация. В позднем неолите широко распространены знаки в видекругов, свастик, крестов, спиралей, полумесяцев, орнаментальные мотивы.Элиолит: начин. естественно выражаться орнаментное искусство.
34.Культура и искусство веков бронзы и желез
В этиэпохи появл. орудия труда из бронзы и железа, ремесло отделилось от земледелия.Процесс разложения первобытного строя, установление патриархата, зарождениепервобытной цивилизации. Формирование частной собственности, появл. аграрныесооружения.
Бронзовыйвек:
С концаIV тыс. до н. э. до начала 1 тыс. до н. э. для более чем тридцати культурбронза стала основным материалом при производстве орудий труда и боевогооружия. В отличие от тугоплавкой меди, требующей холодной ковки, бронза имеетболее низкую температуру плавления (700-900° С), высокую твердость и прочностьпри охлаждении. Орудия из бронзы отливались, что дало возможность их массовогопроизводства. Из бронзы изготовлялись топоры, серпы, ножи, мотыги, стрелы, мечи,а также предметы бытового обихода, скульптура и пр. Но все же бронза оставаласьредким и дорогим материалом и использовалась в основном для производства оружияи предметов роскоши. Основные орудия труда по-прежнему изготовлялись из камня идерева. В Азии бронзовый век ознаменовался развитием ранее возникших ипоявлением новых городских цивилизаций — Месопотамия, Египет, Сирия, Хараппа.Центром европейской культуры эпохи бронзы была Эгейская (кикладская) к-ра; запределами Эгейского мира в эту эпоху сохранились еще неолитические культурыземледельцев и скотоводов.
Железныйвек.
Железныйвек завершает историю первобытного и раннеклассового общества.К-ра железноговека характеризуется развитием технологии обработки металла и массовымизготовлением железных орудий. Железо окончательно вытеснило камень, что несмогли сделать ни медь, ни бронза. По сравнению с предыдущими железный векзначительно короче. Он наступил в Европе, Сирии, Малой Азии, Закавказье, Индиив начале 1 тыс. до н.э. и завершился (ранний железный век) в 1 в. до н.э.Отдельные предметы из железа были известны в Египте еще в III тыс. до н. э., аспособ получения железа из руды был открыт во II тыс. до н. э., но широкоераспространение этого материала началось в IX-VII вв. до н. э., когда из железанаучились получать сталь. Это привело к техническому перевороту: сталирасширяться посевные территории) создаваться мелиоративные сооружения.Интенсивно стали развиваться кузнечное и оружейное ремесла. Появление железныхорудий труда способствовало созданию судов, колесниц и других транспортныхсредств. К началу нашей эры были известны основные виды ремесел исельскохозяйственные орудия, кот. служили человеку в средние века и новоевремя. Эфесы мечей в обеих областях были снабжены пластинами с рельефными украшениями.Поразительный декоративный стиль характеризует глиняную посуду и изделия изметалла. Причудливые животные — лошади, собаки и даже люди — запечатлены набронзовых пластинках, украшавших ободы колесниц, вырезаны или нанесены краскойна сосудах. Даже броши (фибулы) изготавливались в виде собаки или лошади.
35. КультураДревнего Египта
Напротяжении 3-х веков в Др. Египте правили потомки А. Македонского. Египет – сдревнегр. «загадка», сами египтяне называют «черная земля». Существов. Египтазав. от Нила. Геродот называл Египет «Дар Нила». В Др. Египте фараон обладалнеогранич. властью. Выдел. несколько периодов: 1) додинастический (4 тыс дон.э.); 2) древнее царство (2900-2270 лет до н.э.) 3) среднее царство (2100-1700лет до н.э.) 4) новое царство (1550-1000 гг. до н.э.) 5) позднее царство (6 вдо н.э. – 332 г. до н.э.). В начале 3-го тыс. до н.э. происх. объединен.Верхнего и Нижнего Египта. Первая столица – Мемфис. Развив. скотоводство,ткацкое мастерство, виноделие, нач. применение папируса. В период древнегоцарства Египет вступал в век металла: медь и бронза. Огромную роль играларелигия. Герадот называл египтян самыми набожными. Широко был распространенкульт быка – бог плодородия. Солнечные божества стали почитаться очень рано: воблике скоробея, сокола и др. Обожествлялся фараон – распределитель всего того,что создавалось. Была особенная вера в загробную жизнь. Сохранение тела привелок бальзамированию. Арх-ра: один из гл. видов искусства. Самые ранниепогребальные сооружения – мостобы. Имкатеб предложил проект гробницы в видепирамиды. Высота пирамид 62 м, 6 ступеней. Для фараонов 4 династий построенопирамида 8 ступеней – пирамида Хеопса (27 в. до н.э.). Сложена более чем из2300 блоков, зазоры м/у ними не более 1 мм. Пирамиды подчеркивали неограниченную власть фараонов. Египетские статуи создавались согласно канонам. Ноги илицо – в профиль, глаза – анфас. Гл. роль отводилась линии, а не цвету.Письменность отн. к додинастическому периоду, а широкое распрост получ. вдревнем царстве. Сущ. знаки, кот. обозначали целые слова. Начин. использ.папирус, сырьем кот. явл. тростник. На папирусе писали тонкой палочкой. Новыйабзац начин. красной строкой. Среднее царство: политич. центрпереместили из Мемфиса. Шир. распространение получили предметы труда из бронзы.Увелич. автономность, появл. метсные художественные школы, пирамиды возводилисьуже из кирпича, строилось больше храмов. Создавалась оригинальная египетскаяхудож. лит-ра, основ. жанры – сказка, повесть. Это период развития научныхзнаний, расцвет математических и медицинских наук. Деление врачей по узкимспециальностях. Новое царство: наивысшее могущество Египта, бурныйэк-кий рост (этому способств. завоевательные войны), применение железа.Совершенства достигает мумификация, развитие монументальной скульптуры,изменения в религии. Амсихатеб 4 запретил старые культы, единственный бог –Атоп. А сам он поменял имя на Эхнатон – «угодный богу». Совершенства достиглаживопись. Позднее царство: глубокий кризис, распад государства наобласти, поражение в войнах. Творческие силы были исчерпаны, была попыткавозродить древнейшие чертык-ры. В 322 г. до н.э. Др. Египет перестал сущ. какг-во.
36.КультураМесопотамии
Не былаэтически однородной. 4 основных народа: шумеры, апкадцы, вавилоняне,ассирийцы.
Самоедревнее литературн. про-ние – эпос о Гильгамеше- появилось у шумеров.Шумеры-племена пришедшие с гор, и ассимилировались с местным населением. Онивладели высокой культурой земледелия, создали машину для осушения болот и сохр.влаги в период засухи, лунный календарь, установили продолжительность световогогода. Изобрели колесо к повозке, гончарный круг и бронзу, создали клинописную письменность,изобрели цветное стекло, высоко развито ювелирное изделие. Шумеры были оченьвлиятельными (их влияние распростр. на Египет, мал. Азию). Они создали правовойкодекс, шумеро-аккадская цивилизация явл. родиной сборников законов, где царь-управляет и вершит правосудие.
Шумеро-апкадскаяк-ра:огромное количество богов, иерархия богов. Статус богов посоянно менялся. Имприсваив. чел-кие чувства и потр-ти. Важнейшую роль играли жертвоприношения.Одно из важнейших достиж. этой к-ры – письменность: тектография(рисунки-символы) и клинопись (тростниковая палочка замен. на железную). Зданиявозводились из необожженного кирпича, появ. арка, свод, купол. «Зиккураты» — новые культовые сооружения. Вавилонский период: высокого уровня достигланаука – астраномия и математика (возведение в степень, извлечения корня,решение задач с двумя неизвестными). Ассирийский период: самаяментализированная империя древности. Развито дворцовое строительство. АмурБанапала – самый известный правитель, создал библиотеку. Впервые в историикниги подбирались с учетом содержания. Месопотамия представляет особый типсуществовавшей на древнем Ближнем Востоке сельскохозяйственной цивилизации. Богатствусвоему они обязаны развитием ремесла и торговли. Здесь произв. предметы иззолота, мечи, цветное стекло. Владыки городов возводили дворцы, храмы,гробницы.В Месопотамии впервые- правовая система и развитый институт права.Всего 3 сборника, где главное-принцип «равное за равное». (сборник законовХаммурапи) Специфика Месопот к-ры – на нее сильный отпечаток наложила окр.среда. Ч-к сталкивается с космич. ритмами- смена времен года, движение солнца,луны и т.д. и находят элементы силы и насилия.(разлив рек, потопы, бури,ураганы…) Ч-к был ниже природы. Одно из правил жизни-послушание семье, правителям,богам. Это-первейшая добродетель, путь к земному успеху, здоровью, положению вобществе…Но постепенно в 1 тыс. до н.э. появ. в к-ре скептицизм по отношению ковсем ценностям: все в мире суета. Другая проблема к-ры- правомерность смерти.Смерть-зло, но не конец жизненного пути. Бессмертие- вечная слава. Смертьстиммулир. жить мудро и осмысленно.Также в шумерск. цивил. были залож. началанауки, кот. была нацелена на предсказание будущ. Были знания в психике, владелигипнозом, внушением.Строились многоэт дома, зиккураты-святынь-алтарей. (нахолмах из кирпичей) Скульптура-статуи царей, жрецов, воинов — в храмах.Монументальной скульптуры не было. Часто-небольшие культовые статуэтки, гделюди в момент моления.(большие глаза(всевидящее окно), большие уши(мудрость=ухо)). Пропорции чел. фигур не соблюд. Развивалось муз.искусство.(песни-заклинания, легенды, плачи, свадебные песни) Инстументы-арфы,большие барабаны, двойные габои. Именно шумеры и аккадцы выработали теорию, покот. в музыке господств. числовные отношения. Она связана с астрологическиммиросозерцанием-учение, по кот. небесные тела управляют судьбой ч-ка. Такимобразом шумеры и аккадцы передали своим преемникам основы науки, техники, поэмыпритчи, худ. стили в арх-ре, живописи, скульптуре, религ. представления.
37.КультураДревней Индии
Дух. К.Др. Индии появилась > 4000 лет назад и на протяжении истор. развития неимела кардинальных изменений, считалась самой духовной К. Востока. В долинер.Инд уже в 3-2 тыс. до н.э. сущ-ла яркая и самобытная К. К. Мохенджо-Даро иХараппы конца 3 тыс. до н.э. представлена наряду с традиц. орудиями труда изкамня, изделиями из бронзы и меди. Жители этой долины первыми в мире научилисьпрясть и ткать хлопок, овладели гончарным и ювелирн. иск-вом.
Началовозникновения каст положило четкое деление на Ариев и неариев. Сами арииобразовали одну общность.Появление каст спасло народности от взаимногоистребления. Кажд. чел-у предписывалось занимать строго определенное место,исполнять строго опр. обязанности, что обеспечивало выживание и относительнобезопасносную жизнь в случае выполнения всех предписаний. Со временем кастстало больше.
Введический период складываются принципы, опр-шие развитие духовной культуры Др.Индии. Их исходным пунктом является обожествление миропорядка и представлений онем. Идея божественного создания общественного строя становится основойвзглядов на дух.и светскую жизнь
Многочисл.сведения о древнеинд. К. мы находим в Ведах (от корня «вид»-ведать). Этотворение Ариев, гимны в честь богов, мифологич. пояснения, сокровенные знания.Они раскрывают мировоззрение индийцев, отношение к жизни, взгляды на сущностьчел-а. Веды сост. из 4 сборников: Ригвед(самая древняя частьВед), Яджурвед(книга молитв), Самавед (сборник песнорений), Атхарвавед (книга заклинанийи магич. формул).
Наиб.подъема инд. К. и наука достгла в 4-2 вв. до н.э.В этот период быласозданадесятичная с-ма исчиления, современное начертание цифр. Древнеинд.астрономы знали о шарообразности земли, предполагали ее вращение вокруг оси. Знаниехимии позволило изготавлять кислоты, краски, лекарства, духи, цемент и т.д.Источником изучния науки, К. перв. пол. 1 тыс до н.э. – эпическая лит-ра насанскрите. Осн. памятники эпич. лит-ры – «Махабхарата» и «Рамаяна». Инд.народом были созданы сказки, басни, рассказы.
В основенар. и культовых образов сложилась драматургия( классик – Калидаса 4-5вв).2осн. религии оказали влияние на К.: Индуизм и буддизм. Основу инд. сост Веды иУпанишады(учение на базе Вед).Индуизм стал офиц.религией в 7-8вв. после ослабленийпозиций буддизма.Буддизм – одна из ранних мировых религий, возник в 5в.до н.э.Будда родился около 623г.до н.э., близ Гималаев. Настоящее имя-СидхартхаГаутама. В зрелом возрасте понимает, что жизнь полна страданий, смерть-уделвсех.Буддизм осн целью ставит идею самомовершенствования чел-а.Достижениенирваны невозможно без нравственности, добродетель и мудростьнеотделимы.Буддизм стал офиц.в 3в. до н.э.
Большоеместо заняла музыка.Театр(«Сангит») выражал единство пения, музыки, танца.Совершенствовалось ваяние, фресковая живопись.
Материальнаяи дух. К. заняла достойное место в мировой К.-это и религ-философские с-мы, идревнеинд. лит-ра, кот. воздействоввала на восточные и Европ. страны. Конфуций,Аристотель, Кант развивали принцип моральной взаимности, этику ненасилия,получившая дальнейшее развитие в творчестве Л.Н. Толстого, и многое другое.
38.Культура Древнего Китая
Китайскийнарод создал особый тип К., отличающий его от К.др. народов.Длительное времяживя в изоляции, он создал оригинальную цивилизацию с особым типом взаимоотн.чел-а и природы, устойчивыми К.традициями. В древности китайцы называли своюстрану Срединным гос-вом, считая ее центром мироздания. Империя былапроявлением всеобъемлющей гармонии бытия, император – религиозным символом власти.Богом для китайцев было Небо. Император, подобно небу, все укрывал собой,подобно Солнцу – все освещал.
Религиябыла своеобразной-верили во множество духов. Обожествляли гром, ветер, дождь,горы и многие др. природные явления, представляли духов в образе чудовищныхживотных и птиц. Важным событием было создание письменной культуры,сопровождающееся возникновением книги как таковой. У них уже во 2 тыс. до н.э.сущ-ла иероглифическая письменность, календарь, не имевший себе равных во всейвосточной Азии.
Исключительнуюроль в истории кит.К.сыграло Тринадцатикнижие – основа обучения и воспитания напротяжении двух тыс-тий, т.к. содержало сведения по истории, о деянии царей игероев, песни и гимны.
Мир впердставлении кит. –это мир абсолютного тождества противоположностей, здесь нетместа ни враждебности, ни дисгармонии, сущ. совершенство. Изначально природеприсущи 5 совершенств: человечность(жень), чувство долга (и), благопристойность(ли), искренность (синь), мудрость (чжи).
Возникшеев 5 в. до н.э. учение Крнфуция за 4 столетия завоевало умы и сердца дюдей и во2 в. до н.э. стало официальной идеологией Китая. Оно оказало глубочайшеевлияние на историю, культуру и.нац. характер Китая, а также распространилось ив Юго-Восточной Азии (Япония, Корея, Вьетнам). Главное в конфуцианстве –стремление совместить государственность и человечность в духе восточнойтрадиции. Конфуций сформулировал моральный принцип взаимности: «не делай людямтого, чего не желаешь себе, и тогда и в государстве, и в семье к тебе не будутиспытывать вражды». Установление порядка начинается с наведения порядка всобственной душе. В конфуцианстве доминирует этический момент, определяющийспецифику конфуц. теории гос. управления.
Одновременнопояв. и др. ветвь кит. К. – даосизм. Создатель даосизма Лао-цзы считал, чточеловек открывает истоки своей бесконечности через следование естественности.Если конфуцианство занято судьбой семьи, общества и гос-ва, то Дао обращен ксудьбе человека, человеческой жизни. Слияние с Дао осущ-ся через недеяние.
Во 2-3вв. н.э. даосизм расп. на неодаосизм (перестал сущ-ть) и религиозн даосизм(сохранился до наших дней).
Наоснове синтеза идей буддизма с традиционной китайской мыслью, с конфуцианскимпрагматизмом возникло в Китае одно из наиб. глубоких и интересных течениймировой религиозной мысли – чань-буддизм(японский дзэн). Буддизм просущ в Китапочти 2 тыс-тия.В Китае была сделана едва ли не половина важнейших изобретенийи открытий, (компас, мачты, пушки, порох, бумага, шелк).Достижения вмат-ке(десятичные дроби, пустая позиция для обозначения 0) в 7-10вв.изобретенымех. часы. Высок. ур-ня развития достигла медицина: иглоукалыв., прижигание,массаж, лечебн. гимн-ка «ушу».
39.Общаяхарактеристика античной культуры
Современнаянаука понимает под античностью комплекс древних цивилизаций и культурСредиземноморья, кот. стали основой для развития европейской, западнойцивилизации. К античности относят 4 исторические цивилизации: эгейскую,древнегреческую, эллинистическую, римскую; а также ряд относительно самостоятельныхк-р: этрусков, карийцев, ликийцев, фригийцев и др. неб. средиземноморскихнародов.
Античнаяцивилизация была неразрывно связана с бассейном Средиземного моря. Континентальныестраны и народы редко попадали под античное влияние.
Можноусловно выделить 3 культурно-географических региона античности: К-ное ядроантичности – представлено небольшими тер-риями со сложным рельефом и изрезаннымморским побережьем, в основном остр-ми и п-вами в Центр. и Вост.Средиземноморье: Греция, Центр. и Юж. Италия, Сицилия, Крит, Иония (узкаяприбрежная полоса на западе Малой Азии) и острова Эгейского моря (Лесбос,Самос, Родос и др.). Эллинизированная периферия – зона распространения античнойк-ры в ее греческом варианте. Особенно интенсивно формировалась в IV в. до н.э. в результате завоеваний Александра Македонского. Охват. преимущественноВосточное Средиземноморье: Крым, Малая Азия, Сирия, Египет, Ливия, отчастиПалестина, на короткое время Средняя Азия и Месопотамия (в III в. до н.э.).Романизированная периферия – зона распространения античной к-ры в ее римскомварианте. Особенно интенсивно формировалась в I в. до н. э. при Цезаре иАвгусте. Охватывала преимущественно Западное Средиземноморье, частично Западнуюи Южную Европу: Испания, Галлия (совр. Франция), Британия (совр. Англия безШотландии и Ирландии), Бельгия, северная часть Балканского полуострова (римскиепровинции Иллирия, Норик, Дакия – современные Хорватия, Сербия, Румыния,частично Австрия).
Эллинистическийвариант античности оказался менее устойчивым и был поглощен арабскими итюркскими завоевателями, хотя посредством Византии успел передать многие своидостижения южным и восточным славянам. Романский вариант античности сталосновой для формирования соврем. зап. цивилизации (Зап. Европа, Сев. Америка, Австралия).Кчислу самых существенных ос-тей античности целесообразно отнести следующие:1)Полискак соц.-политическая основа античности. Греч. слово полис часто переводят какгород-государство. По существу полис – это племя, сов-сть родовых общин(по-гречески «фила», по-латыни «триба»), ставших гос-вом. Наиболеесущественными ос-тями полисной системы являются: а) Совпадение родовой общины игражданского коллектива; б)Зависимость имущественных прав от наличия правполитических; в)Совпадение политической и военной организации; г)Стремление ковсеобщему равенству.В античных полисах и сформировался особый тип ч-ка –творца античной к-ры.
2)Антропоцентризм. Все в этой к-ре,точнее в ее клас-х формах, было обращено к ч-ку, соразмерно ч-ку и исходило изп-тей ч-ка. 3)Эстетическое восприятие мира, поиск красоты и совершенства вокружающем мире. Самым ярким проявлением этой ос-сти античной цивилизациистал расцвет искусства ставшего классикой – идеальным, совершенным образцом дляподражания для всего европейского искусства.
4)Рационализм. – этомировоззренческий принцип, основанный на убеждении в разумности мира и ч-ка.Становление античного рационализма проходило как отход от мифологии к философиив кач. базовой модели объяснения мира.5)Агонистика или соревновательность.Соревнования в силе, быстроте стали не только достоянием, но и обязательныматрибутом жизни всех свободных граждан. Затем к ним добавились соревнования вдругих сферах деятельности, достойных свободного гражданина: политике,философии, искусстве.
6) Стремлениек гармоничности. Самый яркий пример античной гармоничности это ордернаясистема в арх-ре. Совершенство античной арх-ры основано на тонком чувствегармонии. В скульптуре античный поиск гармонии и меры привел к открытиюсовершенных пропорций человеческого тела.снаядемократия лисной К., мкенным атрибутом полиса явл. театры, мкзеи, весьмарациональная фил-фия, классич. ого строя, складываются вполне отчетливые
40.Крито-Микенскаякультура
В началеI тыс. до н.э.древневосточные цивилизации вступили в полосу упадка и уступили свое местоновому культурному очагу, возникшему в Средиземноморском регионе.Но еще в III – II тыс. до н.э, т.е.одновременно с древневосточными цивилизациями, в Восточном Средиземноморье инекоторых областях материковой Греции существовала высокоразвитая эгейскаякультура.В ее состав входили следующие культурные общности: древнейшая критская,с центром на острове Крит в Эгейcком море; кикладская, островная культура;элладская – в Балканской Греции.Во II тыс. до н.э. в материковой Греции возниклаблизкая к критской микенская, или ахейская культура.
Центрамиэгейской к-ры были монументальные дворцовые комплексы критских правителей.Дворцы в городах Кносс, Маллия, Фест, Закро были украшены колоннадами ифресками. Их величественная архитектура и фресковые росписи главные черты,отличающие Крит от современных ему кикладской и элладской цивилизаций, имевшихкуда более примитивный характер. Кносский дворец несет на себе признакивосточной пышности, его архитектура напоминает древнеегипетскую храмовуюархитектуру с огромным количеством залов, открытыми дворами, многочисленнымикоридорами и переходами. Одной из достопримечательностей Кносского дворца былисветовые дворики и колодцы. С моря дворец выглядел особенно живописно: рядыколоннад как бы карабкались вверх создавая впечатление обширного архитектурногопространства (дворец был двух-трехэтажным). Величайшим достижением эгейскойкультуры было создание письменности (ХVIII – ХVII вв. до н. э), такназываемого слогового (линейного) письма А.
Микенскаякультура многое позаимствовала у критян, но отличалась и рядом своеобразныхчерт. Ахейцы, например, строили мощные оборонительные сооружения; в отличие откритской, микенская цивилизация была более суровой и мужественной. Символамимогущества местных царей были крупные укрепления на возвышенных местах,обнесенные прочными стенами. Греки сами считали, что эти стены воздвиглициклопы. Достопримечательностью Микен были знаменитые “Львиные ворота”,украшенные рельефом с изображением двух львиц. Микенские цари воздвигали длясебя величественные купольные гробницы, или толосы.К наиболее пышнымусыпальницам относится гробница Агамемнона, поражающая своей монументальностью:ее купол выложен из 33 каменных колец.В отличие от критских дворцов, гдецентральным ядром был открытый двор, центром микенских дворцов был мегарон–залс очагом, окруженный колоннами. Стены дворцовых покоев покрыты многочисленнымифресками с изображением охотничьих и батальных сцен.Микенская письменность(линейное письмо Б) была дешифрована 1953г.
41.Греческаяархаика(VIII – VI вв. до н. э.).
Архаическаяэпоха–время наиболее интенсивного развития античного общ-ва.В этот периодзародились: философия, наука, жанры лит-ры, ордерная архитектура, олимпийскиеигры.В эпоху архаики складываются основные черты этики древнегреческого общ-ва.Отличительная особенность–соединение чувства коллективизма и состязательногоначала, что было связано с формированием особого типа гос-ного устройства вГреции—полиса(город-гос-во, в котором все граждане обладали определеннымиправами, обязанностями).Демократия и гуманизм—главные идеи, лежавшие в основедревнегреческой культуры и цивилизации. Начинается чеканка монет. ВозниклиОлимпийские игры(776 г. до н.э.) в честь Зевса(проводились каждые4года).Награда–оливковая ветвь. Участвовать в играх рабы, полусвободные и иноземцы немогли. Позже к олимпийским играм добавились Пифийские игры, Истмийские,Немейские. Участники всех игр выступали нагими, поэтому женщинам запрещалосьприсутствовать на играх. Одним из наиболее важных факторов греческой культуры VIII — VI вв. до н.э. поправу считается новая система письменности. Алфавитное письмо состояло всегоиз24знаков. В архаический период сформировалось новое течение в греческойлитературе (лирика). Представители: Архилох (ввел в литературу новыеразмеры—ямб и трохей); Анакреонт(певец дружеских пиров и любви); Алкей;Сафо(автор любовных стихов и свадебных песен); Пиндаре(воспел высшую добродетель–арете).Др.Спарта–центр развития хоровой лирики.В керамическом искусствевыделяли:1)чернофигурную роспись(темные фигуры на светлом фоне);2)краснофигурная роспись(сер.VI в. до н.э.)–светлые фигуры на темномфоне(Эвтимид, Эвфроний). Стиль вазовой росписи VII в. до н.э. наз.ориентализирующим(близкий к восточному).Все достижения греческой архитектурытого времени связаны со строительством храмов. В VII в. до н.э.возникла система ордеров(особое соотношения несущих и несомых частей здания).Выделяли два ордера: 1)дорический(тяжеловесность и массивность колонн, стремлениемужественности)–храмы Аполлона в Коринфе, Посейдона вПестуме;2)ионический(легкость, изящество, прихотливость линий)–святилищеАртемиды Эфесе, храм Геры на о. Самос, Аполлона в Дидимах.Позднее(V в. до н.э.)появляется коринфский ордер–пышный, зрелищный.Скульптура архаического периодаотличалась несовершенством, создавая, как правило, обобщенный образ.Возникаетмонументальная скульптура(сначала деревянная, затем каменная). Принципфронтальности, статичности. Образы были 2 типов:1)обнаженная мужская–куросы(“юноши”)–мраморная фигура Аполлона из Теней;2) драпированная женские–коры(“девушки”).
42.Классический период в культуре Древней Греции (V-VIвв. до н. э.)
Высшейточки экономического, политического и культурного подъема Греция достигла всередине V в. до н.э.В начале V в. до н.э. центр полит-ой и к-ойжизни–Афины. В Афинах существовала и развитая система образования: дети с семидо шестнадцати лет обучались в частных платных школах, где им преподавалисьграмота, литература, музыка, математика. Высочайшего уровня достигаетфилософия. В данный период жили Платон, Сократ, Аристотель.В классическую эпохунаука сделалась специальной сферой деят-ти. Гиппократ-“отец медицины”(труд“Гиппократов корпус”), Геродот-“отец истории” (труд “История”).Расцвет греческойтрагедии и театра. Выделяют 2 жанра: 1)трагедия возникла из хоровой песни, издифирамба; 2)в V в. до н.э. к хору были добавлены три актера, ведущие с нимдиалог—так возникла драма, театральное действо.В Греции не было постоянныхтрупп. Финанс-вание и орг-ция представления–обязанность наиболее богатыхграждан. Актеры выступали в масках, обозначающих либо сценический типперсонажа, либо душевное состояние или характер.Представители трагедии:1“отецтрагедии”-Эсхил(трагедии “Персы”, “Прикованный Прометей”,“Орестея”);2Софокл–конфликт трагедий в драматическом противоборстве человека инеотвратимого рока, судьбы; 2Еврипид–пристальный интерес к человеческойличности, ее индивидуальности.
Расцветаттической комедии (V в до н.э.) связан с творчеством Аристофана (“Всадники”,“Осы”, “Облака”, “Лягушки”). Самый известный памятник архитектуры: АфинскийАкрополь (Фидий).Он включал:
1)храмПарфенон(Иктин, Калликрат)–построенный из светлого мрамора, окруженный сорокашестью колоннами;2)входные ворота(архитектор Мнесикл); 3) храм Афины. Всесооружения Акрополя необычайно пластичны и соразмерны, они гармоническисливаются с окружающей природой. Расцвет греческой скульптуры.Представители:1.Фидий–статуя Афины-девы (из слоновой кости и золота); 2)статуяЗевса Олимпийского (высота14м, из слоновой кости и золота, изображенвосседающим на троне). Мирон, Поликлет–прославились созданием скульптурныхобразов атлетов-победителей. Их излюбленным материалом была бронза. Всемирноизвестен “дискобол” Мирона. Мирон был первым среди греческих скульпторов, комуудалось показать динамику чел-кого тела. Поликлет–определил совершеннейшиепропорции человеческого тела и передал их в пластике(«Дорифора»).На смену двумархаическим типам фигур приходит гораздо большее разнообразие типов; скульпторыстремятся к передаче сложного движения человеческого тела.
43.Эллинизм(со второй половины IV в. до н. э.)
Вшироком смысле понятие эллинизм означает этап в истории стран ВосточногоСредиземноморья со времени походов Александра Македонского (334-323 гг. до н.э.) до завоевания этих стран Римом. В 86 г. до н. э. римляне завоевали Афины, в 30 г. до н. э. – Египет. 27 г. до н. э. – дата рождения Римской империи.
Эллинистическаякультура не была единообразной на всей территории эллинистического мира.Культурная жизнь различных центров отличалась в зависимости от уровняэкономики, развитости общественных отношений, соотношения этнических групп.Общим было то, что классическими образцами социальной экономики и политическогоразвития выступили древнегреческая литература, философия, наука, архитектура. Вэллинистической культуре наметился переход от грандиозных философских систем(Платон, Аристотель) к учениям индивидуалистического плана (эпикуреизм,стоицизм, скептицизм), сужение социальной тематики в художественной литературе.Эллинистическая литература отличается полным аполитизмом или понимает политикукак прославление монархии.
Широкоераспространение получила научная литература, связанная с именами Евклида,Архимеда, Птолемея. Выдающиеся открытия были сделаны в области астрономии. Так,в III в. до н. э. Аристарх Самосский первым в истории науки создалгелиоцентрическую систему мира, которую воспроизвел в XVI в. Н.Коперник.
В III в.до н. э. литература получила развитие в новых культурных центрах, главнымобразом в Александрии, где была одна из лучших библиотек – Александрийская. Это– время расцвета эпиграмм, стиля гимнов, небывалого универсализмаэллинистической культуры.
Такимобразом, Древняя Греция поистине является колыбелью европейской цивилизации,потому, что к идеям и образам древнегреческой культуры можно свести практическивсе достижения этой цивилизации. Она содержала в себе истоки всех последующихдостижений европейской культуры (философию, естественные науки, литературу,искусство). Многие отрасли современной науки выросли на основе трудовдревнегреческих ученых и философов.
Значительнаячасть научной терминологии, названия многих наук, большинство имен,многочисленные пословицы и поговорки были рождены в древнегреческом языке.
44.АнтичныйРИМ.
Началак-ры Античного Рима восходят еще к древнейшей к-ре этрусков, кот. развив. в1тыс. до н.э. на северо-западе Аппенинсеого п-ва.В истории к-ры Древнего Римавыд.3 периода:1) 8-6вв. до н.э. – к-ра эпохи царей;2)5-1вв. до н.э – к-ра эпохиреспублики;3)1в. до н.э.-5 в. н.э. – к-ра периода империи./>/>/>РелигияЗначит. место в к-ре ранней эпохи занимала религия, кот. была анимистической, атакже содержала в себе элементы тотемизма – почитание Капитолийской волчицы.Божества были обезличенными, бесполыми. Потом из неясных, бедных мифическимсодержанием божеств оформились более яркие образы. С III в. до н. э. римскиебоги начали отождествляться с греческими. На всей тер-рии Римской империи впервые столетия ее сущ-ния возрастало влияние вост-х культов. Новые религиисоперничали м/у собой, и победа, в конечном счете, досталась той из них,кот.провозгласила единобожие, равенство всех перед Богом, посмертное воздаяниеза добродетельную жизнь – хр-во. Л-ра
Первымиримскими писателями были греки, а первые произведения на латыни – переводами сгреч… поэт — Ливий Андроник, прозаик — Катон Старший, Марк Туллий Цицерон — философия, юриспруденция, история, ораторское искусство; Марк Теренций Варрон;писатели Апулей, Плиний Младший, поэты Вергилий, Гораций, Овидий. />/>/>Арх-раВыс. ур. разв. достигла арх-ра, кот.испытывала сильное влияние этрусской и греч… Но в то же время, в сооруженияхримляне стремились подчеркнуть силу, мощь, подавляющие ч-ка; для них характернамонументальность, пышная отделка зданий. Больший интерес проявляли не кхрамовым комплексам, а к зданиям для практических нужд.Римские арх-рыразработали новые принципы конструкции – арки, своды, купола, столбы, пилястры.Во II-I до н. э. шир. применялся бетон, сводчатые конструкции. Появл. новыетипы зданий: базилики, амфитеатры, цирки, термы. Возн. новый типмонументального сооружения – триумфальная арка. В I-II вв. н. э. сооружены дванаиболее известных арх-х памятника – Колизей, самый большой амфитеатр античногомира и Пантеон – храм во имя всех богов.Во время завоеваний Греции иэллинистических гос-в в Рим в огр. кол-ве вывоз.материальные ценности ипроизведения искусства: статуи, картины. Началось копирование греч.шедевров.Все это не способствовало расцвету собственно римской скульп-ры. Исключениесоставил жанр портрета в скульптуре.Х-ная черта мышления – практицизм, развитиеприкладных наук. Выс.ур. разв.достигла юриспруденция – в I в. до н. э. ужесуществовала обширная юридическая лит-ра, среди кот. необходимо отметить 18книг «Гражданского права» и «Дефиниции» Квинта МуцияСцеволы. Для населения был х-н выс. ур. грамотности. Сист.школьного образованияи воспитания включала 3 ступени – нач., ср., высшая. Стало зарождаться высшееобразование./>/>/>Наука и искусствоВсравн. с лит-рой достижения науки не столь знач-ны. Хотя и получилиопределенное распространение географически, медицинские знания, но все болеестановились заметны признаки регресса. В этот период были восприняты и развитыдостижения греческой науки в области с/х, военном деле, стр-ве.Т.обр., к-рапериода республики представляла собой эклектичное соединение различных начал –этрусского, греч., собственно римского, италийского.Период империи: зарождаетсякачественно новая средиземноморская к-ра. Одним из усл. ее процветания былоусиление материально-эк-кого потенциала империи, что обеспечило благоприятныеусл. для создания к-х ценностей, породило особый соц. слой – античнуюинтеллигенцию – учителя, мастера риторики, философы, поэты, писатели.В к. II в.н. э в Римской империи нач. кризис. Х-ные признаки кризиса античной к-ры –низкий ур. грамотности, огрубление нравов, пессимизм, распростр. хр-ва. В 395 г. империя распадается на Зап. (Рим) и Вост. (Константинополь). Разлагается античная традиция,идет борьба ее с новыми, христианскими принципами. Уже в первой половине IV в.христианство превращается в господствующую религию, начинается разгромязыческих храмов, запрещаются Олимпийские игры.
Восточно-римскаяимперия существовала до 1453 г. как Византийская империя. Ее к-ра сталапродолжением греческой, но в христианском варианте. Западно-римская империяпрекратила существование в 476 г. (низложен последний император). Этот годсчитается концом Древнего мира, началом Средневековья. На развалинахЗападно-римской империи возникли так называемые варварские государства,население кот. в той или иной степени было приобщено к греко-римской к-ре.Древний Рим достойно выполнил свою историческую миссию, сохранив для Европыгреческую к-ру через трансляц/ и тиражиров. ее ценностей.
45.Связьи отличие Др. Рима и Греции
Древнеримскаяи древнегреческая культуры формировались и развивались на базе античнойгражданской общины. Если греки создавали мифы о богах и полубогах, то дляримлян в центре их мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ,те, кто боролся и погиб за его величие. Тесная связь религии с правом, сполитической борьбой, с одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, сдругой — способствовала ее формализации, детализации различных способов общенияс богами, узнавания их воли. Если греческое искусство и литература благополучнобыли «пересажены» на римскую почву, то греческая математика и логика на ней неприжились. На протяжении нескольких веков Древний Рим совершил эволюцию отполиса к империи, а римлянин — от гражданина к подданному с его сильнымчувством порядка. Не было равенства в политической и социальной сфере.Определяющую роль здесь играл ценз — размер имущества и происхождение. Римскийгражданин ориентировался на ценности: мужество, храбрость, выносливость,трудолюбие, суровое достоинство, непреклонная честность, справедливость, свобода.Человек экономически зависимый не смел высказывать мнение, не угодное тому,кому он был чем-то обязан.
46. Характерные черты культуры Средневековя
Название«средние века» было дано в XV в итальянскими гуманистами. Среднев-я к-раоценивалась в кач-ве низкой ступени культ. разв-я.
Эпохасредневековья — с V до XV в. В европейских славянских странах этот процессзахватил XVIII.
В периодсредних веков произошел переход от рабовлад. греко-римской к среднев-ойфеодальной цивилизации. В этот п-д возникли новые гос-ва, народы, образовалисьсовременные европ. языки, были открыты новые земли.
Три осн.этапа, в соотв. со стадиями становления, расцвета и упадка феодализма. 1 этап-«Раннее Среднев-е» (V-Х вв.) определялся общим соц.-экон. и дух.-культ. упадкомв результате войн, междоусобиц и др. 2 этап — «Зрелое Среднев-е (Х-ХIV вв.) былвременем настоящего расцвета к-ры, создания новых нац.гос-в. 3этап — «ПозднееСреднев-е» (ХIV-ХV вв.) хар-ся ростом и укреплением нац. гос-в, частымиконфликтами между ними.
Основак-ры: взаимод. собственных к-р (варварских-германское начало) с традициями зап.Римской к-ры (романсоке начало). Взаимод. этих начал дало импульс к становл.западноевроп. к-ры.
Особенности:1) формиров. на основе замкнутого мира сльского поместья неразвитоститоварно-денежных отнош. – феодальный строй.;
2) вдальнейшем основа к-ры – городская среда, ремесленное цеховое пр-во, торговля,денежные отнош – основа матер. к-ры. Соц. к-ра – строгое взаимоотнош. соц.групп, на основе сочетания прав на землю с местом в общ-ве (иерархия).
3) собразов. централизованных гос-в формир. сословья, составляющие структурусредневек. общ-ва: — духовенство; — дворянство; — народ. Каждое сословьезанималось своим делом. Дух-во – душа ч-ка, дворянство – гос. дела; народ – труд.
Сущностьк-ры: представление о ч-ке формир. от представлений церкви. подчинение,смирение – основные ценности, кот. проповедуют дух-во. Ч-к должен знать своеместо в жизни и мирится с разделением на слои.
4)монашество – олицетворяют переход от общинного ожидания царства Божьего киндивидуальному аскетизму. Осн. черта: осмысл. проблемы становления ч-ка какличности. Ч-к – жесткоориентированная личность, освященная религией.
5)выполнение ч-ком своих соц-х ролей. Ч-к не личность, а нейкая соц-ная роль (купец,рыцарь). Жизнь ч-ка – выполнение соц. роли – профессия.
6) вдух. к-ре гл. роль принадлежит христианской религии. Нравственный идеал –единство веры (состояние духа, святая простота, ведущая к Богу), надежды (идеяспасения от грехов ч/з загробное воздаяние. путь ч/з смирение, кот. освященоцерковью) и любви (любовь к Богу). Гл. черта – религиозность.
7)традиционализм – обращенность к прошлому. Чем древнее, тем подлине.Новаторство- проявл. гордыни. Отступить от старины – отступить от истины.
8) каноничность– опора на определенные труды церкви, принципы дух. жизни ч-ка и общ-ва.
9)символизм – текст Библии предназначен для сам-го изучения.
10)дедактизм – го. в дух. д-ти – передача смысла Библии.
11)универсальность и энциклопедичность знаний.
12) психологическаясамоуглубленность дух. жизни. проявляется в огромном значении исповеди в дух.жизни ч-ка.
13)историзм дух. жизни. Обусловлен идеей неповторимости событий. Ожидание концасвета. Эти черты х-т духовную, соц-ную жизнь средневек. истории.
47. Христианствокак фактор социокультурной интеграции средневекового общества
Христ-вовыступает мировоззр. основанием Среднев-я, откладывая отпечаток на все сферыдух. и мат. жизни. С-ма ценностей в Среднев-е имеет своим абсолютным центромБога. Каждой своей мыслью и поступком человек служит Богу. Приближение же кБогу есть спасение, вечная жизнь.
Христ-во– мировоззр. основание Среднев-я, кот. наложило отпечаток на все сферы дух. имат. жизни. В центре находится Бог, человек приобщается к Божественной сущности.Приближение к Богу – спасение и вечная жизнь. Все поступки соотносятся с идеейабсолютного спасения или абсолютной гибели. Главный модус отношения к Богу –надежда и вера. Церковная организация раннего Средневековья еще достаточнодолгое время продолжала строиться по принципу античных полисов: относительнонезависимые митрополии, а затем патриархии создавали единый союз.
Христ-во принесло новый образ человека. С одной стороны.человек — образ и подобие Бога, и потому может приблизиться к божественному, обожиться.С др. стороны, в нем живет низменное начало. он подвергнут бесовским внушениям.Средневек-я человек не может объяснить свою внутр. жизнь без понятий благодатии бесовской одержимости. Он испытывает мучительное раздвоение внутри личности.Христ-во вынуждено было отстаивать свои идеалы, находясь в к-ре с глубокоразвитой с-мой онтологии, гносеологии, логики, с утонченным ис-вом полемики.
Христ-ие догматы определяли некот. моменты средневек.идеологии. Общ-во понималось с IX в. как нераздельное единство 3 соц. слоев:церковников, воинов, работников. Поэтому во главу угла ставилась идея взаимногослужения всех сословий на благо целого.
Но не только общие ценностные основания Средневек-я былисвязаны с христ-вом. Конкретные сферы обществ. жизни соотносились с церковнойидеологией. Римская Церковь непосредственно принимала участие в полит. жизни(осущ. назначения на гос. должности, велись переговоры о мире), провоцировалаполит. конфликты. Все княжества и гос-ва понимались как части христ-го царства.Церковь имела свои суды, в которых рассматривались светские дела. Она былакрупным собственником и получала долю от гос. податей. Настоятели крупныхмонастырей и епископы, особенно в Германии периода раннего Среднев-я, былидовольно крупными феодалами, вассалами кот. были бароны и рыцари. Т.е. онисовмещали дух. и светскую власть.
Христ-во породило и такую своеобразную форму соц.организации, как монастыри. Монастыри в раннем Средневек-е становятсяпрактически единственными центрами дух. к-ры, образования. Монастыри выполнялитакже ф-цию книгохранилищ. в них появл-ся скриптории — центры по перепискекниг. Монахи принимали в свои ряды людей независимо от их происхождения, напрактике реализуя раннехрист. идею равенства всех перед Богом. В центремонастырской жизни стояли молитва и аскеза. Европ. монастыри обеспечивали самисебя и пропитанием.
Однако,несмотря на такое многообразное влияние христ-ва на Среднев-е, часто христ-иеценности лишь поверхностно проникали в сознание людей, видоизменялись донеузнаваемости, а за внешней христ-ой обрядностью оставались языческие,архаичные по своей природе к-рные основания.
48.Особенности стилистического развития средневекового общества
Среднев-е мировоззрение обусловило специфич. черты ис-ва этойэпохи: Искусство связано с хр-кой идеалогией.Обращенность к Богу. Ис-во должнобыло сводить ч-ка с Богом, ставить перед его образом. Ис-во – средствоприобщения к Богу.Символизм. Произведение искусства в целом и любой его элементявлялись знаками, образами сверхъестественной реальности. Собор изображалср-вами всех ис-в Небесный Иерусалим, Царство Христово, Вселенную. Базиличныйтип храмов был символом корабля, Ноева ковчега, преобразовавшего Церковь.Символичный характер носил и такой широко распространенный в Средние века литературныйжанр, как притча. В музыке строгая одноголосность — символ единениячувств.Умозрительность. Живопись, скульптура, арх-ра, лит-ра имели в Средниевека хар-р учительства и напоминания. Произведение ис-ва — текст, кот. учит.Назидат. хар-р имела и среднев-я лит-ра: жития, притчи, поучения. В театр.ис-ве назидателен жанр моралите – дидактич. пьеса с аллегорическимиперсонажами. Умозрительный хар-р ис-ва был связан также с необходимостьюотвлечься от мирского, чувственного начала. Бесплотность тел, отсутствиеинтереса к второстеп. деталям в иконе связаны со стремлением сосредоточитьвнимание на дух. постижении Бога. В музыке непрерывная, текучая, лишеннаяиндивид. мелодическая линия должна была освобождать от власти повседневности.
Большое знач. образа страдающе. и оскорбл. ч-ка. Особенночасто встречаются сюжеты мученичества в готическом ис-ве.
Именно в эпоху Среднев-я в Европе складываются первые худ.стили. Происходит это только в 10 в. Архитект. навыки каменного строительствабыли практически утеряны. В живописи преобладал орнамент, отличающийся особымдинамизмом. Позже к нему добавилось изображение зверей. Худ. традициисобственно Среднев-я ведут свое начало с конца 8-9 вв. Господствующим видомис-ва становится арх-ра. Почти вся худ. деят-ть была сосредоточена вокругхрист. культа.В 10-12 вв. в западноевроп. ис-ве складывается романский стиль.Особенности – приземленность, тяжеловесность, незамысловатость, ясность объемовв арх-ре. Сохраняются элементы «звериного стиля» и натурализация. Башниобразуют силуэт здания, типичный для романской арх-ры. Внешние формы аскетичны,но большое значение придается интерьеру, хотя и в нем господствовали простыестрогие ритмы. Для изобр. ис-ва хар-ны выразительность жеста, системат.последовательность повествования и пафос духовности. Ч-к в скульптурероманского стиля слаб и ничтожен. Зато особое внимание скульпторы уделяличудовищам и демоническим существам, кот. в изобилии помещались в интерьерахцерквей. Романская эпоха породила и развила новые типы светской арх-ры:феодальный замок и городской дом.С середины 12 в. развивается готический худ.стиль. Арх-ра и скульптура теперь связаны не с монастырями, а с городами.Готический собор с ратушей становится средоточием всей обществ. жизни, часто всоборе заседал парламент, читались университетские лекции, исполнялисьтеатральные мистерии. Значительно возросло в это время светское строительство.Главным конструктивным новшеством готической арх-ры является стрельчатый свод,кот. позволял перекрывать пространства любого плана Т. о., готика отрицаетвсякую идею тяжести. Готика трактует детали тонко и мелко, жертвуя ими длямонументальности общего впечатления.Готика утвердила новое понимание ч-ка,придав ему больше достоинства. Готическая скульптура воплощает эмоциональнуюэнергию ч-ка, выражает чувства, эмоции, переживания. В живописи появляетсяцентральная перспектива.Живопись: рассм. как проповедь. Ср-во общения сБогом для неграмотных. Гл. в изображении – глаза. Лит-ра: мифологическиеобразы, библейские мифы, книги писались на латыни. Светская лит-ра – лирика,романы, военные подвиги. Особое явление – рыцарская лит-ра («Песнь о Роланде –12 в. Франция)Музыка: религиозная ( литургические песнопения,воспевающие Бога – основа музыки, григорианск. хорал) и светская ( рыцарск. – трубадуры.Они воспев. рыцаск. любовь к жизни).
49. Характерные черты культуры Ренессанса
Эпоха Возрождения — одна из самых загадочных эпох в развитииевропейской культуры.
Прежде всего, следует отметить значение самого термина «ренессанс»,или «возрождение». Речь идет о возрождении античных идеалов — в самомшироком понимании — как нормативных, определяющих смысл, направление и формыразвития культуры. Термин «возрождение» впервые употребл. в 16 в. ДжорджЛозари.
В целом формирование культуры Возрождения происходило врамках развивающейся и изменяющейся феодальной системы в Европе. Речь идет о радикальнойперестройке общественно-идеологических и политических структур, кот. должныбыли приспосабливаться к требованиям полностью развитого простого товарногопроизводства. Среди социально-экономических факторов, повлиявших наформирование новых отношений, можно назвать:
- появлениемануфактурного производства
- развитиеторгового и ростовщического капитала
- рости укрепление городов
- появлениев XIV в. денежной формыфеодальной ренты
Основные черты :
1. антропоцентризм– центр культуры человек;
2. гуманизм
3. модификациясредневек. христианской традиции
4. особоеотношение к античности, возрождение античных памятников искусства и философии
5. новоеотношение к миру.
Все эти черты связаны между собой. Этойэпохе присущачеткая ориентация. Это следствие городской к-ры. Ч-коткрывал достоинства нормальной деятельности. Городская к-ра – денежное итоварное производство. На ранний расцвет городов повлияло развитие транзитнойторговли и соперничество городов м/у собой, что привело к раздробленности.Города – место сосредоточения ремесленников, людей предприимчивых, выгодных.
Новая мировоззренческая опора – античность.Но наследие античностью усваивалось не полностью. Возникло течение –неоплатонизм. Пр-ль Лосев. Он открыл причины распростр. античной философии,визуальное восприятие, кот. позволяет раскрыть божественную красоту, скрытую вмире.
К-ра Возрождения имеет худож. х-р. Тенденцияпереосмысливания сочетается с христианской традицией. Эти тенденции определяютотличия в эпохе:
— эпоха радостного постижения ч-ка
— эпоха постижения трагического сущ-нияч-ка. Иногда эти тенденции не совпадают и приводят к «возроденческой точке».
К-ра приобрела аристократич. х-р. А влияние на широкие массынароды она получила позже.
50. Искусство итальянского Возрождения
Итальянское Возрождение, которое началось несколько ранее,чем Северное, всячески демонстрировало свое негативное отношение ксредневековью, подчеркивало дистанцию (часто воображаемую) между ним исредневековыми ценностями. Итальянское Возрождение обращалось к наличномукультурно-историческому опыту, повсеместно представленному на территорииИталии, — памятники античности присутствовали практически везде и в виде античныхархитектурных сооружений, и в виде скульптурных памятников. Так что античноенаследие на протяжении всего существования итальянской культуры ежедневно иежечасно напоминало о своем существовании в осязаемых и реальных образах.
Тенденция переосмысления античности в эпоху итальянскогоВозрождения сильна, но она сочетается с культурными ценностями иногопроисхождения, в частности с христианской (католической) традицией. Именно этосочетание придает к-ре Италии XIV — XVI вв. уникальность и неповторимость.Не потеряв Бога и. Веру, деятели эпохи Возрождения по-новому взглянули на самихсебя. Они уже начали осознавать себя значимыми, ответственными за свою судьбу,но они не перестали быть людьми средневековья.
Наличие в к-ре итал. Возрождения этих двух одинаково значимыхтенденций определило противоречивость этой культуры. С одной стороны, она смеломожет быть охарактеризована как эпоха радостного самоутверждения человека, а сдругой, как эпоха постижения человеком всей трагичности своего существования.Столкновение античных и христианских начал послужило причиной глубокогораздвоения человека, считал русский философ Н. Бердяев.
Характеризуя к-ру итальянского Возрождения, нельзя забывать,что гуманистическая образованность стала уделом небольшого высшего слоя общества,приобрела аристократический характер.
Из-за переходного характера эпохи итальянского Возрожденияхронологические рамки его установить довольно трудно. Эта эпоха отличается и отсредневековья, и от нового времени, но в то же время имеет много общего с этимипериодами истории.
1)Время, в которое указанные черты только проявляются,характеризуется как Предвозрождение (Проторенессанс) или в обозначенииназваниями столетий — дученто (двухсотые годы— XIII в.) и треченто(трехсотые годы, считая от тысячного — XIV в.). Время, когдакультурная традиция, отвечающая этим чертам, прослеживается четко, получилоназвание 2) Раннего Возрождения (кватроченто — четырехсотые годы — XV в.).3) Время,ставшее расцветом идей и принципов итальянской возрожденческой культуры, атакже кануном ее кризиса, принято называть Высоким Возрождением (чинквеченто —пятисотые годы, XVI в.).
Представители: поэт Данте Алигьери, живописец Джотто ди Бондоне, поэт, гуманист ФранческоПетрарка, поэт, писатель, гуманист Джованни Боккаччо, художник Да Винчи.
1-й период: представитель Алигьери – «Новая жизнь», «Пир»,сонеты, «Божественная комедия»(иллиада средних веков).; Петрарка – 1-йевропейский гуманист, обратился к творчеству Цицерона. Отстаивал права ч-ка насчастье в жизни, интерес к собственным дух. потр-м. Сонеты –любовь к ПрекраснойДаме Лауре (земная женщина).
2-йпериод: Сандро Ботичели – по-новому видел мир. Его образ поражали интимностьюпереживаний.
51. Северный ренессанс
Северное Возрождение, к кот. относят Францию, Германию, Нидерланды ит.д., переняло гуманистические идеи итальянского Возрождения, но при этом вк-ре этих стран оставались традиционно сильными христианские ценности, поэтомуэти идеи приобретают здесь несколько иное звучание: ведущей становится теманравственного совершенствования, обращение к духовному миру человека. Именноздесь зарождаются идеи Просвещения, кот. получат затем широкое распространениев Европе. Внимание к индивидуальному, личностному, интимному в жизни человекапородило и совершенно особые художественные решения.
Подлинным началом Северного Возрождения можно считать переводМартином Лютером Библии на немецкий язык. Лютеровская Библия создает эпоху,во-первых, в немецком языке: она становится основой немецкого единоголитературного языка; во-вторых, она создает прецедент перевода Библии насовременный литературный язык, и вскоре последуют переводы на английский,французский и др
Важнейшей темой в художественной к-ре Северного Возрождениястановится мир повседневности, закрытый от постороннего вмешательства, в кот.особую роль начинают играть милые сердцу предметы обихода, домашние и сельскиепраздники, встречи с друзьями и т.д. Именно они создают то особое пространство,которое существует в произведениях великих художников Северного Возрождения — Ван Эйка, П. Брейгеля, Лукаса Кранаха — и которое резко отличается отмасштабных, возвышенных и титанических образов Итальянского Возрождения. Особымобразом представлена и природа. Она перестает быть сценическим задником,условным театральным фоном, на кот. разворачиваются события, как это было вИталии, а это часть интимного мира человека. Вторая, не менее значительная темав художественной к-ре Северного Возрождения, — различные нравоучения,иронические произведения, важнейшая цель кот. — улучшение, исправление дурнойчеловеческой природы. Эта тема проходит в русле христианской традиции,приобретая в к-ре Северного Возрождения некот. гротескные черты, опираясь натрадиции народной смеховой культуры (Ф. Рабле в лит-ре, Хиеронимус Босх — вживописи).
· Ещеодин предст-ль северного ренессанса Альберт Дюрер- художник. На его творчествооказало влияние путешествие по Италии. В его творчестве присутствуею спецификавидения мира. «Изображение 4-х апостолов».
· ЛукосКранах – готические мотивы. Женские изображения.
Архитектура: проявл. в городскойарх-ре. Мотивы и традиции готики. В сооружениях невозможно установить границуготики и других стилей (Кельнский собор – cсамый высокий – 152 м)
Музыка: в 16 в. сущ.богатый народный фольклор. Сущ. множество лютеранских гимнов.
Развитиек-ры задерживала 30-летняя война.
52.Научная революция и новая картина мира в эпоху Нового мира
Картинамира Нового времени хар-ся след. чертами и ценностно-нормативными установками:
1)секуляризация.Влияние религии во всех значимых областях соц.жизни и культуры уменьшается.Происходит окончательное отделение церкви от государства. Становится возможныматеизм. Религия – одна из сфер культуры (моральная регуляция отношений м/улюдьми).
2)Рационализм:установка на разумность и естественную упорядоченность мира, наличие в немвнутренней логики и гармонии, а также убеждение в способностях разума постичьэтот мир и устроить его на разумных началах. Рационалистическая программа Н.В.была связана не только с задачей совершенствования разумного познания, но и спроекцией этих идей в сферу морали и практического поведения.
В Новоевремя происходит научная революция, связанная с открытиями в разных областяхзнаний и усовершенствованиями орудий познания, как практических, так итеоретических.
Вкон.XVI–нач.XVIIвв. Галилей заложил основы новой механики-динамики, сделалважные открыт. в обл. астрономии, И.Кеплер обобщил астроном. наблюд. в матем.формулах (законы Кеплера). Множествен. вселенных в бесконечн. космоса – таковакартина мироздания. Под влиянием успехов матем. естествознан. складыв. новаяфилософия. Выдающ. роль в этом процессе сыграл Р.Декарт, считавший конечнойцелью науки практическую пользу. Науч. картина мира обогат. идеями Ф.Бэкона.«Новая Атлантида» — опис. велич. и блага НТП, утвержд. госуд. подхода корганиз. науки. Он провозгл. опыт главн. источн. знания, выдвинул новый методизучения действит. (индукция). Г.В.Лейбниц – философ, математик, физик, юрист,языковед. Он соед. рационалист. метод и символич. язык науки, проектир. оптич.приборы, создал уник. вычисл. технику. Использ. матем. методы, написал своефилософ произвед. «Этика» Б.Спиноза. В нем он обосновывает идею о том, чтоБогом является вся природа в целом. Науч. револ. заверш. трудами И.Ньютона, кот.откр. закон всемирн. тяготения и создал классич. механику. Объясн. мирозд.отныне стало причинно-следственным.
Важныйвклад в разв. европ. науки XVII в. внес урож. белор. земель К.Семенович –выдающ. ученый, теоретик артиллерии и пиротехники. (1600-1651 гг.). Один из еготрудов «Вялікае мастацва артылерыі», изд. в Амстердаме уже в XVII,XVIII в. был переведен на франц., англ., нем. языки. Он первым в новой истор.ракетостроен. разраб. идею многоступенч. ракеты, кот. на совр. уровне началареализов. в ХХст. В начXVII в. витебск учен. И.Копиевич, работавш. в то времядирект. типограф. в Амстердаме, реформир. восточнославянск алфав.(«белорусские литеры»). Его шрифт сейчас использ. всеми народами, восн. письмен. кот. – кириллица. В славянск. культ. вошел выдающ. представ.земл. белор. М.Смотрицкий, написавш. одну из перв. грамматик в истор. славянск.языковед… Это «Грамматіка Славенския правилнае синтагма», изд. в 1619 г. В XVIIв. на белор. земл. широк. распростр. имели правосл. братские школы, где изуч. разн.предметы в т.ч. белор., рус. и польск. языки. В одной из них препод.С.Полоцкий, затем переселивш. в Москву, где был воспитат. будущ. императораРоссии Петра I.
Т.о.,наиболее значимые научные достижения заложили основы науки Нового времени.
53.Искусство XVII-XVIII вв.
В концеXVII- н. XVIII вв. в европейской культуре возникла идеология Просвещения,проповедовавшая приоритет науки, разума в жизни личности, общества,государства, идею воспитания совершенного человека.
Отважныедеятели века Просвещения подвергли острой критики социально-экономические иполитические отношения феодализма, монархическую власть. Эпоха Просвещенияявилась важным поворотным пунктом в духовном развитии Европы, повлиявшим на всесферы социально-политической и культурной жизни. Культурное наследие поражаетразнообразием, глубиной постижения человеческих страстей, оптимизмом, верой вчеловека и его разум.
Н.в.хар-ся интенсивным развитием всех видов и жанров искусства, формированиемнаднациональных мировых стилей. В 17-18 вв. преобладают барокко, классицизм ирококо.
Барокко(причудливый,вычурный). Пафос в стихии барокко – блестящее, подражающее, импозантное.Барочная эстетика – «декорум», «большой стиль»; то были времена опер, кантат,театрализованных представлений «Весь мир театр и люди в нем актеры» — англ.Театр В.Шекспира.
Искусство: Эффект оптическойиллюзии – зодчий Лоренцо Бернини(16в.) спроектировал лестницу в Ватиканскомдворце, что снизу она кажется длиннее, т.е. ложная перспектива.
Живопись: Светотеневыеконтрасты, уход в бесконечность линий, монументальная живопись(панно) И.Никитин«Петр I на ложном одре», Эль Греко, Джованни Тьеполо, Сурбаран.
Архитектура. 2 осн. тенденции:1)движение архит. Форм, вычурность; 2) ордерная постройка – колона с копителямина пъедистале. (Трезини – Петропавловский собор, Летний дворец; Растрелли –Зимний дворец; Ухтомский – многоярусная колокольня Троице-Сергиевой лавры.)
Литература.Ведущая нить – обреченность борьбы со злом(Кальдерон «Сон в летнюю ночь»)
Музыка: экспрессия,контрасты, избыток украшений (Вивальди, Фрескобальди)
Классицизм 30-е гг.17 – к.18вв. Родина – Франция.
Наиболеесложное явление. Глубокое отражение получила этическая проблема отношенийчеловека и общественной среды. Центр. Место – образ разумного, мужественногочеловека, наделенного общественным долгом. Герои классицизма жертвовали собойво имя долга (альтруизм). Долг – главный регулятор человеческого поведения.Обязат. условие К. – симметрия, гармония, упорядоченность. Образец гармоничногоустройства приверженцы К. находили в античном мире и в соответствии с этимобращались для выражения своих общественно-этических идеалов к образамантичного классического искусства. Основатель К. в живописи – Никола Пуссен –изображал самоотверженные подвиги античных героев. (брюллов «Последний деньПомпеи»; Иванов «Явление Христа народу»)
Н. Буало– теоретик классицизма, Пьер Корнель – трагедии, Мольер («Мещанин водворянстве») – соц.-быт. Комедии, комедии нравов – П.О.Бомарше («севильскийцирюльник», «Женитьба Фигаро»).
Рококо2пол. 18в. – уход от жизни в мир фантазий, превалируют мифологические иэротические сюжеты. Худ. Стиль сформир-ся во Франции и отражает вкусы двораЛюдовика ХV. Каждая вещь рококо нарядна, с обилием узоров,инкрустациями. В моду входит фарфор, перламутр. Одежда, прически, внешностьчеловека – произведения искусства. Живопись: Франсуа Буше «Триумф Венеры»,«Купание Венеры». Манерность и эротизм эпохи рококо выразились с полной силой(Жан Батист Шарден «Прачка»).
54.Искусство XIX в.
Определяющ.художеств. направл. станов. классицизм, романтизм, критический реализм и др.
Классицизмскладыв. во Франц. в революц. годы (1789-1793), получ. распростp. и в др. стран… Оносн. на идеях рационал., стремл. к выраж. героич. и нравст. идеалов. Но емубыли присущи и черты утопизма, идеализации, отвлечен. Гете и Шиллер (Германия),художн. Жан Луи Давид (Франция), Франциско Гойя (Испания), Бруни (Россия),архитект. Казаков – Сенат в Кремле, Росси – Михайловский дворец в Петербурге,Захаров – здание Адмиралтейства в Петербурге и мн. др. представ.
В 20-егодыXIX в. утвержд романтизм, отразивш. бунт молод. поколен, неудовлетвор.широк. обществ. кругов результ. буржуаз. революц… Его родина – Германия.Романтизм не просто стиль, а широк. общекульт. движ., культурно-историч. тип,охватыв. самые разнообр. явл. В лит-ре –это Жан Поль, Г.Гейне, Гофман –(Германия), Байрон (Англия), В.Жуковский, Рылеев (Россия); в музыке – Шуман,Вагнер (Германия), Ф.Лист (Венгрия), Глинка, Даргомыжский (Россия); в живописи– Жерико (Франция), Кипринский (Россия) и многие другие.
Вархитект романт не созд своей собств. школы.
В30-40-е годы XIX в. в художеств лит-ре и изобр. ис-ве утвержд. реализм и к сер.века станов господств. направл. Реалисты объективн отраж действит, облич. соц.нерав-во. По идейной направл. он станов. критич. реализмом. В лит-ре – Бальзак,Гюго, Флобер, — во Франции, Диккенс, Голсуорси, Шоу, Уэллс в Англии, Ибсен,Бьернсон в Норвегии, Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Толстой, Достоевский, Тургенев,Салтыков-Щедрин, Чехов в России.
Во во 2пол XIXв. появл – декаданс. (от франц. decadence – упадок) впервпояв. во франц. художеств критике в 50-х годах XIX в. первонач. дляхар-ки твор-ва Т.Готье и Ш.Бодлера. Затем его распростр на больш-во новхудожеств течен., кот появ в сер XIXв. и, якобы, отраж. тенденц. к вырожд. –«дегенерации» классич. культуры.
Декадансможно определ. как компл. худож. направл. в европ. ис-ве 2 пол. XIX в., объед. принцип.отказом от классич. триады европ. худож. культ. – единства «Истины, Добра иКрасоты». Декаданс действит. не привнес в худож. творчество каких-либо существ.новаций (исключ. сост. лишь импрессионизм). Все остал. худож. теч. декаданса втой или иной степени отлич. ретроспективность, но ее с лихвой компенсир.изящество стилизаций и технич. изощренность. К числу наиболее ярких направл.декаданса следует отнести импрессионизм, символизм, прерафаэлитов, натурализм.
Декадансзакономерно заверш. собой свойств. европ. худож. культуре Нового времени (XVI – XX в.) процессдроблен. худож. стилей.
Возник.принцип. нов. способы худож. творч. – фотография, кино, реклама.
55.Многостилие художественной культуры XXв.
Основныеновации в художеств. к-ре 1пол. ХХв, формимировались преимущественно в руслемодернизма, в кот. прослеживался авангардизм. Модернизм – это бунт противтрадиций. Основные черты авангардизма: 1.отход от культурных ценностей18-19вв., прежде всего от реализма. 2.провозглашение независимости искусства отдействительности. 3. создание новых стилей языка.
Художниковв 20 в. интересует внерациональное. Изображение прекрасного не было их целью.
Течения модернизма:
Фовизм(от фр. дикий). Представители: живописцы: А.Матисс, А.Марк, А.Дерен.Содержание: стремление к созданию художеств. образов исключительно с помощьюярких пронзительных цветовых гамм.
Экспрессионизм(от фр. выразительность).
Пред:худ: Ф.Марк, Э.Нольде,; композит: А. Шенберг, А.Берг. Провозглашали цельюисскуства не изображение современн. действит, а своеобразное выражение ее сутив субъективном мире чел. Пытались передать напряженность чел. эмоций.Деформация нормальных фигур ради передачи чел. страхов и страданий. Выражениеразочарованности, удрученности. В мире нет ничего, кроме зла.
Кубизм(от фр. куб).Предст: П. Пикассо, Ж.Брак, Х.Грис. Передача многообразия мирачерез простейшие геометр. формы и в виде множества пересекающихся линий, чтопомогает лучше проникнуть в суть предметов и явлений. Не созд. пространстволинейно, а заменяли его изображ. предмета одновременно с нескольких сторон.
Абстракционизм– творческий метод абстрактн., беспредметного искусст. Суть: освободившись отизображ. реальной действит., можно глубже и полнее выразить существующее. 2направления: 1)абстрактный экспрессионизм — колорит цветов, с помощ. котор.выраж. глубинные истины бытия, дух. сущности, с котор. не сравнит. грубаяреальность(В. Кандинский).2)Создание новых типов худож. пространст. путемсочетания геометр. форм, цветных плоскостей, прямых и ломанных линий. ЛучизмМ.Ларионова, беспредметничество П.Мондриана, супрематизм К.Малевича. («Черныйквадрат»- он считал его не «пустым квадратом», а «восприимчивостью к пустоте»).
Футуризм(от лат. будущее). Сущность-бунтарский протест против традиц. культуры, культурбанизма, стремление создать «искусство будущего», переплетение док. материалаи фантастики. В поэзии разрушал естеств.язык. У.Боччони, Дж.Северини (живопис)использ. пересечения, сдвиги, повторения- суммируя впечатления, получ. впроцессе движения.
Сюрреализм(от фр. сверхреализм).Суть: реальный мир – это мир, котор находится в нашемподсознании. источник искусства –сфера подсознательного– инстинкты, бред,сновидения, а метод- замена логич. связей свободн. ассоциациями.Задача:проникнуть в подсознание, где соединяется реальность и ирреальность.П: С.Дали,М. Шагал и др.
2 пол. ХХ в. характ. постмодернизмом.
Постмодернизм – эстетическийпереворот, который произошел в Европе в 60-70 годы. Как термин, началприменяться в 79 году. Это не стиль, это цитирование известных образцов, но вманере намеренного бреда и главная характерная черта – эклектика (соединениеразличных элементов – Восток, Запад, Африка, европейская к-ра). Это течение включает в свою орбиту философию, эстетику,гуманитарные науки и искусство. Онохарактеризуется разочарованием в идеалах и ценностях Возрождения и Просвещенияс их верой в торжество человеческого разума, безграничность человеческихвозможностей и прогресс. Постмодернизм – результат студенческих движений. Онипытались предвнести в безыдейное общество новую сверхидею. Подлинного художникав мире окружают враги, таким образом, постмодернизм – форма эстетическогобунтарства и был озвучен идеей новой сексуальной революции и новойчувственностью.
56.Феномен массового потребления и расцвет массовой культуры
Массовая к-ра – новая, свойственная ХХ в. форма социально-эконом. существованиякультуры, котор характеризуется превращением культуры в товар икоммерциализацией всех сторон культурной деятельности и творчества. С однойстороны, массовая к-ра меняет формы существования и функционированиятрадиционных видов искусств. С другой стороны, массовая к-ра создает новыекультурные феномены, не всегда связанные с искусством, но прибыльные дляпродюсеров.
Соц-ной средой массовой культуры стало общество массовогопотребления. После второй мировой войны страны Северной Америки и ЗападнойЕвропы вступили в длительный период экономич. успехов и материальн.благоденствия, котор. во многом опирался на невиданные успехи техники. Нотехника не только резко повысила эффективность труда, но и подчинила человекасвоему «техническому ритму». На место «человека-творца» пришел «модульныйчеловек» — придаток машины обреченный на монотонное, но профессиональноотточенное выполнение одних и тех же операций.
Чаще всего в качестве главных особенностей общества массовогопотребления выделяют:
1. Постоянноепредложение новых товаров и услуг или «номенклатурно расширенное производство».
2. Создание мнимых исимволических потребностей.
3. Господстворекламы.
4. Шоппинг, какновый социокультурный феномен – базовая форма досуга, способ реализацииличности
5. Этика«опережающего потребления», когда благодаря широкому кредитованию становитсявозможным «потребление незаработанного».
Таким образом, для современного человека «центр интересов»смещается со сферы работы в сферу досуга, где царит массовая к-ра –производство, бизнес и досуг.
С формальной точки зрения, массовая к-ра включает в себяследующие культурные феномены:
1.популярная музыка
2.коммерческий кинематограф («классическими» жанрамикоммерческого кино являются комедии, мелодрамы, боевики, детективы, «триллеры»(фильмы ужасов), эротика, фантастика);
3.бульварная лит-ра (любовные романы, детективы, «сайнсфикшн» — научная фантастика, «фэнтэзи» — «мифологизирующая» лит-ра и, конечноже, комиксы – лит-ра в картинках, кот. пытается стать фильмом);
4.реклама
5.мода
6.профессиональный спорт (спорт как зрелище, связанное сриском для жизни или вызывающее острое чувство сопричастности)
7.индустрия развлечений
8.средства массовой информации
Экономическиепредпосылки и социальные функции МК
— Истокиширокого распространения МК в современном мире кроются в коммерциализации всехобщественных отношений. Стремление видеть товар в сфере духовной деятельности всочетании с мощным развитием средств массовой коммуникации и привело к созданиюнового феномена – МК.
— Всоциальном плане МК формирует новый общественный слой, получивший название«средний класс».
— МКмифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы,происходящие в природе и в человеческом обществе. Происходит отказ отрационального начала в сознании. Целью МК является стимулированиепотребительского сознания у реципиента. Другими словами, происходитманипулирование человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктовподсознательной сферы чувств человека и прежде всего чувств одиночества, вины,враждебности, страха, самосохранения.
— Формируемое МК массовое сознание многообразно в своем проявлении. Однако оноотличается консервативностью, инертностью, ограниченностью. МК в большей степениориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы(имиджи) и стереотипы.
— Несмотря на свою кажущуюся бессодержательность, МК имеет весьма четкуюмировоззренческую программу, кот. базируется на определенных философскихоснованиях.
57.Россия 10-17 вв.
Период 1. Домонгольская культура (IX-XII века). В этот период происходит формированиедревнерусского государства (882 год) + унификация политической жизни +складывание культурного целого. Русская культура складывается как городская(гордарика= так называли Россию в Западной Европе)Þ высокий уровень развитияписьменности, градостроения.
998 год – принятие Христианства, длякультуры имело усиление восточных элементов (восточный вариант Христианства),обозначился изоляционизм от латинской Европы. Бинарность русской культуры (вотличие от Западной Европы, где Христианство распространялось снизу вверх, вРоссии оно распространялось сверху внизÞ на протяжении всей русской культуры существование синкретизма,то есть элементов и Христианства и язычества).
Период 2. Культура периода ордынскогонашествия (XIII-XIV века). Усиление восточных тенденций в русскойкультуры, особенно в государственно-политической.
Период 3. Постордынский (XV-XVII века). Образование единого русского государстваÞ национальная консолидация + ростнационального самосознанияÞ рост, подъем русской культуры + одновременное мощноеевропейское влияние (конец XV-XVI века – расцвет, русское возрождение.XVII – кризис средневековой культуры имировоззрения, нарушение единства русской культуры + нарастаниезападноевропейских светских элементовÞ жанровая и стилистическая эклектика.
II этап. Постпетровская культура.
Период 1. XVIII век. Переход от древнерусской культуры к культуренового времени. Начало положили петровские реформы, главный смысл которыхзаключался в секуляризации (отмерщение, светскость)Þ возникновение двух культур: светскойи религиозной; центральной и периферийной; официальной и народной. Втораяполовина XVIII века – русское просвещение.
Период2. XIX век – классическаярусская литература. Зрелость, национальная самобытность. Дала наибольшееколичество достижений, признаваемых классическими (то есть эталонными дляданной культуры). Первый классик – Н.М. Карамзин. Складывание классическойрусской литературы (Пушкин, Лермонтов, Толстой, Достоевский), музыки(Чайковский, Глинка), живописи (Репин). В этот период складываетсяидейно-политическая конфронтация: консерваторы, либералы, радикалы, НО русскаябинарностьÞ либералы не прижились. Именно бинарностьрусской культуры обозначила дальнейшее развитие и противоречивое разрешение в XX веке, что приведетк революции, мировой войне и ужасам тоталитарного режима, кот. парадоксальнымобразом выразит идеал всеединства русской культуры
58. «Серебряный век» русской культуры и его значение
Серебряным веком в истории российской к-ры принято наз. к. 19– нач. 20 вв. До сих пор нет единого мнения о его хронологических рамках. Ноего началом принято считать знаменитую речь Ф.М.Достоевского на открытиипамятника Пушкину в Москве (1880). В то время Россия переживала невероятноинтесивный интеллектуальный подъем, в первую очередь в философии и поэзии.
Неповторимость серебр. века видится прежде всего в«пограничности» сложившейся в России ситуации с мощнейшим конфликтом эпох, кот.одним представлялся закатом европ. цивилиз, кризисом христ-го сознания, другим– выходом в обновленную жизнь и искусство, возможность достичь заветныхтворческих сил. Духовная жизнь России этого периода отлич. небывалойнасыщенностью, продолжением прекрасных худож-х традиций, стемлением обновитьпоэтический язык, желанием воскресить к новой жизни чуть ли не все образы иформы, выработанные ч-кой к-рой, и вместе с тем множеством экспериментов, гдеделалась принципиальная установка на «новизну». Во время серебряного векапоявилась целая плеяда выдающихся поэтов, художников, композиторов, философов,режиссеров, актеров. В начале столетия продолжают творить классики русскойлитературы Л.Н. Толстой, А.П. Чехов, В.Г. Короленко, А.И. Куприн. Но вместе стем, художникам во всех сферах искусства было тесно в рамках установивишихсяклассич=х правил. Активный поиск новых форм содействовал появлению символизма,акмеизма, футуризма в лит-ре, кубизма и абстракционизма в живописи, символизмав музыке и т.д. Наряду с реализмом господствующим мировосприятием и стилем висскустве рубежа веков стал символизм – новая форма романтизма.
Одновременно появляются шедевры изобразительного искусства,созданные В.А. Серовым, М.А. Врубелем, М.В. Нестеровым, Б.М. Кустодиевым, К.А.Сомовым, В.В. Кандинским, К.С.Малевичем, М.З. Шагалом. Мощный взлет испытываетмузыкальное искусство, представленное такими, ставшими всемирно известнымикомпозиторами, как А.Н. Скрябин, С.В. Рахманинов, И.Ф. Стравинский, С.С.Прокофьев. Мощным потоком развивается русская религиозная философия в трудахН.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Л.Н. Шестова и философиярусского космизма (Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, В.И. Вернадский).В русскойхудожественной к-ре конца ХIХ – начала ХХ в. получило распространение декадентствообозначение течения в лит-ре и искусстве кон. 19 — нач. 20 вв.,характеризующегося оппозицией к общепринятой «мещанской»морали, сопровождался нередко эстетизацией греха и порока, модернизм, общееобозначение всех авангардистских направлений в изо-к-ре 20 в., программнопротивопоставивших себя традиционализму в качестве единственно истинного«искусства будущего». (русские писатели М. П. Арцыбашеву, А.А.Каменскому и др. Символизм, направление в европейском и русском искусстве1870-1910-х гг.; сосредоточено преимущественно на художественном выражении посредствомсимвола интуитивно постигаемых сущностей и идей (представители П. Верлен,,А.А. Блок, А. Белый, Ф.К. Сологуб; Э. Мунк, Г. Моро, М.К. Чюрленис, М.А.Врубель,)Русский символизм сложился на рубеже ХIХ и ХХ вв. Наследие символистовпредставлено и поэзией, и прозой, и драмой. Однако, наиболее характерна поэзия.Акмеизм (от греч. akme — высшая степень чего-либо, цветущая сила), течение врусской поэзии 1910-х гг. (С.М. Городецкий, М. А. Кузмин, ранние Н.С. Гумилев,А.А. Ахматова, О.Э. Мандельштам); Акмеисты в отличие от символистскойтуманности провозгласили культ реального земного бытия, “мужественно твердый иясный взгляд на жизнь”. (А.А. Ахматова, С.М. Городецкий, М.А. Зенкевич). Ивместе с тем, акмеисты утверждают, что их образы резко отличны от реалистических.Футуризм (от лат. futurum — будущее), авангардистское направление вевропейском искусстве 1910 — 20-х гг., (Д.Д. Бурлюк, В.В. Хлебников, А.Крученых, В.В. Каменский, В.В. Маяковский, И. Северянин. Н. Н. Асеев и Б. Л.Пастернак). Футуризм провозглашал революцию формы, независимой от содержания,абсолютную свободу поэтического слова.
Худож. уровень, открытия и находки в русской философскоймысли, лит-ре и искусстве «сер. века» в своей величественной мощи далитворческий импульс в развитии отечественной и мировой культуры. Они обагатилисьне только уроками словесного мастерства, но и новыми темами, идеями в областиформы, стиля, жанра, концепции личности и т.д.
59. Достижения и противоречия советской культуры
После Октябрьской революции начинается развитие советскойкультуры. Основным ее методом становится социалистический реализм,основоположником которого является А.М.Горький. Создают свои выдающиесяпроизведения советские писатели М.А.Шолохов, А.Н. Толстой, К.А. Федин, М.А.Булгаков, поэты В.В. Маяковский, С.А. Есенин, Б.Л. Пастернак, композиторы Д.Д.Шостакович, Д.Б. Кабалевский, И.О.Дунаевский и др.Историю и культуру советскойэпохи необходимо рассмотреть в реальных противоречиях общественной жизни,социальной психологии масс, в сопоставлении со всей русской культурой«серебряного века» и Русского зарубежья — составной частью всей отечественнойкультуры текущего столетия. Культура советской эпохи есть особое явлениесоциокультурного мышления, массовой психологии, связанной с российским ирусским менталитетом, с традицией беспримерной политизации и игнорированиязапросов и прав конкретной личности, с одержимым стремлением масс веровать видеологические постулаты, с постоянной ориентацией на культ Государства,Отечества. В культуре советского периода нельзя не заметить официальнопризнанную, «разрешенную», и выпадающую из традиционно догматических схемкультуру инакомыслия и оппозиционности, «запрещенную» и «выдворенную» поидейно- политическим мотивам за рубеж, и даже культуру «андеграунда» —«подполья». Обозревая сложную и драматическую историю советской эпохи, следуетвыделить несколько социокультурных десятилетий, отличающихся друг от другапринципиальным содержанием. Обоснованно назовем двадцатые, шестидесятые ивосьмидесятые годы как основные этапы развития культуры. Двадцатые годы былисамыми многообещающими в истории русской культуры советской эпохи.Хронологически почти целое десятилетие оказалось такой стадией развитияобщества, которая существенно отличалась как от предыдущей (Серебряный век), таки последующей (усиление партийно-государственной деспотии). Специфика двадцатыхсостояла, прежде всего, в возможности творческого плюрализма, в многообразииформ социально-экономического развития, в известной динамичности и ещеоткрытости политической жизни, в небывалом для последующих времен духовномбогатстве. Они выделяются активной деятельностью выдающихся ученых и художниковслова (И. Павлов, Н. Вавилов, К.Диолковский, А. Чаянов, М. Булгаков, А. Платонов,М. Шолохов и многие другие). Поэтому те годы при всей своей противоречивостиявились временем альтернатив, возможностей диалога культур и инакомыслия.Выделение рождавших надежды двадцатых годов в особый этап советского обществасвязано и с новой экономической политикой (НЭП). В это время интенсивно развиваласьнаука. Шестидесятые. Выход в свет рассказов А. Солженицына «Один день ИванаДенисовича» и «Матренин двор» вызвал сильнейший резонанс в нашем обществе.Произведения высокохудожественные и потрясающе горько-правдивые, они буквальновсколыхнуливсю и думающую Россию.В восьмидесятые, в «перестроечные» годы,открывшие «железный занавес» духовному плюрализму и известным демократическимсвободам, постепенно начали «возвращаться» блистательная культура Серебряноговека, запрещенные ранее по идеологическим мотивам произведения самых разныхдеятелей (Н. Гумилев, Н. Бердяев, А. Белый, К. Станиславский, И. Стравинский, К.Сомов, Ф. Шаляпи)
60. Основные черты современной культуры
Современнаяк-ра не только заимствовала черты у предществующей европейской традиции, но иобладает чертами, свойственными только ей.
1) вестернизация(англ. West – запад) – процесс экспансии эк-кой модели развития,ценностей, стиля и образа жизни, свойственных западным промышленно развитымстранам. Несмотря на декларирование ценности каждого социума, каждой к-нойтрадиции, современная ситуация в мировой к-ре напоминает скорее утверждение ираспространение ценностей европейской к-ры.
2) американизм-экспансиянорм, ценностей америк. к-ры. Это логическое следствие и продолжение европ. к-нойтрадиции.
3) сменамодели познания – отказ от традиционной ориентации на знание и переход к моделиинф-ции. Эта ориентация явл. по совей сути тенденцией постмодернизма и вызванастремлением к переосмысливанию знания как такового. Знание, кот. было связ. сносителем – чел-м передавалось с потерями и искажениями. Тенденция последнихдесятилетий – это попытка трансформир. знания в унифицированную инф-цию, кот. вбольшей степени поддается хранению и передаче без искажения.
4) прагматичнаянаправленность. Соврем. действительность достаточно безжалостна – жесткийконтроль и соизмерение с результативностью явл. необх. требованием, св-м всемсферам жизни. Все, что ни делается, ни планируется должно иметь практическуюнаправленность, приносить реальные доходы. Эта тенденция затрагив. почти всестороны жизни ч-ка – от семьи и религии до политики и пр-ва.
5) приматэк-ки и пр-ва, техницизм – следствие прагматичной направленности. Это признаниеабсолютной и бесспорной значимости техники и технического прогресса, а также ихвзаимосвязь. Их взаимосвязь обеспечивает все убыстряющийся научно-технический ипроизв-ный прогресс. Но техническое развитие таит в себе угрозу человесчеству(трагедия в Чернобыле, экологические катастрофы, эксперименты в геннойинженерии могут присети к массовым заболеваниям и вымиранию людей и т.д.).
6) экологическиепроблемы. Хищническое использ. природных ресурсов приводит к их уничтожению.Многие видя растений и животных уже исчезли с лица планеты, другие на гранивымирания. Уменьшение озонового слоя, парниковый эффект, большое количествоотходов, связанных с увеличивающимся производством, различные болезни.
7) жесткаяспециализация – касается сферы производства.
8) убыстрениепрогресса – норма социальной жизни и сфер межличностного общения.
9) демократизация